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Sociologias, Porto Alegre, ano 7, n 14, jul/dez 2005, p. 110-129

Dilogos intermitentes: relaes entre Brasil e Amrica Latina


LCIA LIPPI OLIVEIRA *

ma das primeiras reflexes a se fazer quando se pensa na Amrica Latina tem a ver com uma dupla questo: Como o Novo Mundo se tornou Amrica e quando esse nome foi apropriado pela sociedade situada ao norte do continente? A construo do conceito de Amrica a partir da conquista passou por vrios e distintos caminhos. O outro americano foi definido enquanto tal, em contraposio Europa, e foi mesmo ele, alis, que possibilitou a construo de uma identidade europia. O Novo Continente foi exaltado durante os sculos XVI e XVII por sua natureza e pela presena de um indgena idealizado, mas, no sculo XVIII, passou a ser visto como uma terra incapaz de se tornar civilizada (OGORMAN, 1992). Foi s ao final do sculo XVIII e comeo do XIX, com a independncia dos Estados Unidos e, mais tarde, das colnias hispnicas e portuguesa, que a idia de Amrica passou a ter nova dimenso poltica que envolvia o rompimento dos laos coloniais. E foi esse rompimento com as metrpoles que exigiu um grande esforo de criao de um sentido de unidade. Os novos pases hispano-americanos constitudos aps a independncia vieram expressar no uma fragmentao mas, sim, uma incapacinadas

* Sociloga, pesquisadora e professora do CPDOC/FGV.

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em prol de uma identidade comum que acabou se apresentando como americana. A ex-colnia portuguesa, por sua vez, venceu a fragmentao pela centralizao monrquica que pretendia ser a continuao da civilizao europia nos trpicos. Ser americano no caso brasileiro, bom lembrar, s vai aparecer como demanda, no Manifesto Republicano de 1870. Uma segunda pontuao a ser feita tem a ver com o contexto no qual a prpria idia de uma Amrica Latina foi formulada. Isto nos foi relembrado por Richard Morse em seu livro O Espelho de Prspero (publicado em 1982, no Mxico, e em 1988, no Brasil), que discute os conflitos entre as culturas anglo-americana e ibrica. Nesse livro Morse se recusa a estabelecer o contraste entre Amrica Latina e Estados Unidos, e em seu lugar utiliza os conceitos de Ibero-Amrica e Anglo-Amrica, querendo com isto realar a herana ideolgica e institucional das duas naes matrizes. Lembra ele que o termo Amrica Latina provm da Frana sob Napoleo III, surgiu aps uma expedio militar e cientfica francesa ao Mxico e apareceu, pela primeira vez, em livro publicado em 1862 que desejava defender uma suposta unidade de lngua, de cultura e de raa dos povos latinos.1 Seu objetivo era reagir ante a expanso americana e facilitar a libertao dos pases de colonizao espanhola da tutela da me ptria ibrica. Tratava-se, portanto, de uma disputa entre os Estados Unidos e a Frana pelo esplio espanhol do final do sculo XIX. A Amrica chamada latina, a partir da segunda metade do sculo XIX, viveu obcecada pelo futuro, ao mesmo tempo que se mostrava incapaz de lidar com as sociedades j existentes e apresentava dificuldades para encontrar seu espao na sociedade capitalista em expanso. Diferentes correntes modernizadoras produziram a noo de que, nesta regio, no haveria nenhuma histria, nenhum passado utilizvel para a consolidao das comunidades nacionais. Para se chegar aos patamares das na1 Outros dados sobre a origem do conceito de Amrica Latina ver SANTOS, 2004.

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es avanadas seria preciso, segundo os modernizadores, remover os obstculos e colocar em seu lugar modelos j prontos e definidos. A esta corrente modernizadora se contraps a corrente chamada arielista assim chamada a partir da obra do uruguaio Jos Enrique Rod, Ariel, publicada em 1900 , que esteve ocupada com questes de identidade, com a revalorizao do passado e da cultura ibrica. Os arielistas criticaram o cientificismo positivista e recuperaram o idealismo e a perspectiva romntica, propugnando por uma aristocracia de esprito e por uma liderana comprometida com o esprito pblico. Desejavam tambm combater e vencer o caudilhismo, integrar os fragmentos deixados pelas lutas do sculo XIX e estimular, pela educao, o sentimento nacional e a recuperao da memria dos heris nacionais. A perda pela Espanha dos ltimos redutos na Amrica Cuba e Porto Rico (1898), juntamente com a publicao de obras como Ariel, deram margem produo de uma abordagem ocupada com a identidade iberoamericana que forneceu bases ao pensamento nacionalista e regenerao das nacionalidades ameaadas pelo cosmopolitismo. nesta conjuntura que a atuao norte-americana principalmente, no Caribe, reverte a valorizao do modelo norte-americano presente em meados do sculo XIX nas obras dos argentinos Domingo Faustino Sarmiento e Juan Bautista Alberti. Correntes modernizadoras e identitrias2 fizeram parte do pensamento social latino-americano desde meados do sculo XIX at os dias de hoje. As questes derivadas da modernizao e do arielismo podem ser observadas em seus mais significativos autores e pensadores (AROCENA, 1993, 1996; SANTOS, 2004; PAMPLONA, 1995). Eduardo Devz Valds (1992), em artigo centrado no caso chileno, menciona quatro ondas modernizadoras na Amrica Latina, ao longo des2 Sobre a construo de identidade na Amrica Latina, elaboradas a partir de temas recorrentes como: latinidade, mestiofilia indigenista ou afro-americana, nacionalismo e antiimperialismo.Ver VALDS (1997).

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se perodo. A primeira seria configurada por Sarmiento e Alberti, que apresentaram um projeto modernizante para o continente por volta de 1850. A gerao positivista do fim do sculo XIX at 1910, seria a segunda onda.3 Durante e aps a Segunda Guerra Mundial, a modernizao se expressou no desenvolvimento baseado nas idias de industrializao e substituio de importaes. Por fim, a quarta onda, apresentou-se a partir das ditaduras modernizadoras do continente. As relaes culturais entre o Brasil e os demais pases da Amrica do Sul tm sido marcadas por um jogo de construo de identidades e de alteridades que se alternam ao longo do tempo. No fim do sculo XIX, podemos observar alguns autores que apontam principalmente para as diferenas e para o que seria a superioridade brasileira. A avaliao que os historiadores monarquistas fizeram da Amrica Latina enfatizava as mazelas das Repblicas da Amrica do Sul e os benefcios do fato de a independncia brasileira ter-se realizado com a continuidade do regime monrquico. Podemos citar como exemplo Eduardo Prado em seu livro A iluso americana, de 1893. A Amrica espanhola, ao adotar o modelo norte-americano por ocasio dos movimentos de independncia durante o sculo XIX, teria renegado suas tradies. Se os Estados Unidos so acusados por Prado nesse livro de ter uma poltica externa invasora, tirnica, arrogante e oportunista, as repblicas da Amrica espanhola so, por outro lado, identificadas com o militarismo e o caudilhismo. Para Prado, foi o regime imperial no Brasil que manteve sob controle o caudilhismo que sufocava os outros pases da Amrica do Sul.

3 Sobre a onda modernizadora do fim do sculo XIX no Brasil ver ALONSO, 2002.

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No final do sculo XIX e incio do XX, ou seja, na segunda onda modernizadora, vieram da Europa no s os imigrantes mas tambm as idias que postulavam a inferioridade dos mestios em relao s raas puras, e dos negros ante os brancos. Parcelas da intelectualidade brasileira, sob influncia destas doutrinas, passaram a valorizar o lado biolgico (racial) das relaes sociais. O Brasil passou a ser visto como uma sociedade atrasada e doente, j que era formada por um grande contingente de raas consideradas inferiores e por uma imensa populao miscigenada, ambas identificadas como obstculos ao progresso e harmonia social. A grande onda migratria de populao originria principalmente da Europa pretendeu no resolver, mas minimizar esta condio atravs da chamada teoria do branqueamento. O Brasil, vale lembrar, uma nao em que tanto as elites quanto o povo vieram de fora as elites, do sul da Europa e o povo, predominantemente da frica. Os ndios, antigos habitantes da terra, quase desapareceram, ainda que estejam presentes na herana gentica, o que nos diferencia dos pases andinos e do Mxico, onde a presena indgena visvel a olho nu. Somos um caso do que Darcy Ribeiro chamou de sociedades transplantadas. No sculo XX, j sob a Repblica, a diferena de regime no mais existia como elemento de diferenciao entre o Brasil e as repblicas latino-americanas. Na primeira dcada do sculo XX, vivemos um processo de modernizao que procurou construir uma imagem do pas, condizente com o imaginrio europeu civilizado. No Rio de Janeiro, ento capital federal, as reformas urbanas desejavam transformar a cidade em uma Paris tropical. O progresso e a riqueza da Repblica Argentina pareciam seduzir e ameaar os nacionais, e Buenos Aires passou a ser considerada a cidade mais europia do continente. As relaes intermitentes entre diversos pases do continente podem tambm ser acompanhadas se observarmos a presena de alguns intelectuais e diplomatas que estabeleceram conexes relevantes entre suas eli-

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tes. Em 1922, por ocasio do Centenrio da Independncia do Brasil, Jos Vasconcelos, o mais importante intelectual mexicano do seu tempo, visitou o Brasil e reforou a idia de uma raa ibrica superior (TENORIO, 1994). Ainda sobre as relaes Mxico-Brasil, cabe mencionar a presena de Alfonso Reyes, que foi embaixador do Mxico no Brasil, entre 1930 e 1936, e antes estivera em misso diplomtica na Argentina (1927-1930), na Frana (19241927) e na Espanha (1920-1924). (ELLISON, 2002). Esse intelectual mexicano manteve importantes relaes com a intelectualidade carioca e representava a presena da cultura espanhola por seus vnculos com Ortega y Gasset e a Revista do Ocidente, e com Unamuno.4 No mesmo perodo, seu equivalente brasileiro pode ser considerado Ronald de Carvalho, que, como herdeiro da presena de intelectuais no Itamaraty, buscava construir um intercmbio cultural entre Brasil e Mxico (BOTELHO, 2002). A Revoluo Mexicana de 1910 e, mais tarde, a Revoluo Cubana de 1959, foram eventos polticos e culturais que marcaram o imaginrio dos intelectuais latino-americanos e brasileiros durante o sculo XX. No entanto, as relaes intelectuais e culturais entre pases da Amrica Latina ainda precisam ser mais e melhor compreendidas.5 O avano de pesquisas sobre a Amrica Latina, no Brasil, tem privilegiado a histria poltica e cultural e se expressa em nmeros especiais de revistas que trazem dossis sobre o tema.6 Os cursos de ps-graduao em Histria e em Cincias Sociais das universidades do sul do pas so os que apresentam maior nfase nesta temtica. O que importa mencionar aqui tem a ver com o perodo chamado de terceira onda de modernizao, aquele que se desdobra da Segunda Guerra Mundial.
4 A importncia do pensamento espanhol e, em especial, Ortega y Gasset, no Brasil, vem sendo trabalhada por BASTOS, 2003a, 2003b. 5 Contamos nos dias de hoje com a traduo da obra organizada por Leslie Bethell, Histria da Amrica Latina (1997), que apresenta importantes artigos histricos e abre perspectivas para futuros estudos. 6 A revista Histria, So Paulo, Unesp, vol. 22, n. 2, 2003, pode ser um bom exemplo. Assim como a Dilogos, Universidade Estadual de Maring, vol. 1, n. 1, 1997.

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Foi nos anos 50 que, pela primeira vez na histria do Brasil, o mundo urbano sobrepujou o rural em termos de imaginrio da sociedade brasileira. Foi consagrado, nessa poca, um discurso no qual o mundo rural era identificado como atrasado, velho, passado, enquanto o mundo urbano seria visto como adiantado, novo, moderno.Os anos do governo Juscelino Kubitschek no Brasil foram marcados pela idia de incorporao do que era novo e moderno: o desenvolvimento, as estradas, as hidroeltricas, a arquitetura moderna, a msica, e pela idia de que era possvel recuperar o tempo perdido, da o slogan 50 anos em 5. Estvamos de fato em um tempo cultural acelerado, marcado pelo esprito do novo e pela vontade de mudana. Tudo novo: Novacap, cinema novo, bossa nova. (VELOSO & MADEIRA, 1999). Foi nesta dcada que foi construda uma nova categoria para pensar o Brasil e a Amrica Latina. No se falaria mais em atraso mas em subdesenvolvimento. Este conceito foi elaborado pelos pensadores que participavam da Comisso Econmica para a Amrica Latina (Cepal), rgo das Naes Unidas, criado em 1948, com sede em Santiago do Chile. As idias da Cepal a industrializao pela substituio de importaes; a deteriorao dos termos de troca; a necessidade de proteo do mercado interno; o papel fundamental do Estado no processo de desenvolvimento tiveram nos economistas Raul Prebish e Celso Furtado seus mais importantes formuladores. Mas esta nova matriz, elaborada a partir da anlise econmica, ir transbordar para outros campos do conhecimento. O grande tema passou a ser a Mudana Social. A sociologia voltou-se para a pesquisa sobre os condicionantes sociais do desenvolvimento; as resistncias mudana; a dicotomia arcaico versus moderno. Explicar como a sociedade se desenvolve passou ento a ser questo central das cincias sociais da poca como definir claramente a oposio entre tradio e modernidade; como encontrar os substitutos funcionais da tica protes-

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tante para localizar as modernizaes que teriam condies de dar certo; como entender as diferentes etapas desse processo. As mazelas sociais personalismo, familismo, patrimonialismo explicariam, por sua prmodernidade, as dificuldades e diferenas nas etapas do desenvolvimento. Tudo isso valeu para o Brasil e para a Amrica Latina e conformou o pensamento e as propostas dos intelectuais e dos cientistas sociais. O projeto nacional-desenvolvimentista que se desenvolveu poca, no Brasil, teve como primeiro espao de sua formulao o Instituto Brasileiro de Estudos Sociais e Polticos (IBESP), criado em 1952. Suas propostas e estudos foram divulgados nos Cadernos do Nosso Tempo, publicados entre 1953 e 1956. L se formulou uma perspectiva nacionalista ocupada com o Terceiro Mundo, ou seja, postulou-se uma terceira posio entre os dois blocos em que se dividia o mundo durante a Guerra Fria. A seguir, em 1954, foi criado o Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB) que assumiu a mesma perspectiva da Cepal, j que a economia oferecia uma explicao estrutural para os problemas brasileiros. Mas acrescentava-se agora a necessidade de uma ideologia do desenvolvimento, sem a qual no haveria processo de mudana. Nessa ideologia do desenvolvimento, o Estado era visto como agente da modernizao e passava a ser entendido tambm como agente da democratizao, pela incorporao de parcelas do povo (integradas aos sindicatos) atravs da industrializao. Subjacente a essa ideologia do desenvolvimento havia uma filosofia da histria concepo de fases, de etapas do desenvolvimento histrico e o Brasil era visto como dividido em dois campos: o lado moderno, dinmico, produtivo, que se contrapunha ao tradicional, esttico, parasitrio; ou nao versus antinao. E o nacionalismo de ento era pensado como a ideologia capaz de vencer as foras do atraso e a explorao das massas. Ou seja, essas formulaes serviam para explicar a realidade mas, acima de tudo, serviam para convencer grupos e classes a lutar para alcanar uma nova realidade social.

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A partir do ISEB, e dentro dele, no incio da dcada de 1960, acirraram-se as lutas ideolgicas entre marxistas, liberais, conservadores, reacionrios, pela hegemonia do processo. Para isebianos direita, o capitalismo se constitua na modalidade suprema da ordem civilizada, para os isebianos esquerda, o socialismo somente poderia raiar no horizonte, depois que o capitalismo se consolidasse na periferia. A transio entre sociedade tradicional e moderna, rural e urbanoindustrial ocupou as atenes de diferentes intelectuais, que sentiram necessidade no s de explicar os males do Brasil, mas tambm de atuar na vida poltica para venc-los. Nesse aspecto, o ISEB negou a tese da neutralidade da cincia no campo das Cincias Sociais, fez a defesa do engajamento e da militncia, no aceitou a separao entre cincia e poltica (BOBBIO, 1997). A formao de uma elite dirigente, capaz de implementar o projeto desenvolvimentista para toda a Amrica Latina, comprometida com os interesses gerais da nao e atuando acima dos interesses dos diferentes grupos, marcou o perodo dos anos 1950 em diante. Foram feitos esforos para formar uma burocracia/tecnocracia capaz de levar adiante as idias de desenvolvimento, de promover a modernizao do continente, e isso permitiu a emergncia de um conjunto de questes e temas, que tornou possvel uma conversa entre profissionais e intelectuais de vrios pases latino-americanos. preciso lembrar que seu contraponto uma intelligenztia revolucionria tambm se fez presente em todo o continenta, ainda que, em cada pas, ela tivesse contorno distinto. O processo de modernizao em curso possibilitou tambm o desenvolvimento da sociologia como disciplina cientfica. O modelo de excelncia acadmica era baseado em valores universalistas que privilegiavam o mrito, julgamento segundo padres internos, orientao para a pesquisa, alto senso de autonomia e profissionalismo disciplinar. Tudo isto

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configurava os padres que as universidades norte-americanas exportavam para o mundo e difundiam pela socializao de estudantes de ps-graduao em suas universidades. preciso lembrar que um primeiro momento da presena de um ethos acadmico de inspirao norte-americana j se fizera presente no Brasil, na Escola Livre de Sociologia e Poltica, criada em So Paulo em 1933, e onde Donald Pierson passara a divulgar os padres do trabalho sociolgico da Universidade de Chicago. Um segundo momento aconteceu nos anos 1960 e teve a ver com as mudanas polticas que levaram muitos latino-americanos a se exilar nos Estados Unidos e l estudar a Amrica Latina. Foi a partir do interesse dos americanos em estudar a Amrica Latina (aps a Revoluo Cubana) aliado presena dos latinoamericanos nos Estados Unidos que se criou, em 1966, a Latin American Studies Association (LASA) (MICELI, 1990). A histria, a trajetria, as principais figuras das Cincias Sociais j foram objeto de diversas pesquisas reunidas nos dois volumes editados por Srgio Miceli (1988 e 1995), as quais tiveram como eixo central o estudo da chamada escola sociolgica paulista. A institucionalizao das Cincias Sociais foi analisada, tomando como eixo predominante a distino vigente nos universos culturais, polticos e universitrios entre So Paulo e Rio de Janeiro. Outro texto que analisou o tema foi o de Luiz Werneck Vianna (1997), que aborda duas matrizes que teriam orientado a perspectiva de atuao dos cientistas sociais. Uma delas a concepo mertoniana, baseada na idia de uma comunidade cientfica moderna e democrtica, que produziu pesquisas visando entender a transio de uma sociedade na qual predominava o patrimonialismo, para uma ordem competitiva. A outra matriz uma intelligentzia mannheiniana, desejosa de compreender a situao histrico-social e fornecer os meios para intervir na sociedade. Esta ltima teve nos isebianos seu caso exemplar como

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intelligentzia modernizante que privilegiava o papel transformador do Estado. Os mertonianos, exemplificados na figura de Florestan Fernandes e na sociologia paulista, tambm desejavam apressar a mudana, apontar os obstculos a serem enfrentados e se centravam na reforma da sociedade civil, principalmente pela educao e reforma do ensino. Assim, segundo Werneck Vianna, apesar das divergncias, eles convergem ao inscrever a disciplina na vida pblica em torno de uma agenda de reformas sociais (p. 198). Foram ambas as matrizes portadoras de uma cincia que diagnostica os problemas e prev solues para o desenvolvimento e para o statebuilding, ainda que os diagnsticos e as solues fossem diferentes. As questes derivadas do contexto poltico ideolgico dos anos 1950 e 1960, assim como as presenas francesa e norte-americana na formao e institucionalizao das cincias sociais no Brasil, como j mencionamos, esto destacadas nos trabalhos dedicados histria das Cincias Sociais no Brasil. A presena de organismos internacionais na conformao de uma comunidade acadmica chamada cientfica ou mertoniana passou a ganhar maior destaque e visibilidade, valendo citar a pesquisa de Hlgio Trindade, que comea a publicar seus resultados. O quadro de criao de instituies de Cincias Sociais na Argentina, no Brasil e no Mxico entre 1930 e 1970 apresentado pelo autor (TRINDADE, 2004, p. 156-157), mostra como a institucionalizao foi autnoma em cada um dos pases e, ao mesmo tempo, convergente. A presena da Unesco, por exemplo, como agncia de fomento a diversas instituies vem merecendo ateno nos trabalhos de Marcos Chor Maio (1997; 1999; 2004). A atuao da Unesco, lembra-nos o autor, desde sua origem em 1945 era movida pelo princpio de assegurar cincia, educao e cultura para todos, irradiar a cincia e o conhecimento, do centro para a periferia. Sua proposta de atuao esteve guiada por um sentido transnacional, de combate ao nacionalismo nazi-fascista, e por

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princpios morais e ticos, j que a associao entre cincia e Estado em tempos de guerra havia gerado efeitos perversos. Dois projetos iniciais da Unesco tiveram a ver com o Brasil, a pesquisa da riqueza biolgica e ecolgica dos biomas de florestas midas tropicais e a luta contra o racismo (MAIO, 2004). Alm do estudo das relaes raciais no Brasil (MAIO, 1999), a Unesco financiou projetos no Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais (CBPE), criado em 1955, por Ansio Teixeira.7 No CBPE tiveram presena diversos tcnicos da Unesco como Charles Wagley, Bertram Hutchinson e Oto Kleinberg, alm de pesquisadores brasileiros como Josildeth Consorte, Lus de Aguiar Costa Pinto, Waldomiro Bazzanella e Darcy Ribeiro, entre outros. Outro centro criado no Rio de Janeiro em 1957 com ajuda da Unesco foi o Centro Latino Americano de Pesquisas em Cincias Sociais (CLAPCS). No CLAPCS, assim como no CBPE, desejava-se que as Cincias Sociais pudessem resultar em uma aplicao prtica, tendo em vista as transformaes que o Brasil e a Amrica Latina estavam vivenciando. As Cincias Sociais deveriam ser capazes de formar especialistas e realizar pesquisas que pudessem ajudar a enfrentar os graves problemas concretos de natureza social, econmica e poltica decorrentes da passagem do subdesenvolvimento ao desenvolvimento atravs do processo de industrializao do continente. Como agncia internacional de fomento, a Unesco desejava impulsionar no s estudos e levantamentos, mas tambm centros de documentao e de informao sobre a regio.8 Retomando alguns aspectos que j mencionei em trabalho anterior (OLIVEIRA, 1995) podemos apontar como as cincias sociais, em particular a sociologia, esteve conectada problemtica de diferentes pases que
7 Este Centro se beneficiou de experincia anterior de convnio que Ansio Teixeira desenvolvera entre o governo da Bahia e a Universidade de Columbia. 8 Uma das figuras relevantes nessa conexo entre agncias internacionais e centros latino-americanos de pesquisa o socilogo Luiz de Aguiar Costa Pinto, primeiro diretor do CLAPCS (MAIO e VILAS BOAS, 1999).

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compem a Amrica Latina, no incio dos anos 60, atravs das pginas da revista do CLAPCS, Amrica Latina. A observao de sua revista pode indicar que o CLAPCS inaugurou uma dimenso nova, no sentido de escopo espacial de sua temtica. Foi ali que tivemos um momento de integrao dos estudos sobre Amrica Latina. O CLAPCS cria, em 1958, um Boletim que, em 1962, tornou-se a revista trimestral Amrica Latina. Alm de publicar artigos, a Amrica Latina apresentava informes e noticirios sobre congressos, reunies, cursos, atividades do CLAPCS, informes sobre livros e revistas, resenhas bibliogrficas, balanos sobre a situao da documentao. Trazia ainda outra seo dedicada apresentao de projetos de pesquisa em andamento. Assim, alm de ser uma revista que publicava artigos acadmicos, era tambm um boletim informativo e bibliogrfico. A valorizao da documentao, da organizao de bibliotecas e de intercmbio de informao, como j mencionamos, faz parte do receiturio das agncias internacionais de fomento pesquisa. No Boletim e na revista Amrica Latina, entre 1959 e 1976, temos 251 artigos acadmicos publicados, sendo que 45 deles tm como tema a Amrica Latina, e 11 comparando dois ou mais pases. Alm disso, so 10 artigos sobre o Brasil; 9 sobre o Chile, Costa Rica, Peru; 8 sobre a Argentina; 7 sobre o Mxico e Uruguai; 5 sobre Haiti e Venezuela. No universo de colaboradores (200) esto, alm de Wright Mills, Alain Touraine, Roger Bastide, Andrew Pearse e Bertram Hutchison, alguns dos socilogos latino-americanos mais conhecidos tais como Gino Germani, Rodolfo Stavenhagem, Aldo Solari, Jean Casimir, Jorge Graciarema, Torcuato Di Tella, Jlio Cotler, Pablo Gonzlez Casanova, Eliseo Vern. Entre os brasileiros, tiveram artigos publicados na revista, Aparecida Joly Gouveia, Carlos Alberto Medina, Glucio A. D. Soares, Manuel Digues Jr., Fbio Wanderley

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Reis e Sugiyama Iutaka. A temtica maior da revista foi mesmo a Sociologia do Desenvolvimento, fortemente marcada pelas orientaes cepalinas: a noo de sociedade dual (arcaico versus moderno) e a anlise dos indicadores deste processo grau de urbanizao e industrializao; ndices de mobilidade social; de analfabetismo; integrao da populao na economia formal, alm de aspectos comportamentais tratados como mudana de mentalidade. A necessidade de estabelecer uma metodologia comum tendo em vista a escala continental das pesquisas tambm ressaltada em muitos artigos. Esperava-se que, com esses estudos comparativos, seria possvel alcanar conhecimentos mais globalizantes. Pases, regies ou cidades da Amrica Latina so apresentados por dados estatsticos censitrios ou dados de surveys realizados pelos autores/pesquisadores. Esses dados so trabalhados e do origem a anlises comparativas no tempo (o mesmo pas em momentos distintos), ou no espao (dois ou mais pases da Amrica Latina). A anlise sociolgica, na maioria dos artigos da Amrica Latina, aparece dissociada dos contextos histricos das cidades e dos pases onde se aplica a pesquisa. A suposio era que o processo de modernizao em curso faria desaparecer no s o subdesenvolvimento, mas tambm os desequilbrios regionais e as injustias sociais. Eliseo Vern, em artigo crtico em relao Sociologia do desenvolvimento (Amrica Latina, n. 4, 1968), faz um balano das pesquisas em curso na Amrica Latina, apontando trs tipos: a) aquelas que reuniam dados sobre a estrutura social (estratificao, mobilidade, urbanizao e industrializao; b) aquelas centradas em aspectos particulares da estrutura social e que permitiam avaliar os recursos disponveis para o desenvolvimento (educao primria, secundria e universitria, capacitao profissional, incorporao de migrantes vida urbana, entre outros; c) pesquisa sobre atitudes e opinies. Para Vern, entretanto, essa sociologia, ela-

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borada sobretudo nos Estados Unidos, envolvida na produo de ndices mltiplos para classificar pases como em vias de desenvolvimento, no estaria sendo capaz de ver a realidade, j que os pases estariam, na verdade, en vias de empobrecimiento y sometimento militar. O CLAPCS, em sua revista, publicou o que era considerado como cientfico em termos de uma Sociologia produzida na Amrica Latina. Foi pioneira em sua abrangncia, ao tomar como objeto de estudo a Amrica Latina. O CLAPCS foi um importante centro de divulgao da melhor Sociologia e, entretanto, no desenvolveu maiores laos com as precrias instituies de ensino existentes no Rio de Janeiro e no formou quadros que dessem continuidade ao que ali se fez. Houve pouco tempo de vida institucional, j que o Centro comeou a entrar em descenso a partir da ditadura militar no Brasil. Escrevi isto no incio dos anos 1990 (publicado em 1995), entretanto, ao fazer uma entrevista, em 2004, com a sociloga Lcia Valladares ouvi o seguinte depoimento: A pessoa fundamental em meus estudos sobre favela chama-se Carlos Alberto Medina [socilogo que trabalhava no CLAPCS]. Porque, quando eu estava na PUC, fui trabalhar no Centro Latino-Americano de Pesquisas em Cincias Sociais (CLAPCS). O Manuel Diegues Jnior, nosso professor na PUC, era o diretor do CLAPCS e levou a Madalena Digues, a mim e a Alice Rangel, depois Alice Rangel de Paiva Abreu, para trabalhar do Centro de Documentao do CLAPCS. Nossa funo na poca era fazer resumo de artigos, creio que da vem o meu interesse por montar bibliografias e que mais tarde dar origem ao Urbandata... [Um dos mais importantes banco de dados bibliogrficos sobre urbanismo]. Foi nessa poca, em 1966, que eu comecei a trabalhar no Centro Latino-Americana, que era o centro de pesquisa mais importante do Rio de Janeiro. Eu me

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lembro que por l passaram o Alan Touraine, o Fernando Henrique Cardoso, o Anthony Leeds, o Lucien Parisse, o Lus Antonio Machado... E eu, que estava na faculdade, tinha um interesse muito grande em me juntar quelas pessoas e a comear a fazer pesquisa. Um dia o Medina virou-se para mim e para a Alice Rangel e nos convidou a trabalhar no Centro de Estatstica Religiosa e Investigao Social (Ceris), que era um centro de pesquisa da Igreja Catlica. Ou seja, mesmo que minha interpretao anterior sobre o CLAPCS, na qual tratava o Centro como enclave, seja plausvel, novos dados e depoimentos podem vir a indicar a existncia de vestgios do CLAPCS na trajetria de outros socilogos, ainda que a presena dos latino-americanos no Centro no tenha levado a uma maior integrao com os socilogos brasileiros. O CLAPCS, criado em 1957 no Brasil e a FLACSO, criada em 1958 no Chile, como plo formador de ps-graduados selecionados em toda a Amrica Latina, podem ter representado espaos para circulao de uma elite de socilogos mertonianos que, independentemente da perspectiva de atuao e de sua qualificao, sofreram as conseqncias da instabilidade poltica no Brasil (1964), na Argentina (1969) e no Chile (1974). Muita coisa mudou desde ento para os pases da Amrica Latina. O fim das ditaduras militares no cone sul; a insero em uma economia mais globalizada, carimbada com o nome de neoliberal; a vigncia de estruturas polticas razoavelmente democrticas; a formao de blocos, no caso especfico, o Mercosul. E, no campo das cincias sociais, o crescimento da ps-graduao em escala notvel. Esta histria dos anos 60 pode ajudar-nos a pensar os tempos atuais marcados pelo esforo de construo de um mercado comum de bens econmicos e de bens simblicos entre os pases da Amrica Latina. H que se aproveitar a ocasio para restabelecer o caminho do dilogo cultural entre os aparentados da famlia ibrica.

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Recebido: 28/02/2004 Aceite final: 18/04/2005

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Resumo
A Amrica chamada latina viveu, desde a segunda metade do sculo XIX, obcecada pelo futuro e com dificuldades para consolidar suas comunidades nacionais. Diferentes correntes modernizadoras, entre elas o cientificismo, se defrontaram-se com correntes nacionalistas, preocupadas com a identidade, com o passado representado pelas culturas indgena e ibrica. nesse quadro histrico-cultural que so mencionadas as relaes de identidade e de diferenciao entre o Brasil e demais pases da Amrica Latina. O artigo vai destacar a sociologia dos anos 1950 e 1960 como desdobramentos da matriz da Cepal, e a constituio de duas variantes do fazer sociolgico: a concepo mertoniana e a mannheiniana. Por fim, apresenta o CLAPCS e a Revista Amrica Latina, atrelando-os FLACSO, como espaos de atuao e circulao de uma elite de socilogos mertonianos. Palavras-chave: Amrica Latina, modernizao, sociologia mertoniana na Amrica Latina, CLAPCS, Revista Amrica Latina.

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Intermittent dialogues: relations between Brazil and Latin America


Lcia Lippi Oliveira

The America we call Latin has lived under an obsession with the future and facing a hard time to consolidate its national communities since the second half of the 19th century. Distinct modernizing thoughts, including scientism, faced nationalist ones concerned about identity, with the past being represented by Indian and Iberian cultures. It is within this historical-cultural framework that relations of identity and differentiation between Brazil and the other countries in Latin America are approached. The article will focus on 1950s and 1960s sociology as a development of the CEPAL matrix, and the constitution of two variants of sociological making: the Mertonian and the Mannheimian Conceptions. Finally, CLAPCS and the Amrica Latina Magazine are presented, relating to FLACSO as a space for action and circulation of an elite of Mertonian sociologists. Key words: Latin America; modernization; Mertonian sociology in Latin America; CLAPCS; Amrica Latina magazine.