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soando se resiste

Hip Hop: en la calle y al parque

Gira pera Rap, 1995

Desafo Hip Hop al Parque, 2010

Alcalda Mayor de Bogot


Alcalde Mayor de BogotA D.C.

Samuel Moreno Rojas

Catalina Ramrez Vallejo

Secretaria de Cultura, Recreacion y Deporte

Orquesta Filarmnica de Bogot


Mara Claudia Parias Durn
Directora General

Santiago Trujillo Escobar Germn Cspedes

Subdirector cultural, artistico y de escenarios

Subdirector sinfonico

Luz Patricia Camelo

Subdirectora administrativa y financiera

ngela Mara Canizalez Margoth Salinas Ral Rojas

Jefe Oficina Asesora de Comunicaciones

Jefe Oficina Asesora Juridica (e)

Jefe Oficina de Control Interno (e)

Mara Mercedes Santos


Productora general

Subdireccin Cultural, Artstica y de Escenarios


Natalia Rippe
Asistente general

rea de msica
Leonardo Garzn
Coordinador

Donny Rubiano
Asistente

Johana Pinzn Janeth Reyes

Coordinadora Festivales al Parque

Coordinadora dimensiones de creaciOn y formaciOn

Doris Arbelez

Coordinadora dimensiones de circulaciOn e investigaciOn

rea de danza
Jhon Henry Gerena
Coordinador

Mnica Monroy
Asistente

Helena Pea

Coordinadora Festivales al Parque

Fundacin Grupo Liebre Lunar Orquesta Filarmnica de Bogot Fotografas: Carlos Mario Lema, Julia Barreto, Johan Gmez, Corporacin Colombiana de Teatro, Fernando Cruz, Casa Editorial El Tiempo - Len Daro Pelez, Javier Agudelo, Fernando Ariza, David Osorio, Alberto Urrego, Federico Puyo Derechos reservados. Se permite la reproduccin parcial de esta obra citando la fuente.

Coordinacion Editorial Grupo Liebre Lunar - Mara Sol Caycedo, Clarisa Ruiz y Javier Gil Investigacion y textos Grupo Liebre Lunar - Mara Sol Caycedo, Clarisa Ruiz y Javier Gil Observatorio de Culturas de la Secretaria de Cultura, Recreacion y Deporte. Csar Pinzn-Medina Correccion de estilo Francisco Daz-Granados Fotografias Carlos Mario Lema Pginas: cartula, contraportada, solapa cartula, interior portada 1 y dems pginas excepto las citadas ms abajo. Julia Barreto Pginas: 24-25, 47, 88-89, 111, 122, 141, solapa contracartula, interior portada 2 Johan Gmez Pginas: interior contracartula 1, 4-5, 28-29, 34-35, 48-49, 80, 82-83, 93, 118-119, 158-159 Corporacin Colombiana de Teatro Pginas: 2-3, 42-43, interior contracartula 2 Fernando Cruz Pginas: 93, 118-119 Casa Editorial El Tiempo - Fotografias Len Daro Pelez: 50-51 Javier Agudelo: 44 Fernando Ariza: 154 David Osorio: 27 Alberto Urrego: 156-157 Federico Puyo: 139 (izq.) - Titulares Pginas: 94-95 Diseno La silueta ediciones www.lasilueta.com Impresion Panamericana Formas e Impresos ISBN XXXXX

Primera edicin: diciembre de 2010


Impreso en Colombia Printed in Colombia

Nora la rock

indice 17

21 Ciudades y estticas juveniles. 35 Somos calle. La cultura del hip-hop. La escena bogotana. 96 Lo local y lo institucional: tensiones y aproximaciones al Parque. 119 Hip Hopconstruccin de una poltica cultural. Proceso y

Presentacin

Maria Claudia Parias

155 Glosario Participantes en los festivales 158 Hip Hop al Parque

Hop 143 HipdesplomealdeParque: El un prejuicio.


CEsar PinzOn-Medina

anexos

Observatorio de Culturas de la Secretara de Cultura, Recreacin y Deporte

Dj Fresh, 2010

Hip Hop al Parque, 2010

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Presentacion
P
ertenezco a la generacin en la que se gesta la cultura Hip Hop. Fui acunada por el rock y por la salsa, alimentos que estn en la raz de mi generacin, mientras que en la ltima etapa del siglo se gest un nuevo clamor, el Hip Hop, cuya potencia la demuestra su eco universal. Sonoridades globales que se entretejen con las de nuestros mundos regionales como el vallenato, el currulao y la carranga, para iniciar un nuevo siglo de diversidades y convergencias siempre en movimiento. Msicas de cohesin y transgresin, corrientes que cohabitan, evidencia de la imposibilidad de reducir las culturas a una u otra posicin. As, desde la aceptacin y el disfrute de esta condicin mltiple y diversa es que asumimos la responsabilidad de valorar, apoyar las dinmicas y realizar las mediaciones necesarias entre la cultura hip-hop, movimiento bsico que caracteriza nuestra poca, y las instituciones de gobierno de Bogot. Vivir el presente a conciencia, participar de l y reflexionar sobre las transformaciones culturales que se gestan es nuestra ambicin. Superar las polarizaciones, la inmersin en ritmos rutinarios y normativizados, la vida sofocada que puede caracterizar las grandes urbes es nuestro compromiso. La ciudad a la que me refiero como rutinaria es aquella que separa el arte y la cultura en la vida cotidiana. La cultura hiphop no conoce esta divisin, por el contrario, en ella, cultura es supervivencia, es expresin de anhelos profundos. El hip-hop mantiene una integracin que lo convierte en la seal vital de toda una sociedad global. El presente libro es un signo de reconocimiento, una contribucin a la memoria y a las voces de los constructores de este movimiento en Colombia y un puente entre la rebelda hip-hop y otras culturas y generaciones. Por cerca de dos dcadas la institucionalidad de la ciudad ha promovido la valoracin de la cultura hip-hop, madurando los canales de participacin que evidencian la fuerza con la que vibra genuinamente en nuestras localidades y en otras urbes del pas la gente hiphop. Las acciones de inclusin se desarrollan y fortalecen, y con ello, crece en el dilogo intercultural y los horizontes de poltica que el mismo movimiento propone.

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Es siempre importante recordar que, si bien las polticas culturales responden a un derecho de todos, concretar sus mandatos no es un ejercicio de estandarizacin; por el contrario, su construccin conlleva el respeto de los disensos y la capacidad de reconocer las tensiones que una cultura de culturas comporta. Lo cultural es un fluido de vida, es movimiento, es permanente transformacin, mientras que las acciones del Estado buscan estabilidad, continuidad y fijar normas y procedimientos. La posibilidad de construir polticas culturales pblicas demanda, por la naturaleza misma de sus contenidos, la concertacin y participacin de la ciudadana de manera real, plural, efectiva. Entre la cultura Hip Hop y la institucionalidad se ha logrado abrir un dilogo en el cual la cultura Hip Hop lidera los planeamientos, orientaciones y modos de ser, mientras que la institucionalidad ha sabido ser mediadora y traductora de posiciones que respiran en el Hip Hop. Juntos, instituciones y sociedad Hip Hop, han propiciando un dilogo y unas construcciones en el tiempo que enriquecen las mltiples vas de la verdadera democracia. En este dilogo con la cultura Hip Hop la ciudad resulta fortalecida en su conjunto. La juventud logra espacios de experimentacin, encuentro y escucha. La institucionalidad, abierta y dispuesta genuinamente a incluir lo diverso hasta lo opuesto, se ve motivada a ser creativa, a innovar en sus propios mecanismos y procederes y a hacer efectivos principios que, aunque vlidos, muchas veces resultaban difciles de integrar a las prcticas de las instituciones oficiales. Las barreras invisibles no son solo de ndole administrativa, son sociales y generacionales. Las fuerzas culturales tradicionales son profundas y requieren el paso de, por lo menos, una generacin para aceptar e incorporar las transformaciones sociales, aquello que se gesta e irrumpe desde las calles, la periferia, la innovacin que emerge del asfalto. Para la Bogot Positiva por la que trabajamos, estos son tiempos de dilogo intercultural, confianza y solidaridad ms que de prevenciones, aislamiento y exclusin. Un fenmeno cultural que logra la integracin de las diferentes dimensiones de lo humano, superando todas las

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situaciones disciplinares y las divisiones caractersticas de la sociedad y la economa modernas, estimula cambios en la administracin de la vida, en la construccin poltica y en las formas de hacer fomento cultural. Por su dinmica misma, la atencin a la cultura Hip Hop pone en marcha la ambicionada accin integral de las diferentes entidades del gobierno. Es as como los dilogos entre la Orquesta Filarmnica de Bogot y la escena del Hip Hop se plasman en diferentes comits y producciones interinstitucionales, donde trabajan en colaboracin diferentes entidades del gobierno de la ciudad, oportunidad para demostrar que la dimensin cultural debe ser el eje de las transformaciones urbanas. El dilogo entre la Orquesta Filarmnica de Bogot y la escena Hip Hop de Bogot es un ejemplo de dinmica y compromiso, que puede jalonar los comits de concertacin de otras reas dedicadas a la construccin de polticas en el Distrito. En este sentido, podramos afirmar que el Hip Hop ha hecho mucho por Bogot, en trminos culturales, educativos, polticos y administrativos. Con catorce aos de continuidad, Hip Hop al Parque est demostrando que la perseverancia de todos propicia un proceso del cual Bogot puede sentirse orgullosa ante las grandes metrpolis del mundo. Lejos de ser simplemente un evento coyuntural, este Festival es el resultado de todo un proceso emprendido por los colectivos juveniles, que ao a ao recoge las fuerzas del movimiento en todo el territorio de la capital y de los territorios regionales y simblicos de los que ella es resultado. Desde su primigenia musicalidad, en Hip Hop al Parque, la comunidad, en todo el abanico de sus diferencias internas, desarrolla procesos polticos, de organizacin, de lengua y pensamiento, de emprendimiento e intercambio artstico y cultural que dejan mltiples enseanzas y buenas prcticas. Esperamos que esta construccin tenga escucha y sea proyectada en otros mbitos. La cultura Hip Hop, la que vimos surgir en nuestra ciudad en las ltimas dcadas del siglo XX, sigue siendo con todo vigor fuente de sentido de vida. Un poema que resuena en nuestras vidas, acompaante luminoso que nos ayuda a entender de qu estamos hechos los ciudadanos del siglo XXI. Contagia y tiene la fuerza de la juventud de hoy

en da para confrontar el vertiginoso ritmo de los cambios sociales donde nada parece ser estable. De las bases sociales, de los mrgenes, surge una propuesta esttica que encuentra en s misma las posibilidades de sobrevivir y darse una autonoma en esta nueva era. Esta cultura nos integra, esta cultura nos apoya en las crisis. Su flexibilidad, el flow, permite conjugar identidad y diversidad, memoria y creacin, rebelda y construccin. El rap bogotano tiene grandes conos e hitos, una historia que debemos seguir investigando y documentando con rigor, entusiasmo y compromiso para las prximas generaciones. Esta publicacin es un testimonio que busca reconocer la fuerza de esta cultura, alentar nuevos estudios, nuevas producciones, nuevos desarrollos polticos que la apoyen. Mltiples voces de hoppers, de artistas, de gestores, de productores, de investigadores, de comunicadores, de tcnicos, de documentalistas, de crticos, se han sumado para hacer posible esta publicacin. La seriedad, el entusiasmo, la empata con que apoyaron esta propuesta dan cuenta de la seduccin que produce el mundo Hip Hop en quienes lo abordan. Es la seduccin de quienes confan en que soando se resiste. Para ellos, nuestros agradecimientos profundos y el deseo de que este libro se mantenga abierto e impulse otros futuros

Mara Claudia Parias

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Hip Hop al Parque, 2010

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Hip Hop al Parque, 2010

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as grandes ciudades son escenario de muchos cambios y mutaciones. Lejos de ser uniformes y homogneas, presentan una enorme pluralidad de mundos, usos, prcticas, formas de encuentro y socializacin. La ciudad se puebla y se habita con distintas sonoridades, expresiones, valores y simbolizaciones, a la manera de un crisol poblado de una enorme cantidad de fusiones y cruces culturales. Esa creciente complejidad nos muestra urbes en las que no se aloja solamente el miedo, el caos, la prdida de valores y la confusin, tambin en ellas se hacen mundos, se redefinen sujetos y colectividades y se construyen nuevos sentidos. En las ciudades convive el miedo y la esperanza, la tradicin y la innovacin, la vida de barrio y las mediaciones tecnolgicas, lo vivido y lo soado, la memoria y sus transformaciones, el pasado, el presente y el anuncio de futuro. En ellas se vive, y a veces apenas se sobrevive, pero tambin se habita, y ello implica construir sentido. El habitar trae consigo la construccin de nuevas formas de vida, el deseo de simbolizar y simbolizarse, el deseo de decirse. La ciudad es lo planificado, pero tambin lo espontneo, lo no calculable, la emergencia de lo nuevo; es el lugar del orden y del deseo de transgredirlo, de lo dado y de la afirmacin de lo posible. All, entretejidos con una realidad intensa, surgen nuevas sensibilidades y nuevos imaginarios. La cultura, y el arte en particular, encuentra importantes cambios y desarrollos en el mbito urbano. Los desplazamientos, las migraciones, los traslados del mundo rural a la ciudad, la velocidad, la saturacin de estmulos y ruidos, el flujo de modos de vida a travs del mundo tecnocomunicacional, los cruces y contaminaciones culturales hacen que la ciudad presente un panorama similar a un gran collage hecho de fragmentos, trozos y trazos de distintas procedencias y estilos de vida. Las culturas urbanas, como lo han sealado varios autores, ya no se pueden explicar unilateralmente, ya sea desde referencias a un nico origen o tradicin o por su pertenencia a un territorio fsico o geogrfico. En ese contexto se configuran las nuevas comunidades juveniles. La fuerza y deseo de decir y decirse de los jvenes encuentran en calles y barrios una especie de gran lienzo en el que colores, cuerpos y sonidos, se inscriben mezclando elementos del mundo global con otros de ca-

rcter local. Estos grupos se configuran de distintas maneras, a pesar de compartir aspectos como la profunda vinculacin al mundo tecnocomunicacional y al hecho de definirse menos desde lo discursivo y ms desde expresiones estticas como la msica, la imagen, el vestuario o el gesto. Muchas nociones y conceptos con los que anteriormente pensbamos el mundo, hoy no se sostienen, la realidad pide otras perspectivas, y eso no lo muestran con particular potencia las formas actuales de ser joven. Ideas y conceptos generales como nacin, identidad nacional, identidad regional o juventud, antiguas envolturas empleadas para empacar a grandes sectores de la poblacin, sin reparar en sus prcticas y diferencias, impiden ver las singularidades que asumen dichos grupos. Si bien casi todos contraen una fuerte relacin con el mundo tecnocomunicacional, o con formas de expresin esttica, no es menos cierto que entre ellos se presentan particularidades muy marcadas por la diversidad de estticas, las formas de asociacin y encuentro, y por sus posiciones existenciales y polticas. Antes de entrar a describir algunos rasgos de la cultura hip-hop trataremos de caracterizar con ms detenimiento estas culturas juveniles urbanas.

Identidades mosaico
Como mencionbamos atrs se trata de culturas distanciadas de identidades focalizadas en tradiciones y territorios. Si anteriormente las culturas se definan por su pertenencia a tradiciones de larga duracin, situadas en un territorio bien demarcado, en la actualidad se desligan de esas referencias duras, slidas y extensivas a grandes ncleos de poblacin. Las identidades juveniles no se pueden caracterizar desde el arraigo y la fijeza, son ms porosas y fluidas, recogen y relanzan seas, signos, gestos, modos y modas, iconografas, sonoridades del mundo globalizado. No se componen de referentes amplios, lo hacen con elementos parciales y pequeos, adicionalmente son identidades ms fluctuantes y resbalosas, es factible entonces- encontrarse con multiplicidades como la de un individuo que toda la semana es hopero y el fin de semana se transmuta en fantico de ftbol, deviene barra brava, comando azul. Algn otro se arma con ideas anarquistas, sensibilidad y moda rapera, costumbres bien paisas de

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apasionado verdolaga (hincha del equipo Atltico Nacional, de Medelln). Otro puede ser una especie de hopero ecologista cristiano. Identidades mltiples, de muchos rostros, hechas de montajes y ensambles plurales. Se es producto de una caja de herramientas apropiada y leda de diversas formas y desde distintas posiciones. Lejos de proceder de un origen puro e incontaminado, la subjetividad experimenta transformaciones y articulaciones producto de conexiones diversas que desdibujan memorias pero dejan abiertas una negociacin amplia de modos de ser y expresarse, produciendo muchas minoras socioculturales. Las estticas visuales y sonoras fusionan dimensiones locales con aspectos ms globales, y las msicas se derivan de fusiones que sintetizan no solamente sonidos sino modos de vida. En todo ello, sin duda, juega un papel fundamental la fuerte vinculacin a un mundo comunicacional que borra fronteras de tiempo y espacio. Esa desaparicin de lmites impide dicotomizar, como antao, lo global y lo local, trminos que ya no son excluyentes, pues fluyen y se inquietan mutuamente. Un rapero, por ejemplo, se puede identificar en cualquier lugar del mundo, su vestuario y gestos responden a cdigos claramente establecidos, su cultura trasciende el lugar. En esa dinmica, se sita en una condicin algo paradojal, entre lo homogenizante de la cultura global y un gran deseo de diferenciacin. Los jvenes no se protegen del mundo globalizado, se exponen y lo asumen, lo convocan, y en muchos casos no desaparecen pasivamente en l, sino que lo utilizan imprimindole sus propios rasgos locales. Si bien el mundo de la Web tiende hacia la homogenizacin, marcada por lgicas comerciales, tambin abre nuevas opciones de construir subjetividades personales y colectivas, otros modos de distincin, otras prcticas de ciudadana. Podemos hablar de una globalizacin cotejada y negociada con las situaciones vitales de los grupos, una globalizacin desde abajo y apropiada con finalidades diversas. Esa condicin marca una diferencia con respecto a las formas globales agenciadas desde arriba, desde el poder econmico, las cuales definitivamente tienden a estimular la homogeneidad. Esta globalizacin alternativa, distanciada de un modelo hegemnico, construye nuevos espacios para

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configurar lo local y para redimensionar la esfera de lo pblico. Nuevas formas de comunidad y nuevas figuras de participacin poltica se abren camino a partir de un uso singular de las formas de encuentro e interaccin derivadas de las redes comunicacionales, que favorecen un nivel de conexiones distinto del de los ritmos hipercodificados y tradicionalmente establecidos por la familia, la escuela o la institucionalidad oficial. Son conexiones que exceden el mbito de lo local, muchas veces insertas en flujos y velocidades inesperadas, inciertas y, por ello, distanciadas de lo preestablecido, expuestas a movilidades novedosas y creativas, a conexiones no lineales ni fijas. Se trata de una combinatoria abierta en la que las antiguas localizaciones y delimitaciones hacen crisis y se desmantelan. En ese marco de accin, las usuales divisiones entre primer y tercer mundo, entre clases sociales o entre centro-periferia se desdibujan, para conformar nuevos mapas de agrupaciones y comunidades, si bien para los hoperos hay que matizar, pues muchos de ellos claramente quieren ser identificados como individuos de un gueto, de una clase. Lo comunicacional no se puede abordar hoy desde una visin instrumental, a riesgo de imposibilitarse para captar las formas de sentir y de comunicarse, de relacionarse y encontrarse, de afirmarse social y polticamente. Ese mundo y sus lgicas es constitutivo de lo que son los jvenes, de sus formas de pensar, de expresarse y de narrarse. Las nuevas tecnologas inciden en los modos de percepcin, en los afectos, en la seleccin y cultivo de las amistades, en la nocin de comunidades, en el uso de lenguajes, en la concepcin de tiempo y espacio.

y vitales desde las cuales se establecen contactos intensos consigo mismo y con los dems, por ello perfilan y ponen en juego la capacidad de accin, de afectar y verse afectado. Las pasiones definen potencias e impotencias y, por ello, resultan ms contundentes que cualquier argumento en la configuracin de la comunidad o en el compromiso poltico de cualquier colectivo. Las pasiones ponen en escena el deseo y la creencia y, con ellas, la fuerza del actuar. Pueden inmovilizar al colectivo, si un grupo interioriza una idea pobre y fatalista de s en la que prevalece la emocin del miedo o el conformismo, o pueden movilizar y llevar a la accin, cuando se trata de pasiones alegres, afirmativas y entusiastas. En los grupos juveniles se encuentra una gran gama de pasiones y creencias con sus consecuentes niveles de accin. Es la efectividad de la afectividad. Se trata de poner en comn emociones y pasiones, con sus respectivas representaciones estticas, por encima de sistemas de ideas construidos con lgicas racionales y argumentativas o de utopas totalizantes a desarrollarse en el futuro. Sin desconocer esta faceta, la fuerza de la comunin est en otras dimensiones: la comunidad hay que sentirla, padecerla, y ello involucra lo esttico como lugar en el que el sentimiento comn se configura, expresa y comparte. Una socialidad alternativa marcada por lo sensorial, lo emocional y lo esttico. Aunque para un rapero su principal forma de comunicarse sea verbal, esta de ser el fundamento nico de la configuracin y sentido grupal para ceder su lugar a los tonos, ritmos, modas, gestos corporales, imgenes, narrativas, e incluso a modos de hablar atravesados por las lgicas audiovisuales y muy vecinos a las narrativas del videoclip. Rebelda del habla, habla de la rebelda, habitada de nuevas palabras, composiciones inditas de frases, otras formas de designacin, fusiones de idiomas, expresiones singulares caracterizadas por los tonos y las rfagas de sonidos. Comportamientos lingsticos novedosos exigidos por la necesidad de establecer una comunidad de habla que responda a los apremios y solicitudes de cada contexto. Tentativas de diferenciacin, sobre todo en contextos pluriculturales como el nuestro. Los imaginarios de los colectivos urbanos tambin se hacen cuerpo, que deviene soporte para narrarse a s mis-

Pasiones y estEticas
Ser joven implica una pulsin por lo comunitario, por el grupo, el colectivo, la banda, la tribu. Pulsin y comunidad: dos palabras esenciales a las que se refiri el socilogo francs Maffesoli hace ya unos cuantos aos, al denominar las nuevas formas de agrupacin de jvenes como comunidades emocionales. El sentido de comunidad se desarrolla desde un sentir comn, desde pasiones compartidas, y estas deben entenderse como fuerzas potentes

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Peluquera en Bogot, 2007

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mo. Incluso cuando lo discursivo est presente, como en el caso del rap, se mediatiza con la fuerza del gesto, con lo somtico, y as adquiere fuerza y plantea resistencia a una poltica montada desde la discursividad racional. La imagen tambin es constitutiva y, para algunos, es casi una tarjeta de identidad, ya no oficial sino evocadora de gestos y poses distintivos. Otro tanto sucede con la indumentaria, all estn los rockeros con un imaginario gtico expresionista o los hoperos con un imaginario que mezcla el desenfadado con lo duro y crudo del barrio. Unos y otros, con iconografas de la visualidad electrnica, algunos prximos a la seduccin espectacularizante de los medios de comunicacin, otros con la necesidad de trascender esa condicin mediante una construccin simblica. Viejas figuras se transmutan desde esta condicin esttica y emocional. Las rivalidades paulatinamente se expresan estticamente, y es conocida la figura del desafo en los colectivos de breakdance, quizs sustituyendo simblicamente el antiguo enfrentamiento de bandas. Tal condicin se extiende al momento ritual del concierto, momento en que las pasiones se acrecientan y multiplican hechizadas por la orquestacin de luces, sonidos, gestos, canciones, movimientos que definen una especie de momento y lugar sagrado en el que la creencia se afianza y la diferencia con el afuera se consolida.

La reinvencion politica
En este contexto emocional y esttico, lo poltico tambin cambia de aspecto. Los colectivos y comunidades de jvenes dejan ver la incapacidad de las antiguas formas de representacin para canalizar sus deseos y aspiraciones. Aquella poltica discursiva, montada sobre formas de representacin mediadas por el voto, con sus consecuentes actitudes, comportamientos y espera pasiva de soluciones, carece de contacto y fuerza simblica para encantar a las nuevas comunidades emocionales. Normalmente se habla de la apata poltica del joven, quizs esa valoracin se formule desde el distanciamiento y la falta de resonancia y comprensin de los cambios que ellos representan. Estos no se pueden pensar desde las viejas categoras para concebir lo poltico; el joven es pasivo dentro de esos antiguos esquemas, pero al mismo tiempo reinventa su lugar poltico y es activo dentro de estas nuevas lgicas. Las distintas subculturas han hecho emerger nuevos sujetos polticos ligados a especificidades sociales y culturales particulares: etnias, regiones, religiones, grupos de jvenes, grupos de gnero, poblaciones diferentes, etc., ninguno de los cuales encuentra ya en la idea de nacin y en sus modos de participacin poltica un escenario adecuado para

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expresarse. Los partidos polticos y sus candidatos no alcanzan a canalizar los deseos de estas minoras culturales, no logran visibilizar sus propsitos, diferencias y necesidades. El ejercicio de la ciudadana necesariamente se est redefiniendo con la diversidad cultural, estamos frente a una ciudadana cultural en la que lo comn no es el espacio de lo homogneo, sino el escenario de la diferencia, del reconocimiento mutuo y del derecho a ser escuchado. La poltica en la actualidad se contagia de cultura, y esta, de poltica, trascendiendo la figura de derechos y deberes constitucionales en abstracto y sin tocar las realidades y experiencias particulares de las gentes. Lo cultural deviene espacio de transformacin de lo poltico y lo pblico, reclamando niveles de participacin distintos, un reconocimiento de las luchas que cada grupo representa y una vinculacin ms vital de la poltica con las nuevas realidades culturales de los grupos. Al ser ciudadanas culturales, sus formas de agenciamiento son distintas. Por una parte, su legitimidad viene de las mismas comunidades; por otra parte, sus modos de operacin se inscriben tanto en los medios institucionalizados y oficiales como en formas no institucionales, a travs de redes de comunicacin, de nuevas formas de agrupamiento y organizacin o de las formas mismas de expresin esttica. El arte y lo creativo se tornan constitutivos del ejer-

cicio de la ciudadana. Si el poder se ejerce en la actualidad sobre creencias y deseos, sobre lo que se puede concebir y soar, en definitiva sobre la imaginacin, tambin es claro que la accin poltica desafa lo establecido situndose en ese mismo terreno. Gran parte del comportamiento poltico de las comunidades juveniles se centra en liberar lo posible con el trabajo de la imaginacin. As, el trabajo inmaterial y artstico deviene poltico y resulta esencial para pensarse, sentirse y manifestarse

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Los Aldeanos, 2010

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Lo propio del arte es expresar crticamente el desgarro entre el proyecto que dibuja el individuo y el destino que le impone el mundo.

Th. W. adorno1

l hip-hop se origin en los aos 70 y 80 en los barrios populares de Nueva York y con el liderazgo de personajes como Grandmaster Flash (DJ del sur del Bronx), Afrika Bambaataa y Kool DJ Herc (primer DJ hip-hop), todos ellos maestros de La Vieja Escuela. Se trata de una cultura con fuertes implicaciones sociales y polticas, muy ligadas a las influencias estticas afro y latinas. Alejado del mundo de las lites y del gran arte, surge directamente del barrio y la calle, y sus expresiones artsticas reflejan las tensiones, miserias y dificultades del mundo urbano contemporneo. Como cultura que no puede ser reducida a sus cuatro formas de expresin artstica: MC (master of ceremony), DJ (disc jockey), breakdancing (o bboying) y grafiti, el hip-hop es una forma de sentir, de expresarse, un modo de relacin y socializacin, un uso del cuerpo y del lenguaje, una forma de vestir, una postura poltica y comunitaria, un modo de relacionarse con la calle y el territorio, en suma, un modo de ser, una forma de vida. Fundamentalmente, proviene de comunidades con altos niveles de conflicto y grandes carencias. Al nacer arraigado a esas situaciones, se facilit su adopcin en pases con realidades semejantes, origen que le otorga su fuerza y hace que la reflexin sociopoltica le sea connatural. El rapero es una especie de vocero de los pobres y marginados, pero su accin poltica no se entiende en un sentido tradicional, ya que articula lo poltico con lo artstico y desarrolla otras formas de organizacin, ms informales que formales. Los modos de comunicacin y accin comunitaria tienen poco que ver con los modos tradicionales ya constituidos y son alternativos a ellos. Las sensibilidades juveniles, con sus afectos, desencantos y encantamientos, frustraciones y esperanzas, encuentran en las distintas prcticas artsticas una forma de expresin y definicin. El hip-hop nace de esas realidades; por ello, lejos de agotarse en una moda artstica, ancla hondamente en los modos de ser de los jvenes y posee un enorme potencial crtico. Difcilmente algn discurso sociolgico o poltico logra conectar tan potentemente con esa sensibilidad.

Citado por Jaime Hormigos R. en Msica y sociedad. Anlisis sociolgico de la cultura musical en la posmodernidad. Madrid: S.R.I., 2008, p. 87.

El hip-hop brind la posibilidad de transmutar la violencia y el malestar en algo creador. Esa opcin de descarga y creacin resultaba enormemente atractiva para los jve-

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nes de cualquier ciudad. As se fue diseminando, y a medida que lo haca sumaba algunos ingredientes locales a esa base comn. Aunque aparentemente homogneo, en su expansin el hip-hop surge de mltiples contactos y establece relaciones con palabras y jergas de cada lugar, con escenarios y situaciones particulares, de manera que cada lugar le imprimi sus rasgos distintivos. La situacin social y econmica de Amrica Latina fue un terreno propicio para cargarlo con dimensiones ms explcitamente polticas, a diferencia de sus ramificaciones europeas, donde encontr un desarrollo ms acadmico (a la vez artstico y comercial), atento principalmente a producir piezas musicales ms sofisticadas. Posiblemente lleg a Colombia hacia 1983-84 por distintas vas, una de ellas, en las minitecas, donde sonaba lo ltimo producido en Nueva York. Otra va fue el cine, gracias a una serie de pelculas que se volvieron paradigmticas, como Beat Street, Electric Boogaloop y algunos pasajes de Flashdance. DJ Fresh recuerda al respecto:
Me toc ver en Betamax muchas veces Flashdance para retener los pocos movimientos de breakdance que aparecan. Beat Street se estren en el cine Embajador. En esa pelcula ya se vean MC, grafiti, moda. Ese cine se volvi luego un escenario de desafos, encuentros, presentaciones. En 1985 incluso, cuando todo se volvi una moda, se hizo un concurso nacional en televisin de breakdance. Fue una moda como de dos aos2.

Tambin se menciona su progresiva incorporacin a travs del flujo de emigrantes, aquellos que viajaban, legal e ilegalmente, y regresaban con estas propuestas. Otros afirman que paradjicamente ingres al pas por mediacin de las lites y a travs de jvenes de los barrios de gente acomodada, si bien naturalmente en esos estratos sociales no pasaba de ser una moda ms y, como tal, de corta duracin. No obstante, fue adoptado en barrios perifricos por la profunda resonancia entre esas prcticas artsticas y el mundo de la calle propio de esos barrios. El breakdance fue el inicio del hip-hop en el pas. Lavinia Fiori recoga en 1995 este testimonio de uno sus pioneros:
2 Las trascripciones literales de comentarios y opiniones, como esta de DJ Fresh, todas provienen de entrevistas realizadas en noviembre de 2010.

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Javier, uno de los fundadores de Gotas de Rap, es un veterano bailarn de break. En los buenos tiempos lleg a ser un gran breakdancer de las discotecas del barrio 20 de julio en Bogot. Como a los 15 aos me sal de estudiar y me dediqu al break. Comenc practicando en la calle, en el parque de Las Cruces, y formamos un grupo de breakers en el barrio. En ese tiempo nos visitaron grupos de otras ciudades y otros barrios a darnos cartilla. En ese proceso se dieron grandes retos en San Jos, en San Bernardo no en el norte, en el sur. El break era una forma de vida, una identidad nica que no se pareca a nada y expresaba nuestra vida, lo que nos haba tocado. Era un baile que podamos hacer solo nosotros, no los adultos3.

DJ Fresh recuerda que el hip-hop tambin se difundi por medio de discos, casettes y discotecas: Las casetas de la 19 empezaron a traer msica, igualmente se consegua la revista Black Beat. La discoteca Rumba Latina, al frente del Parque de los Periodistas, se volvi un punto de encuentro; all se presentaba La Etnnia, Gotas de Rap, Raza Gangster. Tambin en el barrio 20 de Julio la discoteca Atlntida empez a mover la cosa. Otras discotecas que acogieron a los breakers y se convirtieron en centros de encuentro fueron Studio 51, Tropidisco y Kronos. El mismo Javier (Tormento), lder y fundador de Gotas de Rap, tiene su versin al respecto, esta vez en la revista La Industria: yo no vi primero las pelculas ni nada por el estilo, yo vi hip-hop en vivo y en directo en el 83 u 84, y empec a bailar hasta que aprend de ese tiempo; vale la pena darles respeto y honor a dos grupos que yo conoc: a los Hard Breakers y a los Bone Breakers, esos fueron en mi opinin los primeros duros del hip-hop bogotano4. Inicialmente aparecieron los breakers, posteriormente lo hicieron agrupaciones pioneras como Raza Gangster, Gotas de Rap y Etnia Razta, las cuales fueron sealando caminos, siempre en barrios marginales. Mathyz recuerda que Gotas de Rap y Etnia Razta eran inicialmente una agrupacin del barrio Las Cruces llamada los New Rapers Breakers, dedicada a la prctica del break. Posteriormente se separaron para fundar sus respectivas agrupaciones musicales.
3 4 Lavinia Fiori, Rap en Bogot. 91.9. La Revista que Suena, No. 6, 1995. Tormento. Lder y fundador de Gotas de Rap. La Industria. Underground Hip Hop Magazine, junio-julio de 2010.

Para muchos jvenes, distanciados de las estticas propias del gran arte, se abra una opcin de proyectarse artsticamente sobre sus realidades, expresando su malestar, su rebelda y sus aspiraciones y deseos. Su difusin fue casi viral, pareca que las realidades locales esperaban el hiphop para activarse, tambin para ofrecer opciones para muchos jvenes sin esperanza o cuya desesperanza se traduca en actos delincuenciales. Las expresiones artsticas no solo plantearon una alternativa de vida, una forma de descarga y una negociacin simblica con situaciones difciles, con el tiempo tambin se convirtieron en un vehculo de construccin de comunidad, en una forma de gestionar los conflictos y de poner en escena otros valores y estilos de vida. Por ello su propagacin debe interpretarse como una conquista poltica y la cristalizacin de un deseo que deseaba decirse. Sin duda lo que all suceda, y an sucede, trasciende las usuales miradas simplistas o estigmatizadoras hacia el movimiento. En este rpido recorrido es importante dar un reconocimiento a estos grupos fundadores. La Etnnia (inicialmente Etnia Razta y luego Etnia Rap) surgi en el ao 1984 en la escena del breakdance y pintando en las calles del centro de Bogot. El ataque del metano, su primer disco, fue editado inicialmente en cassette y posteriormente en CD (1994), hasta convertirse en sonoridad pionera del movimiento. La Etnnia ha logrado presentarse en distintos escenarios internacionales y en Espaa recibi el premio Messengers of Truth de las Naciones Unidas. Su trabajo ha sido ininterrumpido y se ha extendido a la formacin y produccin con el sello 527 Records.
Gotas de Rap cuenta Tormento lo form decidiendo reunir a varios muchachos que yo pillaba bailando rap, que en mi opinin bailaban bien, y los junt, les ense coreografas y mont un grupo al que llam Gotas de Rap. Despus met a varias mujeres, pero de todas ellas solo qued la talentosa Melissa, quien muri trgicamente en 1999, y su muerte fue una de las razones por las cuales el grupo no ha vuelto a publicar msica5.

Esta agrupacin desarroll una labor con importantes trabajos como Contra el muro, Revolucin o temas como
5 dem.

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Colombia sufre, Machismo con M de mujer, Mam marihuana o Patraa militar (adoptado por movimientos internacionales de objetores de conciencia). Incluso particip en la divulgacin del hip-hop con la revista Golpe Directo y con el encuentro del rap y el teatro en la obra Opera Rap, dirigida por la Corporacin Colombiana de Teatro Teatro La Candelaria, 1995, la cual viaj a distintos pases de Europa. Contra el Muro fue el primer lbum rap underground:
La produccin se materializ cuando conocimos a Patricia Ariza. Ella es actriz del Teatro La Candelaria. Patricia, como artista ms experimentada, nos sugiri que como msicos deberamos grabar, porque nosotros hasta ese momento ramos rapers de todo lugar, tarima, esquina, cancha de ftbol, bsquet, potrero, crcel, Media Torta, Plaza de Bolvar, y en general donde hubiera un micrfono amplificado ah estbamos nosotros con nuestro rap, pero lo que habamos grabado no lo publicbamos. Entonces Patricia nos ayud muchsimo a contactar un estudio profesional (Ingeson) donde grabamos el lbum Contra el Muro, indiscutiblemente el primer disco rap underground en el mercado colombiano en 1995, y lo lanzamos en la Media Torta frente a una audiencia de aproximadamente 20.000 testigos y fans del hip-hop6.

decidieron invitarlos a participar en un mediometraje que iban a realizar sobre una historia basada en una noticia de prensa acerca de la muerte de un muchacho en Cartago. La historia acab siendo el guin para la pelcula Rapsoda (1994) que luego fue el guin de la Opera Rap. Antes de la opera trabajaron con el grupo Gotas de Rap para producir un montaje teatral sobre la historia de la toma de unos barrios por parte de las Farc. En medio de tiroteos, una bala perdida mat a una nia, cuyo novio acab suicidndose de pena de amor. Antes de morir, el nio vendi todo lo que tena para comprar una corona de flores para el entierro de su novia. Se empez a trabajar esta historia, con la msica (rap) entrando en coro. Otras historias se iban a sumar, como la toma de la Crcel la Picota por parte de la Farc para liberar guerrilleros presos. No obstante, una invitacin a Alemania oblig suspender el montaje y optaron por adaptar el guin de la pelcula con la esttica del hip-hop. La obra articula una especie de Romeo y Julieta con la realidad colombiana y el rap como recurso narrativo y musical. Por ejemplo, La muerte es un personaje que hace un pacto con el personaje principal (el Romeo de la obra), Andrs, aludiendo a Andrs Escobar, futbolista asesinado. Andrs le ensea a rapear y a bailar el breakdance y as le devuelven la vida. La historia se devuelve..., la bala sale del cuerpo y vuelve a la pistola. La opera finalmente tambin se llam Rapsoda. Los miembros de Gotas de Rap han seguido desarrollando una importante labor por el hip-hop desde distintos frentes: Javier en los Estados Unidos con el rap; Cap con la produccin; Kontent vinculado con Etnnia; Mathyz con las publicaciones, la produccin y la conservacin y difusin de la memoria del movimiento; Don Popo con la Fundacin Ayara, la cual desarrolla una multiplicidad de labores dentro y fuera del pas; Santacruz, con la produccin, con procesos formativos y como director del Club Juvenil Golpe Directo (derivacin de la revista Golpe Directo). Esta, ms que una publicacin explica el propio Santacruz, es un concepto, un pensamiento para conservar una tradicin con connotaciones polticas y valores antimachistas, objetores de conciencia (contra el servicio militar), antiviolencia. A ello se suma el carcter formativo con el nimo

La Opera Rap fue un suceso para el hip-hop colombiano. Era la primera experiencia en la que el rap se encontraba con el teatro en la figura de un musical de barrio. Con la direccin y dramaturgia de Patricia Ariza y Carlos Satizbal, del Teatro La Candelaria, la opera realiz en 1995 una gira por Inglaterra, Gales, Alemania, Holanda y Blgica e incluso se present en el Parlamento Europeo. Debido a la cantidad de presentaciones fue una plataforma inigualable de visibilidad y circulacin. Carlos y Patricia organizaban por ese entonces los Festivales Juveniles de Cultura Popular en alianza con el Ministerio de Educacin, el Viceministerio de Juventud y la Alcalda Mayor de Bogot. En esos festivales, que incluan todas las manifestaciones artsticas, trabajaron directamente en los barrios populares, as conocieron el Festival de Parches, de Ciudad Bolvar, invitado a participar en el Jorge Elicer Gaitn en el II Festival Juvenil de Cultura Popular. Estando all vieron a Gotas de Rap. Ese da
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pera Rap, 1995

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Congreso rap Sin Peros para Vivir, 1996

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de multiplicar y compartir esos valores, que tienden a perderse para ceder su lugar a valores discutibles y fugaces. A su juicio, el hip-hop es sobre todo una construccin social y poltica. Ese es el Golpe Directo, la contundencia del movimiento. A la labor pionera de Gotas de Rap se sumaban en aquellos primeros aos el colectivo Raza Gangster (hoy Carbono), con integrantes en su mayora procedentes de la Costa Pacfica. Estos se iniciaron con el nombre Delta Rap (luego Plan Delta), abordando temas complejos. El cantante, Caoba Niquel, en la revista Golpe Directo se refera al uso de la cocana que aparece en una de sus canciones:
Hay un tema que le gusta mucho a la gente, fue de una inspiracin tremendsima. Se llama Mi mente juega contigo. La mente supuestamente es la droga. Es la historia de un muchacho que por sentirse relegado de los dems comienza a consumir drogas. La droga le hablaba. Le deca que estaba poderossimo, que tena que conseguir plata para mantener el vicio y que si no la consegua que fuera robando cositas de la casa. Se fue autodestruyendo. La droga le segua hablando. Le deca que consiguiera un arma y que matara. Finalmente el muchacho muri de una sobredosis, pero an despus de muerto la droga le segua hablando. Le deca que l mismo haba marcado su camino7.

mer Congreso de Rap en Medelln (1996), impulsado por Gotas de Rap, Alianza Hip Hop y Segunda Fase, de Cali. El congreso se planteaba nacionalizar el hip-hop como una plataforma de trabajo en conjunto bajo la figura del Colombian Rap Cartel. Tambin se fortaleci la produccin musical, con iniciativas como Sombra Producciones, Cap Producciones o a partir del trabajo ms profesional de agrupaciones como Estilo Bajo y Asilo 38, Rappers Spiders, Tres Coronas, Fondo Blanco y tantas otras. En Medelln se llev a cabo un proceso similar de la mano de personas como El Mocho, con el grupo Laberinto, Rulaz Plazco y otros. Ms recientemente, con el trabajo de FB7 y otros colectivos, en Medelln se produjo Barriologa: manifiesto contra el silencio, iniciativa de varios grupos y de las comunas 4 y 6. Se trata de un proyecto de articulacin de grupos y una compilacin e investigacin acerca de la historia del hip-hop en Medelln.

EstEtica
El arte le ensea a uno a vivir de otra forma, a autocriticarse, a verse, a mirarse adentro; nos ensea a ver la realidad de otra forma, a verla con otros ojos, con otros lentes. Y eso que pueda sonar a muy clich es muy clave, porque le ensea a leer a partir de su propia vida [...] Uno aprende a valorar la importancia de la vida, lo sutil, lo simple, lo cotidiano, a ver la importancia de una tienda, la importancia de chocar una mano, el juego de un nio, entonces eso lo problematiza a uno y le ensea a desnaturalizar lo que le ensean como normal. Medina, rapero de FB7 y Republica UND8 Normalmente se dice que el hip-hop aglutina distintas manifestaciones artsticas: MC, DJ, grafiti, breakdance. Estas expresiones aparecieron separadas, pero probablemente un fondo comn las agrup como derivaciones de una misma cultura. El marco urbano, con situaciones sociales complejas como trasfondo temtico, el uso y transformacin del espacio como signo de la cultura, la gestualidad y la indumen8 Ministerio de Cultura, Direccin de Artes, y Canal U (Antioquia). En Obra. Serie sobre educacin artstica, 2009.

DJ Fonxz, quien empez con Raza Gngster junto con Caoba, Montuno y Profe Pacho, es un personaje que atraviesa toda la historia del hip-hop en el pas. Trabaj tambin con La Etnnia y ha desarrollado otras iniciativas, como la organizacin Animales sin Rostro y las primeras escuelas de hip-hop en Bogot. Fonx, Santacruz y DL Cash iniciaron y han continuado la formacin de muchos DJ en Bogot. A esa labor se pueden agregar otros grupos, como Peligro Social, en Ciudad Bolvar; Doble Keey, en Suba; Mista Rey, Contacto Rap, Lecciones de Miedo, Ashanty, de Cali, y Alianza Hip Hop, de Medelln. El hip-hop encontr un impulso adicional a partir de 1995 y 1996 con la aparicin y movilidad de ms grupos y con la celebracin del Pri7 Revista Golpe Directo, No. 0, 1995, p. 64. Bogot, Impresos Colombia.

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taria, la apelacin a figuras compartidas, como el desafo o la batalla, las fue articulando en una sola cultura. La esttica hip-hop naci en las calles, sin pedir permiso ni reconocimiento, con el empuje de la vida, alejada de mbitos acadmicos o comerciales y ligada a problemas y conflictos de los barrios perifricos o guetos, con una enorme fuerza vital y sin hacer distinciones entre lo artstico y la vida. Para Carlos Satizbal, la cultura no est en el centro, sino en la periferia, en donde se trabaja con lo silencioso, lo misterioso, lo excluido, lo invisible, lo marginado (el hip-hop no es marginal, sino que ha sido marginalizado). Cuando esa cultura llega al centro, se comercializa, se vuelve moda de consumo. A su juicio el hip-hop trajo memoria al pas, ha sido importante para tener utopa, el sueo de construir una sociedad ms humana. Los raperos nos abrieron el universo juvenil de la rebelda, dice. Esa condicin del hip-hop invita a establecer distinciones entre lo popular y lo populista:
debemos, por tanto, huir de aquellas teoras que intentan definir y explicar la msica popular desde los criterios que definen la msica populista, que no es ms que una serie de sonidos prefabricados que se basan en los criterios del xito comercial. Desde estas perspectivas, no podramos observar que existen formas populares de la msica que, movindose en los lmites que marcan hoy los medios de comunicacin y la sociedad de consumo, articulan actitudes, estilos y sentimientos que son reflexiones genuinas de la situacin social. Frente al xito que est teniendo el tipo de msica popular manipulada por la industria, aparecen ritmos y letras que se apartan del circuito comercial. Msicas que, compuestas con audacia, pretenden describir, con el arte de crear sonidos, el acontecer social9.

a estas tensiones entre la msica acadmica y otra silvestre, pero vigorosa, como puede ser el rap o la sonoridad de los DJ, conviene recordar a Edward Said:
el estudio de la msica puede ser ms, y no menos, interesante si entendemos la msica como una actividad que tiene lugar, por as decirlo, en un entorno cultural y social. O, dicho de otro modo, que los papeles que interpreta la msica en la sociedad occidental son extraordinariamente variados y rebasan, con creces, la actitud distante profesional, acadmica, enclaustrada y antisptica que parece caracterizarla. [] Aunque nos limitemos a la msica clsica occidental, lo que resulta admirable de la prctica musical en toda su variedad es que tiene lugar en muchos sitios distintos, con distintos propsitos, para distintos grupos de personas y practicantes y, por supuesto, en distintos momentos. [] A partir del siglo XVII, la msica acostumbra a desempear un papel en lo que Antonio Gramsci ha calificado como la conquista de la sociedad civil. [] la atencin y prominencia que implica el hecho de tener msica. No menos interesante es el papel que ha desempeado la msica en las distintas alternativas discrepantes a la corriente social dominante10.

Progresivamente, para bien y para mal, se va reconociendo el valor artstico de las distintas manifestaciones del hip-hop, incluso empieza a encontrar validacin artstica y acadmica. Muchas veces la academia, inmovilizada admirndose en el espejo de s misma, va detrs de la vida y demora en captar y valorar lo que ocurre fuera de su territorio. Semejantes tensiones las podemos tambin encontrar en las relaciones del hip-hop con otras tendencias artsticas. Si bien el movimiento ha introducido reelaboraciones desde la relacin con otras msicas y sonoridades, algunos de sus cultores sienten que se van perdiendo rasgos de la cultura y aparecen producciones bastante distanciadas de lo esencial del hip-hop. En ese sentido, la influencia norteamericana, con sus fuertes inclinaciones comerciales, puede ocasionar esa prdida de contacto interior que caracteriza algunos desarrollos musicales contemporneos. Es claro
10 Edward Said. Elaboraciones musicales [1991]. Roberto Falc Miramontes (trad.). Random House-Mondadori, 2007.

Las formas de expresin y creacin propias del hip-hop pueden ser descalificadas desde los cnones de la alta cultura y la academia. Pero la fuerza expresiva siempre rompe las buenas formas e interroga la estetizacin y el virtuosismo. Pone en entredicho y relativiza lo que hemos convenido en denominar y celebrar como artstico. Con respecto
9 Hormigos. Msica y sociedad, ob. cit., p. 106.

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Santa cruz, 2010

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..Vivimos en el ghetto,
y es all donde la parchamos,
contamos nuestras vivencias y lo que pasamos,

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msica agresiva,
eso es de todo todos,

es lrica explicita no acta para todos,

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Plaza de Bolvar, 1994

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Profetas, 2005

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que el movimiento en la actualidad tiene distintos desarrollos y posturas, desde aquellos que defienden una esencia de origen, pese a sus necesarias transformaciones, y que critican lo que entienden como distorsin de los principios bsicos y doblegamiento a intereses comerciales, hasta aquellos que defienden sus modificaciones y su ingreso a una estructura empresarial y comercial. En el caso de los defensores de la fuerza original, es indispensable no olvidar sus races crticas y reivindicativas, incluso entrando en pugna con la reproduccin que el hip-hop hace del patriarcado, del machismo y de las lgicas que sustentan las diferentes violencias. El hip-hop, como cultura y/o movimiento, se debate entre esas posturas y gamas intermedias. Esta polmica entre vieja y nueva escuela, entre conservadores y comerciales, no es exclusiva de Colombia, se extiende a muchas partes del mundo. Gabriel o Pensador, gran exponente del hip-hop en Brasil, lo explica as:
Creo que el hip-hop sigue siendo como un vicio. Yo s que es una cultura, s que es una postura, que aprend mucho y tengo mucho de eso en m. Pero no me restringe en mi manera de hablar, de vestir ni en el modo de elaborar msicas. Ya hice mi declaracin de amor al hip-hop que es una msica llamada Como un vicio, en mi segundo disco. Las msicas fueron adquiriendo algunas mezclas diferentes, aconteci tambin con otros rappers. Ya pas por la poca de fanatismo, hoy mi cabeza no es igual a aquella poca. Creo que esa forma de contestar socialmente, o de pensador, de querer expresar opiniones, de tener el coraje de decir las cosas, eso fue bastante fomentado por el rap11.

Al mismo tiempo, si se considera la realidad cultural y musical de muchas regiones de Colombia, no se puede desconocer que muchos msicos han crecido y han desarrollado su cotidianidad desde msicas tradicionales diversas y poco afines al hip-hop. Por ello puede resultar injusto afirmar que un grupo del Pacfico, por ejemplo, traiciona al hip-hop cuando lo acopla con esas tradiciones sonoras. La msica en esos lugares es una relacin social, se lleva grabada en la sangre y es factible que alguna agrupacin que empezara con el rap luego naturalmente la fusionara con las msicas tradicionales de forma casi espontnea y sin plantearse dilemas. Puede ser el caso de una agrupacin como Choc Quib Town o de otras que realizan
11 Ao Vivo Gabriel O Pensador. DVD de MTV, 2002.

MC Choco, 2010

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fusiones con msicas antillanas o africanas. No obstante, a los ojos de algunos sectores del hip-hop, estas actitudes pueden interpretarse como traicin a las races. En el movimiento, entonces, es clara la tensin entre los orgenes y los procesos que se abren a la creacin y la industria. Algunos hablan de prdida de identidad, otros consideran esta actitud como un radicalismo ajeno a las dinmicas de la vida contempornea. En aquellos muy refractarios a grandes cambios, la experiencia del hip-hop americano es categrica como ejemplo de desdibujamiento: su fuerza inicial se diluy en un movimiento muy meditico y comercial. En Bogot, el movimiento es muy autorreferencial, con escasa apertura a lo comercial y a otras sonoridades, tambin con escasa circulacin a otros grupos sociales, y su marginalidad se afirma con vehemencia y orgullo, lo que lo hace poco accesible a poblaciones de otros estratos. Quizs se antepone lo sociopoltico a lo musical y se prioriza ese compromiso por encima de la innovacin esttica. El hip-hop, no est de ms repetirlo, es un fenmeno social, y eso implica un modo de acercamiento que excede lo artstico. Semejantes contradicciones y pluralidad de puntos de vista necesariamente se extienden a posturas frente al dilogo con lo institucional, tambin diversas, que van desde aquellos que conservan una gran marginalidad y distancia hasta los que atribuyen valor e importancia a establecer y madurar ese dilogo. En trminos generales, se trata de una esttica internacional con tendencia a lo fragmentario y lo discontinuo, a los cortes y los saltos, al vrtigo y la velocidad, a la repeticin. En sus expresiones, sobre todo musicales, el ritmo procede de una especie de reiteracin maqunica que le otorga electricidad, vibracin, adrenalina. Una especie de letana que embruja al ejecutante y a sus oyentes, una especie de xtasis que transforma al rapero, al introducirlo en una fuerza que lo sobrepasa y lo conecta de manera excesiva con la vida. As mismo, algo gestual caracteriza la esttica del hip-hop, tanto en lo sonoro (con soplos y ruidos) como en el trazo fluido de la mano del grafitero (o escritor urbano) o en el movimiento corporal del breaker o bboy. Lo gestual tambin se manifiesta en las poses: muchas veces las manos gesticulan para cifrar el nombre del grupo o para sealar

Lia Santamara, 2010

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DJ Fonxz, 2005

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Midras Queen, 2010

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cdigos o demarcaciones territoriales. Esa gestualidad caracteriza al hip-hop como una cultura ms corporal que racional, sin desconocer la fuerza argumental que muchos de ellos poseen y materializan en la letra de sus canciones. No obstante, predomina una fuerza ms instintiva y primordial que remite a la huella de una pulsin. Lo que all habla es el cuerpo, el gesto vocal y sonoro, el ruido que expresa, ms all de lo que significa. Es esa gestualidad la que permite encontrar semejanzas entre los distintos sistemas expresivos, pese a sus diferencias. El trazo del grafitero parece evocar la pincelada espacial dibujada por ciertos cuerpos del breakdance, y los cortes sonoros del DJ se encuentran con las voces no menos cortadas del rapero. La improvisacin es una tcnica que se apropia el breakdance, el DJ, el MC y el grafiti. Con ella se hace se aflorar la potencia instintiva, en toda su crudeza y sin mayores mediaciones ni clculos. Las batallas y desafos, probable herencia y transmutacin simblica de las contiendas tribales entre bandas, se han extendido tambin a las distintas expresiones artsticas. Ellas son parte del orgullo grupal, no se puede renunciar a un desafo, as las posibilidades de ganarlo sean mnimas. Todas las manifestaciones creativas han de tener flow, una especie de fluidez que conecta y deja hablar a la vida libremente, sin artificios. Se trata de alcanzar un flow particular, un estilo, una forma seductora y sincera de viajar por la vida, aunque tome mucho tiempo obtenerla. Tener flow es no dejar caer la onda, no titubear, dice Mathyz, profundo conocedor del hip-hop en sus distintas manifestaciones. El flow se identifica por la manera como se entra, el timbre, los cortes, el ritmo. Est en todas las disciplinas artsticas, incluso en el deslizamiento mediante el skateboarding. Una especie de surfismo existencial que practican algunos de ellos, combinando el rap con el desplazamiento veloz por las calles. Bien lo expresa Yako el Arriero, rapero, gestor cultural y obsesivo practicante: Hace que yo fluya mucho, que sea ms rpido, y [me permite] poder estar en un lado y en otro. Como todo hecho esttico, el hip-hop se lleva a cabo en ciertos espacios, tiempos y situaciones. Los hoppers (o hoperos) se definen socialmente en grupos, bandas o parches. Fundamentalmente, en el caso de la banda rap o el colectivo break, uno y otro normalmente estn situados en un territorio, con una afiliacin estrecha con este. El colectivo se ubica en el barrio, la calle, el garaje, el espacio exterior de una sala de cine, ciertas esquinas. En el caso del grafitero, se evidencia la apropiacin de un lugar, generalmente de muros, dejando su firma como acto de posesin. Quizs el momento por excelencia, sobre todo para el grafitero, es cuando este se entrega a robarle un muro a la noche. Aparte de las manifestaciones referidas como propias del hip-hop, no se pueden dejar de lado otras prcticas estticas, como la indumentaria y una singular visualidad propia de las publicaciones y pginas web. En el primer caso, sus adeptos se caracterizan por usar ropas desenfadadas, amplias, despeinadas, sueltas, relajadas, informales, desordenadas, junto con gorras, tenis sin amarrar y camisetas de deportista (basquetbolista o beisbolista), y algunos portan imagineras propias del grafiti o eventualmente emplean tatuajes. Un vestuario informal y trasgresor del modo de vestir de la alta sociedad, aunque luego la misma moda se lo apropia en su voraz necesidad de cambio. Las versiones sobre el origen del uso de la ropa son tambin diversas. Por un lado, se dice que el ejrcito estadounidense realizaba acciones de asistencia a poblaciones marginadas, donde dejaba ropas que naturalmente eran muy grandes para un poblador promedio, y que esas tallas excesivas generaron identidad en esos sectores. A esa versin, referida por Don Popo en El Espectador (2007), se suman otras interpretaciones, una de las cuales sostiene que los tenis desatados recuerdan este uso en las crceles norteamericanas. Lo cierto es que el trabajo con la moda es esencial para el hoppero, que all se juega su identidad, por eso no solamente se pagan precios bastante elevados, sino que algunos intervienen sus propias prendas buscando imprimirles un toque singular, y es usual que pongan repetidamente su nombre en algunas de ellas, incluso en los cordones de los tenis. La visualidad de publicaciones y pginas electrnicas as mismo se caracteriza por una tipografa algo gtica y con imgenes de los cantantes y grupos provistas de poses bien cuidadas y gestos manuales, como el de simular un disparo. En estas imgenes se combinan iconografas de mltiple procedencia y all fcilmente se pueden encontrar elementos urbanos con imagineras deportivas y hasta publicitarias.

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Rasta Roof. USA, 2004

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Esteban Barrera B.Boy, 2004

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Contestando con rima. El rap


Mi inters por el hip-hop es por su carcter contestatario, el cual no tienen otros gneros musicales o al menos no tan explcito. El hip-hop se produce en un ambiente de politizacin del joven. Para m estuvo relacionado con la posibilidad de crecer en un barrio de la periferia, el barrio Santa Rosa. Crec en ambientes con una fuerte violencia simblica, incluso de gran violencia fsica. All pude volverme una mujer ms crtica y relacionar la situacin social con la condicin de la mujer. En ese contexto el hip-hop era un instrumento para pensar y expresarse. Diana Avella El trmino ingls MC o emceeing, proviene de master of ceremony (maestro de ceremonia). Inicialmente se aplicaba a los que se dedicaban a animar al pblico en sesiones de Disc Jockeys, por lo cual actualmente los cantantes de rap son conocidos como MC. Para el origen de la denominacin rap existen distintas versiones. Segn la investigacin de Luisa Trujillo en la revista Golpe Directo: Mientras que para Jafal rap viene de la palabra Graph y significa imgenes habladas, otros sostienen que rap es equivalente a palabras habladas. Algunos tericos norteamericanos dicen que rap es la sigla de Rythm American Poetry. Para ngel Perea, crtico musical de El Espectador, el rap es una charla rimada. Uno de los integrantes de Gang Star afirma que el rap es `el monlogo del caos. Check D define el rap como una pelea con palabras12. La investigacin de ngel Perea resulta bien pertinente para complementar la exploracin de los orgenes:
Las races del rap o charla monoltica y rimada se sumergen en la hondura de la msica negra, desde que la voz era la nica opcin de expresin musical en los tiempos ms oscuros y mucho ms en el fondo, desde las lenguas tonales de frica Madre. Ms cercanamente se desprende
12 Luisa Trujillo. Identidad y sensibilidad transnacional. Golpe Directo, No. 0, 1995, p. 16.

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Cescru Enlace, 2004

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Hip Hop al Parque, 2008

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de las influencias ejercidas por el estilo seat, de fraseo onomatopyico utilizado por artistas como Cab Calloway y, desde otro ngulo, del estilo de gigantes como James Brown en aquellas clebres anticomposiciones suyas, como Get up, Get into, get envolved de 1971, y de los poderosos juegos sobre frases de ritmo interpuestas y acosadoras, de geniales artistas de la escena musical subterrnea y progresiva negra, como el gran George Clinton, as como del toaster o discojockey jamaiquino que dio origen a la industria independiente de los discos en Jamaica. Un nuevo tipo de artista-sonidista, aquel discjockey que voceaba a grito amplificado sus exclusivas en el descomunal sound system. El ms influyente toaster jamaiquino trasladado al Bronx fue un tipo apodado Cool Herc13.

La lrica, el rapeo, se sostiene en una base rtmica acompaada de rimas. Una especie de latigazo rpido y continuo, una metralleta de palabras, un martilleo sonoro. En un principio, el rapeo se complementaba con muchos ruidos y sonidos asignificantes, muy evocadores del mundo contemporneo. El beat box o caja de ritmos humanos ofreca esa posibilidad de hacer msica sin instrumentos, lo cual resultaba muy apropiado para jvenes sin recursos ni acceso a la academia, condicin esta que favoreci su rpida expansin. El hip-hop nos permita hacer msica con ruidos por medio de la boca, y vimos que eso tena una legitimidad y que inclua otras esferas de la creacin. El hip-hop poda hacerse sin tanto instrumento. Eso siempre ha caracterizado al movimiento, ser creativo con lo que se tiene, sostiene Mathyz. Posteriormente, los aparatos tecnolgicos han venido supliendo ese recurso y han sofisticado los modos de expresin. El fuerte nfasis en una base rtmica constante le otorga una gran fuerza primaria, por encima de la sofisticacin formal. Un beat constante que taladra, choca, enfrenta, desafa, rompe. En el rap habla el ritmo duro y repetido de la ciudad, tambin habla algo tribal, algo instintivo y maqunico a la vez. Es la potencia de lo elemental, en este caso, golpeando sucesivamente, como el punch de un boxeador que da golpes repetidos, lanzando retazos y fragmentos de palabras y sonidos. El rapero le pone palabras a la vida,
13 ngel Perea. Rap: rebelda sin pausa. Magazn Dominical de El Espectador, 1991 (?), p. 13. Hip Hop al Parque, 2008

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la nombra, y esa accin de nombrar la acompaa con una tonalidad ajustada a lo dicho, una tonalidad brusca y de choque. Una memoria que fusiona experiencia y modo de contarla, como ha dicho Jess Martn-Barbero14. Sin embargo, esa potencia ruda y rudimentaria necesariamente est expuesta a cambios y mutaciones. Don Popo, fundador y director de la Fundacin Ayara, lo explica as:
El rap al principio era frasear con un golpe, el golpe del tornamesa, de los rayones del tornamesa que se fabricaban. De las pequeas secciones que se extraan de los samples del tornamesa se haca el rap, y t entonces empezabas a animar una fiesta. Despus, a contar historias en rima, en la misma fiesta, a contar historias del barrio: no, es que lo que me pas viniendo ac, es que tal y tal cosa, y la calle era una mierda y la polica ta ta ta. Y eso comenz a volverse una cultura, esa forma de expresarse llamada rap, muy simple, muy bsica, pero entonces cada vez la cultura cambia, se alimenta de otras cosas. Entonces el rap, como expresin, empez a adquirir nuevas influencias, nuevos talentos a nivel de frasear, a nivel de rimar, pero tambin a nivel musical. Empez a crecer, empezaron a meter organeta, a fusionarse con el R&B, con el blues, con el rock, con el drumn bass, con el soul, con todas estas expresiones musicales15.

La lrica es contestataria, y muchas de las letras y rimas son un acto de protesta y rebelda frente a la sociedad. Frente a una cultura del olvido e indiferencia, el rap cumple una funcin poltica, al facilitar la expresin de grandes ncleos poblacionales tradicionalmente expropiados de la palabra. Sus relatos entrelazan acciones, dndoles un sentido. Hay una necesidad de contar y narrar sensaciones, pensamientos y experiencias de la vida del barrio. Como anota el rapero Shaby, de Fondo Blanco, en Ciudad Bolvar: Los raperos somos los tentculos de ese gran pulpo que es la ciudad [] Araando la urbe, se pueden con14 Jess Martn-Barbero. Oficio de cartgrafo. Mxico: FCE, 2002, p. 156. 15 Entrevista a Jeyffer Rentera Don Popo, en la investigacin e informe de Ana Carolina Daz, Mara Camila Rivera, Carlos Andrs Estrada y otros, Modelo de registro y visibilizacin del patrimonio cultural intangible de Bogot. Instituto Distrital de Cultura y Turismo, 20 de diciembre de 2007, Bogot, p. 208.

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Danza urbana, 2005

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quistar muchas cosas. O como lo expres certeramente Yaga, de Brutal Flow, en alguna entrevista hace unos aos: El hip-hop es cuestin de filosofa, una herida pequea en el cuerpo. Y cuando yo hago mi msica salen de esa herida cosas positivas. La lrica permite comprender y comprenderse, permite construir la memoria, porque esta solamente existe en cuanto es narrada y creada por la palabra. Pero no solamente se refiere a una sociedad en abstracto, generalizada; el rapero habla desde la inmediatez, desde la experiencia directa y desde la urgencia de cambiar la cotidianidad: Yo le puedo cantar al gobierno, a las multinacionales, pero si esos monopolios todava viven en m, en la forma de relacionarme con mi hijo, con el hip-hop, con mi familia, si lo que crtico no se transforma en m, va a ser difcil16. Hay una necesidad de decir, de hacer que la calle hable, pues ella es el umbral donde la sociedad y el individuo se encuentran, donde el afuera y el adentro se reconocen. Todo funciona si hablas de lo que vives. Es un compromiso contigo, con la realidad que vives y con la gente que vive esa realidad, decan Los Aldeanos, grupo cubano de rap invitado al 14 Festival de Hip Hop al Parque. La lrica es poesa del barrio escrita con errores de ortografa, por ello aparece ocasionalmente en los temas una especie de bandido redentor, el hroe que trasgrede ciertos valores y reglas establecidas, pero cuya accin se legitima en cuanto representa y reivindica a los grupos sociales marginados; el hroe que comete errores-faltas, pero que encarna las reivindicaciones de grupos sociales marginados; el hroe que sale de la casa y de los mundos institucionalizados a encontrarse con la calle; el hroe que se hace solo pasando por los infiernos de la existencia y superndolos en una especie de rito inicitico transformador. Las canciones muestran el dolor y su superacin, la posibilidad de otra existencia. El hip-hop es protesta y la vez propuesta, seala Midras Queen, reconocida rapera de la escena nacional. El hip-hop es un arma de doble filo dice Shaby; como artistas tenemos el poder de transmitir tanto lo positivo como lo negativo. Lo que s es innegociable

es la sinceridad, todo rapero debe ser real, es decir, mostrar la coherencia entre lo cantado y lo vivido.
me refiero a que si un rapper canta en un escenario Es negativo que alguien utilice drogas psicoactivas, eso est muy bien, pero si despus, en su barrio, l no pone en prctica sus crticas, sus palabras son ms despreciables que las de un poltico que hace falsas promesas, con la diferencia de que un rapper es el prototipo ms moderno de un hroe de barrio y se ha convertido en la meta que las generaciones que le preceden quisieran alcanzar. Todo aquello que en la vida de un rapper no concuerde con lo que rapea, le hace dao a la cultura rap, a su credibilidad y a sus posibilidades de convertirse en una alternativa de estilo de vida, de espacio, de canal, de instrumento o como se quiera llamar para todos los jvenes17.

En el rap es evidente la fuerza de la narracin oral (Los raperos somos verbo, afirma Shaby), seguramente relacionada con formas populares ancestrales como el refrn, el cuento, el dicho, la rima, todas modalidades de expresin de culturas que privilegian lo oral por encima de lo escritural. Buena parte del mundo popular alcanza su riqueza expresiva all, y junto con lo oral surge la expresividad corporal y gestual que acompaa lo contado. Una especie de danza-relato comunitario, sobre todo considerando que lo oral favorece la escucha grupal. Frente a la individualidad de la escritura, la comunidad se celebra y afirma en la recepcin colectiva de la narracin.
Aparece el rap como una nueva forma de literatura oral, que guarda muchos vnculos con tradiciones de narracin oral extendidas en todo el pas, como la copla o la dcima, en cuyos versos se conserva la experiencia acumulada durante siglos y los signos de identidad de un grupo social. Al contrario de lo que afirman muchos estudiosos, la oralidad no se ha perdido en los contextos urbanos, sino que ha encontrado nuevos espacios de difusin y desarrollo, y se ha integrado en la cultura audiovisual que nos caracteriza18.

16 Entrevista a Diana Avella. Nac mujer. La Cuadra. Hip Hop Magazine, No. 3, 2010.

Javier Arbelez. De raper a raper. La utopa rap. Peridico La Lleca, No. 2, vol. 4, 1995, Bogot. 18 Lavinia Fiori. Rap en Bogot. 91.9. La revista que suena, No. 6, 1995. 17

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Mob Depp. USA, 2009

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Hip Hop al Parque, 2009

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La creacin es un proceso tan individual como colectivo. Las letras o lricas, cuando se trabajan colectivamente, implican un trabajo de definicin de temas y conceptos, su discusin, reflexin y composicin en grupo. Todo el entorno es susceptible de volverse rap: lo vivido, una poesa, una noticia, una imagen de vida ordinaria, una situacin en el barrio o el pas. Los procesos de creacin, alentados fuertemente con la improvisacin, convierten en rima y sonoridad urbana cualquier estmulo o sensacin. Los compositores llevan una mquina de creacin ambulante y dispuesta a activarse en cualquier momento. Existe una especie de campo unificado entre el ritmo incorporado en el cuerpo y el cerebro, y siempre resonando all con todo lo que se va percibiendo. De ese modo se va improvisando y va apareciendo el rapeo. En cualquier situacin o momento surge una composicin, cuando el MC ha logrado un estilo propio, su identidad; cuando ya se le reconoce su flow. Naturalmente, la relacin con la msica es determinante, y casi toda se trabaja con pistas, ya que no es frecuente incorporar instrumentos en una presentacin. El DJ pone la pista y el rapero se ajusta a la sonoridad, cada pista pide su lrica. Es evidente la importancia de la orquestacin entre sonido, ritmo, letra. Un buen DJ detrs de uno, un buen MC, un gran grafitero, todo eso en conjunto, y eso es una vuelta total. Eso es flow, concluye Shaby. Cambia, que cuando la gente cambia, el mundo cambia con nosotros. Nosotros cambiamos el mundo con el cambio de la mente: Gabriel O Pensador.

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Trozos y trazos sonoros. Los Dee Jay


Jvenes que pertenecan a pandillas del sur del Bronx empezaron a ir a fiestas en los parques del barrio y cambiaron sus armas por dos tornamesas y unos discos que movan con sus manos mientras rodaban, creando sonidos extraos con la aguja. De esta manera comenzaron a ser reconocidos en el barrio, ya no por sus maldades sino por sus habilidades con las manos. Es el caso de Kevin Smith, luego conocido como DJ Hollywood en los bares y discotecas ms importantes del Bronx. Luisa Trujillo19
Otro tanto haca Grandamaster Flash. Segn ngel Perea Grandmaster era un disc-jockey que si bien no rapeaba (hablaba), trabajaba con un par de tocadiscos en los cuales manipulaba los plsticos creando bloques de ritmo incesante, utilizando funcionalmente todos los ruidos producidos por su accin sobre los discos hasta obtener un collage de sonidos, ese estilo era conocido como scratch (araado)20. As, de forma tan sencilla como creativa, empez la prctica musical de los Dee-Jay (o DJ), componiendo y reciclando canciones favoritas de cantantes y agrupaciones afro de los 60 y 70. Una especie de sntesis del habla afro con los ritmos de la ciudad. Su fundamento creativo es la manipulacin del sonido, el DJ compone editando y montando sobre pistas preestablecidas, la accin principal son los scratches (rayones) sobre los discos, accionando los tornamesa. La otra operacin bsica es la mezcla, el sampling. Se produce un beat, un golpe, un ritmo, un loop o repeticin y sobre l se samplea con otras sonoridades y textos. Generalmente, el DJ posee una coleccin de sonidos y una coleccin de vinilos con textos y canciones. Es un trabajo de rapidez, pericia y edicin. En un principio no
19 Luisa Trujillo. En Identidad y sensibilidad transnacional. Revista Golpe Directo, Nmero 0. Impresos Colombia, Bogot 1995. Pag. 16 20 ngel Perea. Rap: rebelda sin pausa. Magazn Dominical de El Espectador, 1991 (?), p. 14.

M.O.P. USA

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Nora la rock, 2009

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haba tantas facilidades de conseguir un tornamesa, por eso los raperos se apoyaban en las pistas de CD que montaban, y simplemente ponan su CD en un equipo en el momento de cantar. En general los DJ por su propia formacin emprica encuentran su propio estilo, no proceden de una escuela y de una formacin homognea, comenta DJ Fresh. Ese estilo supone un manejo de velocidades, capas de sonidos, y algunos como el propio Fresh incluso incorporan discursos polticos o viejas canciones y boleros, acentuando la sensacin de choque. Pese al empirismo de todos, DJ Novoa seala los requerimientos del oficio:
disciplina y prctica a diario, investigacin constante de accesorios, equipos, y bsqueda de nuevas tcnicas, discos en vinilo, LP, para hacer ms visible el tornamesismo. Es importante hacer entender al pblico las facetas de un deejay, bien sea en un club o como programador, o tocar para los b-boys, o trabajar con los sonidos ms oscuros y poco conocidos para generar una atmsfera novedosa y en ocasiones poco agradable para quien no conoce de rap21.

Para DJ Fresh, El DJ es la columna vertebral del rap, grafiti y break, pese a que el mismo grafiti, por su misma naturaleza es ms independiente. El DJ pone la pista, su beat, un ritmo continuo que ha conquistado haciendo scratch, [y] el MC, rapero o cantante busca ajustar su lrica al ritmo puesto por el DJ. Con respecto a la formacin del DJ y los recursos sonoros que debe emplear DJ Novoa comenta
Mucho conocimiento musical, no solo de rap sino [de] sonidos latinos y autctonos de nuestro pas y que se venan escuchando desde temprana edad. Se va trabajando hasta poder llegar a conseguir equipos propios, y [hay que] ensayar, en nuestro pas sin bases y sin un maestro. Me considero autodidacta. Hoy en da creo que muchos se inician empricamente, pero igual ya hay bastantes escuelas de formacin y mucha informacin que no se consegua en los 80 y 90. Las escuelas ayudan a que los jvenes avancen ms rpido, [y] qu bueno que las que existan puedan mostrar historia, produccin, el uso de los equipos que deben ser requeridos por un dee-jay.
21 DJ Novoa. Cuestionario va Internet.

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Camilo Rincn, 2007

Gree, 2009

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Hip Hop al Parque, 2008

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Pese al surgimiento de nuevos DJ, son muchas las dificultades que an afrontan, ya sea por costos, por falta de profesionalismo y formacin o por carecer de divulgacin y circulacin. Por el momento, se mueven en crculos muy cerrados, en el mbito del hip-hop, por lo menos en Colombia. Sera deseable ser escuchados en diferentes circuitos sin necesidad de cambiar sus sonidos y lricas, tener la remuneracin que hoy en da gozan artistas de diferentes gneros musicales. Soy consciente [de] que para llegar a esto falta educacin, produccin, promocin, profesionalismo y nuevas propuestas, concluye DJ Novoa. con sus asombrosos pasos. La moda pas, pero algunos grupos siguieron trabajando ms all de esa circunstancia, sobre todo en las discotecas Rumba Latina y Studio 51. Paulatinamente, el break penetr en distintos barrios de la ciudad y fue asumido como un estilo de vida propio. Simultneamente, se acoplaba con el rap, de modo que muchos de los originariamente danzarines empezaron a practicarlo e impulsarlo, y otros realizaban sus coreografas con los bboys. Estos, como todas las restantes manifestaciones del hip-hop, aprendieron de manera emprica, a travs de videos, en las calles, por repeticin, por la participacin en eventos y valindose de los invitados internacionales. En un principio, las batallas y retos se cazaban entre grupos de distintas localidades y sobrepasaban las motivaciones artsticas; en la actualidad los retos estn vigentes, pero sus objetivos son netamente estticos: se preparan para algn festival, de acuerdo con modalidades previamente establecidas. El trabajo de los bboys en la actualidad se ha hecho complejo y requiere una gran disciplina corporal individual y grupal, pues las coreografas demandan exigencias casi profesionales en cuanto a acople, musicalizacin, secuencias, organizacin, tiempos de entrenamiento; sin embargo en Colombia an es difcil precisar cuando un bailarn o un grupo son profesionales. El breaker o bboy inventa cuerpo con sus movimientos: desde los bsicos, es capaz de producir nuevos giros, remolinos, torsiones, saltos, y cualquier parte del cuerpo se convierte en eje para activar rotaciones y desplazamientos. El cuerpo abandona rutinas hipercodificadas para volverse materia plstica de libre figuracin. Es sorprendente asistir a una presentacin de bboys: en ella se renueva la casi olvidada capacidad de asombro, prcticamente descubren lo imposible con sus gestos. El cuerpo parece ilimitado. Lanzado siempre ms all de s mismo, abierto a lo inesperado, deviene metfora incesante, abierta a mltiples usos y a posturas inimaginables. Todo nace de la necesidad de expulsar la energa y hacer algo en la vida. Lo hacemos por necesidad y llevar por buen camino nuestras vidas, afirma Yesid Castro, de la Corporacin Cultural Overflow. El grupo de breakers opera como una especie de banda jovial. Cada uno de los integrantes provoca y es provocado por los restantes, generando un torbellino de movimien-

Inventando un cuerpo. El breakdance


Con el fin de rastrear las mltiples fuentes que constituyen el origen y definicin del breakdance, seguiremos el recuento establecido por Vctor Antonio Casas en el ensayo Hroes de turno, publicado en la compilacin Pensar la danza editada por el Instituto Distrital de Cultura y Turismo en el 2004. El autor encuentra sus orgenes en Nueva York, con races afroamericanas y latinas. Cita distintos nombres como pioneros: a James Brown, creador de algunos movimientos; a Afrika Baambataa; al DJ Kool Herc, y al productor de The Sex Pistols, McMaglaren, y algunas pelculas orientales, con los maestros de karate y kung-fu. Su difusin en Amrica Latina se dio a travs de pelculas como Footlose, Flashdance, Xanad y Electric Boogaloo y Beat Street, y tambin en los videos de Michael Jackson. En Colombia entr en la dcada de 1980 a travs de algunas discotecas que promovan concursos de msica disco. As mismo, menciona Vctor Casas, la presentacin del grupo colombiano Bone Breakers en el Centro Granahorrar dio paso a encuentros callejeros en distintos sitios, como el Teatro Embajador, o en las afueras del Centro de Convenciones Gonzalo Jimnez de Quesada. Luego se armaron grupos, como los Hard Breakers, las Garzas Breakers, The Masters Breakers, los Speed Breakers y Streer Power. As, progresivamente se fueron dando concursos y programas de televisin en donde aparecan bailarines de break

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tos, una tempestad de posturas que para un espectador comn resultan casi inasibles, por la velocidad de su desenvolvimiento. Puro flujo y electricidad, una composicin continua de trazos hechos con brazos y piernas, cabezas y manos, una inagotable invencin del cuerpo y el movimiento; una especie de gestualidad y garabateo corporal que dibuja otros mundos. En medio de sonidos cambiantes, las acciones de cada uno de los miembros del grupo se suceden, y con ellas se va alucinando el momento, rescatndolo de sus habituales ritmos de tiempo y percepcin. Por momentos, todos los participantes conforman una especie de conjunto escultrico vivo y pleno de movimientos; por momentos, cada uno interpreta su propio recital corpreo y los dems lo alientan. Un trabajo en el que lo individual y lo colectivo dialogan sin reparos. En el breakdance parecen fusionarse danzas ancestrales con gimnasia deportiva, movimientos de circo, viejos y nuevos estilos. Todo ello vibra conjuntamente en y con los cuerpos del breaker. El trazo como cuerpo, el cuerpo como trazo, el garabateo infinito de las distintas figuras: los toprocks (movimientos de pie); los powermoves (movimientos); los backspins (giros soportados en la espalda); los floats (levitaciones en que los cuerpos, solamente sostenidos por las manos, giran acompasadamente con los brincos de las manos); los freezes (congelamientos); el headspin (giros sobre la cabeza); los footworks (pasos de baile en el suelo con manos y pies); el windmill "molino(giros con el cuerpo pegado al suelo y sin que las piernas lleguen a tocarlo); los flares (giros del torso con las piernas en el aire, apoyando las manos sobre el suelo). El breakdance ms comercial rene ms tendencias, como el looking o el pooping, que consiste en imitar los movimientos hidrulicos de los robots. Naturalmente las sensaciones que experimenta el breaker son indescriptibles, difcilmente las palabras tocan los cuerpos. Alguno deca: el da que uno puede girar y se suelta, es como ir a otro mundo, se le olvida a uno todo, es estar en otro espacio, sentirse libre. Es como volar. DJ Fresh complementa: Uno aprende a pararse de cabeza y mantenerse, luego abre las piernas, patea y mueve las manos para dar una vuelta; esa sensacin es una chimba. Luego uno va cerrando los pies y va ganando velocidad, eso es un vrtigo increble.

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La otra ciudad. El grafiti
El grafiti es una galera abierta las 24 horas. Rek Los orgenes del grafiti se remontan a los aos 60 en Nueva York, plasmado en el transporte subterrneo y en las paredes de la ciudad. Surge como una prctica cultural urbana emergente, con claro espritu trasgresor: pintando donde no se debe y pintando lo que no se debe. Un arte opuesto al arte institucionalizado de galeras y museos, sin afn comercial y en representacin de otros grupos sociales. Tcnicamente, consiste en la aplicacin directa del spray o aerosol con distintas boquillas para producir trazos distintos. Las letras son tan sencillas como redondeadas, brillantes, sinuosas o de aspecto tridimensional. En el grafiti, detrs de la aparente homogeneidad, existen muchos estilos, y cada escritor desea definirse y ser reconocido por su estilo individual. Se pinta individualmente o en parche (crew). En grupo se opera normalmente en la noche, por lo general cuando se busca capturar muros y espacios de la ciudad distintos al de la propia localidad. Eventualmente, se pinta un muro en colectivo, segmentndolo, y cada participante se ocupa de llenar su porcin de superficie. El grafiti se resiste a definiciones unilaterales, pues presenta un amplio espectro de posiciones y estticas. Se dan posturas radicales y posturas ms flexibles, en relacin tanto con lo representado (el empleo exclusivo de letras o su ampliacin a motivos icnicos) como con la legalidad e ilegalidad (algunos defienden una abierta ilegalidad, llegando a acciones vandlicas, como ocurre en algunos pases europeos, los cuales incluso cuentan con secciones de la polica expertas en grafiti). Para algunos es esencial el condimento de la ilegalidad, para otros lo importante es la accin del dibujo y no resultara indispensable la atmsfera de ilegalidad; de hecho hay festivales que incluyen la gestin de los muros donde se realizan los dibujos, como el Meeting of Style, en distintos lugares del mundo, o el Festival Tercer Mundo, que cada ao se celebra en Bogot. Si bien se dibuja sobre muchas superficies (paredes, buses, edificios, el metro), el soporte por excelencia es el muro, que es muy importante, en la medida que existe plenamente como objeto que ya ha tenido vida, es decir, por estar cargado de pasado, de mundos previos, as que el trazo aadido es un suplemento que perturba ese orden previo. En ese sentido, es como una trasgresin, una apropiacin que ha de marcarse con una huella. En la cultura hip-hop, el grafiti ha logrado una sofisticacin visual y artstica antes desconocida. Las primeras etapas de este gnero se caracterizaban por el mensaje simple, por la palabra desprovista de cualquier finalidad esttica, hoy hasta la firma ms elemental se llena de una cierta filigrana visual, e incluso los desafos (una especie de evaluacin acadmica dentro del gremio) se montan desde la calidad artstica de los trazos. Hoy la ciudad se llena de grafitis de las ms diversas calidades, desde formas rpidas, esquemticas y de escasos colores, hasta elaboraciones ms intrincadas, composiciones con tensiones espaciales, colores cidos y pliegues formales inverosmiles. Esa complejidad aumenta segn los estilos de las piezas. Todas ellas giran en torno a la firma (tag) del escritor. Este crea un alter ego que se desplaza por la ciudad buscando dejar su impronta, y anhela ser conocido, gozar de reconocimiento por su singular estilo y su condicin artstica. Desea la fama, pero no para s, sino para ese otro que lo representa a travs del sobrenombre. Algn grafitero aluda a la irreverencia de poner el propio nombre en cualquier lugar de la ciudad. Hay muchos Juanes, Pedros, etc., pero Rek es un solo. En el grafiti se produce una paradjica situacin: el deseo de marcar territorio, de dejar huella y ser reconocido por la singularidad de la firma, al tiempo que quien escribe es ser annimo que no se identifica con su nombre oficial, sino con el nombre nuevo. A diferencia del arte oficial, donde prima la obsesin por el autor, ac se esconde y se muestra simultneamente. El primer territorio a reescribir, el primer muro a firmar, es uno mismo en la medida que se rebautiza. Hay distintas clasificaciones de los trazos y composiciones; no obstante, la secuencia va de lo ms simple a lo ms complejo, y casi siempre alrededor de la firma. Segn Johan y Adolfo, experimentados grafiteros, el orden se inicia con

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el tag (la firma del grafitero), la pieza ms sencilla. Posteriormente, aparece el throwup (vomitado), el mismo tag, pero ms elaborado, a dos colores y con letra ms inflada y redonda. El quick piece es una forma ms gestual y rpida. Le siguen trabajos que involucran elementos compositivos, como la pieza y la produccin con fondo. El blockbuster es la firma con letras formando bloques de gran volumen y profundidad. En un proceso de aprendizaje emprico, a base de ensayo y error, el escritor alcanza un estilo propio, un movimiento propio, el flow. Dicho estilo se caracteriza por el tipo de letra y su tratamiento, por la propuesta espacial y cromtica. Dentro de esa gama de estilos estn: el orgnico (letras ms abstractas complementadas con elementos orgnicos) o el wildstyle, caracterizado por su gran fluidez a partir del libre juego de la mano con el aerosol. Esa potencia gestual solo se alcanza con los aos. Entre las reglas de la colectividad hay una que regula las intervenciones sobre grafitis ya pintados: solo se puede tachar y dibujar uno nuevo a condicin de que este ltimo tenga mayor complejidad dentro del rango expuesto. As mismo, se puede presentar una batalla o desafo cuando dos escritores tienen el mismo nombre; en ese caso hay que dirimir desde la calidad de la firma ascendiendo por la misma escala. En esa bsqueda de un estilo diferenciador se llega a composiciones casi labernticas. Con un ritmo disipativo, complejo y fluido, las obras se multiplican y expanden desplegando y replegando formas y colores. El trazo libre de la mano parece hecho por un cuerpo situado entre el danzar y el soar, un cuerpo distinto al organizado instrumentalmente en la vida cotidiana. Por los muros se siente un cuerpo viajero, y el gesto de la mano fluye sin titubear y ondula creando espacios, formas y letras expresivas. En ese entrevero visual, con formas tan entrelazadas, la firma se muestra y a la vez se esconde en su espesor. La identidad del escritor urbano se hace secreta tanto por

el sobrenombre como por lo indescifrable de las formas, aunque no suficientemente para la pericia visual del grafitero. Ente ellos los niveles de identificacin de estilos y firmas es sorprendente. Adems de los tags, se pintan caras, ocasionalmente dibujadas junto a la firma. Tambin paisajes y composiciones algo barrocas. El grafiti dialoga con la historieta y otras formas masivas de comunicacin, como el cine, el diseo grfico, el diseo de ropas y de discos. Algunos se relacionan con otras imgenes y tienden a volverse narrativos, cuentan historias, siempre tratando de ser originales y de no imitar lo que otros han realizado. Algunos se apropian de iconografas diversas, por ejemplo, de motivos grficos indgenas. Un elemento esencial es el bombing o bombardeo, consistente en atacar lugares y espacios de manera intensiva. Una misin consiste en bombardear una extensin, un nmero de cuadras, pero hacerlo sin lmites, pintando al mximo y sin restricciones. All radica otro aspecto fundamental del grafiti, el riesgo, parte de cuya emocin es la accin veloz sobre lugares prohibidos. Por eso, y a pesar de la exigencia de calidad, tambin se valora el sacrificio y el riesgo. Se adquiere un mrito mayor cuanto mayor es el sacrificio y el grado de dificultad, lo cual puede incluir el robo del aerosol y la ubicacin del dibujo en sitio prohibido. La emocin rene la noche, la trasgresin y el trazo. Todo se acopla en la necesidad de sensaciones intensas y en el anhelo de rebelda. Esa sensacin la explicaba un grafitero al decir que eso era todo lo que siempre quiso hacer, as no lo conociera. Antes de conocerlo lo adivinaba, como canta un famoso bolero. Johan se refiere a la emocin comentando que la accin del grafitero: Es como cuando uno quiere a una mujer, pero mejor, porque [el grafiti] no lo defrauda.

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Rito y comunidad. El concierto


El hip-hop es una cultura, una forma de relacin y de experimentar lo sensible y lo emocional, una forma de encuentro. Casi una religin. Esto se advierte con claridad si tenemos presente que el significado de su msica no se encuentra en el texto y la sonoridad tomados aisladamente de su puesta en escena. Su significacin remite al momento del concierto. Entre miles de personas, ese instante se convierte en un rito que intensifica la existencia, y la vivencia cotidiana y profana queda atrs para dar ingreso a otra dimensin, a lo sagrado, a lo extraordinario. En ese momento se oficia una especie de rito que articula todo un sistema especial de signos: gestos, palabras, indumentaria, cnticos, formas de regulacin del encuentro, apropiacin y exaltacin de un espacio y un tiempo. All se celebra una pertenencia y una creencia: una comunidad. Es el afianzamiento de un nosotros diferente del regulado por las instituciones oficiales de la sociedad, como la familia o la educacin. Antes de subirse, se siente nervios, pero tras dar un paso, y con el micrfono en la mano, eso desaparece. Yo salgo y me siento en familia, siento que estoy compartiendo con mis hermanos. Uno se libera y baja descansado, dice Jay M. Vee. Comunidad por cuanto en los festivales y conciertos se disuelve lo individual en una fuerza colectiva que trasciende lo personal. Comn-unidad que conduce a una liberacin de las coordenadas normales de la existencia. Luces, sonidos, danzas, imgenes se conjuran para liberar una pulsin creciente en la que el contagio vibrtil conduce a los asistentes ms all de s mismos. Las letras, en su tono tribal y repetido, producen un crescendo energtico al tiempo que celebran y confirman el sistema de creencias. As la comunidad hiphopera se renueva peridicamente en los distintos festivales locales y en el festival mayor de Hip Hop al Parque. Es el momento de distanciarse de lo cotidiano y de olvidarse de s mismo; grafiteros, bboys, MC y DJ se encuentran en una embriaguez de sentidos que transporta a otro lado. El flow se toma la noche y los asistentes saludan el suceso con el ritmo acompasado de los brazos meciendo el instante. En el concierto, perderse y encontrarse son la misma cosa.

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Hip Hop al Parque, 2009

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Talleres composicin Hip Hop al Parque, 2010

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El hip-hop y la politica
El hip-hop nos ha dado lo que Dios no nos dio. Don Popo Antes se comentaron las nuevas formas de comportarse polticamente de los grupos de jvenes. La poltica no se limita al hecho de ocupar un lugar preestablecido por las instituciones, en la actualidad encontramos modalidades de accin diferentes de las figuras tradicionales, ms ligadas a nuevas ciudadanas culturales. Una de ellas, naturalmente, es la cultura hip-hop. Veamos algunos de los modos de aparicin de la esfera poltica en esta cultura. Para que la pluralidad cultural sea real e incida polticamente, debe decirse, y el solo hecho de expresarse, independientemente de los contenidos, ya es una forma de pensarse, de configurarse y de obtener visibilidad y reconocimiento. A travs de la narracin se construye el propio relato y se obtiene una comprensin de s y de la comunidad, de modo que por su mediacin lo catico y disperso alcanza sentido. Lo que acontece como experiencia, solo puede ser interpretado, entonces, narrativamente, sostiene Jorge Larrosa, y aade: solo en la narracin de qu nos ha pasado en el camino (y de qu es lo que nos puede pasar) y de quin hemos sido en lo que nos ha pasado (y de quin podemos ser en lo que nos puede pasar), lo que nos pasa y quin somos tiene un sentido23. Emerge pues la clara fusin de una ciudadana cultural con la posibilidad de creacin y expresin artstica. En la narracin, en la composicin de lricas, distintos elementos se articulan con sentido, la existencia cobra tiempo. Las gentes del hip-hop estn llenas de historias que claman relato, que precisan decirse. Esas realidades carecen de palabra normalmente en la institucionalidad y en las formas de socialidad vigentes, por ello para muchos el hip-hop deviene escuela, religin, poltica. Y por ello resulta explicable la condicin de liderazgo comunitario que adquieren sus artistas y creadores, ellos saben contar lo vivido y lo que es posible vivir, en ese sentido representan a sus comunidades.
La funcin poltica del hip-hop tiene que ver con las agendas, planteamientos y posturas que muchos jvenes construyen a partir de la creacin; el arte entonces se relaciona con resistencias a las violencias, construir desde otros lenguajes la memoria, sobre el pas, sobre la ciudad, sobre el barrio. La resistencia que a travs del hiphop se hace a la guerra, al militarismo, al sistema neoliberal, es ante todo un ejercicio y vivencia de lo poltico que escapa a comprensiones tradicionales sobre el rol de los sujetos en la vida pblica24.

La necesidad de simbolizacin

Con las ciudadanas culturales se ponen en escena minoras desplazadas o marginadas, y lo hacen fundamentalmente haciendo ver su diferencia y el derecho al reconocimiento. Surgen as nuevas formas de fusionar lo social y lo poltico incorporando lo cultural. Se replantea lo poltico desde la cultura y la cotidianidad de personas y grupos. Ello va acompaado del deseo y el derecho a expresarse. La simbolizacin es necesaria para que el sujeto y la comunidad devengan como tales, para llenarse de historia. Para algunos hoperos (o hiphoperos), con el solo hecho de hacer arte ya se tiene una responsabilidad poltica. El hiphop difcilmente encuentra en los discursos polticos dominantes y aun en las estticas oficiales un universo de sentido con el cual identificarse. Ese dficit simblico lo suple a travs de las lricas, pues la fuerza argumentativa del hip-hop es fundamentalmente esttica y la necesidad de reconocimiento pasa ineludiblemente por la narracin de s. En palabras de Jess Martn-Barbero, contar significa tanto narrar historias como ser tenido en cuenta por los otros. Lo que entraa que para ser reconocidos necesitamos contar nuestros relatos, pues no existe identidad sin narracin, ya que esta no solo es expresiva, sino constitutiva de lo que somos22.
22 Jess Martn Barbero. La globalizacin en clave cultural. Una mirada latinoamericana. Coloquio Internacional Globalizacin y Pluralismo, Montreal, 2002, p. 8 (en CD).

Jorge Larrosa. La experiencia de la lectura. Estudios sobre literatura y formacin. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2003, p. 615. 24 Cuestionario va Internet enviado a Medina, miembro de Sociedad FB 7 y de Republica UND, de Medelln. 23

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Democratizacin esttica

En consonancia con lo anterior, el hip-hop ha posibilitado acceder a distintas modalidades expresivas a comunidades que en condiciones normales difcilmente hubiesen tenido esa opcin. Esta democratizacin artstica la explica bien Don Popo:
Otra razn por la cual nos deben considerar patrimonio inmaterial es porque la cultura y el arte anteriormente eran algo exclusivo de las lites, solamente a los pintores, a los artistas clsicos de las academias los llamaban pintores. Solamente a los que aprendan a bailar en una academia los llamaban bailarines. Solamente a los gimnastas de gimnasio los llamaban gimnastas, y solamente a los poetas los llamaban poetas. Entonces el hip-hop lo que hizo fue democratizar el arte y democratizar la cultura y la participacin. Ahora las personas de los guetos sin ninguna formacin acadmica, sin ninguna formacin institucional, a nosotros nos llaman artistas y nos llaman pintores, nos llaman bailarines, nos llaman msicos, nos llaman poetas, eso es lo que ha hecho el rap, ha democratizado todo el arte y la cultura. Y yo creo que lo ha hecho ms que cualquier otra expresin musical de esta manera tan integra25.

Proponiendo nuevos valores y estilos de vida


No cabe duda de que el arte crea unas determinadas formas de sociabilidad, unos estilos de vida propios en relacin con la sociedad en que surge. El arte y, ms concretamente, las caractersticas artsticas que posee una forma de sociedad concreta, va a dar lugar a unos estilos propios, configuraciones de hbitos, actitudes y conductas colectivas26. Buena parte del movimiento hip-hop relaciona ntimamente la produccin artstica con la construccin de una nueva sociedad y su esttica est ligada a un proyecto de vida. Desde la confianza natural que contrae con sus comunidades, el hopero construye puentes por los que transitan mensajes alusivos a distanciarse de la violencia,
25 Entrevista a Jeyffer Rentera, Don Popo, ob. cit., p. 201. 26 Hormigos, Msica y sociedad, ob. cit.

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los vicios, la agresin. En su lugar se postula la tolerancia, el cuidado sexual, la convivencia. Esta construccin de comunidad encuentra en las vas sensibles y emocionales de lo artstico una significativa ventaja con respecto a las apelaciones y retricas discursivas del clsico poltico. Adems cuenta con la afinidad espontnea que se produce cuando aquel que pronuncia esos mensajes es un miembro de la misma comunidad, un igual, uno de ellos.
El hip-hop hoy guarda estrecha relacin con procesos locales de formacin y empoderamiento de las comunidades, procesos que lo acercan a los movimientos sociales vigentes en el mundo. El hip-hop en los cinco continentes est afianzando el sentido que lo local tiene en la gestin del desarrollo, en la defensa de los derechos humanos y en las luchas que promueven la no-violencia y el antimilitarismo como opciones para lograr otras formas de existencia y la superacin de problemas estructurales. En este sentido considero que se puede hablar del hip-hop como una propuesta cercana a la animacin sociocultural, a la educacin popular y como una propuesta artstica histrica, que se renueva, construye y gesta de acuerdo con el entorno donde se crea y produce. [] El hip-hop permite que muchas personas participen de manera alternativa, eso implica asumir decisiones fundamentales en el mbito personal y colectivo. Tomar decisiones implica ser sujeto o actor social. Asumir un estilo de vida diferente al que plantea el sistema, el mercado y las instituciones ya es una decisin poltica trascendental!27

configura desde la red. De esta forma, y por estas vas, se gesta una micropoltica, una poltica de deseos y acciones que no remite a poderes centrales y jerarquas preestablecidas, sino a redes variables de conexin y accin. El hip-hop es un movimiento vigoroso, pero su fuerza no pasa por las formas convencionales de organizacin, de suyo se distancia bastante de cualquier mediacin institucional, pues sus modos de operar articulan los encuentros interpersonales y los recursos tecnolgicos. Las acciones en el barrio o localidad se presentan como modalidades ms vivas de encuentro y organizacin, modalidades opuestas a esquemas ms formales caracterizados por la homogenizacin, pasividad y empleo de recursos expresivos poco estimulantes. Por otra parte, cada vez ms se recurre a la interaccin tecnolgica, lo tecnocomunicacional teje lo social de modos bien distintos a los tradicionales, y el arte emerge como una manera privilegiada de articular la prctica social con las tecnologas. As, el trabajo social y comunitario, y el deseo de mostrar una imagen diferente del estereotipo que suele cargar el movimiento, llev a varios importante hoperos del mundo a formular una Declaracin de Paz a la ONU en el ao 2001, firmada por varias organizaciones, activistas y delegados de las Naciones Unidas. En ella se reconoce el hip-hop como una cultura de paz y se marca una distancia con la imagen negativa del movimiento a travs del rechazo a la violencia y el fomento a valores positivos, como paz, amor, conciencia, salud y prosperidad. As mismo, se proporcionan consejos a la comunidad internacional del hip-hop. Los principios son:

Inspirado en esas finalidades, el hip-hop ha generado formas de organizacin local de indudable valor y se cruza con otras prcticas de corte organizacional y comunitario, en muchas localidades de Bogot y otras ciudades del pas, donde se construye participacin y organizacin alrededor de sus distintas prcticas. Muchos jvenes generan lazos y sentimientos de identidad, pertenencia y autoestima desde all. Aparte de ese nivel de conexin y pertenencia barrial y local, se produce tambin una comunidad ms amplia, no regulada desde las conexiones territoriales locales: es la comunidad derivada por la movilidad y circulacin de las personas entre localidades a travs de los conciertos y festivales. La otra comunidad, ms amplia, se
27 Cuestionario va Internet enviado a Medina, ref. cit.

Primer principio:

Hip-hop es un trmino que describe nuestra conciencia colectiva independiente. Cada vez ms, esto se expresa comnmente a travs de los elementos que lo constituyen: breaking (baile), emceein (rap), grafiti, deejaying (pinchar o rayar discos), beatboxing (caja de ritmos vocal), street fashion (esttica del hopper, vestimenta, expresin corporal). En cualquier lugar y en cualquier momento en que estos y los futuros elementos y expresiones de la cultura hip-hop se manifiesten, esta Declaracin de Paz del hip-hop aconsejar sobre la utilizacin y la interpretacin de esos elementos, expresiones y estilo de vida.

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Segundo principio:
La cultura hip-hop respeta la dignidad y la santidad de la vida sin discriminacin ni prejuicios. Todos debern examinar minuciosamente la proteccin y el desarrollo de la vida, por encima y antes de la decisin individual de tratar de destruir o conseguir alterar su desarrollo natural. truyen o alteran su capacidad de existir productiva y pacficamente. A todos se les anima a iniciarse y participar en el comercio justo y la honestidad en todas las negociaciones y transacciones.

Sptimo principio:

Tercer principio:

La cultura hip-hop respeta las leyes y acuerdos de su cultura, su pas, sus instituciones y de cualquiera con quien haga negocios. Hip-hop no se salta irresponsablemente las leyes y compromisos.

Cuarto principio:

La esencia de hip-hop est ms all del entretenimiento. Los elementos de la cultura hip-hop pueden ser cambiados por dinero, honor, poder, respeto, comida, asilo, informacin y otros recursos, sin embargo, el hip-hop y su cultura no se pueden comprar, no estn a la venta. No puede ser transferido o intercambiado por o para cualquiera por alguna indemnizacin en ningn momento ni en ningn lugar. El hip-hop no es un producto. Hip-hop es el inestimable principio de nuestro propio autodesarrollo (fortalecimiento).

Hip-hop es un trmino que describe nuestra conciencia colectiva independiente. Como una forma de vida consciente, reconocemos nuestra influencia en la sociedad, especialmente en los nios, y vamos a mantener siempre los derechos y el bienestar de ambos en mente. La cultura hip-hop alienta la feminidad, la masculinidad, la hermandad, la fraternidad, la infancia y la familia. Somos conscientes de no cometer ninguna falta de respeto intencionadamente que ponga en peligro la dignidad y la reputacin de nuestros nios, ancianos y antepasados.

Octavo principio:

Quinto principio:

La capacidad de definirnos, defendernos y educarnos a nosotros mismos es alentada, desarrollada, conservada, protegida y promovida como un medio hacia la paz y la prosperidad, y hacia la proteccin y el desarrollo de nuestra autoestima, a travs del conocimiento del objetivo y el desarrollo de nuestras capacidades naturales y aprendidas. Todos son siempre animados a ofrecer su mejor trabajo e ideas.

Las empresas, corporaciones y organizaciones sin nimo de lucro, as como particulares y grupos que se benefician claramente de la utilizacin, interpretacin y/o explotacin del trmino hip-hop y las expresiones y terminologas hip-hop, son alentados a que se encarguen de realizar y/o contratar un certificado a tiempo completo o parcial de un especialista acreditado en la cultura hip-hop para interpretar y responder sensibles preguntas culturales en lo que se refiere a los principios y correctas presentaciones, elementos y cultura hip-hop, en relacin con los negocios, los individuos, las organizaciones, las comunidades y las ciudades, al igual que con otros pases.

Noveno principio:

Sexto principio:

La cultura hip-hop no acepta ninguna relacin, persona, evento, acto o cualquier otra forma en la que la preservacin y el desarrollo de la cultura hip-hop, sus principios y elementos, no sean respetados o considerados. La cultura hip-hop no participa en actividades que claramente des-

El 3 de mayo es el da del rap. Los hiphoperos son animados a dedicar su tiempo y talento a su autodesarrollo y a servir a las comunidades. La tercera semana de mayo se dedica a la apreciacin del hip-hop. Durante este tiempo, los hiphoperos son alentados a honrar a sus ancestros, repercutir en sus contribuciones culturales y apreciar los elementos y principios de cultura hip-hop. Noviembre es el mes histrico del hip-hop. Durante este tiempo los hiphoperos son alentados a participar en la creacin, aprendizaje y honramiento del hip-hop, su historia y sus contribuidores culturales histricos.

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Dcimo Principio:

Los hiphoperos son animados a que construyan relaciones significativas y duraderas basadas en el amor, la confianza, la igualdad y el respeto. Los hiphoperos no deberan estafar, abusar o engaar a sus amigos.

Decimoquinto principio:

Decimoprimer principio:

La comunidad hip-hop existe como una cultura internacional de conciencia que proporciona a todas las razas, tribus, religiones y diferentes personas una base para la comunicacin de sus mejores ideas y obras. La cultura hiphop est unida como un polivalente, multicultural, multicreyente, multirracial grupo de personas comprometidas con el establecimiento y el desarrollo de la paz.

Todos respetan y aprenden de los caminos de la naturaleza, independientemente de dnde nos encontramos en este planeta. La cultura hip-hop sostiene nuestro sagrado deber de contribuir a nuestra propia supervivencia como seres independientes, de libre pensamiento en todo el universo. Este planeta, comnmente conocido como la tierra, es nuestra madre cuidadora, por eso hay que respetar la naturaleza y todas las creaciones y los habitantes de la naturaleza.

Decimosegundo principio:

La cultura hip-hop no participa intencional o voluntariamente en ninguna forma de odio, engao, prejuicio o robo de cualquier manera. En ningn momento la cultura hip-hop se comprometer en ninguna guerra violenta. Aquellos que intencionadamente violan los principios de la presente declaracin de paz o intencionadamente rechazan sus consejos, pierden por sus propias acciones las protecciones establecidas de ahora en adelante.

Los pioneros, leyendas, maestros, ancianos y antepasados del hip-hop no deberan ser citados impropiamente, tergiversados o faltados al respeto en cualquier caso. Nadie debe presumir de ser un pionero del hip-hop o una leyenda a menos que puedan demostrar con hechos y/o testigos su credibilidad y sus contribuciones a la cultura hip-hop.

Decimosexto principio:

Decimosptimo principio:

Decimotercer Principio:

La cultura hip-hop rechaza los impulsos inmaduros de injustificados actos de violencia y busca siempre diplomticas y pacficas estrategias para la resolucin de las disputas. A los hiphoperos se les anima a considerar la posibilidad de perdn y comprensin antes de cualquier acto de represalia. La guerra est reservada como ltima solucin, cuando hay pruebas de que todos los dems medios de negociacin diplomtica han fracasado repetidamente.

Los hiphoperos son alentados a compartir recursos. Deberan dar tan libremente y tan a menudo como les fuera posible. Es el deber de cada hiphopero el de ayudar, siempre que sea posible, en el alivio del sufrimiento humano y en la correccin de la injusticia. El hip-hop exhibe el mximo respeto cuando los hiphoperos se respetan mutuamente. La cultura hip-hop se preserva, alimenta y desarrolla cuando todos se cuidan, cultivan y desarrollan ayudndose los unos a los otros.

Decimoctavo principio:

Decimocuarto principio:

Se anima a los hiphoperos a eliminar la pobreza, a utilizar la palabra en contra de la injusticia y a formar una sociedad ms solidaria y un mundo ms pacfico. La cultura hip-hop apoya un dilogo y una accin que curen las divisiones en la sociedad, se ocupa de las preocupaciones legtimas de la humanidad y promueve la causa de la paz.

La cultura hip-hop mantiene una sana, cuidada y rica asociacin hip-hop central, plenamente consciente e implicada con la fuerza para promover, ensear, interpretar, modificar y defender los principios de esta declaracin de paz del hip-hop

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Hip Hop, 2008

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Diana Avella, 2010

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La escena bogotana

Lo local y lo institucional: tensiones y aproximaciones


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Lanzamiento Va Alterna, 2009

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Una construcciOn desde lo local
En casi todas las localidades de Bogot, importantes sectores de la poblacin joven practican alguna o algunas de las artes relacionadas con el hip-hop, cuya cultura extrae su fuerza de su mismo desarrollo. As, en muchas zonas se fueron consolidando festivales autofinanciados y gestionados por corporaciones y organizaciones juveniles, que ocasionalmente reciban apoyos de juntas comunales, tiendas de barrio, particulares, o de convenios que realizaban con instituciones culturales de cada localidad. Posteriormente, con el cambio de polticas culturales de la ciudad, sobre todo a partir de la alcalda de Antanas Mockus, la institucionalidad central se fue acercando a estos procesos para concertar un mayor desarrollo y crecimiento del movimiento, acompaamiento que se ha acentuado con las ltimas administraciones distritales considerando las crecientes dinmicas de participacin. Los festivales contribuyeron a imprimir cierta identidad a cada localidad. Algunas se especializaron en determinada manifestacin artstica particular, otras, por sus contextos particulares, adquirieron una inclinacin ms o menos poltica o un aroma artstico propio. Cada localidad tiene su propia forma de rapear, su propio flow. Es distinto hacer rap en Engativ, en Ciudad Bolvar, en Suba o en el Norte; unos son ms construidos, otros menos. Hay sabores distintos, los que no saben a nada son los que mejor suenan, afirma Dagger, importante gestor de Engativ. En la actualidad, se llevan a cabo cerca de 20 festivales, algunos con asistencias prximas a las dos mil personas. Unos pocos, por la experiencia adquirida, han alcanzado un alto nivel de organizacin y concertacin local, como ocurre en Fontibn, Santaf o Engativ. As se han ido formalizando y alcanzando una significativa madurez tanto en la realizacin operativa como en su vinculacin con las comunidades y en la posibilidad de generar buen comportamiento por parte de los asistentes. Los mismos hoperos controlan a sus simpatizantes desde las tarimas, saben que la continuidad y consecucin de apoyos depende en buena medida de la capacidad organizativa y de la conducta de los asistentes. Los festivales y el movimiento alentado por ellos tambin alcanzaron gran incidencia comunitaria. Debido a la profunda conexin emocional del hip-hop con los jvenes de las localidades, algunos lderes se hicieron a un importante prestigio social desde sus prcticas artsticas. El hiphop se empoder para abanderar causas sociales dentro de las mismas localidades, convirtindose en un vehculo expresivo y a la vez en un recurso para la formacin cvica e integral. Esto le brind una importante capacidad para la prevencin y solucin de problemas relacionados con asuntos como convivencia, respeto de la diferencia, violencia o consumo de drogas. Alrededor fundamentalmente del rap y el breakdance, y mediante festivales y redes locales, se produjo un crecimiento que explica el acercamiento entre el movimiento hip-hop y las instituciones culturales, proceso que llevara a la necesaria aparicin del festival Hip Hop al Parque a partir de 1995, poca en la que todas las expresiones artsticas del movimiento logran una reactivacin tras un perodo de relativo silenciamiento. En el caso de la danza, Csar Monroy, encargado del rea en el Instituto Distrital de Cultura y Turismo, vio la importancia de reconocer y hacer visibles los festivales locales, y para llevar a cabo esa aspiracin se asiste de personas que lideraran tales procesos en el mbito local. Especficamente, John Jairo Salamanca se ocup del breakdance. Vladimir Rodrguez y ngela Beltrn1 rastrean este desarrollo en el caso de la danza. Tras la entrada del breakdance al pas en los aos 80 con algunas pelculas estadounidenses, su presencia en varias discotecas y la concentracin de los practicantes en el Teatro Embajador, se empieza a relanzar el movimiento a mediados de la siguiente dcada con concursos, programas de televisin, encuentros, campeonatos nacionales, y con la conformacin de grupos, como los Force Breakers. En ese momento se produce el Concurso Nacional Break Dance al Piso, en 1995. Tras esa fuerza creciente, el Instituto Distrital de Cultura y Turismo lanza el festival Jvenes Tirando Paso, en 1998, con distintas expresiones de danza urbana, ente ellas el breakdance. All se congregaron,
1 Vladimir Rodrguez. La Bogot breaker, en Memorias de danza, t. 1: Danza urbana. ngela Marcela Beltrn, Leyla Castillo y Vladimir Rodrguez (eds.). Bogot: Instituto Distrital de Cultura y Turismo, 2005, pp. 68 y ss.

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bajo la figura de trance dance, ms tarde pop dance, muchos jvenes formados empricamente echando mano de videos y teniendo como referencia a Michael Jackson. Para ngela Beltrn, esto sirvi como catalizador de lo que estaba pasando en la ciudad con los jvenes bailarines. Fue un espacio que en primera instancia acogi diferentes disciplinas y lenguajes sin mucha preparacin, jvenes congregados en ese entonces por el placer de bailar y el inters de presentarse a un pblico que sin mayores exigencias aceptaba los productos generados en el seno de las localidades2. Considerado como el primer festival de breakdance de la institucin, dio como resultado la apertura de una nueva etapa con ms presentaciones pblicas y marc el inicio de algunas discusiones y reflexiones tericas. En los aos siguientes, el break continu desarrollando sus festivales, pero ya separadamente de otras manifestaciones de danza urbana. En 1999, el II Festival de Break se incorpor al festival de hip-hop que por ese entonces celebraba su tercera versin con el nombre Hip Hop Hurra. Esa misma lgica oper en las versiones subsiguientes, pero en el 2005 se volvieron a reunificar con el resto de expresiones de danza urbana, situacin que trajo consigo algunas dificultades, pues para ajustarse a las convocatorias los breakers deban incorporar elementos como la dramaturgia, ajenos a su identidad original. En el ao 2008 las discusiones dentro del mismo movimiento break y entre este y el Instituto Distrital de Cultura y Turismo dieron como resultado la ubicacin en categoras distintas, diferenciando el break de las restantes expresiones. Simultneamente se vinieron fortaleciendo procesos formativos y organizativos que fueron situando al breakdance en un lugar menos aislado y subterrneo (underground). En medio de ese panorama se dispuso el terreno para la necesaria emergencia de organizaciones como la Red de Bailarines de Danza urbana del Distrito Capital (Redanza), fundada desde finales de los aos 90 por John Jairo Salamanca. Con un alto grado de organizacin, Redanza empez a generar eventos articulando varias localidades y produciendo circuitos formativos y acciones polticas. As, desde el inicio, esta asociacin busca:

Lanzamiento Va Alterna, 2009

ngela Beltrn. Pop Dance: espejismo del paraso juvenil, en Memorias de danza, op. cit, p. 34.

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vincular a bailarines de diferentes sectores de la ciudad y crear una red para divulgar y fomentar el break a travs de procesos didcticos y pedaggicos. Adems, organiza el I Festival Distrital en la Media Torta Break Dance a la Torta, y el I Concurso Nacional de Break Dance de Redanza en el Teatro Jorge Elicer Gaitn (1999), al que asistieron grupos de Cali, Medelln, Manizales y Bogot3.

Estas dinmicas locales y su progresiva relacin con la institucionalidad cultural de la ciudad siguieron un proceso sostenido hasta el presente, cuando, aparte de la ya afirmada participacin en Hip Hop al Parque, se celebra en el mes de octubre el Festival Colombiano de Artes Urbanas Va Alterna, proyecto que rene las iniciativas de la Orquesta Filarmnica de Bogot (OFB) y de varias organizaciones y festivales locales. En la misma poca del ao, la danza urbana desarrolla presentaciones, trae invitados nacionales e internacionales y realiza otras actividades, fundamentalmente formativas. Alrededor de la danza urbana se presentan distintos festivales locales: Danza Urbana Dunkan Dance Festival, Festival de Breakdance Redanza, Festival de Hip Hop Suba al Ruedo, Realflow Championship, Festival Artstico Escolar de la Secretara de Educacin del Distrito, Festival Los Nios de Colombia Bailan en Pareja, Festival Vibraciones Urbanas.

deja ver que el desplazamiento de la calle y el gueto al escenario supuso necesariamente tensiones en un movimiento que naci marginal. Son las contradicciones de un movimiento cuyos orgenes son antiinstitucionales, anticulturales y antiarte oficial. Son tambin las distinciones entre el breakdance de la calle y el del escenario, las tensiones entre nueva y vieja escuela, entre la expresin del gueto y su apertura comercial y artstica, entre su exposicin en la calle en un contexto participativo y su concepcin como producto artstico con aspiraciones comerciales. Son las tensiones caractersticas entre cultura popular y arte, entendido desde la perspectiva occidental. Naturalmente, la cultura hip-hop, en su propio devenir y cambio, presenta una amplia gama de posiciones: desde aquellos muy fieles a los orgenes y distantes a cualquier dilogo con lo institucional, hasta aquellos que entablan un dilogo y una negociacin desde distintos lugares y con diversos intereses. Las tensiones y negociaciones las explica Medina en los siguientes trminos:
S, las agrupaciones tienen posturas diversas sobre sus relaciones con las instituciones. Hoy nuestro grupo cree que es fundamental tejer alianzas, redes, organizaciones; consideramos que, sin ser parte del gobierno, es importante aprovechar las oportunidades generadas a travs de programas con presupuesto participativo. Creemos que utilizar esos recursos es un derecho y no una renuncia a nuestras posturas. No permitimos que nos coopten, no renunciamos a lo que queremos hacer, lograr y difundir; nuestro discurso es propio y creemos que la relacin con las instituciones facilita la gestin y el desarrollo de nuestros ideales, aunque tambin los frustra y limita. Somos crticos de la institucionalidad, por eso somos precavidos, cuidadosos, y no cedemos en nuestras creencias y posturas polticas. Proponemos, actuamos y hacemos desde la diferencia5.

De la calle al escenario artIstico e institucional


Desde este dilogo, la manifestacin artstica del breakdance construye con la entidad pblica y la poltica cultural del Estado un espacio comn. Es claro que, independientemente de este espacio comn, el breakdance sigue conformando su ser cultural y social en los espacios que le corresponde hacerlo, pero tambin es fundamental para su existencia el contacto y la conciencia que el Estado adquiere de su presencia4. Con estas palabras, Vladimir Rodrguez
3 4 Ibdem, p. 72. Ibdem, p. 73.

Desde ese juego de fuerzas, es factible abordar otros aspectos de la escena bogotana, como los procesos formativos, el emprendimiento, la produccin y la divulgacin.

Cuestionario va Internet enviado a Medina.

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Los procesos formativos


En el proceso de madurez organizacional del movimiento y en el mutuo acercamiento de la institucionalidad con el movimiento hip-hop, los procesos formativos han surgido como uno de los puntos de encuentro. En ello han jugado un papel valioso iniciativas formativas institucionales, como el Programa Tejedores de Sociedad, desarrollado desde 1999 hasta 2005 durante las alcaldas de Antanas Mockus y Enrique Pealosa. Este programa formativo de trabajo, con talleres en todas las localidades, facilit el encuentro de distintas prcticas y gneros artsticos, foment semilleros de grupos musicales y de danza y abri la posibilidad del surgimiento de nuevas agrupaciones. Otras, ya existentes, pudieron contrastar y transformar su trabajo gracias al contacto con otros bailarines y msicos. Ciertamente, los modos de transmisin y formacin de las prcticas del hip-hop se iniciaron en la calle con el parche, pero su propio desarrollo ha demandado dinmicas educativas ms formalizadas. Hoy las escuelas de MC, DJ, breakdance y grafiti empiezan a ocupar un lugar central y en ellas se generan conocimientos, saberes, rescate de historias y una formacin que va ms all de lo ofrecido por las instituciones formales de carcter artstico. Las escuelas de hip-hop son escenarios de reconocimiento e inclusin y el trabajo de gestin y el desarrollo de valores sociales y comunitarios las diferencia de otras escuelas y procesos formativos: algunas introducen formacin poltica, casi todas abren necesarios espacios de conversacin y encuentro, otras utilizan los recursos expresivos propios del hip-hop para la enseanza de otras disciplinas e incluso como instrumento teraputico de proyeccin social.
Los hoppers de nuestra generacin nos formamos con los relatos, con la informacin transmitida de manera oral y visual, nos formamos con videos, pelculas, eventos a los que asistimos. Los ensayos son fundamentales para entender cmo se da esta formacin, por qu ocurre, y [ella] se tramita a travs de la relacin con los pares, con los compaeros, con la solidaridad y [en la] contrastacin de

aprendizajes. El hip-hop se aprende con la prctica del da a da, en la cotidianidad, con la palabra y los hechos, no con manuales y transmisin de conocimiento. Es fundamental la horizontalidad6.

Se cuentan cerca de 30 escuelas en las localidades de la ciudad. A ellas llegan los jvenes con el deseo de encontrar en las prcticas artsticas una posibilidad de expresin, y lo hacen casi naturalmente, por contagio y contacto entre conocidos y amigos. Esa motivacin propia les proporciona una importante ventaja con respecto a la educacin formalizada. Las ganas de expresin y la clara vinculacin con las situaciones y contextos vitales de los jvenes es otra ventaja con respecto a lo formal. Varias de estas escuelas funcionan sin mucha regularidad, y aproximadamente unas 20 se mantienen activas, algunas han consolidado un funcionamiento slido, coherente y con desarrollos metodolgicos y didcticos. Quizs un rpido recorrido por algunas de ellas nos permite visualizarlas mejor. Una es la escuela de breakdance con sede en la Corporacin Casa Cultural El Rincn, en Suba. Esta ha desarrollado modelos curriculares que se han llevado a procesos formativos similares en otros gneros de la danza. Aparte de la formacin fsica y artstica, esta escuela considera que alrededor de la prctica del breakdance y del cultivo del cuerpo se pueden detonar relaciones sanas y respetuosas consigo mismo y con el otro, as como el trabajo colectivo y la promocin de una disciplina voluntariamente aceptada. Los valores se construyen naturalmente, sin necesidad de cartilla o tareas, y se adoptan con la misma naturalidad. Parten de un trabajo con el cuerpo (el break tambin es educacin fsica), luego se desarrollan tcnicas bsicas, tanto grupales como individuales, y finalmente se ofrecen niveles para cualificar el baile. Son cuatro semestres de prctica aficionada, y luego vienen procesos ms complejos para configurar una prctica con proyeccin profesional. En Engativ, en la escuela de rap, se trabajan tcnicas, la puesta en escena, la consecucin de un flow propio. Y si bien la formacin no se involucra explcitamente en los temas ni en dar una lnea poltica, no deja de lado el empoderamiento poltico y comunitario ni el debate en tor6 dem.

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Talleres break-dance, 2010

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no a esos temas. La Fundacin Ayara es un caso particular de trabajo en mltiples direcciones. La formacin tiene componentes sociales en los cuales lo artstico se articula con pedagogas de emprendimiento social. Ha desarrollado metodologas derivadas del hip-hop y fusionadas con conocimientos y prcticas psicosociales. Se considera que el hip-hop, aparte de su condicin artstica, es un medio de transformacin social, al relacionarse fluidamente con temas de salud, cuidado y proteccin de s, resolucin de conflictos, convivencia, participacin poltica, reintegracin social. Han realizado talleres en crceles y con jvenes en estado de vulnerabilidad, discapacidad, abuso y maltratos. La Fundacin Ayara maneja varios programas: de formacin artstica, poltica y de emprendimiento. Don Popo, su director, sintetiza la filosofa: Haciendo lo que hacamos, nos dimos cuenta de que producamos un impacto positivo en nuestras vidas y en nuestros barrios. Eso se daba espontneamente. Al observar esos cambios y transformaciones en nuestras vidas y entornos cercanos, nos dijimos: hay que formalizar esto. Lo que hemos hecho es observar esto, formalizarlo y documentarlo, y generar nuestras metodologas7.

La necesidad de dinmicas formativas se ha traducido en encuentros de escuelas, de los que ya se han realizado dos (en 2008 y en 2009), con participacin de la Secretara de Gobierno, que encuentra muy valiosa esa relacin de la formacin con el desarrollo comunitario. En el ao 2010, en el Festival de Hip Hop al Parque, la Orquesta Filarmnica de Bogot proyect un nuevo encuentro. Algunos de los aspectos que se han abordado en estos encuentros son: currculos y metodologas, contenidos a desarrollar, normatividad para formalizarse, incremento de acompaamientos acadmicos y definicin de niveles mnimos a los que deben llegar los MC, DJ, grafiteros y bboys. Al respecto, comenta Dagger, gestor de la escuela de Engativ: El Estado se queja de violencia y drogas, pero no apoya las escuelas, cuando estas claramente ofreceran otras motivaciones, porque el hip-hop construye, cambia la mentalidad8.

7 8

Entrevista a Don Popo. Entrevista a Dagger.

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Talleres break-dance, 2010

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Zona de emprendimiento, 2010

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Emprendimiento, producciOn y difusiOn
A pesar de que internacionalmente la industria de msica hip-hop es poderosa, con raperos ascendiendo metericamente del barrio bajo al lujo y al confort, en Colombia la situacin es bien distinta. La comercializacin es un tema delicado y est atravesado por las transiciones y tensiones ya referidas y, consecuentemente, por posiciones igualmente diversas. Muchos se resisten a asumir su msica como un producto y entienden que lo fundamental es el arraigo social, pues prefieren definirse como gueto (hip-hop underground). Por esta razn no existen managers del hip-hop en Colombia. Los que defienden esta postura aducen que la evolucin no puede realizarse de acuerdo con lo que pide y necesita el mercado y que eso significa distorsionar su razn de ser: el hip-hop apasionado, crudo, hostil, el vocablo de la calle. En lo comercial hay presiones invisibles, afirma Diana Avella. Quizs, en esa especie de economa domstica que caracteriza al movimiento, con formas de subsistencia muy locales, se materializa esa resistencia. Otros ven viable la comercializacin como parte de un desarrollo normal, no incompatible con la filosofa del movimiento. No obstante, la proyeccin comercial es bastante incipiente, y quizs lo es por las races de una cultura bastante distanciada de esas pretensiones. La circulacin de los productos es casi interpersonal, a travs de pequeos grupos, en tiendas y conciertos. En ese sentido, lo local y lo territorial siguen vivos como hechos consustanciales al mundo hip-hop. Lo que s se evidencia es un fuerte trabajo de gestin, aunque sin poner en primer plano la ganancia comercial. Se trata de una gestin, como ocurre con la Fundacin Ayara, que ampla su radio de accin a la generacin de vnculos con grupos artsticos y a manejar redes, captar recursos, firmar convenios, hacer trabajo social, producir eventos, patrocinar a otros grupos, conseguir alianzas nacionales e internacionales, producir publicaciones. Todos se definen a s mismos como emprendedores y gestores, justamente por la necesidad de sobrevivir. No se concibe el emprendimiento como un asunto individual, incluso es considerado como uno de los elementos del hip-hop. Es el `hazlo tu mismo; hacemos todo nosotros, adems de ser artista, yo soy mi productor, yo soy mi empresa, yo mismo hago todo, todos hacemos todo. Por eso t ves que cada uno saca su propio sello. Es la nica forma, si el mundo no es para ti, t tienes que apropiarte del mundo. Eso empez a ser un signo de identificacin de esta cultura, sostiene Don Popo. Estas tensiones y matices, esa negociacin constante, se reflejan igualmente en las palabras de Medina:
Nos preocupa mucho mantener la esencia sociocrtica del hip-hop, pero tambin consideramos fundamental y prioritario el fortalecimiento en todos los mbitos relacionados con la creacin artstica y creemos que la profesionalizacin es necesaria para lograr mayores niveles de proyeccin. La profesionalizacin implica mejorar la creacin artstica, adquirir ms capacidades para la composicin y creacin, mejorar el desempeo artstico, la puesta en escena, tener buena imagen, potenciar los contactos a escala local, nacional e internacional y, por supuesto, lograr ms nmero de conciertos y giras. Tener ms discos, ms conciertos y giras no es una seal de comercializacin, es una parte fundamental del ser y hacer en el plano artstico, lo importante es mantener el compromiso tico, nunca le venderemos un concierto a un actor involucrado en la guerra o a una entidad que vaya en detrimento de los valores y propuestas en las que creemos. Tampoco creemos que vamos a llegar a vender mucho, porque no estamos insertos en la industria cultural, la cual prefabrica productos, los disea y mercadea. Nuestra propuesta no es producto prefabricado, de esa forma perdera la esencia. Creemos que la autonoma, la independencia y la autogestin tambin son formas de estar, hacer y vivir en el arte, igualmente vlidas y posibles9.

La produccin discogrfica en el hip-hop bogotano es igualmente dbil y dista del nivel desarrollado en otros gneros musicales. Sostiene Jaymvee, MC y productor:

Cuestionario va Internet enviado a Medina.

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Las producciones se realizan todava de modos poco profesionales, generando un sonido casero o semiprofesional. Por lo general se empieza con algunos talleres de produccin en las localidades, con equipos de bajo presupuesto: un computador, un sistema de amplificacin, un software (normalmente Fruity Loops). As plasman las ideas en sonidos. La grabacin de voces ya implica una intensificacin del sonido, la incorporacin de un micrfono dinmico de concierto y un software de grabacin de voces. De esta manera se producen los demos para una distribucin barata o regalada. Prcticamente la mayora se encuentra en la lucha por conseguir nuevos equipos10.

mos vendido dos mil o tres mil copias. Es necesario cambiar la conciencia de la gente para que aprendan a apoyar a los artistas comprando sus productos y evitar la compra pirata o la bajada de la msica desde el computador11.

Y aade: Se presenta una sana competencia entre aquellos sellos que hemos logrado un nivel ms profesional, es una competencia para seguir mejorando, incluso se han realizado batallas de productoras para mostrar su calidad. En Estados Unidos y Europa hay concursos grandes, la calidad da para pensar en esos eventos. Jaymvee, junto con 527 Records de la Etnnia, Audio Lrica Records, La Gallera, Crack Family y otros, es de los pocos que ha alcanzado una produccin profesional y competitiva a travs de su sello Smart Revolution Records. l define el proceso de produccin y distribucin as:
Lo normal es optar por apoyar a un grupo con la grabacin, produccin, masterizacin y prensaje. El Sello toma las copias equivalentes a sus costos de produccin, el artista se lleva sus copias. Otros grupos contratan al Sello, este pone un valor a la produccin y se llega a un acuerdo, los costos en el pas an son bajos para este tipo de produccin. La distribucin la hacemos nosotros mismos, usualmente se dejaban en consignacin en tiendas de ropa, el primer y segundo disco lo hicimos as, pero la dificultad est en el escaso profesionalismo en el control de pagos de los productos que dejamos, muchas veces no nos pagaban o se haca con mucha irregularidad y desorden, aparte de los problemas de piratera. Los ltimos tres discos los distribuimos nosotros mismos, lo cual incluso nos permiti contraer relaciones ms personales e incluyentes con los interesados. La difusin la hacemos por Facebook o MySpace, la gente va al estudio o los entregamos a domicilio. As he10 Entrevista, noviembre de 2010

Situacin semejante enfrenta el mundo del breakdance. Es difcil precisar en qu momento un grupo se hace profesional. El profesionalismo, en grupos de danza, requiere organizacin, produccin, liderazgo y ajustar tiempos y disciplina entre sus miembros. Son pocas las agrupaciones que se acercan a ese nivel. No obstante, algunos han logrado circular internacionalmente. Tal es el caso de la Corporacin Overflow, desplazndose a Costa Rica, Chile y Brasil, a la Battle of the Year, el campeonato internacional por excelencia. Tambin Style Force Group viaj a Canad gracias a un encuentro de breakers y bailarines clsicos canadienses, promocionado por el Instituto Distrital de Cultura y Turismo hacia 2005, bajo la figura de plataformas exportadoras llevadas a cabo durante el Ballet al Parque. La situacin de la difusin es semejante: por sus propios orgenes y por su distanciamiento de lgicas comerciales e institucionales, el hip-hop nunca cont con difusin por la prensa oficial y masiva. Es evidente que no se trata de una produccin artstica tan centrada en el objeto-mercanca ni en dispositivos comerciales desplegados a su alrededor: produccin, exhibicin, distribucin y consumo. Normalmente se apela a volantes, al voz a voz, a lugares como las tiendas de ropa, las cuales se convierten en almacenes de encuentros y focos de distribucin. Tambin utilizan modos de difusin alternativos como las redes sociales va Internet, muchas producciones y conexiones se propician a travs Facebook, YouTube o MySpace. Estos se convierten en recursos vlidos para impulsar y proyectar las creaciones del movimiento. Donde se presenta una movilidad mayor, a partir de 2007, es en las publicaciones y revistas. Dentro de ellas se pueden enumerar Golpe Directo, La Nueva Granada, Guerrilla Flow, Habitante Urbano, La Cuadra, La Industria, Nacin Subterranea, Objetivo Fanzine o la pgina web Hip Hop Bogot. En los medios tradicionales de comunicacin de Bogot la informacin es pobre, y escasamente emite un programa especializado en la emisora de la Universidad Nacional de
11 dem.

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Colombia, UN Radio, denominado Urbe Nativa. Es de destacar la labor pionera que en la radio tuvo hacia el ao 2001 Zkirla, con el programa Sexto Elemento; Caoba Nquel y DJ Cash, con Reino Clandestino, en la Radiodifusora Nacional, y el propio Cash, con Urbe Nativa. La gran prensa, solamente a partir del Hip Hop al Parque, y solamente en ese momento, se ha ocupado de la difusin, aunque generalmente lo ha hecho corroborando los estereotipos negativos que se proyectan sobre la cultura hip-hop. Sin embargo, el mismo dilogo abierto con la institucionalidad ha facilitado un trabajo en ese sentido por parte de la Secretara de Cultura y Turismo y por parte de la Orquesta Filarmnica de Bogot. Desde estos lugares se piensa que el hip-hop debera tener el mismo tratamiento de difusin que los restantes festivales al parque. Desde hace algunos aos se procura combatir la imagen social del movimiento asociada al mal comportamiento y la delincuencia. Tambin se procura su difusin con la intencin de darlo a conocer en otros grupos sociales. As han empezado a producirse ms ruedas de prensa, antes y durante cada festival. Tambin se realizan transmisiones en directo por Canal Capital.

DeclaraciOn Distrital de Paz del Hip Hop


Este proceso de encuentro y compromiso con las instituciones, el mismo desarrollo del movimiento y la necesidad de fijar posiciones frente a varios puntos, entre otros, frente a los arriba sealados, ha llevado a un importante grupo de artistas y gestores a tratar de adaptar a la realidad local la Declaracin de Paz del Hip Hop (presentada ante la ONU en 2005) con el auspicio de la organizacin internacional The Hip Hop Temple. La Declaracin pretende intensificar el empoderamiento poltico, puntualizar ciertos principios y as cambiar la visin del hip-hop hacia adentro y hacia fuera del movimiento. En 2009, un primer ensayo entre instituciones y el movimiento produjo un pacto, todava dbil, sin mucha formalizacin. Se precisaban acciones ms consistentes y una
Hip Hop al Parque, 2010

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Rasta Roof B.Boy Carlos El Muerto, 2004

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concertacin ms slida para hacer efectiva esta formulacin de posturas ms constructivas entre el sector y la institucionalidad. Este primer documento est en revisin y a la espera de ser cotejado con varias organizaciones, incluso con el Concejo de Bogot. La iniciativa, que adicionalmente contribuye con la poltica pblica de juventudes en lo concerniente a la transformacin del tejido social y la disminucin de la violencia, se intenta concertar pblicamente gracias a la labor de un comit distrital asesor y consultivo liderado por la Corporacin Tiva Jam, de Engativ (Red de Artistas Jvenes Urbanos), la Secretara de Integracin Social, a travs de la Subdireccin para la Juventud, y la Fundacin Ayara. El Comit ha llamado a los distintos campos de accin del hip-hop a discutir y concertar la Declaracin. Esta, firmada en octubre del 2010 y an provisional, contempla los siguientes puntos:

Identidad.

Somos hip-hop, nuestros elementos son: MC, breakdance, DJ (productor), beatbox. Espritu del emprendimiento callejero y el pblico. Hip: conocimiento, Hop: Movimiento.

Vida.

La santidad y la dignidad de la vida.

Unidad.

El hip-hop es conciencia del colectivo, pero de manera independiente y constructiva hacia la unidad.

Desarrollo.

Los hiphoppers nos animamos a presentar siempre lo mejor de nuestro trabajo e ideas, educarnos a nosotros mismos para generar productos de calidad encaminados a la profesionalizacin y la prosperidad.

Participacin.

Se anima a los hiphoppers a la participacin poltica y econmica de manera honesta, transparente y recproca. Si ganas del hip-hop, devulvele al hip-hop.

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Esencia.

La esencia del hip-hop no se vende, el hip-hop no es solo un show o un producto, el hiphop es un movimiento consciente e inteligente.

Naturaleza.

Los hip-hop protegen el medio ambiente y respetan los derechos de los otros seres vivos.

Activismo y voluntariado.

Respeto.

Se anima a la comunidad hip-hop a participar activa y desinteresadamente en el mejoramiento de la calidad de vida de sus comunidades, especialmente de las ms vulnerables.

Se respeta a quienes han trabajado y trabajarn por el hip-hop, pero ellos a su vez deben conservar la humildad en sus palabras y acciones. El hip-hop es escuela, conocimiento y movimiento; todo hopper es un multiplicador positivo.

Memoria.

El movimiento hip-hop bogotano y colombiano deber encontrar las fechas conmemorativas que le permitan recrearse y celebrarse.

Diversidad.

El hip-hop tambin es mujer y gneros diversos; todo hiphopper debe propender por el respeto e integracin de todos ellos. La mujer debe impulsar esta igualdad.

Apoyo mutuo.

Se invita a los hiphoppers a establecer relaciones solidarias y duraderas que fortalezcan las diferentes disciplinas hiphop y la unidad del movimiento

Calidad.

El arte del hip-hop debe estar precedido de estudio, trabajo, esfuerzo y dedicacin, en bsqueda de la profesionalizacin de nuestro talento.

Pluralismo, equidad e igualdad.

El hip-hop respeta las diferentes razas, culturas y gneros y trabaja en armona con todos.

Tradicin.

El hip-hop colombiano reconoce a los indgenas, afrocolombianos y campesinos como la raz de lo que somos. Esta declaracin ser cuidada y difundida; para ello se crea un equipo de trabajo que anualmente la revisar. Se invita a ser parte de este trabajo. Organizaciones firmantes: Tiva Jam, Bhustak Records, Evolution Records, Lateral Break, Movimiento Hip Hop Ciudad Bolvar, Escuela de Arte l-mental, Rap Judesco, Konvictos Crew, Urban Art, En la Casa Producciones, Pertubando el Crneo, Soul and Music, Armony b-boys, Universal Rimas, Colectivo Revolucin y Rimas. Con el apoyo de la Orquesta Filarmnica de Bogot (OFB) y el Programa Jvenes Conviven por Bogot de la Secretara de Gobierno

Resistencia no violenta.

El hip-hop no promover discursos o acciones que inciten actos violentos, nuestra resistencia ser hecha desde nuestros elementos de manera pacfica.

Diplomacia y concertacin.

Se invita a los hiphoppers a concertar frente a las diferencias y a rechazar los impulsos inmaduros que desprestigien nuestra cultura.

Justicia.

Luchar contra la pobreza y denunciar las injusticias invitando al dilogo y a las acciones para la paz.

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Hip Hop al Parque, 2010

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Hip Hop al Parque, 2007

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El pensamiento es la fuerza creadora


El maana es ilusorio

El hoy es real

Es la realidad lo que puedes alterar

Las oportunidades de cambio estn en el presente

No esperes que el futuro cambie tu vida Porque el futuro ser La consecuencia del presente

A vida um desafo
Racionais MCs
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Hip Hop, 2008

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Hip Hop al Parque, 2007

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Proceso y construccin de una poltica cultural

Hip Hop al Parque


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Hip Hop al Parque, 2010

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lo largo de estas pginas ha quedado claro que el hip-hop es un movimiento que trasciende la condicin de prctica artstica y desde sus orgenes se concibe a s mismo como una cultura, como una opcin de vida con repercusiones polticas y comunitarias. En consecuencia, como se mencionaba en el captulo anterior, tanto desde la comunidad hip-hop como desde las instituciones que intentan escucharla y potenciarla, las acciones no pueden reducirse a la celebracin de un evento artstico. La historia del festival Hip Hop al Parque es la historia de la definicin de poltica cultural con los jvenes hoperos, una historia en la que tanto el movimiento como las instituciones se han ido formando y entendiendo recprocamente. En torno al festival se producen actividades de encuentro y concertacin entre instituciones distritales y entre estas y la cultura hip-hop, difcilmente estas acciones seran realizables sin la presencia real y simblica del festival Hip Hop al Parque. Este proceso encuentra en la versin 2010 su momento ms enriquecedor, tanto en los avances de la concertacin como en el impulso a las dinmicas de creacin, formacin, participacin, circulacin, emprendimiento y gestin. Pero antes de describir lo sucedido en esta versin, y mirar sus implicaciones para una poltica cultural urbana, haremos un rpido recorrido por los distintos captulos de la historia del festival. Al inicio de los aos 90 la ciudad llevaba a cabo festivales locales de hip-hop. En barrios como Las Cruces, distintas agrupaciones de la ciudad se encontraban a tocar juntas; en Ciudad Bolvar, en 1992 se realiz el Festival de Parches; en la Plaza de Bolvar, en 1994, se presentaron eventos de mayor magnitud, como fue Rapeando por la Vida, con los grupos Gotas de Rap, Raza Gngster, Contacto Rap, Etnnia Rasta, Doble Key, Reyes del Rap, Peligro Social, Otra Violenta Creacin, Tiempo de Rap, Lecciones de Miedo, Incgnita Rap, Alianza Hip Hop de Medelln; y al mismo tiempo se celebraban los Rap and Roll en algunas localidades. Todo este movimiento dio como resultado el Rap a la Torta, en 1996, siendo el primer festival de lo que posteriormente sera el festival Hip Hop al Parque. Tuvo lugar en el Teatro al Aire Libre La Media Torta y fue el primer festival oficial liderado por el Instituto Distrital de Cultura y Turismo, para el cual se realizaron jornadas de seleccin, con participacin de 20 localidades y la presentacin de las agrupaciones en

Ciudad Bolvar, el Centro Comunitario Lourdes y el Polideportivo de Kennedy. De las 63 agrupaciones inscritas, se eligieron 23, que tuvieron un reconocimiento econmico por su participacin. Las jornadas de cierre en el Teatro La Media Torta, de acuerdo con los datos del Observatorio de Cultura de la Secretara de Cultura, Recreacin y Deportes, contaron con 5.000 espectadores. En el ao siguiente no se realiz la segunda edicin, pero el movimiento localmente ganaba adeptos y fuerza, reflejada en la reaparicin del festival en 1998, acogiendo la presin y demanda de continuidad por parte de los grupos. En esa ocasin, se denomin Rap Al Parque y se hizo nuevamente en La Media Torta con la presencia de ms de 20 grupos distritales, nacionales e internacionales y 8.830 asistentes. En ese ao el festival nuevamente experiment la inminencia de su desaparicin, pero su importancia y su significacin terminaron por imponerse, logrando que fuera declarado patrimonio cultural de la ciudad. As se fue realizando interrumpidamente hasta el momento presente. En 1999, el festival se denomin Hip Hop Hurra. Ya por ese entonces el break celebraba campeonatos nacionales abriendo la posibilidad de apoyos oficiales, circunstancias que facilitaron su inclusin en el festival. Para algunos, debido al cambio de formato propiciado por la presencia del breakdance, este fue el primer festival. Como ocurre con todo proceso, se experimentaron ajustes y hubo algunas inconformidades con respecto a los jurados y algn malestar por las deficiencias tcnicas, sobre todo en los lugares sede de las eliminatorias. El festival cont dos espacios para su realizacin: La Media Torta y la Plaza de Bolvar, con una asistencia de 16.807 y cerca de 20.000 personas, respectivamente. La cuarta edicin, de 2000 (que en ciertas actas, impresos y artculos de peridico aparece como segunda versin), ya con el nombre Hip Hop al Parque, se caracteriz por dar cabida a todas las expresiones artsticas del movimiento: MC, DJ, grafiti y breakdance. Se celebr en el Parque del Tunal con la participacin de ms de 17 grupos de breakers y de rap de Bogot, Medelln, Manizales, Cali y Tumaco. La realizacin en el Tunal se debi a las dificultades para dar cabida al pblico asistente, el cual alcanz la cifra del 19.493 personas.

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En 2001, la quinta edicin del festival (o tercera en otros documentos) se hizo por primera vez en el Parque Simn Bolvar, con mucho pblico asistente procedente de las principales ciudades colombianas y ms de 35 agrupaciones nacionales e internacionales en el escenario, as el festival adquira alcance nacional e internacional. Para ese entonces se empezaban a consolidar los procedimientos de clasificacin y seleccin y, progresivamente, de conformidad con su crecimiento, se sofisticaba su organizacin con ruedas de prensa y audiciones previas de las agrupaciones ganadoras de los ciclos de conciertos de msica urbana. El festival Hip Hop al Parque regres a La Media Torta en el 2002, donde celebr su sexta versin. Participaron 22 agrupaciones de rap y de breakers de la ciudad de Bogot y Medelln, dos (2) agrupaciones nacionales, un DJ de Medelln y siete (7) representantes internacionales, con una asistencia de 13.954 personas. En el 2003 participaron ms de 20 agrupaciones nacionales e internacionales, de nuevo en La Media Torta. Sptima edicin que tuvo como eslogan Vida, mximo respeto y la caracterstica de que el ingreso del pblico a las instalaciones se organiz con una distribucin gratuita previa de la boletera en distintos lugares de Bogot y a travs de Internet para el resto del pas, de modo que en el escenario se dieron cita 20.648 personas. Un ao despus se vincularon con mayor determinacin los grafiteros de la ciudad interviniendo telones alrededor de la Media Torta, 21 agrupaciones de rap y breakdance animaron la jornada, con mayora de grupos de Bogot, cuatro (4) agrupaciones nacionales y tres (3) invitados internacionales. De acuerdo con el Observatorio de Cultura, la asistencia fue de 23.457 personas. El noveno festival Hip Hop al Parque, en 2005, volvi al Parque Simn Bolvar debido a la incapacidad de la Media Torta para dar cabida a tanta gente. El festival ya mostraba un crecimiento notable, pasando a una asistencia de 25.786.000 personas. Ello oblig al cambio de lugar y a implementar procedimientos y medidas estrictas en el escenario. La entrega de boletas, pese a ser gratuitas, present algunos problemas de distribucin. As mismo, el ingreso de asistentes produjo algunos desrdenes por parte de aquellos que no conseguan entrar. No obstante, se presentaron 24 grupos.

En el 2006 (dcima versin), participaron 14 agrupaciones y artistas de Bogot, Cartagena, Pereira, Villavicencio y Tumaco, y cuatro (4) agrupaciones internacionales. La asistencia ascendi a 43.533 personas. En el 2007, el decimoprimer festival denominado por algunos el Festival del Diluvio o Diluvio al Parque, debido a los fuertes aguaceros que obligaron a suspensiones parciales de la programacin present una novedosa puesta en escena de tres escenarios simultneos. A las tradicionales expresiones artsticas se sum la presencia del deporte urbano con skaters. Para ese entonces, el festival se perfilaba plenamente como la punta del ceberg de una gran cantidad de actividades previas en todas las modalidades artsticas. Ms de 20 grupos nacionales de msica, grupos de breakdance, montajes de grafiti, los DJ y el deporte extremo se reunieron en esa ocasin. El festival reuni las propuestas ganadoras de la convocatoria adelantada por la Secretara de Cultura no solo de las agrupaciones de msica, sino de los proyectos ganadores en las reas de artes plsticas (grafiti), artes visuales (videos musicales de hip-hop), patrimonio (realizadores de filminutos sobre la cultura hip-hop) y danza urbana. A ellos se sumaron las agrupaciones ganadoras de festivales locales. Se cont, adems, con jornadas didcticas y talleres. Para ese entonces tambin se ganaba en proyeccin internacional, y ese ao 10 agrupaciones del exterior fueron invitadas. La sombra estuvo a cargo de algunos disturbios presentados en las tarimas del escenario. El Observatorio de Cultura report 44.259 asistentes. En 2008, con cifras de 70.918 espectadores, el festival alcanz dimensiones sorprendentes: 19 agrupaciones de hip-hop (8 internacionales, 12 distritales, 4 de otras ciudades del pas), cuatro (4) compaas de breakers ganadores de la convocatoria de la Gerencia de Danza de la Orquesta Filarmnica de Bogot y siete (7) DJ, a los que se sum: una nutrida participacin internacional, un encuentro con las escuelas de formacin en hip-hop de distintas localidades de la ciudad, charlas y encuentros de los artistas locales con los artistas internacionales para compartir experiencias y un espacio dedicado a la productividad y el emprendimiento en torno al hip-hop, llamado Zona Distrito Hip Hop. El lema Vida, mximo respeto logr sus efectos, pues durante el festival el comportamiento del pblico fue de gran convivencia, no obstante que en las afueras, lamentablemente, un pequeo grupo de asistentes caus

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Teatro Embajador, 2001

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Desafo break-dance, Hip Hop al Parque, 2010

serios destrozos al final de la jornada. Esta situacin trajo como consecuencia una nueva incertidumbre acerca de la existencia futura del festival, bien resumida por Dagger: todos los aos vivimos amenazados por convivencia. A la Orquesta Filarmnica de Bogot le correspondi una vez ms abanderar una defensa fuerte para sostener el evento, y se determin revisar todos los aspectos de logstica y seguridad para la venidera versin de 2009. El 13 Festival Hip Hop al Parque (2009), reuni a 85.373.000 asistentes. De ellos, ms del 96% tena entre 13 y 26 aos, demostrando la tremenda adhesin y la complicidad entre los ritmos de la vida cotidiana del joven con la cultura hip-hop. El grafiti encontr un soporte fuerte con la presencia de escritores urbanos de diferentes partes del mundo. Otra singularidad fue la presencia de las madres de jvenes vctimas de los mal llamados falsos positivos (en realidad asesinatos sumarios de jvenes por parte de militares para ser mostrados como xitos en la lucha antisubversiva), en un acto de memoria y conciencia colectiva frente a un hecho tan despreciable. Ese acto se denomin Canto a la vida y a la memoria: Vida mximo respeto. Por otra parte, se realiz el Primer Mercado de Emprendimiento Cultural Hip Hop al Parque, diseado como un foro, con siete seminarios referentes a la cultura hip-hop, el emprendimiento, el trabajo con la comunidad, el intercambio de experiencias exitosas y el aporte de herramientas prcticas para la produccin de festivales y presentaciones en vivo. En el festival participaron 21 agrupaciones y artistas de Bogot, una (1) agrupacin de Medelln y cinco (5) invitados internacionales. Teniendo en cuenta los sucesos de la versin anterior, se adelanta-

ron acciones ms decididas para facilitar el buen desarrollo del evento, y un pacto de convivencia materializ estos propsitos, concertado entre la Secretara de Gobierno, la Orquesta Filarmnica de Bogot, la Secretara de Integracin Social, la Defensora del Espacio Pblico y los jvenes hoppers de Bogot. El pacto, adicionalmente, pretenda fortalecer, optimizar y promover polticas afirmativas que garantizaran el ejercicio de los derechos culturales de los jvenes hoppers de Bogot. Se desarrollaron mesas de encuentro con lderes locales y distritales representativos para construir colectivamente una serie de compromisos. El pacto, con el lema !A la Cultura Hip Hop, Mximo Respeto! A la Ciudad Mximo respeto! A la Vida, Mximo respeto!, se sumaba al objetivo de hacer de los festivales al parque escenarios de convivencia cultural, de inclusin solidaria de la ciudadana en la promulgacin y ejercicio de derechos culturales y de encuentro de diversidades. Todo ello en el marco de un plan de desarrollo que apunta a reconocer una ciudad de derechos y un derecho a la ciudad. El pacto puntualizaba en los siguientes aspectos:
1. La ciudad se compromete a entregar un festival Hip Hop al Parque con las mejores condiciones de produccin y programacin. 2. La ciudad se compromete, desde la perspectiva del reconocimiento bajo el lema Vida, mximo respeto y en un acto principal de carcter conmemorativo, a visibilizar en el festival a los jvenes vctimas de las distintas violencias en la capital.

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3. La ciudad se compromete a impulsar un Encuentro de Escuelas Hip Hop con la participacin de reconocidos gestores y artistas del medio hip-hop nacional e internacional, con miras a crear una Red Distrital de Escuelas Hip Hop que pueda articular procesos de formacin y articulacin en el marco de la convivencia y el dilogo de experiencias. 4. La ciudad se compromete a fortalecer los festivales locales de hip-hop a partir de la conformacin de una Mesa Distrital de Responsabilidad Social para dichos festivales. Este proyecto se desarrollar en un componente de formacin y cualificacin de los gestores y los proyectos culturales locales, que se realizar antes del festival y permitir desarrollar proyectos sostenibles, articulados al festival distrital, con capacidad de gestin pblico-privada. La segunda etapa se realizar despus del festival y consiste en la sensibilizacin y cualificacin de empresarios privados del espectculo pblico, proveedores de la produccin, agentes del sector privado y managers para consolidar iniciativas de responsabilidad social con los festivales locales de hip-hop. El tercer componente es propiciar el encuentro entre los festivales y los empresarios con el nimo de concretar alianzas entre los sectores sentados a la mesa. 5. La ciudad se compromete, en el marco del respeto por la ciudad y la apropiacin creativa del espacio pblico, a abrir un concurso distrital de grafiti en paraderos, con el nimo de brindar un espacio creativo de expresin de la cultura hip-hop en los paraderos que en el ao inmediatamente anterior fueron daados. Este proyecto tiene el propsito de habilitar un espacio de reflexin y expresin para toda la ciudad en donde el hip-hop est vinculado a una cultura de la creacin y no de la destruccin. 6. La ciudad se compromete a asumir los controles de acceso y convivencia dentro del festival Hip Hop al Parque, con respeto y buen trato hacia los jvenes que asistan.

14 Festival Hip Hop al Parque


El 14 Festival de Hip Hop al Parque cont con doce (12) agrupaciones ganadoras del Concurso Ciclo de Conciertos Msica Popular Urbana Hip Hop; cuatro (4) invitados distritales, dos (2) invitados nacionales, cuatro (4) agrupaciones de breakdance, cinco (5) DJ y tres (3) invitados internacionales. La asistencia (71.944 personas), la calidad de los participantes y la serie de actividades realizadas alrededor del festival lo confirmaron como una referencia indispensable dentro del panorama hip-hop del continente, al punto que hoy es considerado el evento ms importante de habla hispana. Justamente por esas razones, su adecuada realizacin es un verdadero desafo para las instituciones y para el propio sector del hip-hop. El festival trae retos importantes de seguridad y organizacin que suponen un elevado grado de concertacin entre las fuerzas del movimiento y las distintas instituciones que participan de una u otra forma en el evento. Participaron todas las ramas del hip-hop: los grafiteros intervinieron dentro del escenario, fuera de l en los distintos paraderos que circundan al parque y en muros de algunas localidades. La intervencin de los paraderos significaba un acto de apropiacin del evento y del espacio pblico, una apropiacin responsable tendiente a producir una accin constructiva opuesta las acciones destructivas sucedidas con la agresin a los mismos paraderos en el 2008. La creciente democratizacin del festival y el consecuente aumento de concertacin con el sector se reflejaron en la configuracin de distintos comits. El sector hiphopero tambin se hizo presente liderando posiciones en favor de la convivencia y la salud sexual. Hiphoppers por la Paz fue el eslogan central que abanderaron los distintos grupos. En la bsqueda de acciones positivas, se compuso una cancin, una creacin colectiva concebida por artistas de gran trayectoria de las ciudades de Bogot, Medelln y Cali. La campaa nacional Hip Hoppers por la Paz se plante el objetivo de fomentar el desarrollo de programas de convivencia pacfica basados en el respeto de la diferencia y la cohesin social, con el fin de reducir las muertes de los jvenes en los barrios y comunas populares. Todas estas

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actividades se hilvanaron desde el deseo de transformar la imagen negativa y, en su lugar, dimensionar las acciones de transformacin del tejido social que caracterizan al movimiento. Hip Hop al Parque se uni a esta campaa durante los dos das del festival. Esta intencin se acompa de la Declaracin de Paz del Hip Hop en Bogot, convocada por la Red de Artistas Jvenes Urbanos Tiva Jam, la Fundacin Ayara y la Secretara de Integracin Social. El trabajo de concertacin y la constitucin de los comits estuvo precedido por una convocatoria para hablar de distintas temticas. A ella acudieron 60 personas, entre productores, artistas independientes, lderes y organizaciones. As se configuraron cuatro comits encargados del diseo de acciones relativas a organizacin y participacin, programacin acadmica, programacin artstica y comunicaciones.

El Comit de Organizacin y Participacin promovi y concert la Declaratoria de Paz a partir de analizar y proyectar localmente la Declaratoria de Paz promulgada por el movimiento hip-hop ante Naciones Unidas. Se produjo una versin colombiana de esta declaratoria. El Comit Acadmico trabaj tres lneas de accin: artstica, con mdulos de formacin en produccin musical y talleres de actualizacin para los DJ, los MC, los bboys y los grafiteros; la lnea de emprendimiento, con mdulos de emprendimiento cultural y rueda de negocios, en asocio con la Fundacin Tridha; y la lnea de foros y encuentros, con el Segundo Encuentro de Escuelas de Hip Hop de Bogot, foros temticos y el taller de produccin de eventos. Facilit tambin el montaje del primer estudio de produccin musical de Fair Tunes en Bogot. En el Comit de Comunicaciones participaron representantes de medios alternativos: Guerrilla Flow, Habitante Urbano, La Cuadra, La Nueva Granada, Objetivo Fanzine y La Industria. Entre todos disearon un plan de medios. Se paut en revistas y se hizo difusin por distintos servicios de Internet: Facebook (con ms de 15.000 visitantes), emisoras (Graffiti Online, Oxgeno, UN Radio 98.5) y Twitter. Adems, convoc concursos para el diseo del afiche y la creacin de las lricas, con el tema del bicentenario. Finalmente, el Comit de Programacin Artstica se ocup de la estructuracin de la propuesta artstica

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Dj Novoa, 2010

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Hacia una polItica cultural desde y con el festival
Hip Hop al Parque es una plataforma muy importante de reconocimiento y visibilidad del movimiento, dentro y fuera del pas. El sector se ve potenciado desde distintos puntos de vista: la creacin, la circulacin de agrupaciones, la difusin, la produccin, el emprendimiento, la gestin y la formacin. Adems, su crecimiento lo ha convertido en un activador de polticas culturales para la juventud en la ciudad de Bogot. Siendo el festival con mayores avances en democratizacin, el sector asume Hip Hop al Parque como propio y paulatinamente intensifica su participacin en las distintas actividades que lo componen. Varias posturas y fuerzas se sientan a dialogar con el fin de alcanzar acuerdos acerca de su desarrollo, de modo que los hoppers encuentran un lugar para hacer efectivos sus derechos culturales y tambin una oportunidad para contraer deberes y compromisos. La apropiacin del festival por parte del movimiento hace que este juego de deberes y derechos sea real y efectivo. Mara Claudia Parias, Directora de la Orquesta Filarmnica de Bogot, lo explica as:
Los hoppers de Bogot cuentan con organizaciones que los representan y acogen en los distintos barrios de las localidades caracterizadas por una mayor presencia de esta cultura en su territorio. Estas organizaciones se relacionan de forma directa con la Orquesta Filarmnica de Bogot, entidad a la cual aprecian y a la que hacen crticas constructivas, especialmente relacionadas con el desarrollo del festival Hip Hop al Parque. Ellas llegan a las oficinas, traen sus revistas, sus discos y sus proyectos para compartirlos con los funcionarios. Adems, participan activamente en las reuniones generales de coordinacin del festival y en el Comit Asesor del Festival, una instancia creada en 2009 con la intencin de contar, de primera mano, con el acompaamiento de los hoppers para el diseo del festival y para recoger sus intereses y sus propuestas de fomento de la escena en la ciudad. Los festivales son la plataforma distrital para hacer visible el trabajo de grupos y artistas de los distintos gneros musicales. Esto se realiza mediante convocatoria pblica, con lo cual se busca garantizar el desarrollo de la msica en el territorio y la circulacin de las manifestaciones culturales relativas a cada rea artstica bajo los ms estrictos estndares de produccin. El Parque Metropolitano Simn Bolvar, como en las restantes manifestaciones artsticas, se convierte en un espacio que alberga todas las formas expresivas de la cultura hopper y rene en su seno a un promedio de ochenta mil personas que disfrutan de la programacin y se apropian, culturalmente hablando, de la ciudad a travs de una oferta que las hace ciudadanos con derechos culturales. A travs del festival, y a partir de la concertacin con representantes del movimiento, se ha logrado: - La creacin de mecanismos de participacin de la comunidad hopper en las decisiones y definiciones de lneas de trabajo mediante la conformacin de comits de participacin activa. - El fortalecimiento del componente acadmico del festival mediante la organizacin de talleres de produccin musical; talleres especializados para los DJ y MC; talleres sobre produccin de eventos, y el encuentro para las escuelas de hip-hop. - El fortalecimiento del componente de emprendimiento, buscando el fomento de esquemas asociativos de la cadena de valor en el contexto de la cultura hopper mediante la organizacin de talleres de formacin para el emprendimiento cultural; ruedas de negocios (circulacin nacional e internacional) y la puesta en escena de la zona de emprendimiento dentro del festival para la venta de producciones discogrficas y parafernalia asociada a la escena. - La generacin de alianzas estratgicas con otras entidades del distrito que participan de las polticas de juventud. - La generacin de alianzas estratgicas con las agencias de Naciones Unidas que buscan el fomento de la convivencia pacfica.

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- La creacin de una lnea de la memoria que busca la recuperacin de la historia del festival Hip Hop al Parque y el registro, por diversos medios, de los resultados y los productos del festival y la escena en la ciudad1.

mutan simblicamente un enfrentamiento o rivalidad en expresin creativa. Son batallas artsticas. La prctica artstica no se explica exclusivamente por s misma, involucra muchas otras situaciones y prcticas. Esto lo evidencia el festival, al poner en escena lo artstico junto con actitudes, comportamientos, compromisos, polticas. Una circunstancia tan concreta como es la realizacin del festival se torna entonces en una oportunidad inmejorable para producir una labor de concertacin entre entidades e instituciones encargadas de polticas de juventud del distrito. Para todas ellas, la apertura al dilogo resulta aleccionadora, no solo para integrar sus polticas y planes, sino tambin para formularlos desde una real cercana y comprensin del movimiento. Es fundamental que la institucionalidad formule y acople sus polticas en dilogo con el sector, desde un acto de escucha en el que las voces de la ciudad encuentran eco. El ejercicio democrtico del dilogo le permite a la institucionalidad referenciarse desde la vida y no solamente desde s misma; y, de otro lado, le posibilita al movimiento entender los alcances y limitaciones de las instituciones. Uno y otro se benefician mutuamente y se sitan en una sana actitud de superar prejuicios tanto del sector hip-hop frente a la institucionalidad como de esta frente al sector. El prejuicio no deja ver, instala la distancia y la inmovilidad en la percepcin del otro. Los jvenes hiphoperos ponen sobre la mesa retos para repensarse desde la alteridad que ofrecen y, en ese sentido, propician la reeducacin en las mismas instituciones. Tal es el caso de actitudes de la Polica sin desconocer la importancia fundamental de las requisas, las cuales no discuten ni siquiera los asistentes al festival, porque las consideran fundamentales para el buen desarrollo del evento, pues era evidente que por momentos se asuma una actitud represiva y provocadora (Ningn ejrcito defiende la paz, se lea en la camiseta de Mtrico, MC de Medelln, ya fallecido). La misma Polica, en la actualidad, encara la situacin con otra actitud, no tanto desde la represin como desde un intento de comprensin que invita a pensar que las categoras de respeto y convivencia se vuelven principios rectores para todos. As se genera otro imaginario institucional, un imaginario que rebasa la imagen de la institucin como entidad burocrtica y adversa, para dar cabida a una percepcin ms asociada a la complicidad, colaboracin o comprensin.

La concertacin se materializa con la presencia de creadores y gestores del hip-hop en los comits antes mencionados. As se marcan distancias frente a una poltica vertical y distante de los intereses y necesidades del sector, lo cual la dejara sin arraigo y real fundamento. La concertacin excede los alcances artsticos para extenderse a propuestas y acciones relativas al fomento de la convivencia, la cultura urbana, la aceptacin de la diferencia y la concientizacin acerca de asuntos delicados, como la violencia o la salud sexual. De suyo, el trabajo en las localidades de muchos lderes vincula ntimamente arte y construccin social, pues para muchos el hip-hop no solo hace msica, hace sociedad. Las distintas prcticas artsticas se insertan en el tejido social transmutando una cultura de la destruccin por una cultura de la construccin. Aunque, ms que insertarse desde una exterioridad, habra que decir que proceden de un tejido social lastimado y deshilachado, y desde adentro mismo tienden a restablecerlo. Parte de los acuerdos con las agrupaciones y comits ha consistido en convertir al festival en un escenario de aprendizaje y formacin, de incremento del compromiso por parte de los asistentes con respecto a su propio comportamiento durante y fuera del mismo. La gran ventaja radica en dinamizar la convivencia y el respeto, pero no a travs de un decreto, sino por una real apropiacin y compromiso por parte tanto de los lderes, como de la comunidad hiphopera en general. No se configuran valores omitiendo la expresin y la autodeterminacin: se configuran desde su afirmacin. La convivencia, entonces, ms que una regulacin jurdica, es la consecuencia de una postura asumida libremente, como propuesta consustancial al movimiento. Muy probablemente, la violencia emerge con ms beligerancia cuando no hay expresin, cuando no se dan mediaciones simblicas que permitan elaborar lo que se es y lo que se puede ser. La violencia es imposibilidad de palabra. El mismo movimiento hip-hop lo ilustra con las figuras del desafo o reto entre grupos, estos trans1 Cuestionario va internet.

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Madres vctimas "falsos positivos", 2009

Este proceso no ha sido fcil e incluso Hip Hop al Parque ha enfrentado dificultades para continuar, sobre todo cuando se han presentado los desrdenes ya sealados. Pero es una dinmica interesante y aleccionadora, como la explica Santiago Trujillo, Subdirector Artstico y Cultural de la Orquesta Filarmnica de Bogot:
Cuando la Orquesta Filarmnica de Bogot (OFB) recibi el festival, en el 2008, en la ciudad vena gestndose un creciente ambiente de estigmatizacin de algunas prcticas y culturas juveniles, lo cual se sustentaba en parte por los incidentes de orden pblico que se generaron en las versiones 2006 y 2007, que se repitieron en el 2008, situacin que llev a sectores de la opinin pblica de la ciudad, vecinos del parque, e incluso autoridades, a sugerir acabar con el festival. La decisin de la Orquesta fue emprender gestiones para establecer un dilogo corresponsable con las distintas entidades del distrito que de una u otra forma tenan en su misin institucional el trabajo directo o indirecto con esta poblacin; invitar a los medios de comunicacin a conocer la importancia de atender con polticas pblicas a los jvenes hoppers de la ciudad en su gran mayora muchachos de las zonas ms marginales de Bogot; formalizar distintos mecanismos de participacin que legitimaran los procesos de seleccin de los artistas; desarrollar la escena hopper en la ciudad y reconocer las agendas culturales, polticas y sociales del movimiento en el marco de nuestros dos proyectos ms importantes en este mbito: el festival Hip Hop al Parque y el festival Va Alterna. Las reuniones con los hoppers permitieron evidenciar las tensiones entre las distintas tendencias y generaciones del movimiento. En el proceso de construccin colectiva de la historia del hip-hop en Bogot, los relatos de los distintos participantes de las mesas hablaban de las tres o incluso cuatro generaciones de hip-hop en Bogot y

problematizaban con frecuencia las diferencias estticas e ideolgicas de cada una de ellas. Permanentemente se escuchaban voces de un sector de mujeres que, desde una perspectiva de gnero, reclamaban un espacio de reconocimiento en la escena; otro tema constante era la discusin por el hip-hop en espaol y el consecuente debate entre el hip-hop latinoamericano-colombiano contra una tendencia ms estandarizada del hip-hop comercial norteamericano. Desde el punto de vista poltico, las discusiones retomaban con frecuencia el derecho a la revolucin y la transformacin social a travs de la cultura, expuesta por algunos de ellos, como proceso de emancipacin de las exclusiones de una sociedad que los ha victimizado. Nos piden que no destruyamos la ciudad mientras la ciudad nos destruye a nosotros, expresaban algunos hoppers en las primeras reuniones. De igual forma, muchos de estos debates estaban atravesados por una nocin de lo territorial, dimensin que, en el caso de los hoppers, mucho ms que en otros gneros, como el rock y el metal, es determinante en los procesos identitarios de estos jvenes, los cuales se reconocen muchas veces no solo como hoppers sino como hoppers de Suba, de Las Cruces, del Codito, de Ciudad Bolvar o de Soacha, municipio cercano a Bogot con una escena muy potente, que en varias ocasiones agend el tema de ciudad-regin pidiendo espacios para integrase a las dinmicas de la gestin colectiva de los dos festivales. Cabe anotar tambin que, entre los distintos liderazgos, en un primer momento se plante como un problema la interlocucin con la institucionalidad, razn por la cual era difcil implantar mecanismos de representacin legitimados por ellos mismos que permitieran hacer operativas las reuniones. Por ello se decidi construir espacios abiertos que, en ocasiones, contaron con la presencia de ms de 70 lderes de toda la ciudad. Para esas reuniones,

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Calle 63 y Av. 68, 2008

Intervenciones en paraderos Hip Hop al Parque, 2010

la Orquesta invit a funcionarios de las secretaras de Gobierno, Integracin Social y Educacin y a la Defensora del Espacio Pblico, las cuales nutrieron los debates y permitieron identificar los aspectos comunes y complementarios de articulacin para la puesta en marcha de acciones conjuntas basadas en las propuestas y demandas de las mesas de trabajo. Este proceso allan el terreno para ampliar el mbito de gestin e impacto de los festivales, que ya no solo eran espacios de circulacin y fortalecimiento de la prctica musical y dancstica, sino tambin un escenario creativo para la articulacin de polticas pblicas y agendas sociales. De estas reuniones se deriv y concert la propuesta de construir un pacto por la convivencia y reconocimiento de la cultura hip-hop en Bogot que evidenciara la importancia creciente de este movimiento en la ciudad e identificara los actores que podran tejer espacios de reciprocidad y legitimacin entre la institucionalidad, la sociedad civil y el movimiento hopper. De este ejercicio recogimos varias acciones que permitieron que los festivales de 2009 y 2010 no presentaran ningn tipo de incidente de orden pblico y elevaran el nivel artstico, de produccin e impacto social. La primera de esas experiencias tiene que ver con la firma del pacto por parte de lderes del hip-hop bogotano, la polica, representantes de las distintas secretaras y algunos medios de comunicacin. Dicho pacto tuvo lugar en la fachada de uno de los paraderos que en el 2008 haban sido destruidos en los disturbios. Esta propuesta trabajada en conjunto con la Defensora del Espacio Pblico encargada, entre otras cosas, de proteger y administrar el mobiliario urbano de Bogot permiti adems hacer una convocatoria distrital para pintores y escritores urbanos para que pintaran, con las condiciones tcnicas y materiales requeridas, los 27 pa-

raderos nuevos que la ciudad haba puesto en reemplazo de los daados en el 2008. Cuando los muchachos entraban al parque vean a sus compaeros pintando un espacio de la ciudad que es tambin de ellos. Bajo el lema la cultura del hip-hop es una cultura de la creacin y no de la destruccin y desde la creacin artstica logramos apropiar a los jvenes de una nocin del respeto a la ciudad alejada de la coercin. Era mejor tener un hoppers pintando el paradero que un polica cuidndolo. Otra experiencia importante naci de la preocupacin del movimiento por los jvenes hoppers muertos por causa de las distintas violencias que habitan el pas y la necesidad de generar una memoria que reconociera esas vidas perdidas. Especficamente en el 2009, por la poca en que estbamos en la mesa de trabajo, en la prensa nacional el escndalo de los falsos positivos caus un impacto profundo en los hoppers, pues algunos de los muchachos desaparecidos de Soacha y lamos en Bogot eran de la comunidad hopper. Fue as como, en alianza con la Secretara de Gobierno, grupos de raperos y organizaciones sociales concebimos un homenaje a los jvenes muertos en la voz de una rapera de Soacha, quien compuso una cancin para su hermano desaparecido. En este homenaje se cont con la participacin de las madres de varios de los casos de falsos positivos. En la misma lnea, en 2008, 2009 y 2010, la OFB logr consolidar una alianza muy importante con dos oficinas del Sistema de Naciones Unidas: el Fondo de Desarrollo de las Naciones Unidas para la Mujer (Unifem) el Fondo de Poblacin de Naciones Unidas (Unfpa). Cada una en su campo trabaj mancomunadamente con nosotros para visibilizar las agendas prioritarias. Con Unifem logramos posicionar tanto en rock como en hip-hop una convocatoria para maratones fotogrficas que investigaran visualmente cmo las mujeres viven y se apropian de los Festivales al Parque. Esta propuesta se produjo por la

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preocupacin generada por los resultados de los ltimos sondeos del Observatorio de Culturas, donde era clara la disminucin de la presencia de mujeres en estos dos eventos masivos; entre las razones, se evidenciaba que la mayora los relacionada con exclusin e inseguridad. La participacin de fotgrafos bogotanos fue masiva, las mejores fotos se proyectaban en las pantallas de los festivales y muchas se han venido publicando en las pginas oficiales de la OFB y Unifem. Con el Fondo de Poblacin y los artistas se han trabajado convocatorias de filminutos y performances, campaas de salud sexual y reproductiva, desestigmatizacin de personas que viven con el virus del VIH y uso responsable del condn.

Otro aspecto importante ha sido la vinculacin del Fondo de Vigilancia y Seguridad, al que invitamos a participar desde una perspectiva integral de convivencia apoyando la Red de Escuelas de Hip Hop. La OFB ha identificado ms de 20 procesos consolidados o medianamente consolidados en donde los hoppers, en trabajos de emprendimiento muy interesantes, han gestionado espacios en sus barrios para la prctica y enseanza de los distintos elementos de la cultura hopper. Estos espacios son potenciales escenarios de interlocucin con los jvenes de la cuadra, del barrio, que permitiran identificar a tiempo conflictos para propiciar soluciones integrales. Acompaar pedaggicamente estos procesos permitira que los nios y jvenes que acuden en sus tiempos libres a estas escuelas se formen en valores sociales y ticos que promuevan la construccin de una ciudad que reconoce la diversidad y acepta el derecho que tienen estos jvenes, y que reclaman con la poesa de sus cantos, a trabajar para transformar su realidad inmediata y circundante2.

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Una poltica integral encuentra en el festival, en consecuencia, la posibilidad de materializarse. En su versin 14, como anota Santiago Trujillo, la Orquesta Filarmnica de Bogot trabaj en conjuncin con la Secretara de Cultura, Recreacin y Deporte y la Secretara de Gobierno de Bogot en el programa Jvenes Conviven por Bogot; con el Departamento Administrativo de Defensora del Espacio Pblico y el Fondo de Vigilancia y Seguridad de Bogot de la Subsecretara de Seguridad y Convivencia en el progra2 Cuestionario va internet.

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ma Amar es desarmarte; y con la Secretara Distrital de Integracin Social, a travs de la Subdireccin de Juventud. As mismo, cont con la participacin de entidades internacionales, como el Fondo de Poblacin de las Naciones Unidas y la Organizacin de Estados Iberoamericanos. La Secretara Distrital de Integracin Social, por ejemplo, considera el festival Hip Hop al Parque como un espacio estratgico para su trabajo en polticas pblicas locales. La enorme asistencia que tiene es una variable sustancial para las campaas que fomenta. La Subdireccin de Juventud trabaja con centros de desarrollo en las localidades, en asocio con alcaldas locales, y lo hace en acciones para la prevencin del consumo de drogas, derechos sexuales, proteccin a la vida, productividad y trabajo, participacin, organizaciones y democracia. Esta se vincul al festival hace cuatro aos con el Festival Distrital de Juventud, desarrollado en el marco del dcimo festival Hip Hop al Parque, y en 2010 realiz foros de derechos humanos en distintas localidades sobre los focos sealados. En el evento central adelant campaas divulgativas sobre prevencin del consumo de drogas y derechos sexuales. Dentro de las acciones de la Secretara Distrital de Gobierno, es importante mencionar el trabajo en convivencia, desde dos frentes: por un lado, con la actividad de los gestores de convivencia, primer grupo de reaccin cuando ocurre algn problema durante el festival. lvaro Vargas coordina el equipo y su labor consiste en llevar a cabo procesos de convivencia y manejar la conflictividad en las distintas colectividades urbanas: barras bravas, hoppers, rockeros, etc. Al grupo le corresponde facilitar el difcil equilibrio entre las instituciones y el sector hip-hop, mediando y construyendo puentes: Somos las putas del paseo, con quien todo el mundo se quiere acostar, pero a quien nadie quiere sacar a la calle, dice lvaro, quien recuerda que la configuracin del equipo de gestores de convivencia, como parte del Plan de Desarrollo de la ciudad, se motiv cuando en el 2007 varios jvenes se subieron a la tarima amenazando a los operarios encargados de la msica. Esa situacin se reflej en el festival de 2008, finalizado en medio una atmsfera amenazante, algunos disturbios y puentes frgiles de dilogo. Incluso el mismo equipo de convivencia termin intimidado. Ya en 2009 el equipo trabaj ms decididamente con distintos colecti-

vos hip-hop, conociendo sus lgicas, comprendindolos, estableciendo mapeos y cartografas, apoyado en algunos estudios de consumo cultural. En ese contexto se firm el citado pacto de convivencia entre la institucionalidad, el sector hip-hop y la Polica. Para lvaro, la convivencia significa dinamizar el conflicto, darle movimiento. Ciertamente se trata de una posicin distante de la simple e improductiva represin. La resolucin del conflicto no puede partir de la premisa de ignorar su existencia, hay que comenzar por reconocer que existe y que es constitutivo del vnculo social. La supresin de los conflictos no es una meta alcanzable ni deseable en la vida personal y colectiva. Es preciso construir un espacio social y legal en el cual los conflictos puedan manifestarse y desarrollarse, sin que la diferencia con el otro suponga su eliminacin o su reduccin a la impotencia o al silencio. Se trata de un proceso de tramitacin del conflicto, y en ese proceso tiene cabida el dilogo, la simbolizacin y la existencia de ciertos rituales, que varan de acuerdo con las sociedades y culturas. El arte y el festival Hip Hop al Parque tienen su lugar en este proceso y esto lo sabe el propio movimiento hiphopero mejor que nadie. Jvenes Conviven por Bogot es otra dependencia de la Secretara Distrital de Gobierno, y lo hace mediando entre la Polica y los grupos juveniles con el fin de alcanzar mayores ndices de seguridad en la ciudad. Alix Lesmes es considerada indispensable por el sector en esta labor, sobre todo porque ese trabajo se extiende a la mediacin entre diversas fracciones del mundo hip-hop. Alix est convencida de que buena parte del comportamiento violento de algunos sectores se contrarresta con oportunidades: Solo con darle la mano, con preguntar su nombre, con valorar algo de lo que hacen, todo cambia. Para ella el hip-hop y sus escuelas en la ciudad, pese a funcionar con muchas deficiencias y limitaciones, son centros de trabajo comunitario y una opcin de vida: Es el caso del colectivo Todo copas, originario del Bronx bogotano, de un mundo marcado por bazuco y delincuencia, pero [sus miembros] lograron terminar el bachillerato y han hecho del hip-hop un modo de vida. En la actualidad hacen un festival y van al mismo Bronx a hacer arte contra el bazuco y a desarrollar acciones de promocin de la comunidad. Jvenes Conviven por Bogot estimul la conformacin de comits en

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la versin 2010 para poder llevar a la mesa lo que piensan los hiphoperos. Tambin foment la Declaratoria de Paz Distrital y los posicionamientos polticos del movimiento, sobre todo despus de los pactos de paz planteados en el 2009. La msica y la tecnologa permiten que la gente piense polticamente, afirma lex. El hip-hop, por su propia fuerza y crecimiento, ha logrado un importante reconocimiento dentro y fuera de las comunidades. En su relacin con las instituciones el avance es considerable y el crecimiento del festival Hip Hop al Parque as lo demuestra. No obstante, los balances de los comits dejan ver la necesidad de continuar estos logros en aspectos como: propiciar una participacin ms constante, considerando que la actividad de la cultura hip-hop es permanente a nivel local y no se circunscribe exclusivamente al festival; lograr una valoracin del movimiento semejante a la que reciben otras expresiones artsticas; un mayor desarrollo y apoyo a las escuelas formativas, en lo tocante a asuntos legales de constitucin, lineamientos curriculares, acompaamiento e investigacin. Tambin se puntualiza en la necesidad de llevar a cabo procesos de sistematizacin y memoria ms juiciosos de la historia y el desarrollo del movimiento. Este proceso simultneo de afianzamiento de la cultura del hip-hop y generacin de polticas culturales ms atentas a la vida de los barrios perifricos de la ciudad, de la mano con el festival de Hip Hop al Parque, es esperanzador para miles de jvenes, a quienes esta cultura les permiti encontrar sentido a su existencia. Un proceso abierto que confirma que la esperanza no es otra cosa que la pasin por lo posible

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el desplome de un prejuicio

Hip Hop al Parque:

Cesar Pinzon-Medina*

* Administrador de Empresas de la Universidad Nacional de Colombia, candidato a Magster en Estudios Culturales de la Pontificia Universidad Javeriana, asesor y analista del Observatorio de Culturas de la Secretara de Cultura, Recreacin y Deporte.

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Grupo Culcha Candela, 2006

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ace quince aos, an me encontraba en el colegio, cursaba dcimo grado en una institucin ubicada en un populoso sector cerca del barrio Las Cruces, en el centro de Bogot; escuchaba grunge, subgnero del rock alternativo, muy sonado en toda la dcada del 90. Odiaba con todas mis fuerzas el rap, me parecan patticas sus expresiones musicales: un ritmo que senta repetitivo, soso e inocuo y unas letras que perciba como una suerte de rimas fciles, llenas de groseras y sin contenido. Tambin detestaba ese otro tipo de expresiones ligadas al hip-hop: el grafiti, me pareca ms un acto de vandalismo que estropeaba la ciudad con sus grotescos matachines e indescifrables jeroglficos; y el baile, el breakdance, era lo que ms aborreca: estos tipos haciendo piruetas, revolcndose en el suelo y parndose literalmente en la cabeza, solo para demostrar quin era el mejor. Asociaba toda la esttica del rapero con miseria, delincuencia y mal gusto; me senta agredido por sus formas de vestir, el modo de caminar y la actitud de siempre andar en parche, como una pandilla presta siempre a hacer maldades. Con el paso del tiempo, me fui haciendo ms radical en mis apreciaciones. Y lo que en un principio me generaba fastidio devino luego en terror, porque en la zona de mi colegio la cultura de hip-hop floreca en cada esquina. En 1999 ingres a la Facultad de Ciencias Econmicas de la Universidad Nacional. All conoc a Fernando Martnez, puntero izquierdo de mi equipo de ftbol, un muchacho hiperactivo y locuaz que no paraba de hablar del sitio donde trabajaba, un tal Observatorio de Culturas. En un principio me imagin que se trataba de un observatorio astronmico, pero con el tiempo entend que ese dichoso Observatorio era una suerte de oficina del gobierno distrital que se dedicaba a tomarle el pulso a la cultura ciudadana en Bogot, as como a medir los eventos culturales que apoyaba o produca el entonces Instituto Distrital de Cultura y Turismo. Recuerdo sus emocionados comentarios sobre los festivales al parque, llenos de graciosas ancdotas e historias picas con que Fernando nos descrestaba y diverta en las tardes, luego de las clases y los partiditos de ftbol enfrente de nuestra facultad. En el 2001, pude darme cuenta cabal de qu se trataba ese Observatorio. Mi primera vivencia fue en el festival Rock al Parque, me ofrec como voluntario para hacer las

encuestas, tuve la oportunidad de hablar con ese conocedor, heterogneo y exigente pblico, algunas veces logr colarme hasta los camerinos para ver a los artistas. Fue una experiencia fascinante, termin por pedir trabajo formal en el Observatorio. Pude lograrlo a finales de 2005. A partir de entonces, empec a asistir a todos los festivales al parque; mi labor era consolidar los conteos de la gente que ingresaba, distribuir y verificar que se diligenciaran las encuestas y repartir los refrigerios al equipo de guas ciudadanos de Misin Bogot que nos colaboraba. Me lleg el turno de asistir al festival Hip Hop al Parque. Tena una mezcla de pereza y miedo, meterme entre un montn de gente que crea peligrosa y participar de un concierto que yo haba condenado como detestable. Pero a partir de ese ao todo cambi. Poco a poco, con el contacto cercano y directo, se fueron desmoronando todas mis prevenciones, supe que eran prejuicios y se desplomaron uno tras otro como fichas de domin. Con los poros abiertos, pude saborear la riqueza de esa cultura hasta alcanzar una mirada distinta. Ahora les contar lo que otros ojos y otras miradas de personas que, como yo, hacemos hoy parte de este Observatorio de Culturas y que, ao tras ao, hemos estado en los festivales al parque, recogiendo esas voces de los asistentes, unas veces murmullos, otras veces gritos, corriendo parejo, en las buenas y en las malas, Observatorio y festivales. Adems de Fernando, este artculo condensa apreciaciones de Marcela Osorio, Marcelita, literata en ciernes; Juan Carlos Rozo, Juancho, el del polo a tierra; Jaime Rodrguez El Negro, un bogotano de estirpe vallenata; Giarolly Serna, Yayo, metalero consumado, y Mauricio Silva, el diletante con discurso arrollador. Segn Fernando, testigo excepcional y fiel (algunas veces infiel) de los fenmenos y dinmicas que se han vivido en torno al festival de hip-hop, dentro del contexto de los eventos al parque, en una primera etapa se trat de un experimento cuya finalidad era mejorar las relaciones entre los jvenes de la ciudad. Con esa noble ilusin se decidi juntar raperos y rockeros en un mismo escenario desarrollando un encuentro cultural de Extrema convivencia1,
1 Lema que devino en lo que hoy conocemos como Mximo respeto, das de extrema convivencia.

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que bautizaron como Novenas Navideas de Rap & Roll. Eso no result, pero abri un nuevo camino. Como lo seala Yayo, quien para 1997 trabajaba con Fuerza de Paz:
El verdadero nacimiento del festival Hip Hop al Parque se produjo durante el cierre del Festival Rock al Parque de 1997 en la Media Torta, cuando, despus de tocar la reconocida banda Kraken, se subieron al escenario los raperos del grupo Estilo Bajo, quienes con sus lricos ritmos urbanos sorprendieron a los asistentes, la mayora de ellos fanticos del rock; el aire poda cortarse con un cuchillo, los que estbamos en la seguridad del evento sentimos la adrenalina en nuestra propia sangre, de milagro no pas nada grave, pero qued claro que la realizacin de los eventos hip-hop no deban mezclarse con la de los de rock. Desde las Novenas Rap & Roll fue evidente que rockeros y raperos podan estar juntos pero no revueltos.

As comenz Rap a la Torta (en el Teatro al Aire Libre de la Media Torta), que congreg a una nueva masa de jvenes atrados por este ritmo de los guetos neoyorquinos en el que se mezcla el funk con el blues, el rap y el djing y surgi como expresin de miles de jvenes en el Bronx, Queens y Brooklyn, viaj a finales de los aos 70 a travs de los dos grandes ocanos para llegar a los principales puertos colombianos, Barranquilla y Buenaventura, para despus migrar hacia las grandes ciudades, Cali, Medelln y, por supuesto, Bogot, donde consigui atraer muy rpidamente a miles de jvenes que se vieron cautivados e identificados con esta forma de vida, esta filosofa, esta subcultura que se ofrece como libertad de expresin y que les permite pronunciarse en contra de odiosas exclusiones y discriminaciones. Es esta realidad el caldo de cultivo del cual se desprenden las expresiones artsticas que antes, por desconocimiento e ignorancia, repudiaba y hoy reconozco como hip-hop: cultura emergente, cultura irreverente y revolucionaria que se toma la calle como lugar de encuentro, gestacin y difusin de la protesta como forma de arte en la ciudad contempornea, exponiendo estticas muy particulares, como el breakdance, reto a la imaginacin y a la destreza del practicante en cada segundo, en cada movimiento, en cada paso. El grafiti, gritos murales donde se plasma la libertad de expresin all donde no est permitido y, por tanto, no cabe la censura ni el reparo para hacer evidentes los gustos o disgustos. Arte que transforma los

grises y ajenos espacios urbanos en coloridos y propios lugares de encuentro, donde los muros devienen en lienzos y la ciudad en una gran galera abierta a todas las miradas. El mixing, que sin ningn escozor revala la mtrica musical y la ortodoxia de los ritmos tradicionales en un mestizaje lleno de contenidos en las denuncias e incitaciones al cambio, donde el arte, lo popular, la creatividad y por ltimo la poesa dibujan una realidad que de otra manera no podra ser expresada. As como para el ingls Edward Bulwer, famoso entre otras cosas por acuar la frase la pluma es ms poderosa que la espada, la literatura representa una arma poltica, en el caso del rap el lenguaje se erige como parte indiscutible de su arsenal contestatario, como lo afirman los hiphoppers espaoles de H. Mafia: las palabras son nuestras armas, mientras existan las palabras vamos a salir de casa armados hasta los dientes. En Bogot, durante estos quince aos la evolucin del festival hip-hop ha sido evidente y el vrtigo con el que se ha desarrollado un evento que naci con la presencia de unas 5.000 personas en 1996 y que en 2010 lleg a ms de 71.000 asistencias no deja dudas acerca de su fortaleza a los ms crticos y escpticos. Sin embargo, estos no son los nicos ni ms importantes cambios. El festival Hip Hop al Parque se ha abierto espacio poco a poco en la escena bogotana, ha crecido exponencialmente desde las tardes de Rap a la Torta (1996), las noches navideas de Rap & Roll (1997) y las jornadas de Rap al Parque (1998) no solamente en infraestructura y nmero de asistentes, sino en calidad y amplitud de la oferta; este festival ha madurado en la cresta de la creciente ola de artistas que lo realizan; ya no es el reducido, extico y anodino grupo de raperos que se congregaban en las mismas fiestas underground cada semana, sino que se ha incrementado al punto de abarcar diferentes tipos de expresiones y gustos. El cambio de nombre de Rap a la Torta a Hip Hop al Parque nos indica que no es un simple concierto, se trata de una gran fiesta en la que se renen movimientos hermanos: grafiti, breakdance, skateboarding, poesa, msica e incluso algunos emprendimientos, como los que se ofrecen en la carpa Ciudad Hip Hop. Como lo pudo descubrir Marcelita:
Hip Hop al Parque fue una grata sorpresa, si bien uno de los primeros CD que compr fue el 5-27 de La Etnnia, me

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gustaba Gotas de Rap y Estilo Bajo, que en ese entonces eran las agrupaciones locales ms populares. Y no ha habido quiz una sola fiesta donde haya sonado Jump around y no la haya bailado con total entusiasmo. Solamente estuve muy de pasada en el segundo o tercer festival en la Media Torta, all por 1997. Tom otra ruta, me alej por varios de mis aos adolescentes y universitarios, dedicada casi de lleno al rock y a la msica clsica. Pero as es la vida. En el ao 2007 entr al Observatorio, mi primer evento fue Hip Hop al Parque. Ese fue mi regreso a un concierto de rap, y aunque no retengo de ese ao un artista en especial, s lo recuerdo con gran afecto, porque era la primera vez que estaba frente a las diversas expresiones que acoge esta cultura, reunidas en un escenario. Haba gente haciendo graftis, otros montando en patinetas, personas cantando en la tarima, jugando con tornamesas, otros haciendo coreografas de notables dificultades tcnicas, qu gran cambio desde aquella ltima vez!

consolidando un movimiento y cultura hip-hop que trasciende una pasajera moda hacia una expresin artstica altamente poltica, de calidad y responsabilidad social. Sin lugar a dudas, Hip Hop al Parque hace parte de la entraa de esta Bogot tan diversa como extensa, y en este festival confluyen asistentes de todas las localidades. A diferencia de lo que sucede con sus festivales hermanos (Rock, Jazz, Colombia, pera y Salsa al Parque), en el de hip-hop contamos con registros de asistentes provenientes de la rural y lejana Sumapaz, caracterstica en la que encuentro evidente el espritu de resistencia de los orgenes de esta cultura no concentrada en el centro o el norte de la ciudad. As mismo, participan todos los estratos, aunque sobresalen el 1, 2 y 3 (12,53%, 46,12% y 35,45%, respectivamente, segn la medicin realizada en el ao 2010). La distribucin por nivel socioeconmico de las asistencias es un espejo de la poblacin bogotana: segn datos del DANE, cerca del 13% pertenece al nivel alto (estratos 4, 5 y 6), el 36% al nivel medio (estrato 3) y el 51% al nivel bajo (estratos 1, 2 y 3). Es este, entonces, el festival que representa de una mejor forma la composicin socioeconmica de la ciudad, un festival que rene a todas las localidades y todos los estratos en el disfrute y goce de la oferta cultural capitalina. Otra caracterstica propia y nica del hip-hop es la constante renovacin de su pblico. Datos histricos del Observatorio de Culturas dan cuenta de que la edad de los asistentes en todas las versiones ha oscilado entre los 14 y los 26 aos (94% en 2010), as que es un festival siempre joven; adems, si tenemos en cuenta que solo el 23% de los asistentes en 2010 afirm haber participado de seis o ms versiones del festival, podemos intuir el recambio que tiene su audiencia. As pues, la esttica predominante es siempre juvenil y marginal a las formas adultas y estticas convencionales. En palabras de Lipovetsky: la apariencia ya no es un signo esttico de diferencia suprema o una marca de la excelencia individual, se ha convertido en un smbolo total que designa una franja de edad, unos valores existenciales, un estilo de vida desclasada, una cultura de ruptura y una forma de contestacin social2, lo que constituye, en trminos del socilogo francs Michel Maffesoli, una tribu urbana.
2 Gilles Lipovestsky. La era del vaco. Barcelona: Anagrama, 1996.

Esto lo confirma de manera vehemente Mauricio, analista poltico del Observatorio: Esto es ms que un festival que congrega a los seguidores de un gnero musical, es mucho ms, es la exaltacin de una forma de ser y de actuar, de vestir y de andar, es la reivindicacin de una subcultura urbana contestataria, es nuestro festival de hip-hop en el parque. Y los cambios no paran. Desde la actual administracin de la ciudad, con nfasis en el reconocimiento y la garanta de los derechos, la msica y especialmente este festival se han convertido en un vehculo para acercarse a los jvenes y sus problemticas. As, se vienen gestado otras iniciativas, como se hizo evidente en 2010 donde durante todo el mes de octubre, con los cursos de formacin acadmica a msicos y aficionados al hip-hop. Para ello, se juntaron la Orquesta Filarmnica de Bogot; la Secretara de Gobierno y su programa Jvenes Conviven por Bogot; el programa Vida Sagrada, con su campaa Amar es desarmarte; el Fondo de Vigilancia y Seguridad; la Secretara de Integracin Social, con la Subdireccin de Juventudes y el programa Jvenes Visibles y con Derechos; la Defensora del Espacio Pblico; las Naciones Unidas con el Fondo de Poblaciones de Naciones Unidas (Unfpa) y el Fondo de las Naciones Unidas para la Mujer (Unifem); el Ministerio de Cultura; la organizacin FairTunes; y la campaa de accin ciudadana Hiphoppers por la paz. Todos sumando y

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Respecto a la composicin segn sexo, es un festival mayoritariamente masculino, pues para 2010 cerca del 75% de las asistencias correspondieron a hombres, es decir, tres de cada cuatro asistentes. Este comportamiento tambin ha sido una constante desde su primera versin en 1996; sin embargo, al indagar a las mujeres asistentes en 2010 respecto a si sentan que su integridad fsica corra peligro asistiendo al festival, el 67% dijo que no, el 86% manifest que el festival favorece la convivencia y el 57% afirm que las requisas hechas a las mujeres eran respetuosas. En relacin con este tema, es importante anotar que las requisas constituyen el momento ms crtico en eventos juveniles de tipo masivo; la interaccin entre la Polica y el pblico asistente en los filtros de entrada, si bien no representa un riesgo, s es un instante de mucha tensin tanto para los y las asistentes como para la Polica. Al respecto, podemos apreciar la opinin de los asistentes en 2009 acerca de las requisas: el 64,6% respondi que son necesarias, y respecto de la utilidad de las mismas, el 72,4% dijo que eran tiles. Analizando estos datos en su secuencia, apreciamos que se ha progresado, aunque se sigue estando lejos del ideal, como pudimos constatar en 2009: todava 24,4% de los y las asistentes sintieron que las requisas fueron excesivas o arbitrarias y 27,2% las valoraron como intiles. Poco a poco, a pasos pequeos pero firmes, el cambio se est dando dice Juancho, coordinador operativo de campo:
Hip Hop al Parque es uno de los festivales en los que se ha acentuado ms fuertemente un cambio en los comportamientos del pblico, es un proceso que ha permitido que cada uno de los asistentes disfrute a su manera el festival. El cambio ms evidente en los ltimos festivales es que los continuos desmanes que se presentaban en los ingresos y aun dentro del evento ya no suceden como antes. Se han mejorado los niveles de tolerancia y respeto mutuo para con quienes disfrutan de este gnero, ahora se ven llegar ms grupos de amigos, en una actitud diferente frente al festival, a quienes asisten, a la organizacin y a la misma Polica.

Este pequeo pero valioso avance se ha logrado en gran parte gracias a la realizacin de festivales como Hip Hop y Rock al Parque en los que tanto la Polica como las audiencias han ido aprendiendo a llevrsela mejor. Esta ha venido entendiendo que los gustos y las pintas no representan una amenaza contra la ley y que todos y todas merecen un trato digno sin ningn tipo de distincin y el pblico viene comprendiendo que la Polica no es un enemigo, que son personas iguales a ellos,

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Entiende lo que pretende este nuevo frente
Presentes ms que nunca
Es abrir mentes y cerrar la boca de quienes nos creen delincuentes
haciendo arte y no cavando tumbas

No ms nios sufriendo por algo injusto Por cada lgrima vemos como

se acaba el mundo
Cada da aumenta

la desesperanza el producto interno

Se pierde en armas

Movimiento cultural revolucionario que sea el hip hop como escenario

transformando mentes estableciendo esquemas que la paz tan esperada sea la bandera

Hiphoppers Por La Paz


c.h.a.c. latino recorts , puma (cali) diana avella , yoki barrios ,jhoanna kl,profeta igz(cali),xar xup-lex(latino recorts),fonx, febak (tercera cuadra),loco igz(cali),carinito, jhon j (zona marginal),j cho, shaolin(zona marginal),zethian, rico (zona marginal) morfee quinz Productor: okzee mezcla: okzee , paez

Bogot, 2008

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que vienen a prestar un servicio a favor de la integridad de todos y todas. Ya dentro del parque la atmsfera del evento muestra algunos matices, como lo seala Jaime, quien coordina el equipo de mediciones del Observatorio de Culturas hace ms de tres aos:
Algo que nunca cambiar es el parte de victoria de cada asistente, de cada grupo, luego de cruzar los filtros de control. Por fin pude entrar! se escucha con frecuencia. Luego de ponerse los zapatos, de los cuales fueron despojados momentneamente como parte de la requisa y de las indicaciones del personal de Misin Bogot que les dice: por favor, los zapatos detrs de la cinta amarilla, inician una nueva carrera para ocupar un lugar privilegiado dentro de la plaza.

Como se ha podido observar en las investigaciones del Observatorio en 2010, nicamente el 6,60% de las personas que asisten al evento tienen por costumbre llegar solas, el 77,54% de los asistentes acord previamente encontrarse con alguien para ir y cerca del 15% se encontr por casualidad con sus acompaantes. Y contina Jaime:
Cuando los primeros amigos ya estn ubicados, marcan un territorio para completar el resto que se ha rezagado. Es evidente que han pasado das, meses, esos grupos, a la espera del festival. Pasan y pasan muchachos y muchachas y, con ellos, la euforia de esta msica, y corren al tiempo que cantan y bailan al ritmo del rap, se detienen como para hacerse una idea de la magnitud del festival y vuelven a arrancar.

significativamente a la construccin de tejido social y al reconocimiento de las diferencias en relaciones de respeto y convivencia. Es un espacio privilegiado por los vnculos de amistad, como nos lo muestran los resultados de las investigaciones de 2010, segn las cuales el 78,31% de los asistentes acudi al festival en compaa de amigos, dato que se refuerza con el 85,08% que afirm que Hip Hop al Parque es un plan para disfrutar con amigos. As pues, esta apuesta poltica y cultural de la Alcalda Mayor por el reconocimiento de las culturas urbanas y las identidades juveniles resulta acertada, ha logrado generar encuentros y apropiacin de los ciudadanos por una ciudad de todos como lo es Bogot y tambin ha propiciado espacios de tolerancia con actividades que sacan de sus rutinas a los jvenes. Como ya lo habamos observado en 2009, cerca del 70% de la poblacin asistente afirm que el festival le ha permitido realizar actividades diferentes a las habituales y 64% nos dijo que les permiti en gran medida valorar la oferta cultural de la ciudad. Tambin cabe destacar el rpido cambio por no llamarlo evolucin que ha sufrido el pblico de este festival respecto del modo por el cual se entera del evento: para 2008, el 19,55% manifest hacerlo va Internet, en 2009 este porcentaje ascendi al 24,3% y en 2010 lleg a cerca del 37%. Sobre este fenmeno, los resultados de la Encuesta Bienal de Culturas de 2009 indicaron que el 58% de los habitantes de la ciudad mayores de 13 aos tiene acceso a Internet. Ahora, esta subcultura del hip-hop se mueve a la par con el pensamiento de vanguardia, los adelantos y las nuevas herramientas que la tecnologa ofrece, como se pudo constatar al preguntar en 2009 por la clase de medio que se utiliza para buscar informacin acerca de hip-hop, y el 36,9% escogi Internet, seguido por un 16,2% que se inclin por la radio y un 15% por la televisin; medios masivos y tradicionales como la prensa tan solo son utilizados para este fin por un 8% de los encuestados. Al preguntar por el origen de la msica que obtuvieron en el ltimo ao, el 41,7% la obtuvo descargndola o comprndola en Internet, mientras que el 22% la compr en una tienda o una venta ambulante. De estos resultados se puede vislumbrar cmo el espacio virtual es el principal proveedor de informacin y msica para este pblico, cuyos gustos y necesidades de informacin no los satisfacen los medios tradicionales de comunicacin, no existen emisoras dedicadas cien por

De la misma manera, se encontraron otros aspectos respecto de la convivencia, tolerancia y el mximo respeto, que vale la pena sealar. Al preguntar en 2009 qu tanto le ha permitido este festival valorar otras propuestas artsticas diferentes a la suya, cerca del 80% respondi que mucho. As mismo, al indagar qu tanto le ha permitido este festival valorar y respetar otros grupos y culturas urbanas, el 76,1% dio la misma respuesta; por otra parte, al preguntarles qu tanto les ha permitido este festival fortalecer los lazos de amistad, uno de cada dos encuestados (50%) contest lo mismo. As que el festival ha contribuido

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ciento al hip-hop ni programas en la televisin nacional que se ocupen del gnero constantemente. Al parecer, los das de atesorar discos de vinilo o casetes que trajo algn amigo de un amigo que viaj a los Estados Unidos (comportamiento muy popular entre los que nacimos hace ya un buen tiempo) le han dado paso a Internet. Esto por el lado del pblico, y aunque principalmente nuestra funcin desde el Observatorio de Culturas centra su foco en este, tambin es necesario resaltar el papel que ha jugado el festival para las agrupaciones. Prrafos atrs deca que se ha crecido de la mano de los artistas, y de esto pueden dar cuenta los amigos de La Etnnia, Estilo Bajo, Gotas de Rap, Flaco Flow y Melanina, Primo, Diana Avella y Kalibre 22, por nombrar algunos, y esta es en realidad una de las cualidades ms representativas de un festival gratuito de las dimensiones que ha alcanzado Hip Hop al Parque, que confa en el talento criollo y abre sus brazos a grupos distritales y nacionales al ofrecerles su tarima como trampoln y la oportunidad de enfrentarse a ese monstruo de ms de cien mil ojos y odos, impaciente y ansioso por conocer qu est pasando con la escena hiphop colombiana y verla al lado de grandes artistas, como los Aldeanos, de Cuba; Culcha Candela, de Alemania; Slave Farm, de Francia; Nach y los Violadores del Verso, de Espaa; Actitud Mara Marta, de Argentina; Guerrilla Seca, de Venezuela; Naugthy By Nature, de Estados Unidos, o como los mismos Choc Quib Town, quienes tocaron en el festival de 2005 y ahora dejan el nombre de Colombia muy en alto con su reciente conquista del premio Grammy Latino. Los tres lustros junto al festival dejan incontables recuerdos entre quienes ao tras ao y festival tras festival hemos tenido la responsabilidad y el gusto de aportarle desde la investigacin y la medicin de percepciones, conductas y actitudes. Hemos aprendido bastante y afortunadamente se han aplicado las lecciones que nos dej en otros espacios. Inconvenientes nunca faltan, pero tampoco merman las ganas de seguir adelante, no obstante las vicisitudes o la ira de San Pedro, quien en varias ocasiones pareca oponerse a la realizacin del festival, como lo recuerda Yayo: las inclemencias del clima casi siempre han producido estragos; desde la suspensin de algunas presentaciones hasta la cancelacin de la jornada programada. Para la muestra un botn: primer da del festival de 2007, en

el que los asistentes a ese sbado gris de octubre no se imaginaban el torrencial aguacero que se aproximaba y, pasadas las tres de la tarde, se solt un palo de agua que, junto con la granizada, inund por completo la plaza de eventos. As lo recuerda Fernando:
En el Puesto de Mando Unificado era inminente la cancelacin del evento, y muy posiblemente yo sera el ave negra que tendra que informar las malas nuevas a esos cerca de 25.000 hiphoppers. Dimos la orden de apagar las luces y equipos de sonido, por seguridad, pero nadie se iba, pasaron los minutos y se hicieron horas y nada que la gente sala, simplemente se quedaron y empezaron a corear a todo pulmn por la continuidad del festival. Imaginen la foto: 25.000 personas lavadas de pies a cabeza en el fro bogotano, saltando, gritando y pidiendo ms hip-hop en el parque. Qu sensacin tan fuerte, de solo recordarlo se me eriza la piel.

Ahora me pregunto quin podra cancelar el evento. El show deba continuar, y efectivamente lo hizo. Este hecho, que puede parecer coyuntural y de menor trascendencia, plasma para m tanto como para Fernando el fervor, la pasin y la importancia que este festival tiene para los y las jvenes de Bogot; es un festival de todos mis afectos, un festival que se ha ganado a pulso su lugar y que gracias a la entrega y perseverancia de organizadores, artistas y pblico ha logrado llegar hasta donde est. Por eso, para terminar este breve reconocimiento al festival Hip Hop al Parque, debo decir que me siento orgulloso de ser parte y testigo de esta vertiginosa evolucin, cambios que se han sucedido a una velocidad impresionante y en dimensiones inimaginables. Innovacin, calidad, creatividad y revolucin, llevados de la mano de la cultura hip-hop, con toda su fuerza, toda su rabia y toda la energa que surge de ella. No s por cunto tiempo tendremos Hip Hop al Parque, pero muchos ciudadanos, al igual que yo, despus de ir al primero ya no somos los mismos, hemos logrado derribar muchos estigmas y prejuicios que recaen sobre el rap y el hip-hop y hemos aprendido valiosas lecciones de vida. Tambin me queda claro que el movimiento hip-hop bogotano y colombiano se ha nutrido del festival y que este ha sostenido la brjula de esta cultura, guindola por estos quince aos y seguramente preparndola para todos los que vendrn.

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Hip Hop al Parque 2010

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Glosario hip hop


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Por el origen, por la difusin y por el uso de la mayor parte de palabras de la cultura hip-hop, un glosario de ellas resulta siendo principalmente una lista de anglicismos, algunos de los cuales se han naturalizado en el mbito hispanoamericano, muchas veces denotando la misma voz fenmenos diferentes, aunque relacionados, dada la diversidad de lugares donde el hip-hop se ha desarrollado y a causa de la misma trasformacin del movimiento en los relevos generacionales. Otro aspecto de consideracin est relacionado con la escritura misma de cada palabra, que vara de un texto a otro, cuyo uso lo determina el hablante mismo. As pasa con la palabra que nombra el movimiento, que aparece: hip-hop, Hip Hop, Hip-Hop, etc., o con b-boy que se encuentra tambin bboy, B-boy, BBoy. Y se dan equivalencias: rapero (rapper), hiphopero (hiphopper), hopero, que dan cuenta precisamente de diferentes elecciones y asimilaciones, sin duda marcadas por las dinmicas de grupo del movimiento.

batalla

1. Enfrentamiento entre b-boys o b-girls. Se da por turnos, de forma individual, por parejas o en grupo (crew), segn se establezca. La rutina de baile se realiza en el centro. Tambin se la llama reto. Cuando la batalla es individual, se hacen entradas libres poniendo a prueba el estilo propio; cuando es por parejas o grupos ms grandes, se realizan coreografas o rutinas creativas. 2. Combate cara a cara entre MC, en donde dos improvisadores compiten por ver quin rapea mejor y quin concibe las mejores rimas.

Bailarn de breakdance o breakdancer. Por extensin, persona que pertenece a la cultura hip-hop y, por tanto, se viste y peina hip-hop.

b-boy (BBoy) b-girl (BGirl)


Ritmo, golpe.

Bailarina de breakdance o breakdancer. Tambin, persona que pertenece a la cultura hip-hop y, por tanto, se viste y peina hip-hop.

beat beat-box (beatboxing) blin blin (bling-bling) blockbuster booker

Caja de ritmo. Tcnica vocal que consiste en emitir sonidos rtmicos con la boca y las cuerdas vocales, para dar el efecto de percusin. Se usa en las canciones, cuando para la msica y el rapero o MC contina cantando (a capella), sin msica, imitando los sonidos de la batera.

1. Onomatopeya del sonido de las cadenas que los raperos llevan al cuello. 2. Prenda ostentosa que forma parte del cdigo esttico de algunos raperos (hopper), que se vuelven comerciales y estn ms cercanos al regetn que al hip-hop.

Letra grande cuadrada de dos colores (relleno y borde). Blade y Comet la inventaron para cubrir grandes superficies y hacerlas legibles a cualquier transente.

Persona encargada de hacer booking, es decir, de conseguir contactos, llevar agenda, programar y dar circulacin al grupo.

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break (corte) breakdance breakdown bombing

Tramo de una cancin donde la msica rompe para dejar que la seccin rtmica toque sin acompaamiento. El DJ utilizaba el break como base rtmica para las canciones de hip-hop, permitiendo que los MC rapeen sobre esa base.

DJ emcee (emceeing)
Deejay.

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Danza urbana. Forma parte de la cultura hip hop.

Trmino que proviene de master of ceremony (maestro de ceremonia). En un inicio se aplicaba a las personas que se dedicaban a animar al pblico en sesiones de discjockeys. Actualmente son conocidos como MC los vocalistas de rap.

En la cancin rap, momento en que se suspende el canto, suena solo la msica (con beat-boxes) y se aprovecha para bailar. Es cuando se introduce el scratch.

fade

Corte de pelo de los b-boys, corto, muy rapado por los lados, y a veces con letras afeitadas en la nuca.

Bombardeo. Actividad realizada por un grafitero que dedica sus habilidades y materiales a pintar de forma masiva su firma (tag) o seudnimo en un rea determinada previamente o localizada de manera repentina. Suelen usarse stickers, aerosol, vinilos, marcadores y otros accesorios, en su mayora, invencin del artista.

Freestyle flare

1. Modalidad ms bsica del breakdance que incluye combinaciones de pasos con los pies en el suelo (footwork), de pie (toprock, uprock) y movimientos, llamados freezes. 2. Improvisacin fluida de rimas o letras que realiza un MC. 3. Rapeo sin msica, de la forma ms bsica, a veces acompaado por un beat-box humano. 4. Improvisacin.

cap (fadcap)

Boquilla que, al presionarla, permite la salida de pintura del aerosol. Existe una gran variedad de caps: para afinar, definir, ampliar, incrementar o disminuir la salida de la pintura. Es intercambiable, segn sea macho o hembra, y algunos aerosoles tienen adaptadores.

Paso del breakdance que consiste en apoyar las manos sobre el suelo y hacer girar el torso con las piernas, sin que estas lo toquen.

conquer chrome (plateado)

flow (flujo) footwork freezes

Tapete en donde bailan los b-boys.

1. Capacidad para improvisar sobre una meloda sin trabarse, sin hacer excesivas pausas, sin usar muletillas, sino de forma fluida, con estilo. 2. Estilo.

Pieza ejecutada con spray plateado, color por excelencia que cubre sobre casi todas las superficies.

Movimiento de breakdance que se realiza en el suelo con las manos y pies.

crew (grupo, parche)

Modismo ingls con que a veces se identifican los grupos o parches que se renen para bailar, pintar, cantar.

Movimiento de breakdance en que el b-boy se congela momentneamente al ritmo de la msica.

Deejay (discjockey, DJ)

Persona que selecciona y reproduce msica grabada para una audiencia y para el MC o rapero.

gangsta (de gangster)

Estilo de rap duro, generalmente con canciones sobre sexo o violencia y crticas directas a alguien o algo, como la poltica, la gente.

glosario hip-hop

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grafiti

Expresin artstica urbana que acompaa a la cultura hiphop y se practica principalmente sobre muros o superficies de visualizacin pblica de manera legal o ilegal, aunque tambin se realizan exposiciones de este arte en espacios cerrados. Se caracteriza por su ejecucin con pinturas en aerosol, marcadores y tintas de fabricacin industrial o casera, con el objetivo de competir por el reconocimiento en la destreza en los estilos y/o diseos, por su cantidad de apariciones o por la dificultad de su ubicacin. Como movimiento, sus practicantes siguen reglas que catalogan la calidad de una pieza, bombardeo o produccin.

mixtape

grafitero gueto headspin hip-hop


Rapero.

Recopilacin de canciones, normalmente con derechos, recogidas de otras fuentes, grabadas tradicionalmente en un casete. Las canciones pueden encontrarse de forma secuencial o agrupadas por caractersticas comunes, como ao de publicacin, gnero u otros aspectos ms subjetivos. Se ha vuelto un formato muy popular dentro del hip-hop debido a la capacidad que da a los artistas de promocionarse y a un costo de produccin menor. La distribucin se suele realizar en las calles, a travs de sellos discogrficos independientes o por correo postal, lo que aumenta la popularidad.

Escritor de grafiti o escritor urbano.

nueva escuela (new school) parche Crew. power move (power guy) production rap

Escuela que se caracteriza por gente ms joven con un rap ms agresivo, pero menos mensaje y transfondo social.

Zona marginal donde se concentran las personas menos favorecidas de las ciudades.

popping Modalidad del breakdance que consiste en imitar los movimientos hidrulicos de los robots. Requiere de mucha movilidad en las articulaciones.

Movimiento de breakdance que se realiza sobre la cabeza, girado a la vez que se va dibujando un crculo en el suelo. La cabeza se apoya y los brazos dan impulso.

Hopper (hiphopper) loops MC

(literal: hip, cadera; hop, saltar, brincar) Movimiento cultural urbano nacido a finales de los aos 70 en barrios marginales de Estados Unidos. Se compone bsicamente de cuatro formas de expresin artstica: MC (master of ceremony), DJ (discjockey), breakdancing y grafiti. Hay quienes dan la misma importancia a otros elementos, como el activismo poltico (beat-boxing) o el diseo de ropa (streetfashion).

Paso ms complicado del breakdance realizado con movimientos acrobticos, de forma rtmica e imaginativa. Los ms populares son: flares (americanos, olmpicos o thomas), windmills (aspas o molinos) y los headspin. Requieren una gran fuerza fsica y equilibrio.

Pintada en grupo de varios escritores con una misma idea de fondo.

Secciones cortas de las pistas musicales (normalmente entre uno y cuatro compases de longitud), que se crean para ser repetidas.

Estilo musical nacido en los guetos de Nueva York, basado en percusiones muy marcadas (beats) y fondo musical electrnico, acompaado por una voz que rima al ritmo de la msica, muy rpido (casi sin respirar). Las letras trataban en su origen temas de la calle: injusticias sociales, racismo, discriminacin... Alguna etimologa dice que se trata de un acrnimo de Rhythm and Poetry (ritmo y poesa).

Maestro de ceremonias. En principio, era la persona encargada de animar el espectculo mientras el DJ pinchaba. Actualmente alude al encargado de rapear.

rapero ( MC)

Cantante de msica rap, aficionado o perteneciente a esta msica y a todo lo que se relaciona con la cultura hi-hop. Se acompaa de un discjockey, que le construye la banda sonora a base de teclas, mezclas, scratchs.

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sampling sampler

Mezclar los cortes de sonido que se extraen de grabaciones anteriores y se encajan en la grabacin de una nueva cancin, mediante un sampler.

throwup

Aparato que permite grabar, recuperar y almacenar digitalmente secuencias sonoras o cortes para ser reproducidos posteriormente tal cual fueron grabadas o para transformarlos mediante efectos.

scratch ( to scratch, araar) stickers street fashion

Tcnica utilizada por los DJ de hip-hop y msica electrnica, que consiste en mover un disco de vinilo hacia adelante y hacia atrs sobre el plato del tocadiscos para crear un efecto parecido al de rayar el disco y que ayuda a construir ritmos y frases meldicas.

uprocking ( top rocking) underground (subterrneo)


Pasos de breakdance que se realizan de pie.

Pieza rpida (vomitada) de grafiti en la que no importa que quede perfecta, sino hacerla bien y lo ms rpido posible. Se origin en el metro de Nueva York, cuando los grafiteros necesitaban algo ms rpido y ms original que un tag (firma). En las letras se utiliza uno o dos colores mximo.

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Movimiento contracultural de resistencia, alternativo, paralelo, contrario o ajeno a la cultura oficial. Como adjetivo, suele aplicarse a artistas que no estn auspiciados corporativamente y generalmente no quieren estarlo.

Calcomanas con el tag dentro, piezas, caracteres que se hacen con marcador o aerosol.

vieja escuela (old school) wildstyle windmill

Moda de la gente hip-hop, que busca ser autentica en cada prenda que viste.

street knowledge street lenguage

Escuela de los principios del rap y estilos musicales de los aos 70 y parte de los 80, representada por los artistas clsicos o precursores del rap mundial, marcada especialmente por su crtica a la sociedad y a la cruda realidad que se vive en los barrios marginales. Se diferencia del hiphop actual en que hace ms uso de los recursos bsicos o clsicos del rap, como el beat-box. El trmino se aplica tambin a otras expresiones de la cultura hip-hop: grafiti, breakdance, etc.

Sabidura de los pioneros y ms activos artistas del hiphop que debe ser trasmitida a las nuevas generaciones que estn trabajando dentro del movimiento.

1. Estilo de vida arriesgado del grafitero, que lo lleva a escribir donde nadie se atreve. 2. Estilo bidimensional de grafiti de letras complejas, diferente de las tipografas convencionales, mucho ms libre y fluido.

Lenguaje del movimiento hip-hop, usado en cada una de las expresiones que lo componen.

tag toy (falso escritor de grafiti)


1. Firma del grafitero. 2. Forma bsica del grafiti.

Paso de breakdance en el que un b-boy gira con su cuerpo pegado al suelo, sin que sus piernas lleguen a tocarlo

Grafitero sin habilidades, novato u aprendiz que no tiene un inters genuino por el arte.

glosario hip-hop

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Fondo Blanco, 2007

soando se resiste

Participantes en los festivales hip Hop al Parque


ciudades y estticas juveniles

Peligro SocialOtra Violenta CreacinTiempo de RapLecciones de M A La Torta-Teatro La Media Torta(El CartelCarzys of RapC.D.M IlcitaGangsta ClamGolpes de RitmoPequeos RappersMisin Cont Rappers SpidersLa CastaEstilo BajoGarabatoRitmo RebeldeC PolirapInvitado Internacional: Impact 91 (Francia)) 1998 Festival R MC CaldasCisma Letal Eufona Hip HopPotencia CallejeraRa RapRitmo, Accin y PoderGolpesCescru Enlace TitanesInvitados Na (Bogot)Sexta Incamista (Medelln)Carbono (Bogot)Invitados Inte

1994-Concierto Rapeando por la Vida-Plaza de Bolvar (Gotas de Rap

CallejeroStyle RockersSupremeSpecial MovesSonic Live CrewLo (Medelln)Eufona Hip HopEsFinges (Cali)ArawakAlianza NRP (Med Cescru EnlaceLa G.M.BBoyLa TrampaForce BreakersRappers Sanabria Rodrguez (GrafFiti)Ral Ibez (GrafFiti)Miguel Angel Or (USA)Phase II (USA)Tiro de Gracia (Chile)DJ Nelson (Puerto Rico))20 Danza latinaGhetto ZuRaza urbanaPoder callejeroInvitados Clandestino (Medelln)Los Blicos (Medelln)Energy Kings (Cali)Cali ra (Manizales)Panteras Negras (Bogot) Lrica Detonante (Bogot)I David (Puerto Rico)Baby Rasta (Puerto Rico)Mano de hierro (Puer Hip Hop al Parque-Parque Metropolitano Simn Bolvar(Rap Klepse Manitico Sur UrbanosGhettos ClanUnderground ElementSanta Universo ZuArawakUno a UnoProfetas AdnLa HermandadSp O.V.C.Five BreakersClan BreakersKaticos (Medelln)Posse war Rico (grafFiti)Invitados Nacionales: Zorra (Medelln)K Music (Medelln (Espaa)DJ Mekon (Inglaterra))2002-iv Festival Hip Hop al Pa ElementDr. Asaf Caballero y KNPatwaArtefactoPoetas Muert Escobar (Fenix Waira)BennyBazzMensajerosToppometalLa Galle PentgonoSpecial MoveSupremUnder DanceUniversalKaticos Laberinto (Medelln)Mary Hellen (Medelln)DJ Gioova (Medelln)Invita (Argelia)Xavier Plutus (Francia)Rgis Truchy (Francia)Franck Miche v Festival Hip Hop a ParqueTeatro La Media Torta(Conexin Fron (Cali)Etlicos Crew (Cali)MC PikaFlaco Flow y Melanina (Cali)IrokoL DJ CasDJ Boogie RocExtreme UniversalDanza Latina- Special internacionales: Afura (New York)DJ Impereal (California)Main Flow ( Hop al Parque Teatro Media Torta (Flaco Flow y MelaninaTan Urb Santa MaFiaPoloElemento SorpresaPreaches in the GhettoLYK

Rap de Bogot

Hip Hop Hurra-Teatro La Media Torta y Plaza de

Raza GangsterContacto RapEtnia RastaDoble KeyReyes del Rap MiedoIncgnita RapAlianza Hip-Hop (Medelln))1996 Festival Rap M.P.Doble KeyBasuraSilex SummerRitmo Accin y PoderCiudad tactoTormenta RapIntegracin RacialGhettoSolista Especial Dog C.T.OInvitados: Grupo de Rap de los Nios de TurboContactoGrupo Rap Al Parque-Teatro La Media Torta(Gente UnidaLrica Detonante appers SpidersAres del AsfaltoArawakLa FortalezaLocos del acionales: Doble Key (Bogot)CTO (Bogot) Imperio (Cali)Estilo Bajo ernacionales: Lovo (Estados Unidos)SBS (Cuba)) 1999 i Festival de e Bolvar(Poder ClandestinoBig Boy StreepNitro MacedoniaPoder os Blicos (Medelln)Black PanthaPanteras NegrasAtomic Rockers delln)Ares del AsfaltoRitmo, accin y poderFuturo de la danza SpidersZona Marginal (Cali)GolpesLa Dinasta (Medelln)Alberto rdez (GrafFiti)Invitados internacionales: Poe One Style Elements 000- ii Festival Hip Hop-Parque El Tunal (Ghetos ClanMandrgore nacionales: Rulaz Plazco (Medelln)La Tribu Omerta (Medelln)Rh ap Cartel (Cali)Negra Zacra (Tumaco)Sleo (Tumaco)Negra Zacra Invitados internacionales: La Corte (Venezuela)Full Circle (USA)DJ rto Rico)Gringo (Puerto Rico)Falo (Puerto Rico))2001-iii Festival ellaArsenalLord M.C.Rejo PerreroZeusFondo BlancoEstruendo SectaB StyleBooyakaRecordsR.I.P.CalifasKbnCescru Enlace pecial MovesPoder CallejeroDanza LatinaSupremeKimera Crew rrior (Cali)Angela Candamil (grafFiti)David Morales (grafFiti)Miguel n)Asilo 38 (Cali)Invitados Internacionales: Los Violadores del Verso arqueTeatro La Media Torta(Engendros del PantanoUnderground tosOperandoKhalifasFragmento NetoUno a UnoPedro Pablo eraDJ FreshDj LanzaDJ Boogie RockDJ FonxzDJ CasExtreme (Medelln)Posse Warrior (Cali)Tab 29 (GrafFiti)Invitados Nacionales: ados Internacionales: Tres Coronas (Francia- USA)Karim Barouche eleyyi (Francia)Christian Tamet (Francia)DJ Dr.D (Venezuela))2003ntalSofos LenLa Real AudienciaLa Saga Under DanceLa Colonia La Tribu Omerta (Medelln)DJ Fonxz Animales sin RostroEstilo Bajo MovesPoder CallejeroInvitado Nacional: Asilo 38 (Cali)Invitados (San Diego)Full Nelson (Repblica Dominicana))2004-vi Festival Hip banosJ.H.T.JiggySofos LenYokyBarriosColombianos Luchadores KilimanjahroChoc Quib TownOverFlowDanza LatinaSpecial Moves

Under DanceStyle Force CrewSaltim BreakingSupreme CrewDJ Nacionales: Sociedad FB27 (Medelln)El Judo (Cali)Clan Hueso Duro (Bo York)Rascalz (Canad)DJ Rasta Root (Atlanta))2005-vii Festiva Nacionales: Tropa Costera (Cartagena)La Doble K (Villavicencio)Prof FonxMosco FlyDesorden Social (Pereira)Alfa Gama (Bogot)Araw MancillaInvitados Internacionales: Cuarto Poder (Venezuela)Holla Boy Q-Unique y Jeru the Damaja (N.York)) 2006-x Festival Hip Hop al P accin y poderC shotLa FirmaMeto2 concienciaDon zapataEl S Five Crew (GrafFiti)DJs invitados: DJ RECDJ PECHEDJ JAVI HERC (M kano (Medelln)Titanio (Cali)Soporte Klan (Villa Rica, Cauca).Invitad Candela (Alemania)Cartel de Santa (Mxico)DJ SCUUF (Repblica Domi Simn Bolvar(Latino RecordsShakVocalProducto Hip HopPor R de la LricaStorm RhimMICJYMICTAORetricaLord MCDejand invitados: DJ CasDJ NovoaDJ David FreshInvitados Nacionales: Fond (Cali)Invitados Internacionales: Onyx y Das EFX (NYork)Lito y Polac (Colombia- USA)Oxmo Puccini (Francia)Slave Farm (Francia)DJ Sho Hip Hop al ParqueParque Metropolitano Simn Bolvar (13 Duendes KBNMadera FinaMala InFluenciaPatricia MedinaReincidentesSo Style Force CrewDJ Dhago (Popayn)DJ Komas (Francia)DJ Mic (B Nacionales: La EtnniaClan HuesoDuroInvitados Internacionales Violadores del verso (Espaa))2009- xiii Festival Hip Hop al P Koala y J BeatDanza LatinaLiannaSuperanforDJ Dee OneMiyi Sueos de diversinFlaco Flow y MelaninaDJ DapThe beginning con Latino RecordsLaberinto (Medelln)Fondo Blanco/ Crack Family (Argentina)Mala Rodrguez (Espaa)Guerrilla Seca (Venezuela)M.O.P Metropolitano Simn Bolvar(Dj NovoaPrimoAndy JointAreophon Kalibre 22Soul LatinoMasai Ban Go CulturaJuan Sebastin Mo LancelotInvitados Distritales: SantacruzAnimales sin RostroJay M V Invitados Nacionales: Contacto Directo (Buenaventura)Previo Avis for One (Corea)Naughty by Nature (USA)Talleristas invitados: Nick Mi Aroe (Inglaterra)Basick (Per)Ewok (USA)Festival Colombiano de A la convocatoria de danza de la Orquesta Filarmnica de Bogot (brea Cultural y Artstica DunkanThe Quality DanceAnvar Light SpaIoq S Tunal Dance KidsInvitado Distrital: Supreme Crew) ii Festival 20 Anvar Light SpaZigmaThe Quality DanceUrban DanceFundacin YiyoBBoy Beat StreetBBoy RekBBoy Full FlavorInvitados: B DJ se resiste MasterInvitados Internacionales: Last for One New Genera soando Kid

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Js invitados: DJ FreshDJ PhoDJ JLRDJ LingoDedos DJInvitados ogot)La Gallera (Bogot)Invitados Internacionales: Non Phixion (New al Hip Hop al ParqueParque Metropolitano Simn Bolvar(Invitados fetasKavelo (Bogot)D Jarell- Grupo Isleos (Tumaco) MackoDJ wak-Asv -Nice SmoothChoc Quib TownFlaco Flow y MelaninaBig ys- DJ Echo, DJ Big Shipe y DJ Eric D-Lux (Los Angeles)Doble H(Espaa) ParqueParque Metropolitano Simn Bolvar(RebelinZethyanRitmo, SamuraiBunkerDemandadosNow Crew (GraFiti)Punto Exe (GrafFiti) Medelln) Invitados nacionales:Jht (Bogot)Joki Barrios (Bogot)Mc dos internacionales: Mexicano (Puerto Rico)Frank T (Espaa)Culcha inicana))2007- xi Festival Hip Hop al ParqueParque Metropolitano Razones de EstadoSello 2 EsquinasJRoyNiggaz CrewEl Cirujano do HuellaMICBlankoKid MasterRay DJ FlavaDJ XDJ PHODJs do BlancoLa Clicka (Medelln)La GalleraEstilo BajoMiyiAlianza 33 co (Puerto Rico)Ari (Espaa)Cosculluela (Puerto Rico)Tres Coronas otgun (USA)Alok Sharma y DJ Serious (Canad))2008- xii Festival A.C. JordanBlacksideBogot NocturnalCuervo RoloKLKalibre 22 ocios Calle OVC CrewMurderouz CrewCompaa de Danza ENSBY Bogot)DJS invitados: DJ CasDJ FonxzDJ PhoDJ NovoaInvitados s: Psycho Realm (USA)Nach (Espaa)Inmoirtal Technique (USA) ParqueParque Metropolitano Simn Bolvar(DJ GreDabolen No Aka RodrguezMurderouz CrewJuan Habitual& DahianaRosOverFlow/ nexinC-ShotStyle Force CrewJ-RoySO-HI RecordsDJ Blow Magic yInvitados internacionales: Duo Kie (Espaa)Actitud Mara Marta P (Estados Unidos))2010-xiv Festival Hip Hop al Parque-Parque ne CrewColectivo PrimatesKoFla MCShakema CrewFyah Rootz onsalve TriosnFusion CrewYako el ArrieroDesorden Social VGR VeeDiana AvellaDJs invitados: DJ CasDJ FreshDJ DhagoDJ Novoa so ( Cartagena)Invitados internacionales: Los Aldeanos (Cuba)Last inton (Inglaterra)Mike Cerd (Venezuela)DJ Chase (USA)Physe (Per) Artes Urbanas Via AlternaEste Festival recoge los ganadores de akdance, streetdance y danza urbana)) i Festival 2009(Fundacin SquadStyle Force CrewMurderouz CrewOverFlowDanza Latina 010(Fusion CrewMurderouz CrewRhythm Addicts CrewUnderFlow Artstica GedamFundacin Cristo ArteBBoy D.M.BBoy LatinoBBoy BBoy Tin TinBBoy DavidBBoy GiovaBGirl TwisterBBoy Conejo ation (Corea)BBoy Karim Barouche (Francia)BBoy Machine (USA) ciudades y estticas juveniles

A Finales del 86, en la esquina la encontr, me enamore, me identifique, la vida sin sentido que llevaba contigo algo de valor cobraba, porque era tiempo de morir y en la cuadra era duro vivir as, porque cuando te vi mi corazn y todo en mi se descargo en ti, entre coplas en papel y micrfono por doquier entre el sentir y el latir, entre el soar y vivir, entre grabas y cartones y los combos por montones, entre montaas de canciones me enamore de ti, de tus frases, de tus rimas, de t msica que para mi es mi vida, eres el aire que se respira, hasta que deje de existir por siempre bohemio.
Cuando la historia se hace cancin, la mezcla perfecta llega al corazn.

Cuando la historia se hace cancin, en mi cuerpo y alma siempre adiccin.


Iban muriendo los aos 70, cmo muchos jvenes por falta de propuestas, la calle estaba expuesta, pues la violencia arrebataba la alegra en las aceras, Wild Style infundi en la escena y Beat Street contagi la juventud sedienta, vibra la lleca, chicos de cabeza, pintando paredes y bailando la rebeldia de nuestra mi alma que con furia empieza el primero congreso rapero y Rap al Parque aviva el fuego, de Colombia Rap Cartel, empieza la lucha por esto, la Alianza de los elementos desengran la empresa, pieza por pieza, tomando fuerza, los polticos se asustan, los religiosos rezan, pues la Dinasta contraataca, la ciudad revela, Laberinto la nueva poesa alertan, de que la lucha es justa, cuando la miseria parece ser eterna, la cultura de la lleca por siempre en nuestras venas, en los barrios las escuelas hiphopperas hoy siguen desatando las cadenas, que a pesar de los aos en nuestros pueblos pesan, Hip Hop siempre, dando la pelea, pa las que sea, Hip Hop he vivido y Hip Hop sin ti

mejor morir, bohemia de la lleca

Bohemio
LABERINTO
soando se resiste

ciudades y estticas juveniles

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Hip Hop al Parque 2004

soando se resiste

ciudades y estticas juveniles

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Hip Hop al Parque 2010

soando se resiste

ciudades y estticas juveniles

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Esta investigacin no hubiese podido realizarse sin la ayuda, participacin y amabilidad del sector hip-hop. Quisiramos expresar nuestra gratitud a todo el movimiento, en particular a las siguientes personas: Alix Lesmes, lvaro Vargas, Andrs Vargas, Carlos Satizbal, Contacto Directo, Diana Avella, Dagger, Dast, Diego Montenegro, DJ Fresh, DJ Novoa, Don Popo, Jay M Vee, John Jairo Salamanca, Jos David Medina, Luis Daniel Vega, Mara Camila Rivera, Mathyz, Midras Queen, Omar Espinosa, Patricia Ariza, Rek, Santacruz, Shaby, Shadai, Vctor Casas, Yako, Yesid Castro. As mismo, a las siguientes personas vinculadas a distintas instituciones culturales: Orquesta Filarmnica de Bogot Mara Claudia Parias, directora general; Santiago Trujillo, subdirector Cultural, Artstico y de Escenarios; Janeth Reyes, coordinadora de Dimensiones de Creacin y Formacin; Doris Arbelez, coordinadora Dimensiones de Circulacin e Investigacin; Leonardo Garzn, coordinador del rea de Msica; John Henry Gerena, coordinador del rea de Danza; Johanna Pinzn, coordinadora de Festivales al Parque; Donny Rubiano, asistente general del rea de Msica; ngela Canizlez, jefe Oficina Asesora de Comunicaciones; Ana Carolina Zapata, periodista Oficina Asesora de Comunicaciones. Secretara de Cultura, Recreacin y Deporte Adriana Padilla, jefe Oficina Asesora de Comunicaciones; Lzaro Herrn, auxiliar administrativo Oficina de Comunicaciones; Martha Luca Cardona, directora Gestin Corporativa; Alba Nora Daz, Grupo Interno de Recursos Fsicos; Miller Daz, Archivo de Gestin Centralizada. Ministerio de Cultura Sonia Abanza, rea de Artes Escnicas de la Direccin de Artes; ngela Beltrn, asesora de Danza de la Direccin de Artes; Juan Luis Restrepo, gerente Asociacin Nacional de Msica Sinfnica Secretara Distrital de Integracin Social Gina Duarte, Subdireccin de Juventud; Ximena Rivera, Subdireccin de Juventud. Casa Editorial El Tiempo Danilo Pizarro Villegas- Jefe Archivo de Redaccin

Agradecimientos

soando se resiste

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