Lara Pereda Luis ngel UNAM, FFyL Esttica I Prof.

Silvia Durn 13/10/2010

PROMETEO; LAS ESPERANZAS DE UNA VIDA TRGICA

INTRODUCCIN En el presente ensayo, muestro un anlisis del Prometeo Encadenado de Esquilo, desde un enfoque aristotlico, surgido de la lectura de la Potica escrita por Aristteles. Para ello primero expongo grosso modo, en qu consista una tragedia para

Aristteles, as como las partes tcnicas que sta deba reunir para ser una buena tragedia. Tratando a su vez de no forzar el contenido de la tragedia de Esquilo a concordar con los parmetros aristotlicos. Argumento el por qu la tragedia tiene un carcter ontolgico, a pesar de que ocupe nombres particulares, sin que por ello pierda su carcter ontolgico y universal. Como tambin mostrar las funciones morales que la tragedia en general y por tanto la de Esquilo deja ver. ARISTTELES Y SU CONCEPCIN DE TRAGEDIA En la potica Aristteles trata sobre el tema de tragedia, en esta obra analiza algunas tragedias existentes hasta sus das, analizndolas en su estructura composicional, principalmente la trama de los hechos, la cual, al ser el alma de la tragedia, tiene que estar bien estructurada, para que la tragedia cumpla su funcin. Para Aristteles una tragedia debe tener, desde un punto de vista cuantitativo, las siguientes secciones: a) prlogo, b) episodio, c) xodo, y, d) parte coral, que se divide en i) prodo, y, ii) estsimo. a) El prlogo es aquella parte de la tragedia que antecede a la llegada del coro, en l algn personaje nos pone en antecedentes de la trama.
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b) El prodo es la entrada del coro, en el cual se explica el desarrollo del drama c) El estsimo se refiere a las diferentes intervenciones corales a lo largo de la obra. d) El episodio es la seccin completa de la tragedia entre cantos corales enteros. e) El xodo es la seccin entera de la tragedia despus de la cual ya no hay coro f) El estsimo es un canto del coro en un metro que no sea ni el anamesto ni el troque. 1 Esto es lo referente a lo cuantitativo, desde un enfoque compositivo primario, es decir, las partes estructurales de la tragedia, sta tiene 6 elementos y son: a) la trama, b) los caracteres, c) el lenguaje, d) el pensamiento, e) el espectculo, y f) la msica. A) La trama es la composicin de los hechos. B) El carcter es aquello por lo que los hombres que actan son de una manera u otra C) Pensamiento es aquello que los parlamentos establece algo o lo da a conocer. El espectculo, la msica y el lenguaje son los acompaantes de los aspectos anteriores, de los cuales el ms importante es la trama. 2 La partes anteriores de la estructura de la tragedia van de acorde con su finalidad, y lo que la tragedia constituye para Aristteles es imitacin, la tragedia es una forma de mimimesis: puesto que la tragedia es imitacin de una accin, que es representada por hombres que actan, que necesariamente tendrn determinada disposicin, debido a su carcter y pensamiento [], por ello la imitacin es la accin de la trama. 3 As, las partes estructurales arriba mencionadas tienen una funcin, la cual le permitir a la tragedia lograr una imitacin adecuada, tal que, el lenguaje y la msica son los medios por los cuales imita; el espectculo es el modo de imitar; la trama, los caracteres y el pensamiento refieren a los objetos de imitacin. Para Aristteles existen 4 tipos de tragedia: la compleja, que consiste enteramente en peripecia y reconocimiento. Siendo la peripecia el cambio de las cosas en direccin contraria, que se da conforme a lo que es probable y necesario, es decir, que est de acorde con la trama de la tragedia. El reconocimiento es un cambio desde la ignorancia al
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Vid. Potica, 1452b 20-25. Vid. Potica, 1450a 1-10 3 Potica, 1450a, 1-15

conocimiento, conduciendo hacia el odio o la amistad, el mejor de los reconocimientos es el que se da junto con la peripecia y, que por consecuencia es necesario. 4 La tragedia pattica es aquella donde domina el sufrimiento (pathos), el cual es una accin destructiva o dolorosa, como las muertes bien visibles. Las tragedias de carcter son aquellas donde los caracteres dominan y por ltimo estn las tragedias que se desarrollan en el Hades. 5 Puesto que la tragedia es imitacin de acciones humanas, es necesario que su trama est bien estructurada, la organizacin de los hechos es lo ms importante, porque la tragedia no es imitacin de seres humanos, sino de las acciones y de la vida; y la felicidad y la infelicidad estn en la accin, y el fin es una accin, no una cualidad. 6 La organizacin de los hechos en la trama es lo ms importante, pues sta es el principio y el alma de tragedia, es en la trama donde descansa la razn, el sentido de la tragedia, de tal forma que si una parte de ella se suprimiera o estuviera mal estructurada, la tragedia no se entendera. Lo primordial son las acciones que se representen en la tragedia, de ellas depender, por as decirlo, su xito o eficacia, y esto es porque la tragedia tiene un fin tico, la katharsis, que por medio de la liberacin de las pasiones, es una purificacin, que se da mediante la compasin y el temor que la representacin trgica busca despertar. 7 La mimesis, el mithos (considerado como contenido o argumento, es decir la composicin de los hechos) y la katharsis, son los elementos primarios que constituyen el temario bsico de la tragedia. De tal forma que sta tiene una importancia fundamental en la vida del animal social, siendo que la tragedia tiene una inferencia directa en la estructura de la polis. Una vez explicado grosso modo lo que la tragedia es para Aristteles, pasar a analizar brevemente el Prometeo encadenado de Esquilo, y finalmente explicar la

importancia poltico-moral de la tragedia, tomndola como una narracin de magnitud ontolgica.

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Vid. Potica, 1452a 25. Vid. Potica, 1452b 10 y ss. 6 Potica, 1550a 15-20. 7 Vid. Potica, 1440b 27-28.

PROMETEO; LA TRAGEDIA DE ESQUILO DESDE ARISTTELES Desde lo que Aristteles presenta como caractersticas cuantitativas, el Prometeo, cumple con ellas, lo cual desde la posicin aristotlica la hara pasar como una buena tragedia, si los parmetros constitutivos fueran slo esos. Desde la parte estructural, la obra de Esquilo cumple con los parmetros que Aristteles destaca, claro, hasta el punto en que la lectura nos lo permite recuperar, pues debe recordarse que la tragedia ms que una narracin era imitacin de acciones, por lo tanto era una accin, un drama. De los parmetros que Aristteles destaca como los componentes de una buena tragedia, slo me centrar en la trama (el ms importante) y el carcter de Prometeo. Para Aristteles la tragedia es imitacin de las acciones humanas, imitacin de hombres mejores, 8 pues la imitacin slo se da en la tragedia cuando sta lo es de individuos en accin, y puesto que lo que se representa en la tragedia son acciones humanas, el espectador de una u otra manera tena cierta identificacin con los personajes que en la trama eran representados, y de tal identificacin entre los espectadores y los personajes representados, surge el aspecto universal y ontolgico de la tragedia. Segn Aristteles, la tragedia y la historia tienen algunos rasgos que los pueden acercar, sin embargo, l ahonda en el aspecto que las hace diferentes, el cual es el ms importante, mientras la historia habla de hechos que ya pasaron y sobre un particular, la tragedia es ms filosfica y por ende, ms universal, en ella se habla acerca de lo que puede pasar no a una sola persona sino a tal tipo de personas. 9 La universalidad de la tragedia se debe al rasgo ontolgico que en ella se encuentra, pues a pesar de que en la tragedia se mantienen nombres reales histricos [y] la causa de ellos es que lo posible es creble 10 los nombres son tomados por accidente en la tragedia, no como en la historia, cuyo uso de nombres es necesario, los nombres en la tragedia lo nico que hacen es aterrizar la tragedia al mbito de lo humano, para producir precisamente la identificacin necesaria para lograr la katharsis. Supongamos el caso de la tragedia de Edipo Rey de Sfocles, en ella la desgracia de Edipo, con slo orla provoca cierta horrorizacin, sin embargo ello no se debe a lo que en
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Vid. Potica, 1448a 15 y ss. Vid. Potica, 1451b 5-10. 10 Potica, 1451b 15

s le paso a Edipo en tanto que Edipo, sino que le pas a un hombre, el cual pudo haber sido el lector de la tragedia, un hombre el cual por accidente se llamaba Edipo. La tragedia slo toma nombres para aterrizar, a ella no le importa lo que le puede pasar a un hombre en particular, sino a cierta clase de hombres, al Hombre en cuanto tal. Por lo que se justifica la universalidad de la tragedia frente a la historia, pues a la ltima le interesa lo que tal hombre en su calidad de individuo hizo. A primera vista parecera que el Prometeo de Esquilo no ofrece esa relacin, y no cumple en que la trama represente una accin humana, pues Prometeo no era un simple humano, sino una deidad, hijo de Temis, to de Hefesto y primo de Zeus, el dios soberano. En apariencia la obra de Esquilo no parece cumplir el requisito indispensable que Aristteles seala, el de imitar acciones humanas, pues su obra gira en torno a acciones divinas, sin embargo tales acciones tienen simetra en la vida humana y sus acciones, y, a Aristteles lo que le interesa, es que la tragedia, primordialmente, imite acciones, cuya contemplacin produzca la katharsis de las pasiones, por medio del temor y la compasin, aspectos que como mostrar, Esquilo cubre en su obra. Lo que Aristteles hace al analizar la tragedia es buscar una finalidad moral, en ella, la accin trgica representada busca tal fin mediante la compasin y el temor, para lograrlo, es necesario que el personaje principal de la tragedia sea vulnerable, que tenga fragilidad, para que de tal manera el espectador se sintiera identificado con l y as se creyera lo representado en escena, pues si el personaje fuera omnipotente y tuviera, por as decirlo, una completud ontolgica que, por ende volviera invulnerable al personaje, la compasin y el temor no se daran, pues el hombre no se reconocera en el otro, es decir, no se dara el proceso simpattico, por el cual, el hombre se hace partcipe de las afecciones del personaje trgico. 11 As pues, lo que hace esquilo en su tragedia es presentar a Prometeo y Zeus, dos deidades sobre las que principalmente gira el drama trgico. Si bien es cierto que Prometeo es una deidad, es vulnerable ante el poder supremo de Zeus, ante el cual cae y sufre interminablemente. Esquilo nos presenta una relacin de derechos de poder, entre sbdito (Prometeo) y amo (Zeus), pues bien, lo que acaece es que Prometeo, al robar el fuego y
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Cfr. Leticia Flores Farfn, Atenas, ciudad de Atenea. Mito y poltica en la democracia ateniense antigua., p. 152.

drselo a los mortales, no respeta las rdenes de Zeus, comete injusticia, gracias a la cual siente la furia divina, una injustica que Hefesto se encarga de echarle en cara: eres un dios que, sin encogerte ante la clera de los dems dioses, has dado a los seres humanos honores, traspasando los lmites de la justicia. 12 La relacin de poder que Esquilo deja ver, es asimtrica, no todos los amos (dioses) tienen el mismo poder, es necesario y justo que unos se subordinen a otros, pasando a ser sbditos unos de otros, sin embargo, existe en ellos la libre eleccin de no respetar tal regla, pero que en caso de romper con ella, habr un castigo, como el que le fue dado a Prometeo. La compasin y el temor para Aristteles nacen de lo siguiente: la compasin se siente por aquel que no merece la mala fortuna y el temor se siente por aquel que es semejante a nosotros: la primera, pues, se siente por el que sufre inmerecidamente, y la segunda por nuestros semejantes. 13 Esquilo narra que Prometeo rob el fuego y lo dio a los mortales, y con ello, facilit en mucho la vida del hombre. (Prometeo.-) S. Dentro de una caa rob la recndita fuente del fuego que se ha revelado como maestro de todas las artes y un gran recurso para los mortales. Y por esta falta sufro el castigo de estar aherrojado mediante cadenas a cielo abierto. 14 Es posible sentir compasin por Prometeo, pues ste se presenta de una manera generosa ante la especie humana, como un protector y amante de ella, pues a l, los hombres deben el conocimiento de las artes, de todas las tcnicas que posee, el fuego, que saca a la humanidad de la oscuridad, que le permite ver de forma clara qu es lo que hay mediante su capacidad iluminativa, ante qu est y ante lo cual se va a enfrentar, Prometeo se ha presentado como un gran amigo de la humanidad, que ha ayudado al hombre a enfrentar su miserable existir. Al dar tan preciado regalo a la humanidad, es obvio que se considera a Prometeo inmerecedor de la mala fortuna, pues ha puesto al hombre en una situacin nueva, donde tiene tcnicas divinas. Desde tal interpretacin, la tragedia de Esquilo genera compasin.

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Prometeo encadenado, vso.30. Potica, 1453a 5. 14 Prometeo encadenado, vso.110.

Por otro lado, dice Aristteles, que el sentimiento de temor slo se siente por lo que le suceda a un ser que sea semejante a nosotros. Prometeo, tomado en su calidad de Dios no se nos presenta semejante en forma alguna, pero en tanto que es vulnerable al poder divino, se hace igual a nosotros, hay una identificacin que se justifica en la vulnerabilidad ante los designios de Zeus, y poner de manifiesto la vulnerabilidad, la fragilidad ante tales designios era algo caracterstico de la tragedia, que se manifestaba en el despertar del sentimiento compasivo, pues sentir compasin implica darse cuenta tanto de la fragilidad de nuestras empresas como de qu es lo que realmente importa en la vida humana. 15 La parte ms desgarradora de la tragedia es cuando Prometeo confiesa cul ha sido el verdadero regalo que ha dado a los hombres, regalo que es ms valioso que el fuego, que, sin embargo, pone en presencia la precariedad y la contingencia de la existencia del hombre:
Corifeo.- Fuiste acaso an ms lejos? Prometeo.-S. Hice que los mortales dejaran de andar pensando en la muerte antes de tiempo. Corifeo.- Qu medicina hallaste para esa enfermedad? Prometeo.- Puse en ellos ciegas esperanzas Corifeo.- Gran beneficio regalaste con ellos a los mortales! 16

El confiar y esperar. Esto los hombres se lo deben a los dioses. Prometeo hall la cura, el phrarmakon, para tal enfermedad, el confiar y el esperar. Hoy da slo leyendo tales lneas se puede llegar a la purificacin del alma, finalidad de la tragedia. Pero imaginmonos por un momento que somos griegos y que estamos ante la representacin del Prometeo encadenado y, omos decir que el gran regalo de Prometeo fue poner en nosotros las esperanzas, nada ms y nada menos que un regalo que permite vivir, sobrellevar la existencia en todos sus sentidos. Y que por tal castigo ha sido condenado. Sin embargo, no somos griegos, pero sentimos la fuerza de la tragedia griega, tal que sin ver la representacin sentimos compasin y temor por lo que le sucede a Prometeo, pues quin no lo sentira? Basta con ver los regalos prometeicos, y la forma en que los

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Leticia Flores, p. Cit. p. 150. Prometeo encadenado, vso. 245-250

paga, siendo atado a una piedra, en las maanas las entraas le son devoradas y en la noche se le regeneran, para aumentar su dolor y sufrir. Dice Aristteles que:
el temor y la compasin pueden surgir del espectculo, pero tambin de la misma estructuracin de los acontecimientos, lo cual es superior y propio del mejor poeta [] la trama debe organizarse de modo tal que sin necesidad de ver la representacin, con slo or los hechos acontecidos, surja el horror y la compasin como resultado de lo que sucede. 17

Siendo as, la trama del Prometeo encadenado, tiene una organizacin, muy buena, propia del mejor poeta, como dice Aristteles, pues en la tragedia todo se da por necesidad, por ello es verosmil, un hecho lleva al otro y se entreteje con el siguiente, hasta llegar al final que se da por necesidad, conforme a lo que es probable segn las acciones representadas en la tragedia. La forma de actuar del personaje se ve condicionada principio, Zeus fue traicionado por Prometeo, por lo que hizo en un

por tanto debe castigarle de manera

ejemplar, para que nadie, se alguna deidad o un miserable mortal se atreva a atentar en su contra. En los caracteres, al igual que en la estructuracin de los acontecimientos, siempre hay que buscar lo necesario o lo probable, de manera que sea necesario o probable que un personaje diga o haga algo de algn modo, y sea necesario o probable que una cosa se siga de otra. As pues, es evidente que el desenlace de la trama debe surgir de la misma trama y no del deus ex machina. 18 Esquilo estructur el Prometeo de tal manera, que, lo que Prometeo hizo, le trajera consecuencias devastadoras, su destruccin e, irnicamente, su sufrimiento eterno, pues al ser divinidad se saba inmortal, an dentro de la tragedia misma, las deidades se compadecen de su sufrimiento, su trama dramtica se justifica por el hecho que da pie a su sufrimiento; la desobediencia. Ms all del anlisis desde el punto de vista aristotlico del Prometeo encadenado, puedo resaltar lo siguiente: a) El agradecimiento que deben tener los hombres a la deidad que nos dio el fuego, del cual surgen todas las artes.
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Potica, 143b 1-5. Potica, 1454a 35-1454b 1.

b) Las ciegas esperanzas que nos dio la deidad, las cuales nos permiten vivir, sobrellevar la existencia son divinas y de igual manera es necesario agradecerlas. c) Dar gracias a los dioses por no ser eternos, pues ello impide que nuestro sufrimiento se prolongue de manera innecesaria, y que a su vez tengamos tales esperanzas. La tragedia pona de manifiesto la precariedad de la existencia humana, de igual manera, hacia ver al hombre que la vida a veces no tena sentido alguno, y sto se daba, cuando los dioses los abandonaban, que incluso, era preferible sacarse los ojos, y no ver lo que se presentaba en el mundo, sin embargo, al tener un alcance ontolgico, la tragedia lograba hacer conciencia en el hombre de su igualdad, de identificarse con el otro y as cohesionaba la polis y le daba unidad, regulando en parte, algunas de las conductas del hombre ante la sociedad, dejando claro, que el hombre, ante el abandono de los dioses es como un barco abandonado a mar abierto, al cual le falta el timn y que no puede ser direccionado a lugar alguno, sin dioses no hay sentido, no hay fe, no hay esperanzas de vivir. CONCLUSIN He tratado de mostrar a lo largo de este escrito mostrar un anlisis del Prometeo encadenado desde una postura aristotlica, aunque algunas veces, ello no es posible, en parte, porque slo tenemos la estructura literal de la tragedia y sta slo es una parte, si bien es la ms importante no cubre todo el contenido que Aristteles analiza, y por otra porque el texto de Esquilo, puede sufrir algunas deformidades siguiendo rigurosamente lo dicho por Aristteles. Por otra parte he mostrado una breve justificacin, del por qu la universalidad de la tragedia se justifica en el carcter ontolgico que su relato muestra, y que por ende, deviene necesariamente en su universalidad. De manera que, siendo la tragedia universal, se le consideraba de valiosa ayuda como un condicionador de las conductas humanas, que es al punto al que se reduce la esttica de Aristteles, pues sta tiene que ayudar al hombre bueno a lograr la vida feliz, y una parte fundamental de tal proceso, es la katharsis de las pasiones, gracias a la cual el espectador se senta identificado con el personaje central de tragedia, y por ello su temor y
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compasin de verse en una situacin similar, la cual poda evitar no incurriendo en las conductas que se mostraban en escena.

****BIBLIOGRAFA Aristteles, Potica, [trad. de Salvador Ms], Barcelona, RBA, 2003, 190 pgs. Esquilo, Prometeo encadenado, en, Tragedias, [trad. y notas de Bernardo Perea Morales, intr. gral. de Francisco Rodrguez Adrados] Madrid, Gredos, 2001, pp. 269-310. Flores Farfn, Leticia, Atenas, ciudad de Atenea. Mito y democracia ateniense antigua, Mxico, FFyL/UNAM/ UAEM, 2006, 301 pgs.

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