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APOSTILA DE FILOSOFIA CURSOS DE COMUNICAO SOCIAL (JORNALISMO)

Prof. Ms. Joel Cezar Bonin

1 SEMESTRE 2011

FILOSOFIA1
Filosofia (do grego , literalmente amor sabedoria) o estudo de problemas fundamentais relacionados existncia, ao conhecimento, verdade, aos valores morais e estticos, mente e linguagem.[1] Ao abordar esses problemas, a filosofia se distingue da mitologia e da religio por sua nfase em argumentos racionais; por outro lado, diferencia-se das pesquisas cientficas por geralmente no recorrer a procedimentos empricos em suas investigaes. Entre seus mtodos, esto a anlise conceitual, as experincias de pensamento, a argumentao lgica e outros mtodos a priori.

Introduo
As inmeras atividades a que nos dedicamos cotidianamente pressupem a aceitao de diversas crenas e valores de que nem sempre estamos cientes. Acreditamos habitar um mundo constitudo de diferentes objetos, de diversos tamanhos e diversas cores. Acreditamos que esse mundo organiza-se num espao tridimensional e que o tempo segue a sua marcha inexorvel numa nica direo. Acreditamos que as pessoas ao redor so em tudo semelhantes a ns, veem as mesmas coisas, tm os mesmos sentimentos e sensaes e as mesmas necessidades. Buscamos interagir com outras pessoas, e encontrar algum com quem compartilhar a vida e, talvez, constituir famlia, pois tudo nos leva a crer que essa uma das condies para a nossa felicidade. Periodicamente reclamamos de abusos na televiso, de propagandas e noticirios, na crena de que h certos valores que esto sendo transgredidos por puro sensacionalismo. Em todos esses casos, nossas crenas e valores determinam nossas aes e atitudes sem que eles sequer nos passem pela cabea. Mas eles esto l, profundamente arraigados e extremamente influentes. Enquanto estamos ocupados em trabalhar, pagar as contas ou divertir-nos, no vemos necessidade de questionar essas crenas e valores. Mas nada impede que, em determinado momento, faamos uma reflexo profunda sobre o significado desses valores e crenas fundamentais e sobre a sua consistncia. nesse estado de esprito que formularemos perguntas como: O que a realidade em si mesma?, O que h por trs daquilo que vejo, ouo e toco?, O que o espao? E o que o tempo?, Se o que aconteceu h um centsimo de segundo atrs j passado, ser que o presente no uma fico?, Ser que tudo o que acontece sempre antecedido por causas?, O que a felicidade? E como alcan-la?, O que o certo e o errado?, O que a liberdade?.

Paul Gauguin, De onde viemos? Quem somos? Para onde vamos? (1897/98). Essas perguntas so tipicamente filosficas e refletem algo que poderamos chamar de atitude filosfica perante o mundo e perante ns mesmos. a atitude de nos voltarmos para as nossas crenas mais fundamentais e esforar-nos por compreend-las, avali-las e justific-las. Muitas delas parecem ser to bvias que ningum em s conscincia tentaria sinceramente question-las. Poucos colocariam em questo mximas como Matar errado, A democracia melhor que a ditadura, A liberdade de expresso e de opinio um valor indispensvel. Mas, a atitude filosfica no reconhece domnios fechados investigao. Mesmo em relao a crenas e valores que consideramos absolutamente inegociveis, a proposta da filosofia a de submet-los ao exame crtico, racional e argumentativo, de modo que a nossa adeso seja restabelecida em novo patamar. Em outras palavras, a proposta filosfica a de que, se para sustentarmos certas crenas e valores, que sejam sustentados de maneira crtica e refletida. Muitos autores identificam essa atitude filosfica com uma espcie de habilidade ou capacidade de se admirar com as coisas, por mais prosaicas que sejam. Na base da filosofia, estaria a curiosidade tpica das
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crianas ou dos que no se contentam com respostas prontas. Plato, um dos pais-fundadores da filosofia ocidental, afirmava que o sentimento de assombro ou admirao est na origem do pensamento filosfico: "A admirao a verdadeira caracterstica do filsofo. No tem outra origem a filosofia." Plato, Teeteto.[2] Na mesma linha, afirmava Aristteles: "Os homens comeam e sempre comearam a filosofar movidos pela admirao." Aristteles, Metafsica, I 2.[3] Embora essa capacidade de admirar-se com a realidade possa estar na origem do pensamento filosfico, isso no significa que tal admirao provoque apenas e to somente filosofia. O sentimento religioso, por exemplo, pode igualmente surgir dessa disposio: a aparente perfeio da natureza, as sincronias dos processos naturais, a complexidade dos seres vivos podem causar profunda impresso no indivduo e lev-lo a indagar se o responsvel por tudo isso no seria uma Inteligncia Superior. Uma paisagem que a todos parecesse comum e sem atrativos poderia atrair de modo singular o olho do artista e faz-lo criar uma obra de arte que revelasse nuances que escaparam ao olhar comum. Analogamente, embora a queda de objetos seja um fenmeno corriqueiro, se nenhum cientista tivesse considerado esse fenmeno surpreendente ou digno de nota, no saberamos nada a respeito da gravidade. Esses exemplos sugerem que, alm de certa atitude em relao nossa experincia da realidade, h um modo de interpelar a realidade e nossas crenas a seu respeito que diferenciariam essa investigao da religio, da arte e da cincia. Ao contrrio da religio, que se estabelece entre outras coisas sobre textos sagrados e sobre a tradio, a filosofia recorre apenas razo para estabelecer certas teses e refutar outras. Como j mencionado acima a filosofia no admite dogmas. No h, em princpio, crenas que no estejam sujeitas ao exame crtico da filosofia. Disso no decorre um conflito irreconcilivel entre a filosofia e a religio. H filsofos que argumentam em favor de teses caras s religies, como, por exemplo, a existncia de Deus e a imortalidade da alma. Mas um argumento propriamente filosfico em favor da imortalidade da alma apresentar como garantias apenas as suas prprias razes: ele apelar somente ao assentimento racional, jamais f ou obedincia.[4] Os artistas assemelham-se aos filsofos em sua tentativa de desbanalizar a nossa experincia do mundo e alcanar assim uma compreenso mais profunda de ns mesmos e das coisas que nos cercam. Mas a forma em que apresentam seus resultados bastante diferente. Os artistas recorrem percepo direta e intuio[5]; enquanto a filosofia tipicamente apresenta seus resultados de maneira argumentativa, lgica e abstrata. Mas, se essa insistncia na razo diferencia a filosofia da religio e da arte, o que a diferenciaria das cincias, uma vez que tambm essa privilegia uma abordagem metdica e racional dos fenmenos? A diferena que os problemas tipicamente filosficos no podem ser resolvidos por observao e experimentao[6]. No h experimentos e observaes empricas que possam decidir qual seria a noo de direitos humanos mais adequada do ponto de vista da razo. O mesmo vale para outras noes, tais como liberdade, justia ou falta moral. No h como resolver em laboratrio questes como: quando tem incio o ser humano?, os animais podem ser sujeitos de direitos?, em que medida o Estado pode interferir na vida dos cidados?, As entidades microscpicas postuladas pelas cincias tm o mesmo grau de realidade que os objetos da nossa experincia cotidiana (pessoas, animais, mesas, cadeiras, etc.)?. Em resumo, quando um tpico defendido ou criticado com argumentos racionais, e essa defesa ou ataque no pode contar com observaes e experimentos para a sua soluo, estamos diante de um debate filosfico.

A definio de "filosofia"
Etimologia
A palavra "filosofia" (do grego) uma composio de duas palavras: philos () e sophia (). A primeira uma derivao de philia () que significa amizade, amor fraterno e respeito entre os iguais; a segunda significa sabedoria ou simplesmente saber. Filosofia significa, portanto, amizade pela sabedoria, amor e respeito pelo saber; e o filsofo, por sua vez, seria aquele que ama e busca a sabedoria, tem amizade pelo saber, deseja saber.[7] A tradio atribui ao filsofo Pitgoras de Samos (que viveu no sculo V a.C.) a criao da palavra. Conforme essa tradio, Pitgoras teria cunhado o termo para modestamente ressaltar que a sabedoria plena
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e perfeita seria atributo apenas dos deuses; os homens, no entanto, poderiam vener-la e am-la na qualidade de filsofos.[7] A palavra philosopha no simplesmente uma inveno moderna a partir de termos gregos,[8]; mas, sim, um emprstimo tomado da prpria lngua grega. Os termos (philosophos) e (philosophein) j teriam sido empregados por alguns pr-socrticos[9] (Herclito, Pitgoras e Grgias) e pelos historiadores Herdoto e Tucdides. Em Scrates e Plato, acentuada a oposio entre e , em que o ltimo termo exprime certa modstia e certo ceticismo em relao ao conhecimento humano.

O conceito de filosofia
O conceito de "filosofia" sofreu, no transcorrer da histria, vrias alteraes e restries em sua abrangncia. As concepes do que seja a filosofia e quais so os seus objetos de estudo tambm se alteram conforme a escola ou movimento filosfico. Essa variedade presente na histria da filosofia e nas escolas e correntes filosficas torna praticamente impossvel elaborar uma definio universalmente vlida de filosofia. Definir a filosofia realizar uma tarefa metafilosfica. Em outras palavras, fazer uma filosofia da filosofia. O socilogo e filsofo alemo Georg Simmel ressaltou esse ponto ao dizer que um dos primeiros problemas da filosofia o de investigar e estabelecer a sua prpria natureza. Talvez a filosofia seja a nica disciplina que se volte para si mesma dessa maneira. O objeto da fsica no , certamente, a prpria cincia da fsica, mas os fenmenos pticos e eltricos, entre outros. A filologia ocupa-se de registros textuais antigos e da evoluo das lnguas, mas no se ocupa de si mesma. A filosofia, no entanto, move-se neste curioso crculo: ela determina os pressupostos de seu mtodo de pensar e os seus propsitos atravs de seus prprios mtodos de pensar e propsitos. No h como apreender o conceito de filosofia fora da filosofia; pois somente a filosofia pode determinar o que a filosofia.[10] Plato e Aristteles concordam em caracterizar a filosofia como uma atividade racional estimulada pelo assombro ou admirao. Mas, para Plato, o assombro provocado pela instabilidade e contradies dos seres que percebemos pelos sentidos. A filosofia, no quadro platnico, seria a tentativa de superar esse mundo de coisas efmeras e mutveis e apreender racionalmente a realidade ltima, composta por formas eternas e imutveis que, segundo Plato, s podem ser captadas pela razo. Para Aristteles, ao contrrio, no h separao entre, de um lado, um mundo apreendido pelos sentidos e, de outro lado, um mundo exclusivamente captado pela razo. A filosofia seria uma investigao das causas e princpios fundamentais de uma nica e mesma realidade. O filsofo, segundo Aristteles, conhece, na medida do possvel, todas as coisas, embora no possua a cincia de cada uma delas por si. A filosofia almejaria o conhecimento universal, no no sentido de um acmulo enciclopdico de todos os fatos e processos que se possam investigar, mas no sentido de uma compreenso dos princpios mais fundamentais, dos quais dependeriam os objetos particulares a que se dedicam as demais cincias, artes e ofcios. Aristteles considera que a filosofia, como cincia das causas e princpios primordiais, acabaria por identificar-se com a teologia, pois Deus seria o princpio dos princpios.[11] As definies de filosofia elaboradas depois de Plato e Aristteles separaram a filosofia em duas partes: uma filosofia terica e uma filosofia prtica. Como reflexo da busca por salvao ou redeno pessoal, a filosofia prtica foi gradativamente se tornando um sucedneo da f religiosa e acabou por ganhar precedncia em relao parte terica da filosofia. A filosofia passa a ser concebida como uma arte de viver, que forneceria aos homens regras e prescries sobre como agir e como se portar diante das inconstncias do mundo. Essa concepo muito clara em diversas correntes da filosofia helenstica, como, por exemplo, no estoicismo e no neoplatonismo.[11]

Filsofo em Meditao, leo de Rembrandt.

As definies de filosofia formuladas na Antiguidade persistiram na poca de disseminao e consolidao do cristianismo, mas isso no impediu que as concepes crists exercessem influncia e moldassem novas maneiras de se entender a filosofia. As definies de filosofia elaboradas durante a Idade Mdia foram coordenadas aos servios que o pensamento filosfico poderia prestar compreenso e sistematizao da f religiosa. Desse modo, a filosofia passa a ser concebida como serva da teologia (ancilla theologiae); e vrios telogos importantes buscam harmonizar a doutrina sagrada com o pensamento filosfico pago.[11] Os medievais mantiveram a acepo de filosofia como saber prtico, como uma busca de normas ou recomendaes para se alcanar a plenitude da vida. Santo Isidoro de Sevilha, ainda no sculo VII, definia a filosofia como o conhecimento das coisas humanas e divinas combinado com uma busca pela vida moralmente boa [12] Tanto na Idade Mdia como em qualquer outra poca da histria ocidental, a compreenso do que a filosofia reflete uma preocupao com questes essenciais para a vida humana em seus mltiplos aspectos. As concepes de filosofia do Renascimento e da Idade Moderna no so excees. Tambm a as noes do que seja a filosofia sintetizam as tentativas de oferecer respostas substantivas aos problemas mais inquietantes da poca. O advento da era moderna fez ruir as prprias bases da sabedoria tradicional; e imps aos intelecturais a tarefa de encontrar novas formas de conhecimento que pudessem restabelecer a confiana no intelecto e na razo. Para Francis Bacon - um dos primeiros filsofos modernos - a filosofia no deveria se contentar com uma atitude meramente contemplativa, como queriam os antigos e medievais; ao contrrio, deveria buscar o conhecimento das essncias das coisas a fim de obter o controle sobre os fenmenos naturais e, portanto, submeter a natureza aos desgnios humanos.[13] Para Descartes, a filosofia, na qualidade de metafsica, a investigao das causas primeiras, dos princpios fundamentais. Esses princpios devem ser claros e evidentes, e devem formar uma base segura a partir da qual se possam derivar as outras formas de conhecimento. nesse sentido, entendendo-se a filosofia como o conjunto de todos os saberes e a metafsica como a investigao das primeiras causas, que se deve ler a famosa metfora de Descartes: Assim, a Filosofia uma rvore, cujas razes so a Metafsica, o tronco a Fsica, e os ramos que saem do tronco so todas as outras cincias.[14] Aps Descartes, a filosofia assume uma postura crtica em relao a suas prprias aspiraes e contedos. Os empiristas britnicos, influenciados pelas novas aquisies da cincia moderna, dedicaram-se a situar a investigao filosfica nos limites do que pode ser avaliado pela experincia. Segundo a orientao empirista, argumentos tradicionais da filosofia, como as demonstraes da existncia de Deus, da imortalidade da alma e de essncias imutveis seriam invlidos, uma vez que as ideias com que operam no so adequadamente derivadas da experincia. De maneira anloga, Kant, ao elaborar sua doutrina da filosofia transcendental, rejeita a possibilidade de tratamento cientfico de muitos dos problemas da filosofia tradicional, uma vez que a adequada soluo deles demandaria recursos que ultrapassam as capacidades do intelecto humano. O empirismo britnico e o idealismo de Kant acentuam uma caracterstica frequentemente destacada na filosofia: a de ser um "pensar sobre o pensamento"[15] ou um "conhecer o conhecimento".[16] Essa concepo reflexiva da filosofia, do pensamento que se volta para si mesmo, influenciar vrios autores e escolas filosficas, tanto do sculo XIX como do sculo XX. A fenomenologia, por exemplo, considerar a filosofia como um empreendimento eminentemente reflexivo. Segundo Edmund Husserl - o fundador da fenomenologia - a filosofia uma cincia rigorosa dos fenmenos tal como nos aparecem, ou seja, tal como a nossa conscincia deles. Para descrev-los, o filsofo deve pr entre parnteses todas as suas pressuposies e preconceitos (at mesmo a certeza de que os objetos existem) e restringir-se apenas aos contedos da conscincia. Com a virada lingustica do incio do sculo XX, muitos filsofos passam a considerar a filosofia como uma anlise de conceitos. Para Wittgenstein, os problemas filosficos tradicionais so todos resultantes de confuses lingusticas; e a tarefa do filsofo seria a de esclarecer o modo como os conceitos so empregados a fim de explicitar tais confuses. Numa abordagem mais positiva sobre a atividade filosfica, Strawson considera que a filosofia anloga gramtica: assim como os estudiosos da gramtica explicitam as regras que os falantes inconscientemente empregam, a filosofia explicitaria conceitos-chave que, na construo de nossas concepes e argumentos, adotamos sem ter plena conscincia de suas implicaes e relaes.[17]

Os mtodos da filosofia
Os trabalhos filosficos so realizados mediante tcnicas e procedimentos que integram os cnones do pensamento racional. Tradicionalmente, a filosofia destaca e privilegia a argumentao lgica, em linguagem natural ou em linguagem simblica, como a ferramenta por excelncia da apresentao e discusso de teorias filosficas. A argumentao lgica est associada a dois elementos importantes: a articulao rigorosa dos conceitos e a correta concatenao das premissas e concluses, de modo que essas ltimas sejam derivaes incontestveis das primeiras. Toda a ideia filosfica relevante inevitavelmente submetida a escrutnio crtico; e a presena de falhas na argumentao frequentemente o primeiro alvo das crticas. Desse modo, o destino de uma tese qualquer que no esteja amparada por argumentos slidos e convincentes ser, frequentemente, o da severa rejeio por parte da comunidade filosfica. Embora a reflexo sobre os princpios e mtodos da lgica s tenha sido realizada por Aristteles, a nfase na argumentao lgica e na crtica solidez dos argumentos uma caracterstica que acompanha a filosofia desde os seus primrdios. A prpria ruptura entre o pensamento mtico-religioso e o pensamento racional assinalada pela adoo de uma postura argumentativa e crtica em relao s explicaes tradicionais. Quando Anaximandro rejeitou as explicaes de seu mestre Tales de Mileto e props concepes alternativas sobre a natureza e estrutura do cosmos, que provavelmente a seu juzo seriam mais corretas que as do antigo mestre, o pensamento humano dava seus primeiro passos em direo ao debate franco, pblico e aberto de ideias, orientado apenas por critrios racionais de correo, como forma destacada de se aperfeioar o conhecimento; e abandonava, assim, as narrativas tradicionais sobre a origem e composio do universo, apoiadas na autoridade inquestionvel da tradio ou em ensinamentos esotricos.[18] Mas no se podem restringir os mtodos da filosofia apenas nfase geral na argumentao lgica e na crtica sistemtica s teorias apresentadas. Nas grandes tradies da histria da filosofia, podem ser identificadas duas orientaes bem abrangentes, cujos objetivos e tcnicas tendem a diferir radicalmente: existem as escolas que privilegiam uma abordagem analtica dos problemas filosficos e aquelas que optam por uma abordagem predominantemente sinttica ou sinptica.[1] A orientao analtica exemplificada nos trabalhos filosficos que se dedicam decomposio de um conceito em suas partes constituintes e ao exame criterioso das relaes lgicas e conceptuais explicitadas pela anlise. O exemplo clssico a anlise do conceito de conhecimento. A reflexo sobre a natureza do conhecimento levou os filsofos a decompor a noo de conhecimento em trs noes associadas: crena, verdade e justificao. Para que algo seja conhecimento imprescindvel que seja antes uma crena em outras palavras, o conhecimento uma espcie diferenciada do gnero mais abrangente da crena. A pergunta bvia que essa primeira constatao sugere : o que diferencia, ento, o conhecimento das demais formas de crena? Nesse ponto, o exame do conceito conduz a duas noes distintas. Em primeiro lugar, chega-se noo de verdade. Intuitivamente sabemos que acreditar que a Lua gira em torno da Terra diferente de acreditar que Papai Noel existe a primeira crena verdadeira; a segunda, falsa. Portanto, para que seja promovida condio de conhecimento, a crena deve ser verdadeira. Em segundo lugar, chega-se noo de justificao. Alm de sustentar uma crena verdadeira, o sujeito deve ser capaz de apresentar os meios ou as fontes, consideradas universalmente legtimas, que lhe propiciaram chegar crena em questo. Feito esse exame, a concluso a clebre frmula: o conhecimento crena verdadeira e justificada.[19] Nesse e em muitos outros casos envolvendo noes filosoficamente relevantes, o trabalho de anlise capaz de explicitar pressupostos importantes implicitamente presentes no uso dos conceitos. A outra orientao a sinttica percorre o caminho oposto ao da anlise. Os adeptos dessa orientao buscam elaborar uma sntese de vrias noes relevantes e apresent-las como um todo harmnico.[1] s vezes chamada de filosofia especulativa, essa orientao filosfica pretende revelar princpios universais que possam reunir organicamente vrios elementos dspares, que aparentemente no guardam relaes relevantes entre si.[20] Um caso paradigmtico dessa orientao a filosofia hegeliana, cujo fito integrar numa dinmica pantesta a evoluo das mais diversas formas de manifestao da cultura humana artes, leis, governos, religies, cincias e filosofias.

Disciplinas filosficas
A filosofia geralmente dividida em reas de investigao especfica. Em cada rea, a pesquisa filosfica dedica-se elucidao de problemas prprios, embora sejam muito comuns as interconexes. As reas tradicionais da filosofia so as seguintes:
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Epistemologia ou teoria do conhecimento: a rea da filosofia que estuda a natureza do conhecimento, sua origem e seus limites. Dessa forma, entre as questes tpicas da epistemologia esto: O que diferencia o conhecimento de outras formas de crena?, O que podemos conhecer?, Como chegamos a ter conhecimento de algo?.[21] tica ou filosofia moral: a rea da filosofia que trata das distines entre o certo e o errado, entre o bem e o mal. Procura identificar os meios mais adequados para aprimorar a vida moral e para alcanar uma vida moralmente boa. Tambm no campo da tica do-se as discusses a respeito dos princpios e das regras morais que norteiam a vida em sociedade, e sobre quais seriam as justificativas racionais para adotar essas regras e princpios.[21] Filosofia da Arte ou Esttica: entre as investigaes dessa rea, encontram-se aquelas sobre a natureza da arte e da experincia esttica, sobre como a experincia esttica se diferencia de outras formas de experincia, e sobre o prprio conceito de belo.[21] Lgica: a rea que trata das estruturas formais do raciocnio perfeito ou seja, daqueles raciocnios cuja concluso preserva a verdade das premissas. Na lgica so estudados, portanto, os mtodos e princpios que permitem distinguir os raciocnios corretos dos raciocnios incorretos.[22] Metafsica: ocupa-se da elaborao de teorias sobre a realidade e sobre a natureza fundamental de todas as coisas. O objetivo da metafsica fornecer uma viso abrangente do mundo uma viso sinptica que rena em si os diversos aspectos da realidade. Uma das subreas da metafsica a ontologia (literalmente, a cincia do "ser"), cujo tema principal a elaborao de escalas de realidade. Nesse sentido, a ontologia buscaria identificar as entidades bsicas ou elementares da realidade e mostrar como essas se relacionam com os demais objetos ou indivduos - de existncia dependente ou derivada.[21]

Evoluo histrica
Pensamento mtico e pensamento filosfico
A filosofia surgiu nos sculos VII-VI A.C. nas cidades gregas situadas na sia Menor. Comea por ser uma interpretao des-sacralizada dos mitos cosmognicos difundidos pelas religies do tempo. No apenas de mitos gregos, mas dos mitos de todas as religies que influenciavam a sia menor. Os mitos foram, segundo Plato e Aristteles, a matria inicial de reflexo dos filsofos. Os mitos tornaramse um campo comum da religio e da filosofia, revelando que a pretensa separao entre esses dois modos do homem interpretar a realidade no to ntida como aparentemente se julga.

Filosofia antiga
A filosofia antiga teve incio no sculo VII-VI A.C. e se estendeu at a decadncia do imprio romano no sculo V d. C. Pode-se dividi-la em quatro perodos: (1) o perodo dos pr-socrticos; (2) um perodo humanista, em que Scrates e os sofistas trouxeram as questes morais para o centro do debate filosfico; (3) o perodo ureo da filosofia em Atenas, em que despontaram Plato e Aristteles; (4) e o perodo helenstico. s vezes se distingue um quinto perodo, que compreende os primeiros filsofos cristos e os neoplatonistas. Os dois autores mais importantes da filosofia antiga em termos de influncia posterior foram Plato e Aristteles. Os primeiros filsofos gregos, geralmente chamados de pr-socrticos, dedicaram-se a especulaes sobre a constituio e a origem do mundo. O principal intuito desses filsofos era descobrir um elemento primordial, eterno e imutvel que fosse a matria bsica de todas as coisas. Essa substncia imutvel era chamada de physis (palavra grega cuja traduo literal seria natureza, mas que na concepo dos primeiros filsofos compreendia a totalidade dos seres, inclusive entidades divinas)[23] e, por essa razo, os primeiros filsofos tambm foram conhecidos como os physiologoi (literalmente fisilogos, isto , os filsofos que se dedicavam ao estudo da physis).[24] A questo da essncia material imutvel foi a primeira feio assumida por uma inquietao que percorreu praticamente toda a filosofia grega. Essa inquietao pode ser traduzida na seguinte pergunta: existe uma realidade imutvel por trs das mudanas caticas dos fenmenos naturais? J os prprios pr-socrticos propuseram respostas extremas a essa pergunta. Parmnides de Eleia defendeu que a perene mutao das coisas no passa de uma iluso dos sentidos, pois a razo revelaria que o Ser nico, imutvel e eterno.[25] Herclito de feso, por outro lado, defendeu uma posio diametralmente oposta: a prpria essncia das coisas mudana, e seriam vos os esforos para buscar uma realidade imutvel.[26]
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Tais especulaes, que combinavam a oposio entre realidade e aparncia com a busca de uma matria primordial, culminaram na filosofia atomista de Leucipo e Demcrito. Para esses filsofos a substncia de todas as coisas seriam partculas minsculas e invisveis os tomos em perene movimentao no vcuo. E os fenmenos que testemunhamos cotidianamente so resultado da combinao, separao e recombinao desses tomos. A teoria de Demcrito representou o pice da filosofia da physis, mas tambm o seu esgotamento. As transformaes sociopolticas, especialmente em Atenas, j impunham novas demandas aos sbios da poca. A democracia ateniense solicitava novas habilidades intelectuais, sobretudo a capacidade de persuadir. nesse momento que se destacam os filsofos que se dedicam justamente a ensinar a retrica e as tcnicas de persuaso os sofistas. O ofcio dessa nova espcie de filsofos trazia como pressuposto a ideia de que no h verdades absolutas. O importante seria dominar as tcnicas da boa argumentao, pois, dominando essas tcnicas, o indivduo poderia defender qualquer opinio, sem se preocupar com a questo de sua veracidade. De fato, para os sofistas, a busca da verdade era uma pretenso intil. A verdade seria apenas uma questo de aceitao coletiva de uma crena, e, a princpio, no haveria nada que impedisse que o que hoje tomado como verdade, amanh fosse considerado uma tolice.[27] O contraponto a esse relativismo dos sofistas foi Scrates. Embora partilhasse com os sofistas certa indiferena em relao aos valores tradicionais, Scrates dedicou-se busca de valores perenes. Scrates no deixou nenhum registro escrito de suas ideias. Tudo o que sabemos dele chegou-nos atravs do testemunho de seus discpulos e contemporneos. Segundo dizem, Scrates teria defendido que a virtude conhecimento e as faltas morais provm da ignorncia.[28] O indivduo que adquirisse o conhecimento perfeito seria inevitavelmente bom e feliz. Por outro lado, essa busca simultnea do conhecimento e da bondade deve comear pelo exame profundo de si mesmo e das crenas e valores aceitos acriticamente. Segundo contam, Scrates foi um inquiridor implacvel e fez fama por sua habilidade de levar exasperao os seus antagonistas. Ao concidado que se dizia justo, Scrates perguntava O que a justia?, e depois se dedicava a demolir todas as tentativas de responder pergunta.

A Morte de Scrates, Jacques-Louis David, 1787.

A atitude de Scrates acabou por lhe custar a vida. Seus adversrios conseguiram lev-lo a julgamento por impiedade e corrupo de jovens. Scrates foi condenado morte mais especificamente, a envenenar-se com cicuta. Segundo o relato de Plato, o seu mais famoso discpulo, Scrates cumpriu a sentena com absoluta serenidade e destemor. Coube a Plato levar adiante os ensinamentos do mestre e super-los. E foi Plato que realizou a primeira grande sntese da filosofia grega. Em seus dilogos, combinam-se as antigas questes dos pr-socrticos com as urgentes questes morais e polticas, o discurso racional com a intuio mstica, a elucubrao lgica com a obra potica, os mitos com a cincia. Segundo Plato, os nossos sentidos s nos permitem perceber uma natureza catica, em que as mudanas e a diversidade aparentam no obedecer a nenhum princpio regulador; mas a razo, ao contrrio, capaz de ir alm dessas aparncias e captar as formas imutveis que so as causas e modelos de tudo o que existe. A geometria fornece um exemplo perfeito. Ao demonstrar seus teoremas os gemetras empregam figuras imperfeitas. Por mais acurado que seja o compasso, os desenhos de crculos sempre contero irregularidades e imperfeies. As figuras sensveis do crculo esto sempre aqum de seu modelo e esse modelo a prpria ideia de crculo, concebvel apenas pela razo. O mesmo ocorre com os demais seres: os cavalos que vemos so todos diferentes entre si, mas h um princpio unificador a ideia de cavalo que nos faz chamar a todos de cavalos. Com os valores, no seria diferente. As diferentes opinies sobre questes morais e
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estticas devem-se a uma viso empobrecida das coisas. Os que empreenderem uma busca sincera alcanaro a concepo do Belo em si mesmo e do Bem em si mesmo. Ao contrrio do que o termo ideias possa sugerir, Plato no as considera como meras construes psicolgicas; ao contrrio, ele lhes atribui realidade objetiva. As ideias constituem um mundo suprassensvel ou seja, uma dimenso que no podemos ver e tocar, mas que podemos captar como os olhos da razo. Essa a famosa teoria das ideias de Plato. Ele a ilustra numa alegoria igualmente clebre a alegoria da caverna. Plato nos convida a imaginar uma caverna em que se acham vrios prisioneiros. Eles esto amarrados de tal maneira que s podem ver a parede do fundo da caverna. s costas dos prisioneiros h um muro da altura de um homem. Por trs desse muro, transitam vrias pessoas carregando esttuas de diversas formas todas elas so rplicas de coisas que vemos na natureza (rvores, pssaros, casas etc.). H tambm uma grande fogueira, atrs desse muro e dos carregadores. A luz da fogueira faz com que as sombras das esttuas sejam projetadas sobre o fundo da parede. Os barulhos e falas dos carregadores reverberam no fundo da caverna, dando aos prisioneiros a impresso de que so oriundos das sombras que eles veem. Nessa situao imaginria, os prisioneiros pensariam que as sombras e os ecos constituem tudo o que existe. Como nunca puderam ver nada alm das sombras projetadas na parede da caverna, acreditam que apenas as sombras so reais. Aps apresentar esse cenrio, Plato sugere que, se um desses prisioneiros conseguisse se libertar, veria, com surpresa, que as esttuas que sempre estiveram atrs dos prisioneiros so mais reais do que aquelas sombras. Ao sair da caverna, a luz o ofuscaria; mas, aps se acostumar com a claridade, veria que as coisas da superfcie so ainda mais reais do que as esttuas. Esse prisioneiro que se liberta o filsofo, e a sua jornada em direo superfcie representa o percurso da razo em sua lenta ascenso ao conhecimento perfeito.

Filosofia medieval

So Toms de Aquino

A filosofia medieval a filosofia da Europa ocidental e do Oriente Mdio durante a Idade Mdia. Comea, aproximadamente, com a cristianizao do imprio romano e encerra-se com a Renascena. A filosofia medieval pode ser considerada, em parte, como prolongamento da filosofia greco-romana[29] e, em parte, como uma tentativa de conciliar o conhecimento secular e a doutrina sagrada.[30] A Idade Mdia carregou por muito tempo o epteto depreciativo de "idade das trevas", atribudo pelos humanistas renascentistas; e a filosofia desenvolvida nessa poca padeceu do mesmo desprezo. No entanto, essa era de aproximadamente mil anos foi o mais longo perodo de desenvolvimento filosfico na Europa e um dos mais ricos. Jorge Gracia defende que em intensidade, sofisticao e aquisies, pode-se corretamente dizer que o florescimento filosfico no sculo XIII rivaliza com a poca urea da filosofia grega no sculo IV a. C.[31]. Entre os principais problemas discutidos nessa poca esto: a relao entre f e razo, a existncia e unidade de Deus, o objeto da teologia e da metafsica, os problemas do conhecimento, dos universais e da individualizao.

Entre os filsofos medievais do ocidente, merecem destaque Agostinho de Hipona, Bocio, Anselmo de Canturia, Pedro Abelardo, Roger Bacon, Boaventura de Bagnoregio, Toms de Aquino, Joo Duns Escoto, Guilherme de Ockham e Jean Buridan; na civilizao islmica, Avicena e Averrois; entre os judeus, Moiss Maimnides. Toms de Aquino (1225-1274), fundador do tomismo, exerceu influncia inigualvel na filosofia e na teologia medievais. Em sua obra, ele deu grande importncia razo e argumentao, e procurou elaborar uma sntese entre a doutrina crist e a filosofia aristotlica. A filosofia de Toms de Aquino representou uma reorientao significativa do pensamento filosfico medieval, at ento muito influenciado pelo neoplatonismo e sua reinterpretao agostiniana.

Filosofia do Renascimento

O Homem vitruviano, de Leonardo Da Vinci, resume vrios dos ideais do pensamento renascentista.

A transio da Idade Mdia para a Idade Moderna foi marcada pelo Renascimento e pelo Humanismo.[32] Nesse perodo de transio, a redescoberta de textos da Antiguidade[33] contribuiu para que o interesse filosfico sasse dos estudos tcnicos de lgica, metafsica e teologia e se voltasse para estudos eclticos nas reas da filologia, da moralidade e do misticismo. Os estudos dos clssicos e das letras receberam uma nfase indita e desenvolveram-se de modo independente da escolstica tradicional. A produo e disseminao do conhecimento e das artes deixam de ser uma exclusividade das universidades e dos acadmicos profissionais, e isso contribui para que a filosofia v aos poucos se desvencilhando da teologia. Em lugar de Deus e da religio, o conceito de homem assume o centro das ocupaes artsticas, literrias e filosficas.[34] O renascimento revigorou a concepo da natureza como um todo orgnico, sujeito compreenso e influncia humanas. De uma forma ou de outra, essa concepo est presente nos trabalhos de Nicolau de Cusa, Giordano Bruno, Bernardino Telesio e Galileu Galilei. Essa reinterpretao da natureza acompanhada, em muitos casos, de um intenso interesse por magia, hermetismo e astrologia considerados ento como instrumentos de compreenso e manipulao da natureza. medida que a autoridade eclesial cedia lugar autoridade secular e que o foco dos interesses voltava-se para a poltica em detrimento da religio, as rivalidades entre os Estados nacionais e as crises internas demandavam no apenas solues prticas emergenciais, mas tambm uma profunda reflexo sobre questes pertinentes filosofia poltica. Desse modo, a filosofia poltica, que por vrios sculos esteve dormente, recebeu um novo impulso durante o Renascimento. Nessa rea, destacam-se as obras de Nicolau Maquiavel e Jean Bodin.[35]

Filosofia moderna

Ren Descartes, fundador da filosofia moderna e do racionalismo.

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A filosofia moderna caracterizada pela preponderncia da epistemologia sobre a metafsica. A justificativa dos filsofos modernos para essa alterao estava, em parte, na ideia de que, antes de querer conhecer tudo o que existe, seria conveniente conhecer o que se pode conhecer.[36] Os principais debates dessa poca foram, portanto, debates epistemolgicos. O racionalismo, a escola que ressalta o papel da razo na aquisio do conhecimento, teve como principais protagonistas Ren Descartes, Baruch Spinoza e Gottfried Leibniz. Por outro lado, a escola empirista, que defende que a nossa nica fonte de conhecimento a experincia, teve como defensores Francis Bacon, John Locke, David Hume e George Berkeley. Em 1778, Immanuel Kant publicou a sua famosa Crtica da Razo Pura, em que rejeita aquelas duas correntes e prope uma alternativa. Segundo Kant, apesar de o nosso conhecimento depender de nossas percepes sensoriais, essas no constituem todo o nosso conhecimento, pois existem determinadas estruturas do sujeito que as antecedem e tornam possvel a prpria formao da experincia. O espao, por exemplo, no uma realidade que passivamente assimilamos a partir de nossas impresses sensoriais. Ao contrrio, somos ns que impomos uma organizao espacial aos objetos. Do mesmo modo, o sujeito no aprende, aps inmeras experincias, que todas as ocorrncias pressupem uma causa; antes, a estrutura peculiar do sujeito que impe aos fenmenos uma organizao de causa e efeito. Uma das consequncias da filosofia kantiana estabelecer que as coisas em si mesmas no podem ser conhecidas. A fronteira de nosso conhecimento delineada pelos fenmenos, isto , pelos resultados da interao da realidade objetiva com os esquemas cognitivos do sujeito. Na Frana, difundiram-se as ideias do empirismo ingls; e o entusiasmo com as novas cincias levou os intelectuais franceses a defender uma ampla reforma cultural, que remodelasse no s a forma de se produzir conhecimento, mas tambm as formas de organizao social e poltica. Esse movimento amplo e contestatrio ficou conhecido como Iluminismo. Os filsofos iluministas rejeitavam qualquer forma de crena que se baseasse apenas na tradio e na autoridade, em especial as divulgadas pela Igreja Catlica. Um dos marcos do Iluminismo francs foi a publicao da Encyclopdie. Elaborada sob a direo de Jean le Rond dAlembert e Denis Diderot, essa obra enciclopdica inovadora incorporou vrios dos valores defendidos pelos iluministas e contou com a colaborao de vrios de seus nomes mais destacados, como Voltaire, Montesquieu e Rousseau.

Filosofia do sculo XIX


Geralmente se considera que depois da filosofia de Kant tem incio uma nova etapa da filosofia, que se caracterizaria por ser uma continuao e, simultaneamente, uma reao filosofia kantiana. Nesse perodo desenvolve-se o idealismo alemo (Fichte, Schelling e Hegel), que leva as ideias kantianas s ltimas consequncias. A noo de que h um universo inteiro (a realidade em si mesma) inalcanvel ao conhecimento humano, levou os idealistas alemes a assimilar a realidade objetiva ao prprio sujeito no intuito de resolver o problema da separao fundamental entre sujeito e objeto. Assim, por exemplo, Hegel postulou que o universo esprito. O conjunto dos seres humanos, sua histria, sua arte, sua cincia e sua religio so apenas manifestaes desse esprito absoluto em sua marcha dinmica rumo ao autoconhecimento.[37] Enquanto na Alemanha, o idealismo apoderava-se do debate filosfico, na Frana, Auguste Comte retomava uma orientao mais prxima das cincias e inaugurava o positivismo e a sociologia. Na viso de Comte, a humanidade progride por trs estgios: o estgio teolgico, o estgio metafsico e, por fim, o estgio positivo. No primeiro estgio, as explicaes so dadas em termos mitolgicos ou religiosos; no segundo, as explicaes tornam-se abstratas, mas ainda carecem de cientificidade; no terceiro estgio, a compreenso da realidade se d em termos de leis empricas de sucesso e semelhana entre os fenmenos.[38] Para Comte, a plena realizao desse terceiro estgio histrico, em que o pensamento cientfico suplantaria todos os demais, representaria a aquisio da felicidade e da perfeio.[39] Tambm no campo do desenvolvimento histrico, Marx e Engels davam uma nova formulao ao socialismo. Eles fazem uma releitura materialista da dialtica de Hegel no intuito de analisar e condenar o sistema capitalista. Desenvolvem a teoria da mais-valia, segundo a qual o lucro dos capitalistas dependeria inevitavelmente da explorao do proletariado. Sustentam que o estado, as formas poltico-institucionais e as concepes ideolgicas formavam uma superestrutura construda sobre a base das relaes de produo[40] e que as contradies resultantes entre essa base econmica e a superestrutura levariam as sociedades inevitavelmente revoluo e ao socialismo.
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Filosofia do sculo XX
No sculo XX, a filosofia tornou-se uma disciplina profissionalizada das universidades, semelhante s demais disciplinas acadmicas. Desse modo, tornou-se tambm menos geral e mais especializada. Na opinio de um proeminente filsofo: A filosofia tem se tornado uma disciplina altamente organizada, feita por especialistas para especialistas. O nmero de filsofos cresceu exponencialmente, expandiu-se o volume de publicaes e multiplicaram-se as subreas de rigorosa investigao filosfica. Hoje, no s o campo mais amplo da filosofia demasiadamente vasto para uma nica mente, mas algo similar tambm verdadeiro em muitas de suas subreas altamente especializadas.[41]

O matemtico e filsofo britnico Bertrand Russell, um dos fundadores da filosofia analtica.

Nos pases de lngua inglesa, a filosofia analtica tornou-se a escola dominante. Na primeira metade do sculo, foi uma escola coesa, fortemente modelada pelo positivismo lgico, unificada pela noo de que os problemas filosficos podem e devem ser resolvidos por anlise lgica. Os filsofos britnicos Bertrand Russell e George Edward Moore so geralmente considerados os fundadores desse movimento. Ambos romperam com a tradio idealista que predominava na Inglaterra em fins do sculo XIX e buscaram um mtodo filosfico que se afastasse das tendncias espiritualistas e totalizantes do idealismo. Moore dedicouse a analisar crenas do senso comum e a justific-las diante das crticas da filosofia acadmica. Russell, por sua vez, buscou reaproximar a filosofia da tradio empirista britnica e sintoniz-la com as descobertas e avanos cientficos. Ao elaborar sua teoria das descries definidas, Russell mostrou como resolver um problema filosfico empregando os recursos da nova lgica matemtica. A partir desse novo modelo proposto por Russell, vrios filsofos se convenceram de que a maioria dos problemas da filosofia tradicional, se no todos, no seriam nada mais que confuses propiciadas pelas ambiguidades e imprecises da linguagem natural. Quando tratados numa linguagem cientfica rigorosa, esses problemas revelar-se-iam como simples confuses e mal-entendidos. Uma postura ligeiramente diferente foi adotada por Ludwig Wittgenstein, discpulo de Russell. Segundo Wittgenstein, os recursos da lgica matemtica serviriam para revelar as formas lgicas que se escondem por trs da linguagem comum. Para Wittgenstein, a lgica a prpria condio de sentido de qualquer sistema lingustico. Essa ideia est associada sua teoria pictrica do significado, segundo a qual a linguagem capaz de representar o mundo por ser uma figurao lgica dos estados de coisas que compem a realidade. Sob a inspirao dos trabalhos de Russell e de Wittgenstein, o Crculo de Viena passou a defender uma forma de empirismo que assimilasse os avanos realizados nas cincias formais, especialmente na lgica. Essa verso atualizada do empirismo tornou-se universalmente conhecida como neopositivismo ou positivismo lgico. O Crculo de Viena consistia numa reunio de intelectuais oriundos de diversas reas (filosofia, fsica, matemtica, sociologia, etc.) que tinham em comum uma profunda desconfiana em relao a temas de teor metafsico. Para esses filsofos e cientistas, caberia filosofia elaborar ferramentas tericas aptas a esclarecer os conceitos fundamentais das cincias e revelar os pontos de contatos entre os diversos ramos do conhecimento cientfico. Nessa tarefa, seria importante mostrar, entre outras coisas, como enunciados altamente abstratos das cincias poderiam ser rigorosamente reduzidos a frases sobre a nossa experincia imediata.

PLATONISMO
O Platonismo uma corrente filosfica baseada no pensamento de Plato. Indica a filosofia de Plato e da sua escola, isto , os filsofos que se situam entre o sculo IV A.C. e a primeira metade do sculo I A.C.. Cerca de um sculo depois da morte de Plato, em 248 A.C., a Escola enveredou para o ceticismo sob a direo de Arciselau (sculo III A.C.).
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A Academia de Plato
A Academia platnica assemelhava-se a uma congregao religiosa, consagrada a Apolo e s musas. Plato afirmava a existncia de uma verdade suprema: as Idias das formas ideais, eternas, imutveis e incorruptveis, das quais se origina o mundo sensvel, tal como o percebemos, e que sujeito ao devir, corrupo e morte. A Academia foi fundada por Plato em 387 A.C. Seu nome alusivo ao heri de guerra Academo, que havia doado aos atenienses um terreno, nos arredores de Atenas, onde se construiu um jardim aberto ao pblico. De uma maneira geral, os elementos centrais do pensamento platnico so: A doutrina das idias, onde os objetos do conhecimento se distinguem das coisas naturais; A superioridade da sabedoria sobre o saber, uma espcie de objetivo poltico para a filosofia; A Dialtica, enquanto procedimento cientfico.

Perodos
O platonismo geralmente dividido em trs perodos: Platonismo antigo propriamente dito; [1] Mdio platonismo, que remonta aos sculos I-II D.C.; Neoplatonismo, desenvolvido no final da Antiguidade no perodo helenstico: mais que um perodo do platonismo, considerado por muitos como uma verdadeira corrente filosfica propriamente dita. Esta subdiviso foi operada por estudiosos dos tempos recentes. Todos (mdio ou neoplatnicos), embora ampliando e modificando o significado originrio da filosofia de Plato, pretendiam estar em linha de continuidade com a doutrina do mestre. Consideravam-se, sobretudo, como simples exegetas, mais do que inovadores. Assim como todos os pensadores que, ao longo dos sculos, filiaram-se ao pensamento platnico (Plotino, Agostinho, Ficino), os neoplatnicos eram convencidos de que a verdade fosse algo que se descobria e no se inventava. Portanto o modo mais autntico de fazer filosofia consistiria na reflexo sobre as verdades eternas, imutveis e universais das Idias - primeiramente descobertas por Plato. Pode-se dizer, portanto, que o platonismo foi sempre entendido pelos platnicos como uma nica corrente filosfica, que sempre permaneceu fiel a si mesma, ora como forma de interpretao, ora como reelaborao do pensamento de Plato.

ARISTOTELISMO
O Aristotelismo uma escola filosfica adepta das doutrinas de Aristteles (384-322 A.C.) e de seus seguidores. So temas centrais do aristotelismo a teoria da abstrao e do silogismo, os conceitos de ato e potncia, forma e matria, e substncia e acidente, doutrinas todas que serviram criao da lgica formal e da tica, e que exerceram e ainda exercem enorme influncia no pensamento ocidental.
ABSTRAO

Na filosofia, abstrao um processo (ou, para alguns, um alegado processo) na formao de conceitos reconhecendo um grupo de caractersticas comuns nos indivduos, e tendo isso como base, forma-se um conceito desta caracterstica. A noo de abstrao importante para o entendimento de algumas controvrsias filosficas em relao ao empirismo e ao problema dos universais. Tambm se tornou recentemente popular na lgica formal como abstrao predicada. Outra ferramenta filosfica para a discusso sobre abstrao espao do pensamento. A Lgica de Port-Royal, resumiu a estreita relao do processo de abstrao com a natureza do homem, dizendo: a limitao da nossa mente leva-nos a s compreender as coisas compostas quando as consideramos em suas partes e contemplamos as faces diversas com que elas se nos apresentam, isto , o que se costuma chamar conhecer por abstrao. A abstrao a operao mediante a qual alguma coisa escolhida como objeto de percepo, ateno, observao, considerao, pesquisa, estudo, etc. e isolada de outras coisas. Ela inerente a qualquer procedimento cognitivo. Segundo Aristteles, o processo todo do conhecimento pode ser descrito com ela; sendo que Toms de Aquino reduz todo o conhecimento intelectual operao de abstraes. O homem cria por abstrao. (cf.: ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. 5. ed. rev. e ampl. So Paulo: Livraria Martins Fontes Editora, 2007. p. 4-6.) o ato de separar mentalmente um ou mais elementos de uma totalidade complexa (coisa, representao, fato), os quais s mentalmente podem subsistir fora dessa totalidade. (cf.: Aurlio).
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SILOGISMO

Um silogismo (do grego antigo , "conexo de idias", "raciocnio"; composto pelos termos "com" e "clculo") um termo filosfico com o qual Aristteles designou a argumentao lgica perfeita, constituda de trs proposies declarativas que se conectam de tal modo que a partir das primeiras duas, chamadas premissas, possvel deduzir uma concluso. A teoria do silogismo foi exposta por Aristteles em Analticos anteriores. Num silogismo, as premissas so um ou dois juzos que precedem a concluso e dos quais ela decorre como consequente necessrio dos antecedentes, dos quais se infere a consequncia. Nas premissas, o termo maior (predicado da concluso) e o termo menor (sujeito da concluso) so comparados com o termo mdio, e assim temos a premissa maior e a premissa menor segundo a extenso dos seus termos. Um exemplo clssico de silogismo o seguinte: Todo homem mortal. Scrates homem. Logo, Scrates mortal.

IDEALISMO
O Idealismo uma corrente filosfica que emergiu apenas com o advento da modernidade, uma vez que a posio central da subjetividade fundamental na modernidade. Seu oposto o materialismo. Tendo suas origens a partir da revoluo filosfica iniciada por Descartes e o seu cogito, aos pensadores alemes que o Idealismo est em geral associado, desde Kant at Hegel, que seria talvez o ltimo grande idealista da modernidade. Muitos, ainda, acreditam que a teoria das idias de Plato historicamente a primeira dos idealismos, em que a verdadeira realidade est no mundo das idias, das formas inteligveis, acessveis apenas razo. Definio de idealismo muito difcil resumir o pensamento idealista, uma vez que h divergncias de perspectivas tericas entre os filsofos idealistas. De todo modo, podemos considerar o primado do Eu subjetivo como central em todo idealismo, o que no significa necessariamente reduzir a realidade ao pensamento. Assim, na filosofia idealista, o postulado bsico que Eu sou Eu, no sentido de que o Eu objeto para mim (Eu). Ou seja, a velha oposio entre sujeito e objecto se revela no idealismo como incidente no interior do prprio eu, uma vez que o prprio Eu o objeto para o sujeito (Eu). "O idealismo tem elementos em comum com o preconceito, ou seja, sempre pensar no ideal. Mas na sociedade humana no deveria existir 'o ideal', pois todos ns somos diferentes e isso faz a evoluo da sociedade ser maior. O ideal, ento, a mistura das diferenas", segundo Rodrigo Silva Ferreira. s.m. (1833. RevPhil, 62) Ideias bsicas do Idealismo 1. fil. Qualquer teoria filosfica em que o mundo material, objetivo, exterior s pode ser compreendido plenamente a partir de sua verdade espiritual, mental ou subjetiva. Seus opostos seriam representados pelo realismo ('na filosofia moderna') e materialismo; 1.1. fil. No sentido ontolgico, doutrina filosfica, cujo exemplo mais conhecido o platonismo, segundo a qual a realidade apresenta uma natureza essencialmente espiritual, sendo a matria uma manifestao ilusria, aparente, incompleta, ou mera imitao imperfeita de uma matriz original constituda de formas ideais inteligveis e intangveis; 1.2 p.ext. fil. No sentido epistemolgico, tal como ocorre no kantismo, teoria que considera o sentido e a inteligibilidade de um objeto de conhecimento dependente do sujeito que o compreende, o que torna a realidade cognoscvel heternoma, carente de autossuficincia, e necessariamente redutvel aos termos ou formas ideais que caracterizam a subjetividade humana; 1.3 p.ext. t. No mbito prtico, cujo exemplo mais notrio o da tica kantiana, doutrina que supe o carter fundamental dos ideais de conduta como guias da ao humana, a despeito de uma possvel ausncia de exeqibilidade integral ou verificabilidade emprica em tais prescries morais. 2 Propenso a idealizar a realidade ou a deixar-se guiar mais por ideais do que por consideraes prticas;
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3 estt. lit. Teoria ou prtica que valoriza mais a imaginao do que a cpia fiel da natureza. Seu oposto seria o realismo. Glossrio Idealismo absoluto: Doutrina idealista inerente ao hegelianismo, caracterizada pela suposio de que a nica realidade plena e concreta de natureza espiritual, sendo a compreenso materialstica ou sensvel dos objectos um estgio pouco evoludo e supervel no paulatino desenvolvimento cognitivo da subjetividade humana. Idealismo dogmtico: Idealismo, especialmente o berkelianismo, que se caracteriza por negar a existncia dos objetos exteriores subjetividade humana [Termo cunhado pelo filsofo alemo Immanuel Kant (17241804) para designar uma orientao idealista com a qual no concorda.]. Seu oposto seria o idealismo transcendental. Idealismo imaterialista: Idealismo defendido por Berkeley (1685-1753) que, partindo de uma perspectiva empirista, na qual a realidade se confunde com aquilo que dela se percebe, conclui que os objetos materiais reduzem-se a idias na mente de Deus e dos seres humanos; berkelianismo, imaterialismo. Idealismo transcendental (tambm chamado formal ou crtico): Doutrina kantiana, segundo a qual os fenmenos da realidade objectiva, por serem incapazes de se mostrar aos homens exactamente tais como so, no aparecem como coisas-em-si, mas como representaes subjectivas construdas pelas faculdades humanas de cognio. Seu oposto seria o idealismo dogmtico.

UTILITARISMO
Em Filosofia, o utilitarismo uma doutrina tica que prescreve a ao (ou inao) de forma a otimizar o bem-estar do conjunto dos seres envolvidos. O utilitarismo ento uma forma de consequencialismo, ou seja, ele avalia uma ao (ou regra) unicamente em funo de suas consequncias. Filosoficamente, pode-se resumir a doutrina utilitarista pela frase: Agir sempre de forma a produzir a maior quantidade de bem-estar (Princpio do bem-estar mximo). Trata-se ento de uma moral eudemonista, mas que, ao contrrio do egosmo, insiste no fato de que devemos considerar o bem-estar de todos e no o de uma nica pessoa. Antes de quaisquer outros, foram Jeremy Bentham (1748-1832) e John Stuart Mill (1806-1873) que sistematizaram o princpio da utilidade e o aplicaram a questes concretas sistema poltico, legislao, justia, poltica econmica, liberdade sexual, emancipao feminina, etc. Em Economia, o utilitarismo pode ser entendido como um princpio tico no qual o que determina se uma deciso ou ao correta, o benefcio intrnseco exercido coletividade , ou seja, quanto maior o benefcio coletivo, tanto melhor a deciso ou ao. Princpio da Utilidade

John Stuart Mill foi um dos filsofos que se debruaram sobre o princpio da utilidade

Bentham expe o conceito central da utilidade no primeiro captulo do livro Introduction to the Principles of Morals and Legislation (Introduo aos princpios da moral e legislao), da seguinte forma: Por princpio da utilidade, entendemos o princpio segundo o qual toda ao, qualquer que seja, deve ser aprovada ou rejeitada em funo de sua tendncia de aumentar ou reduzir o bem-estar das partes afetadas pela ao. (...) Designamos por utilidade a tendncia de alguma coisa em alcanar o bem-estar, o bem, o
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belo, a felicidade, as vantagens, etc. O conceito de utilidade no deve ser reduzido ao sentido corrente de modo de vida com um fim imediato". Perspectiva moral e poltica: Caractersticas gerais O utilitarismo, concebido como um critrio geral de moralidade, pode e deve ser aplicado tanto s aes individuais quanto s decises polticas, tanto no domnio econmico quanto nos domnios sociais ou judicirios. O Utilitarismo um tipo de tica normativa -- com origem nas obras dos filsofos e economistas ingleses do sculo XVIII e XIX, Jeremy Bentham e John Stuart Mill, -- segundo a qual uma ao moralmente correta se tende a promover a felicidade e condenvel se tende a produzir a infelicidade, considerada no apenas a felicidade do agente da ao, mas tambm a de todos os afetados por ela. O utilitarismo rejeita o egosmo, opondo-se a ideia de que o indivduo deva perseguir seus prprios interesses, mesmo custa dos outros, e se ope tambm a qualquer teoria tica que considere aes ou tipos de atos como certos ou errados independentemente das conseqncias que eles possam ter. O utilitarismo assim difere radicalmente das teorias ticas que fazem o carter de bom ou mal de uma ao depender do motivo do agente porque, de acordo com o Utilitarismo, possvel que uma coisa boa venha a resultar de uma motivao ruim no indivduo. Antes, porm, desses dois autores darem forma ao Utilitarismo, o pensamento utilitarista j existia, inclusive na filosofia antiga, principalmente no de Epicuro e seus seguidores na Grcia antiga. E na Inglaterra, alguns historiadores indicam o Bispo Richard Cumberland, um filsofo moralista do sculo XVII, como o primeiro a apresentar uma filosofia utilitarista. Uma gerao depois, Francis Hutcheson, com sua teoria do "sentido interior da moralidade" ("moral sense") manteve uma posio utilitarista mais clara. Ele cunhou a frase utilitarista de que "a melhor ao a que busca a maior felicidade para o maior nmero de indivduos". Tambm props uma forma de "aritmtica moral" para clculo da melhor consequncia possvel. David Hume tentou analisar a origem das virtudes em termos de sua contribuio til. O prprio Bentham disse haver descoberto o "princpio de utilidade" nos escritos de vrios pensadores do sculo XVIII como Joseph Priestley, um clrigo dissidente famoso por haver descoberto o oxignio, e Claude-Adrien Helvtius, autor de uma filosofia de meras sensaes, de Cesare Beccaria, jurista italiano, e de David Hume. Helvtius foi posterior a Hume e deve ter conhecido seu pensamento, e Beccria o de Helvtius. Outro apoio ao Utilitarismo o de natureza teolgica, devido a John Gay, um filsofo estudioso da Bblia que argumentava que fazer a vontade de Deus era o nico critrio de virtude, mas que, devido bondade divina, ele conclua que Deus desejava que o homem promovesse a felicidade humana. Bentham, que aparentemente acreditava que o indivduo, no governo de seus atos iria sempre buscar maximizar seu prprio prazer e minimizar seu sofrimento, colocou no prazer e na dor ambos a causa das aes humanas e as bases de um critrio normativo da ao. arte de algum governar suas prprias aes, Bentham chamou "tica particular". Neste caso a felicidade do agente o fator determinante; a felicidade dos outros governa somente at o ponto em que o agente motivado por simpatia, benevolncia, ou interesse na boa vontade e opinio favorvel dos outros. Para Bentham, a regra de se buscar a maior felicidade possvel para o maior nmero possvel de pessoas devia ter papel primordial na arte de legislar, na qual o legislador buscaria maximizar a felicidade da comunidade inteira criando uma identidade de interesses entre cada indivduo e seus companheiros. Aplicando penas por atos mal-intencionados, o legislador seria prejudicial para um homem que causasse danos ao seu vizinho. O trabalho filosfico mais importante de Bentham, An Introduction to the Principles of Morals and Legislation ("Uma introduo aos princpios de moral e legislao"), de 1789, foi pensado como uma introduo a um projeto de Cdigo Penal. Jeremy Bentham atraiu jovens intelectuais como discpulos, entre eles o economista David Ricardo, James Mill e o jurista John Austin. Mais tarde John Stuart Mill, filho de James Mill, defendia o voto feminino, a educao paga pelo Estado para todos, e outras propostas radicais para sua poca, com base na viso utilitarista de que tais medidas eram essenciais felicidade e bem estar de todos, assim como tambm a liberdade de expresso e a no interferncia do governo quando o comportamento individual no afetasse as outras pessoas. Seu ensaio "Utilitarianism," publicado no Fraser's Magazine (1861), citado como uma elegante defesa da doutrina Utilitarista e considerada ser ainda a melhor introduo ao assunto, apresentando o Utilitarismo como uma tica tanto para o comportamento do indivduo comum quanto para a legislao social.
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Princpios fundamentais Cinco princpios fundamentais so comuns a todas as verses do utilitarismo: Princpio do bem-estar (the greatest happiness principle em ingls) O bem definido como sendo o bem-estar. Diz-se que o objetivo pesquisado em toda ao moral se constitui pelo bem-estar (fsico, moral, intelectual). Consequencialismo As consequncias de uma ao so a nica base permanente para julgar a moralidade desta ao. O utilitarismo no se interessa desta forma pelos agentes morais, mas pelas aes as qualidades morais do agente no interferem no clculo da moralidade de uma ao, sendo ento indiferente se o agente generoso, interessado ou sdico, pois so as consequncias do ato que so morais. H uma dissociao entre a causa (o agente) e as consequncias do ato. Assim, para o utilitarismo, dentro de circunstncias diferentes um mesmo ato pode ser moral ou imoral, dependendo se suas conseqncias so boas ou ms. Princpio da agregao O que levado em conta no clculo o saldo lquido (de bem-estar, numa ocorrncia) de todos os indivduos afetados pela ao, independentemente da distribuio deste saldo. O que conta a quantidade global de bem-estar produzida, qualquer que seja a repartio desta quantidade. Sendo assim, considerado vlido sacrificar uma minoria, cujo bem-estar ser diminudo, a fim de aumentar o bem-estar geral. Esta possibilidade de sacrifcio se baseia na ideia de compensao: a desgraa de uns compensada pelo bem-estar dos outros. Se o saldo de compensao for positivo, a ao julgada moralmente boa. O aspecto dito sacrificial um dos mais criticados pelos adversrios do utilitarismo. Princpio de otimizao - O utilitarismo exige a maximizao do bem-estar geral, o que no se apresenta como algo facultativo, mas sim como um dever. Imparcialidade e universalismo - Os prazeres e sofrimentos so considerados da mesma importncia, quaisquer que sejam os indivduos afetados. O bem-estar de cada um tem o mesmo peso dentro do clculo do bem-estar geral. Este princpio compatvel com a possibilidade de sacrifcio. A princpio, todos tm o mesmo peso, e no se privilegia ou se prejudica ningum a felicidade de um rei ou de um cidado comum so levadas em conta da mesma maneira. O aspecto universalista consiste numa atribuio de valores do bem-estar que independente das culturas ou das particularidades regionais. Como o universalismo de Kant, o utilitarismo pretende definir uma moral que valha universalmente. O clculo utilitarista Um dos traos importantes do utilitarismo seu racionalismo. A moralidade de um ato calculada, ela no determinada a partir de princpios diante de um valor intrnseco. Este clculo leva em conta as conseqncias do ato sobre o bem-estar do maior nmero de pessoas. Ele supe ento a possibilidade de se calcular as consequncias de um ato, e avaliar seu impacto sobre o bem-estar dos indivduos. Para alguns utilitaristas, como o filsofo Peter Singer, o clculo utilitarista de prazer e dor deve incluir todos os seres dotados de sensibilidade, sendo legtimo assim incluir os animais no clculo da moralidade de um ato. Singer se refere ao clculo utilitarista que seja exclusivo para o ser humano, como uma forma de "especismo", ou seja, preconceito de espcie. Influncia do Utilitarismo no Direito Penal

O pan-ptico. Desenho de Jeremy Bentham, 1791 17

O conceito de pena nos sculo XVIII e XIX estava muito relacionado ao carter retributivo, ou seja, se algum cometesse certa infrao penal, o agente deveria receber determinada sano jurdica, encerrando a punio no prprio delituoso. Pelo clculo utilitarista, essa concepo retributiva do Direito s traria conseqncias ao criminoso em si. Com base no princpio mximo do utilitarismo - segundo o qual uma ao deve trazer felicidade ao maior nmero de pessoas - Bentham desenvolve o carter preventivo da lei. Assim, a punio de um crime no termina naquele que pratica o delito, mas em toda a sociedade, uma vez que a pena deve coibir futuras aes ilcitas. Destaca-se ainda, a famosa idia do pan-ptico, que consiste numa arquitetura penitenciria, que buscava disciplinar o detento. Lei da Selva Os idelogos do utilitarismo so acusados de promover sem justificativa uma sociedade superior, ou de apoiar a lei da selva na economia. Para seus crticos, a cincia econmica utilitarista reduz o indivduo a um objeto racional autossuficiente (quando na verdade os indivduos so interdependentes com os demais), e se esquece das ligaes sentimentais dos indivduos entre si. Em sua defesa, os utilitaristas, entretanto, podem indagar se tais crticas no seriam fruto de um profundo desconhecimento da filosofia utilitarista, indevidamente associada a uma apologia do capitalismo selvagem. Incalculabilidade das consequncias Os que se ope ao pensamento utilitarista veem diversos problemas no clculo utilitarista que mede a moralidade por suas consequncias. Incerteza Para os crticos, as consequncias exatas de um ato no so determinveis at que ele acontea de fato. Dentro desta viso, jamais teremos a certeza de que as supostas consequncias de um ato sero suas consequncias reais. Assim, um ato aparentemente inocente poder ento se mostrar imoral vista de suas consequncias reais, assim como um ato supostamente malvado poder se revelar moral. Infinitude As consequncias formam uma cadeia, como num efeito domin se o ato A causa B, e se B causa C, ento o ato A causa C indiretamente. Desta forma, avaliar as consequncias de um ato gera o problema da identificao das suas consequncias: quando podemos dizer que um ato no mais causa? Onde terminar a cadeia de consequncias? Pensadores utilitaristas Condillac Condillac apresenta uma Teoria do Valor fundada na utilidade, contrariamente aos economistas clssicos que o fundavam no trabalho. Condillac sugere que o valor das coisas advm da utilidade, o que torna um bem escasso a dificuldade de produzi-lo. Portanto como o nome indica, a grande contribuio da crtica Utilitarista foi exatamente a de fundar o valor na sua utilidade. Contudo, um grande problema se levanta: como medir esta utilidade? Jeremy Bentham Bentham sugeriu uma forma de quantificar a utilidade em 7 critrios: Intensidade, Durao, Certeza, Proximidade, Fecundidade, Pureza, Extenso. David Hume Foi provavelmente Hume quem, juntamente com os seus colegas do Iluminismo escocs, avanou pela primeira vez a ideia de que a explicao dos princpios morais dever ser procurada na utilidade que eles tendem a promover. O papel de Hume no dever ser descrito com exagero, pois, foi o seu compatriota Francis Hutcheson que cunhou o slogan utilitarista "a maior felicidade para o maior nmero". Mas foi atravs da leitura do "Tratado" de Hume que Jeremy Bentham sentiu pela primeira vez a fora do sistema utilitrio: ele "sentiu como se escamas tivessem cado dos seus olhos". No entanto, o "proto-utilitarismo" de Hume muito peculiar, da nossa perspectiva. Ele no pensa que a agregao de clculos matemticos de utilidade ser a frmula para atingir a verdade moral. Pelo contrrio, Hume era um sentimentalista moral e, como tal, achava que princpios morais no podem ser justificados intelectualmente. Alguns princpios simplesmente so-nos apelativos e outros no o so. E a razo porque princpios utilitaristas da moral so apelativos que eles promovem os nossos interesses e os dos nossos companheiros com os quais simpatizamos. Os humanos so pouco flexveis a aprovar coisas que ajudam a sociedade. Hume usou este dado para explicar como ele avaliava um vasto campo de fenmenos, desde instituies sociais e polticas governamentais at traos de carter e talentos.
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EXISTENCIALISMO
O existencialismo uma corrente filosfica e literria que destaca a liberdade individual, a responsabilidade e a subjetividade do ser humano. O existencialismo considera cada homem como um ser nico que mestre dos seus atos e do seu destino. O existencialismo afirma a prioridade da existncia sobre a essncia, segundo a clebre definio do filsofo francs Jean-Paul Sartre: "A existncia precede e governa a essncia." Essa definio funda a liberdade e a responsabilidade do homem, visto que este existe sem que seu ser seja pr-definido. Durante a existncia, medida que se experimentam novas vivncias redefine-se o prprio pensamento (a sede intelectual, tida como a alma para os clssicos), adquirindo-se novos conhecimentos a respeito da prpria essncia do que o homem. Esta caracterstica do ser fruto da liberdade de eleio. Sartre, aps ter feito estudos sobre fenomenologia na Alemanha, criou o termo utilizando a palavra francesa "existence" como traduo da expresso alem "Da sein", termo empregado por Heidegger em Ser e tempo. Aps a Segunda Guerra Mundial, uma corrente literria existencialista contou com Albert Camus e Boris Vian, alm do prprio Sartre. importante notar que Albert Camus, filsofo alm de literato, ia contra o existencialismo, sendo este somente caracterstica de sua obra literria. Vian definia-se patafsico. Origem O existencialismo foi inspirado nas obras de Arthur Schopenhauer, Sren Kierkegaard, Fidor Dostoivski e nos filsofos alemes Friedrich Nietzsche, Edmund Husserl e Martin Heidegger, e foi particularmente popularizado em meados do sculo XX pelas obras do escritor e filsofo francs Jean-Paul Sartre e de sua companheira, a escritora e filsofa Simone de Beauvoir. Os mais importantes princpios do movimento so expostos no livro de Sartre "L'Existentialisme est un humanisme" ("O existencialismo um humanismo"). O termo existencialismo foi adotado apesar de haver o termo: existncia filosfica, usado inicialmente por Karl Jaspers, da mesma tradio. Histria O existencialismo um movimento filosfico e literrio distinto pertencente aos sculos XIX e XX, mas os seus elementos podem ser encontrados no pensamento (e vida) de Scrates, Aurlio Agostinho e no trabalho de muitos filsofos e escritores pr-modernos. Culturalmente, podemos identificar pelo menos duas linhas de pensamento existencialista: Alem-Dinamarquesa e Anglo-Francesa. As culturas judaica e russa tambm contriburam para esta filosofia. Aps ter experienciado vrios distrbios civis, guerras locais e duas guerras mundiais, algumas pessoas na Europa foram foradas a concluir que a vida inerentemente miservel e irracional. Heidegger e Kierkegaard foram os pioneiros neste debate sobre a crise da existncia humana. Hoje, o existencialismo no morreu de fato, pelo contrrio, continua a produzir, quer na filosofia, quer na literatura, no cinema, ou at na ideologia de vida. Temticas Os temas existencialistas so frteis no terreno da criao literria, nomeadamente na literatura francesa, e continuam a exibir vitalidade no mundo filosfico e literrio contemporneo. As principais temticas abordadas sugerem o contexto da sua apario (final da Segunda Guerra Mundial), refletindo o absurdo do mundo e da barbrie injustificada, das situaes e das relaes quotidianas ("L'enfer, c'est les autres", ["O inferno so os outros"], Jean-Paul Sartre). Paralelamente, surgem temticas como o silncio e a solido, corolrios bvios de vidas largadas ao abandono, depois da "morte de Deus" (Friedrich Nietzsche). A existncia humana, em toda a sua natureza, questionada: quem somos? O que fazemos? Para onde vamos? Quem nos move? esta conscincia aguda de abandono e de solido (voluntria ou no), de impotncia e de injustificabilidade das aes, que se manifesta nas principais obras desta corrente em que o filosfico e o literrio se conjugam. Relao com a religio Apesar de muitos, seno a maioria, dos existencialistas terem sido atestas, os autores Sren Kierkegaard, Karl Jaspers e Gabriel Marcel propuseram uma verso mais teolgica do existencialismo. O ex-marxista Nikolai Berdyaev desenvolveu uma filosofia do Cristianismo existencialista na sua terra natal, Rssia, e mais tarde na Frana, na vspera da Segunda Guerra Mundial.

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F e existencialismo O existencialismo no uma simples escola de pensamento, livre de qualquer e toda forma de f. Ajuda a entender que muitos dos existencialistas eram, de fato, religiosos. Pascal e Kierkegaard eram cristos dedicados. Pascal era catlico, Kierkegaard, um protestante radical marcado pelo rspido antagonismo com a igreja luterana. Dostoivski era greco-ortodoxo, a ponto de ser fantico. Kafka era judeu. Sartre realmente no acreditava em fora divina. Sartre no foi criado sem religio, mas a Segunda Guerra Mundial e o constante sofrimento no mundo levaram-o para longe da f, de acordo com vrias biografias, incluindo a de sua companheira, Simone de Beauvoir. Curiosamente, Sartre passou seus ltimos anos de vida explorando assuntos de f com um judeu ortodoxo. Apenas podemos imaginar suas conversas, j que Sartre no as registrou. Para os existencialistas cristos, a f defende o indivduo e guia suas decises com um conjunto rigoroso de regras em algumas vertentes crists e para outras como o espiritismo, as decises so guiadas pelo pensamento, pela alma. Para os ateus, a "ironia" a de que no importa o quanto voc faa para melhorar a si ou aos outros, voc sempre vai se deteriorar e morrer. Muitos existencialistas acreditam que a grande vitria do indivduo perceber o absurdo da vida e aceit-la. Resumindo, voc vive uma vida miservel, pela qual voc pode ou no ser recompensado por uma fora maior. Se essa fora existe, por que os homens sofrem? Se no existe, por que no cometer suicdio e encurtar seu sofrimento? Essas questes apenas insinuam a complexidade do pensamento existencialista. A existncia precede e governa a essncia. um conceito da corrente filosfica existencialista. A frase foi primeiramente formulada por Jean-Paul Sartre, e um dos princpios fundamentais do existencialismo. O indivduo, no princpio, somente tem a existncia comprovada. Com o passar do tempo ele incorpora a essncia em seu ser. No existe uma essncia pr-determinada. Com esta frase, os existencialistas rejeitam a idia de que h no ser humano uma alma imutvel, desde os primrdios da existncia at a morte. Esta essncia ser adquirida atravs da sua existncia. O indivduo por si s define a sua realidade. Em 1946, no "Club Maintenant" em Paris, Jean Paul Sartre pronuncia uma conferncia, que se tornou um opsculo com o nome de "O Existencialismo um Humanismo". Nele, ele explica a frase, desta forma: "... se Deus no existe, h pelo menos um ser, no qual a existncia precede a essncia, um ser que existe antes de poder ser definido por qualquer conceito, e que este ser o homem ou, como diz Heidegger, a realidade humana. Que significa ento que a existncia precede a essncia? Significa que o homem primeiramente existe, se descobre, surge no mundo; e que s depois se define. O homem, tal como o concebe o existencialista, se no definvel, porque primeiramente nada. S depois ser, e ser tal como a si prprio se fizer." Liberdade Com essa afirmao vemos o peso da responsabilidade por sermos totalmente livres. E, frente a essa liberdade de eleio, o ser humano se angustia, pois a liberdade implica fazer escolhas, as quais s o prprio indivduo pode fazer. Muitos de ns ficamos paralisados e, dessa forma, nos abstemos de fazer as escolhas necessrias. Porm, a "no-ao", o "nada fazer", por si s, j uma escolha; a escolha de no agir. A escolha de adiar a existncia, evitando os riscos, a fim de no errar e gerar culpa, uma tnica na sociedade contempornea. Arriscar-se, procurar a autenticidade, uma tarefa rdua, uma jornada pessoal que o ser deve empreender em busca de si mesmo. Os existencialistas perguntaram-se se havia um Criador. Se sim, qual a relao entre a espcie humana e esse criador? As leis da natureza j foram pr-definidas e os homens tm que se adaptar a elas? Esses homens estiveram to dedicados aos seus estudos que se tornaram antissociais, enquanto se preocupavam com a humanidade. Kierkegaard, Nietzsche e Heidegger so alguns dos filsofos que mais influenciaram o existencialismo. Os dois primeiros se preocupavam com a mesma questo: o que limita a ao de um indivduo? Kierkegaard chegou possibilidade de que o cristianismo e a f em geral so irracionais, argumentando que provar a existncia de uma nica e suprema entidade uma atividade intil. Nietzsche, freqentemente caracterizado como ateu, foi sobretudo um crtico da religio organizada e das doutrinas de seu tempo. Ele acreditou que a religio organizada, especialmente a Igreja Catlica e Protestante, era contra qualquer poder de ganho ou autoconfiana sem consentimento. Nietzsche usou o
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termo rebanho para descrever a populao que, de boa vontade, segue a Igreja. Ele argumentou que provar a existncia de um criador no era possvel nem importante. Na verdade, Nietzsche valorizava e exaltava a vida como nica entidade que merecia louvor. Prova disso o eterno retorno em que ele afirmava que o homem deveria viver a vida como se tivesse que viv-la nova e eternamente. A implicao disso uma extrema valorizao da vida, imaginemos cada segundo, cada minuto vivido igual e eternamente? E quanto Igreja, Nietzsche a condenava, pois ela um trao das influncias que negavam o valor da vida na sociedade contempornea; ele era sim ateu, e para ele, dentre os mais inteligentes, o pior era o padre, pois conseguia incutir nos pensamentos do rebanho, fundamentos falsos, exteriores e metafsicos demais, que s contribuam para o afastamento da vida. O Indivduo versus a Sociedade O existencialismo representa a vida como uma srie de lutas. O indivduo forado a tomar decises e freqentemente as escolhas so ruins. Nas obras de alguns pensadores, parece que a liberdade e a escolha pessoal so as sementes da misria. A maldio do livre arbtrio foi de particular interesse dos existencialistas teolgicos e cristos. As regras sociais so o resultado da tentativa dos homens de planejar um projeto funcional. Ou seja, quanto mais estruturada a sociedade, mais funcional ela deveria ser. Os existencialistas explicam por que algumas pessoas se sentem atradas passividade moral baseando-se no desafio de tomar decises. Seguir ordens fcil; requer pouco esforo emocional e intelectual fazer o que lhe mandam. Se a ordem no lgica, no o soldado que deve questionar. Deste modo, as guerras podem ser explicadas, genocdios em massa podem ser entendidos. As pessoas estavam apenas fazendo o que lhes fora mandado fazer. Importantes Filsofos para o Existencialismo Martin Heidegger Jean-Paul Sartre Sren Kierkegaard Edmund Husserl Friedrich Nietzsche Arthur Schopenhauer Martin Buber H duas linhas existencialistas famosas, quer de impulsionadores, quer de existencialistas propriamente ditos. A primeira, de Kierkegaard, Schopenhauer, Nietzsche e Heidegger agrupada intelectualmente. Esses homens so os pais do existencialismo e dedicaram-se a estudar a condio humana. A segunda, de Sartre, Camus e Beauvoir, era uma linha marcada pelo compromisso poltico. Enquanto outras pessoas entraram e saram, esses sete indivduos definiram o existencialismo. O filosofar heideggeriano uma constante interrogao, na procura de revelar e levar luz da compreenso o prprio objeto que decide sobre a estrutura dessa interrogao, e que orienta as cadncias do seu movimento: a questo sobre o Ser. A meta de Heidegger penetrar na filosofia, demorar nela, submeter seu comportamento s suas leis. O caminho seguido por ele deve ser, portanto, de tal modo e com tal direo, que aquilo de que a Filosofia trata atinja nossa responsabilidade, vise a ns homens, nos toque e, justamente, nos transforme. O pensamento de Heidegger um retorno ao fundamento da metafsica num movimento problematizador, uma meditao sobre a Filosofia no sentido daquilo que permanece fundamentalmente velado. A Filosofia sobre a qual ele nos convida a meditar a grande caracterstica da inquietao humana em geral, a questo sobre o Ser, ou seja, o que significa estar no mundo ou ser no mundo.

RACIONALISMO
O racionalismo a corrente filosfica que se iniciou com a definio do raciocnio como uma operao mental, discursiva e lgica. Esta definio usa uma ou mais proposies para extrair concluses, mesmo se uma ou outra proposio verdadeira, falsa ou provvel. Essa era a idia central comum ao conjunto de doutrinas conhecidas tradicionalmente como racionalismo. Racionalismo , tambm, a corrente central no pensamento liberal que se ocupa em procurar estabelecer e propor caminhos para alcanar determinados fins [1]. Tais fins so postulados em nome do interesse coletivo (commonwealth), base do prprio liberalismo e que, se torna assim, a base tambm do racionalismo. O
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racionalismo, por sua vez, fica base do planejamento da organizao econmica e espacial da reproduo social. O Racionalismo , ao mesmo tempo, a doutrina que afirma que tudo que existe tem uma causa inteligvel, mesmo que no possa ser demonstrada de fato, como a origem do Universo. Privilegia a razo em detrimento da experincia do mundo sensvel como via de acesso ao conhecimento. Considera a deduo como o mtodo superior de investigao filosfica. Ren Descartes (1596-1650), Spinoza (1632-1677) e Leibniz (1646-1716) introduzem o racionalismo na filosofia moderna. Friedrich Hegel (1770-1831), por sua vez, identifica o racional ao real, supondo a total inteligibilidade deste ltimo. De um modo geral, o racionalismo baseado nos princpios da busca da certeza e da demonstrao, sustentados por um conhecimento a priori, ou seja, conhecimentos que no vm da experincia e so elaborados somente pela razo. A matemtica racionalista O Racionalismo uma doutrina que afirma que tudo que existe tem uma causa. Os filsofos racionalistas utilizaram a matemtica como instrumento da razo para explicar a realidade. Com esse objetivo, Descartes elaborou um mtodo baseado na Geometria e dividido nos quatro tpicos a seguir: Os quatro mtodos O primeiro mtodo era o de jamais acolher alguma coisa como verdadeira desde que eu no conhecesse evidentemente como tal; isto , de evitar cuidadosamente a precipitao, e de nada incluir em meus juzos que no se apresente to clara e to distintamente ao meu esprito, que eu no tivesse nenhuma ocasio de p-lo em dvida. O segundo mtodo era o de dividir cada uma das dificuldades que eu examinasse em tantas parcelas quantas possveis e quantas necessrias fossem para melhor resolv-las. O terceiro mtodo era o de conduzir por ordem meus pensamentos, comeando pelos objetos mais simples e mais fceis de conhecer, para subir, pouco a pouco, como por degraus, at o conhecimento dos mais compostos, e supondo uma ordem entre os que no se precedem naturalmente uns aos outros. O quarto mtodo era o de fazer em toda parte enumeraes to completas e revises to gerais, que eu tivesse a certeza de nada omitir. (Descartes, Ren).

EMPIRISMO
Na filosofia, Empirismo um movimento que acredita nas experincias como nicas (ou principais) formadoras das ideias, discordando, portanto, da noo de ideias inatas. O empirismo caracterizado pelo conhecimento cientfico e adquirido pelas percepes (origem das idias por onde se percebe as coisas, independente de seus objetivos e significados); pela relao de causaefeito; pela autonomia do sujeito que afirma a variao da conscincia de acordo com cada momento. Na cincia, o empirismo normalmente utilizado quando falamos no mtodo cientfico tradicional (que originrio do empirismo filosfico), o qual defende que as teorias cientficas devem ser baseadas na observao do mundo, em vez da intuio ou da f. O termo tem uma etimologia dupla. A palavra latina experientia, de onde deriva a palavra "experincia", originria da expresso grega . Por outro lado, deriva-se tambm de um uso mais especfico da palavra emprico, relativo aos mdicos cuja habilidade resulte da experincia prtica e no apenas da instruo da teoria. Empirismo na cincia Um conceito capital na cincia no mtodo cientfico que toda evidncia deve ser emprica, isto , depende da comprovao feita pelos sentidos. Geralmente, so empregados termos que o diferenciam do empirismo filosfico, como o adjetivo emprico, que aparece em termos como mtodo emprico ou pesquisa emprica, usado nas cincias sociais e humanas para denominar mtodos de pesquisa que so realizados atravs da observao e da experincia (por exemplo, o funcionalismo). Em outro sentido, a palavra pode ser usada nas Cincias como sinnimo de "experimental". Nesse sentido, um resultado emprico uma observao experimental. O termo semi-emprico usado em situaes parecidas, j que designa mtodos tericos que empregam leis cientficas pr-estabelecidas e s depois se utilizam da experincia. Atravs disso, o corpo terico se refora.

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Empirismo na filosofia A doutrina do empirismo foi definida explicitamente pela primeira vez pelo filsofo ingls John Locke no sculo XVII. Locke argumentou que a mente seria, originalmente, um "quadro em branco" (tabula rasa), sobre o qual gravado o conhecimento, cuja base a sensao. Ou seja, todas as pessoas, ao nascer, no sabem absolutamente nada, no tem impresso nenhuma, no tem conhecimento algum. Todo o processo do conhecer, do saber e do agir aprendido pela experincia, pela tentativa e erro. Historicamente, o empirismo se ope a escola conhecida como racionalismo, segundo a qual o homem nasceria com certas idias inatas, as quais iriam "aflorando" conscincia e constituiriam as verdades acerca do Mundo e do Universo. A partir dessas idias, o homem poderia entender os fenmenos particulares apresentados pelos sentidos. O conhecimento da verdade, portanto, independeria dos sentidos fsicos. Alguns filsofos normalmente associados com o empirismo so: Aristteles, Toms de Aquino, Francis Bacon, Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley, David Hume e John Stuart Mill. Embora no geral seja relacionado com a teoria do conhecimento, o empirismo, ao longo da histria da filosofia, teve implicaes na lgica, filosofia da linguagem, filosofia poltica, teologia, tica, dentre outros ramos. Antiguidade

Aristteles deu grande importncia induo baseada na experincia sensvel A ideia de que todos os conhecimentos so provenientes das experincias aparece pela primeira vez, embora muito pouco definida, nos filsofos sofistas, que acreditavam na viso relativa do mundo, sintetizada na frase de Protgoras: O homem a medida de todas as coisas. Essa mxima mostra que o mundo conhecido de uma forma particular e muito pessoal por cada indivduo, sendo a experincia, certamente, fator importante para esse conhecimento. A filosofia socrtica provocou o "declnio" do empirismo, ao combater o relativismo dos sofistas. Scrates e Plato viam os sentidos como incapazes de apreender a realidade como ela verdadeiramente era e tentaram captar os conceitos absolutos de cada coisa, processo que desembocar na teoria platnica do mundo das ideias. Aristteles retomar o empirismo, ao considerar a observao do mundo como base para a induo; ou seja, a partir da obteno de dados particulares, no caso, a observao emprica, se poderia tirar concluses (ou conhecimentos) de verdades mais absolutas. Aps Aristteles, os filsofos esticos e epicuristas formularam teorias empiristas mais explcitas acerca da formao das idias e dos conceitos. Os esticos, atencipando Locke em centenas de anos, acreditavam que a mente humana era uma tabula rasa que seria marcada pelas ideias advindas da experincia sensvel. Entretanto, admitiram a existncia de ideias a priori, ou seja, ideias inatas, na mente humana. Os epicuristas tiveram uma viso empirista mais forte, afirmando que a verdade provinha apenas da sensao. Para eles, as coisas so conhecidas atravs de imagens em miniatura, os chamados fantasmas, que se desprendem do ser e chegam at ns indo diretamente alma, ou indiretamente, atravs dos sentidos. Dessa forma, explicaram a origem das "noes comuns", cuja procedncia seria pretensamente um conhecimento apriorstico. A ltima grande escola empirista da Antigidade foi o ceticismo, cujo maior representante foi Sexto, conhecido como O Emprico. Esse filsofo via a epistemologia como integralmente fundamentada nos sentidos. Desse modo, as verdades a respeito do Universo seriam inacessveis ao ser humano. Ele tambm acreditava que, embora a base do conhecimento fosse os sentidos, estes possuam limitaes, que distorciam a imagem do mundo real que chega at ns, apresentando-nos iluses. Idade Mdia Durante quase toda a Idade Mdia, o pensamento cristo subordinava a filosofia religio, fazendo as preocupaes com a experincia sensvel darem lugar a "ideias" como Deus e a trindade, que no poderiam
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ser comprovadas, nem refutadas, experimentalmente. Reflexo disso foi o pensamento de Santo Agostinho, que acreditava ser a existncia de Deus comprovada pela intuio. Opondo-se doutrina agostiniana, a escolstica acreditava que f e empirismo no eram excludentes, e sim complementares. O maior filsofo escolstico, Toms de Aquino, v o conhecimento em duas fases: sensvel e intelectual, sendo que a segunda depende da primeira, mas ultrapassa-a: o intelecto v a natureza das coisas (intus legit) mais profundamente do que os sentidos, sobre os quais exerce a sua atividade. Atravs da observao, o conhecimento intelecual abstrai de cada objeto individual a sua essncia. Portanto, Deus cogniscvel atravs da experincia sensvel e racional. Baseado nisso, Aquino prope as chamadas "cinco provas da existncia de Deus" (quinquae viae), das quais procedem demonstraes igualmente racionais. O nominalismo, corrente proveniente da Escolstica, foi outra notvel escola empirista medieval. Argumentava que os termos que designavam idias abstratas ou universais no teriam correspondncia no mundo real, sendo conceitos que s existiriam no papel. S existem nomes e estes designam indivduos e coisas que correspondem verdades filosficas (nominalismo de semelhana). No sculo XIV, essas ideias foram desenvolvidas e levadas ao extremo por William de Ockham, filsofo ingls que separou filosofia e religio, chegando a admitir que a filosofia ocupa-se apenas dos dados obtidos pela experincia. Idade Moderna

A partir de Francis Bacon, foi sendo elaborado um mtodo que sistematizasse as impresses dos sentidos.

Na Idade Moderna, graas aos trabalhos do filsofo ingls Francis Bacon, o empirismo comeou a se delimitar tal como o conhecemos hoje. Bacon criticava tanto o conhecimento que no fosse proveniente dos sentidos quanto os prprios empiristas de pocas anteriores. Para ele, o mtodo utilizado por empiristas anteriores no era sistemtico: embora recolhessem dados da experincia, essas informaes eram "capturadas" ao acaso, sem o auxlio de um mtodo rigoroso e sem constituir um todo coerente. Era necessrio, portanto, um mtodo que classificasse e sistematizasse as vrias experincias e as orientasse no sentido de dar ao homem uma cincia til, em oposio ao conhecimento cientfico medieval. A partir das sensaes, a inteligncia, seguindo o mtodo da induo, elaboraria o conhecimento cientfico. Dessa maneira, se relacionaria o conhecimento sensvel, que forneceria material para a inteligncia e a racionalidade, que manipularia e daria sentido aos dados dos sentidos. Partindo desses princpios, Francis Bacon traou as bases de uma cincia sistemtica em sua obra mais famosa, Novum Organum, publicada em 1620. Apropriando-se das idias de Bacon, Thomas Hobbes, outro filsofo ingls, aplicou-as ao estudo da sociedade e da poltica. Dessa forma, se distanciava de Francis Bacon, que se preocupou basicamente das cincias que estudam o mundo fsico. Para Hobbes, o homem s poderia atingir a verdade atravs de raciocnios corretos, fundamentados pelas sensaes. Assim, em seus estudos, ele comea definindo os termos e noes que vai usar, preocupando-se em estabelecer um mtodo rigoroso segundo o qual manipular as dedues lgicas provenientes da experincia, representadas pelos acontecimentos passados na histria. Processo semelhante de anlise da Histria e da situao poltica do momento pode ser encontrado em outros pensadores anteriores a Thomas Hobbes, como Nicolau Maquiavel.

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Empirismo britnico

John Locke considerado o fundador do empirismo britnico O mtodo emprico de Francis Bacon e de Thomas Hobbes influenciou toda uma gerao de filsofos no Reino Unido a partir do sculo XVII. John Locke considerado o fundador dessa tradio, que ficou conhecida como empirismo britnico, em oposio ao racionalismo que predominava na maior parte da Europa continental. Em seu livro Ensaio Sobre o Entendimento Humano, Locke descreve a mente humana como uma tabula rasa (literalmente, uma "ardsia em branco"), aonde por meio da experincia, vo sendo gravadas as idias. A partir dessa anlise empirista da epistemologia, Locke diferencia dois tipos de idias: as idias simples, sobre as quais no se poderiam estabelecer distines, como a de amarelo, duro, etc., e as idias complexas, que seriam associaes de idias simples (por exemplo, o ouro que uma substncia dura e de cor amarelada). Com isso, formara-se um conceito abstrato da substncia material. No sculo XVIII, George Berkeley desenvolve o empirismo de John Locke, mas no admite a passagem dos conhecimentos fornecidos pelos dados da experincia para o conceito abstrato de substncia material. Por isso, Berkeley afirma que uma substncia material no pode ser conhecida em si mesma. O que se conhece, na verdade, resume-se s qualidades reveladas durante o processo perceptivo. Assim, o que existe realmente nada mais do que um feixe de sensaes. Da sua famosa frase: ser ser percebido. Entretanto, para fugir do subjetivismo individualista (pois tudo que existe somente existiria para a mente individual de cada observador), Berkeley postula a existncia de uma mente csmica, que seria universal e superior mente dos homens individuais. Deus essa mente e tudo o mais seria percebido por Ele, de modo que a existncia do mundo exterior mente individual estaria garantida. No entanto, apesar de existir, o mundo seria impossvel de ser conhecido verdadeiramente pelo homem, pois esse conhecimento s acessvel a Deus. Ao assumir esse empirismo radical, George Berkeley cria a corrente conhecida como idealismo subjetivo.

Ao afirmar que s podemos conhecer aquilo que percebemos imediatamamente, David Hume rejeitou a idia de causalidade.

Levando ainda mais adiante o pensamento de Berkeley, o escocs David Hume identifica dois tipos de conhecimento: matrias de fato e relao de idias. O primeiro est relacionado com a percepo imediata e seria a nica forma verdadeira de conhecimento. As relaes de idias se referem a coisas que no podem ser percebidas, que no tm correspondncia na realidade e que seria pura imaginao. Dessa forma, os prprios conceitos abstratos utilizados pela Cincia para analisar os dados dos sentidos no seriam verdadeiros. Baseado nisso, Hume refuta a prpria causalidade, a noo de causa e efeito, fundamental para a cincia. Ao observarmos, por exemplo, um pedao de metal, podemos chegar a um conceito de metal, que corresponde realidade concreta, perceptvel. Se aproximarmos nossas mos do fogo, temos uma idia de calor, que tambm corresponde realidade. Mas quando aproximamos um metal do fogo e observamos que ele se
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dilata com o calor, no podemos concluir que "o corpo se dilata porque esquenta". As idias "o corpo esquenta" e "o corpo se dilata" teriam como origem duas impresses dos sentidos, provenientes, respectivamente, do tato e da viso. O problema est na expresso por que. Que impresso sensvel origina a idia de por qu? Como conclumos que um fenmeno a causa de outro? Para Hume, o simples fato de um fenmeno ser sempre seguido de outro faz com que eles se relacionem entre si de tal forma que um encarado como causa do outro. Causa e efeito, enquanto impresses sensveis, no seriam mais do que um evento seguido de outro. A noo de causalidade seria, portanto, uma "criao" humana, uma acumulao de hbitos desenvolvidos em resposta s sensaes. No entanto, a crena nessas "verdades"2 pretensamente inabalveis, que dariam ao mundo uma aparncia de estabilidade, seria iluso. Dessa forma, muitas verdades cientficas seriam apenas relaes de idias que no existiriam na realidade, e, portanto, impossveis de se confirmar. Muitos cientistas e filsofos consideram exagerado o empirismo de David Hume, que nega as verdades racionais obtidas a partir da observao. Mas seu pensamento serviu de alerta s pretenses de uma cincia exclusivamente emprica, pois estaria sujeita aos impasses do idealismo, tal como foi demonstrado por ele. Sculo XIX No sculo XIX, vrias escolas filsoficas foram influenciadas pelo empirismo, destacando-se principalmente o positivismo e o fenomenalismo. Igualmente numerosas foram as tentativas de relacionar empirismo e racionalismo Empirismo lgico Entre as correntes contemporneas de empirismo destaca-se o empirismo lgico (tambm conhecido como positivismo ou neopositivismo lgico, embora alguns no concordem com essa sinonmia), uma tentativa de sintetizar as idias essenciais do empirismo britnico (por exemplo, a forte nfase na experincia sensorial como base para o conhecimento) com determinadas idias da lgica matemtica, conforme foi desenvolvida por Gottlob Frege e Ludwig Wittgenstein. Algumas das figuras chaves neste movimento foram os ingleses Bertrand Russell e George Moore, os alemes Moritz Schlick e Rudolf Carnap e os norte-americanos Willard Van Orman Quine, John Austin e A. J. Ayer. Para os empiristas lgicos, a filosofia seria o esclarecimento conceitual dos mtodos, idias e descobertas da Cincia. Portanto, poder-se-ia analisar os dados das diversas disciplinas cientficas em busca de uma sntese do conhecimento, de modo a adequar a lgica do raciocnio abstrato lgica das experincias prticas.

POSITIVISMO

Auguste Comte.

Positivismo um conceito utpico que possui distintos significados, englobando tanto perspectivas filosficas e cientficas do sculo XIX quanto outras do sculo XX. Desde o seu incio, com Augusto Comte (1798-1857) na primeira metade do sculo XIX, at o presente sculo XXI, o sentido da palavra mudou radicalmente, incorporando diferentes sentidos, muitos deles opostos ou contraditrios entre si. Nesse sentido, h correntes de outras disciplinas que se consideram "positivistas" sem guardar nenhuma relao com a obra de Comte. Exemplos paradigmticos disso so: o Positivismo Jurdico, do austraco Hans Kelsen, e o Positivismo Lgico (ou Crculo de Viena), de Rudolph Carnap, Otto Neurath e seus associados.

Verdades estas vistas como relaes de causa e efeito. 26

Para Comte, o Positivismo uma doutrina filosfica, sociolgica e poltica. Surgiu como desenvolvimento sociolgico do Iluminismo, das crises (social e moral) do fim da Idade Mdia e do nascimento da sociedade industrial - processos que tiveram como grande marco a Revoluo Francesa (1789-1799). Em linhas gerais, ele prope existncia humana valores completamente humanos, afastando radicalmente a teologia e a metafsica (embora incorporando-as em uma filosofia da histria). Assim, o Positivismo associa uma interpretao das cincias e uma classificao do conhecimento a uma tica humana radical, desenvolvida na segunda fase da carreira de Comte. Mtodo do Positivismo de Augusto Comte O mtodo geral do positivismo de Auguste Comte consiste na observao dos fenmenos, opondo-se ao racionalismo e ao idealismo, atravs da promoo do primado da experincia sensvel, nica capaz de produzir a partir dos dados concretos (positivos) a verdadeira cincia (na concepo positivista), sem qualquer atributo teolgico ou metafsico, subordinando a imaginao observao, tomando como base apenas o mundo fsico ou material. O Positivismo nega cincia qualquer possibilidade de investigar a causa dos fenmenos naturais e sociais, considerando este tipo de pesquisa intil e inacessvel, voltando-se para a descoberta e o estudo das leis (relaes constantes entre os fenmenos observveis). Em sua obra Apelo aos conservadores (1855), Comte definiu a palavra "positivo" com sete acepes: real, til, certo, preciso, relativo, orgnico e simptico. O Positivismo defende a ideia de que o conhecimento cientfico a nica forma de conhecimento verdadeiro. Assim sendo, desconsideram-se todas as outras formas do conhecimento humano que no possam ser comprovadas cientificamente. Tudo aquilo que no puder ser provado pela cincia considerado como pertencente ao domnio teolgico-metafsico caracterizado por crendices e vs supersties. Para os Positivistas, o progresso da humanidade depende nica e exclusivamente dos avanos cientficos, nico meio capaz de transformar a sociedade e o planeta Terra no paraso que as geraes anteriores colocavam no mundo alm-tmulo. O Positivismo uma reao radical ao Transcendentalismo idealista alemo e ao Romantismo, limitando a experincia humana ao mundo sensvel e ao conhecimento aos fatos observveis. Substitui-se a Teologia e a Metafsica pelo Culto Cincia, o Mundo Espiritual pelo Mundo Humano, o Esprito pela Matria. A ideia-chave do Positivismo Comtiano a Lei dos Trs Estados, de acordo com a qual o homem passou e passa por trs estgios em suas concepes, isto , na forma de conceber as suas ideias e a realidade: 1. Teolgico: o ser humano explica a realidade apelando para entidades supranaturais (os "deuses"), buscando responder a questes como "de onde viemos?" e "para onde vamos?"; alm disso, busca-se o absoluto; 2. Metafsico: uma espcie de meio-termo entre a teologia e a positividade. No lugar dos deuses h entidades abstratas para explicar a realidade: "o ter", "o Povo", "o Mercado financeiro", etc. Continua-se a procurar responder a questes como "de onde viemos?" e "para onde vamos?" e procurando o absoluto; 3. Positivo: etapa final e definitiva, no se busca mais o "porqu" das coisas, mas sim o "como", atravs da descoberta e do estudo das leis naturais, ou seja, relaes constantes de sucesso ou de coexistncia. A imaginao subordina-se observao e busca-se apenas pelo observvel e o concreto.

POLTICA (FILOSOFIA POLTICA)


Poltica: arte ou cincia da organizao, direo e administrao de naes ou Estados; aplicao desta arte aos negcios internos da nao (poltica interna) ou aos negcios externos (poltica externa).[1] Nos regimes democrticos, a cincia poltica a atividade dos cidados que se ocupam dos assuntos pblicos com seu voto ou com sua militncia. A palavra tem origem nos tempos em que os gregos estavam organizados em cidades-estado chamadas "polis", nome do qual se derivaram palavras como "politik" (poltica em geral) e "politiks" (dos cidados, pertencente aos cidados), que estenderam-se ao latim "politicus" e chegaram s lnguas europias modernas atravs do francs "politique" que, em 1265 j era definida nesse idioma como "cincia do governo dos Estados".[2]

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O termo poltica derivado tambm do grego antigo (politea), que indicava todos os procedimentos relativos plis, ou cidade-Estado. Por extenso, poderia significar tanto cidade-Estado quanto sociedade, comunidade, coletividade e outras definies referentes vida urbana. O livro de Plato traduzido como "A Repblica" , no original, intitulado "" (Politea). Para Aristteles O homem um animal poltico

Acepes bsicas No sentido comum, vago e s vezes um tanto impreciso, poltica, como substantivo ou adjetivo, compreende arte de guiar ou influenciar o modo de governo pela organizao de um partido poltico, pela influncia da opinio pblica, pela incitao de eleitores;[1] Na conceituao erudita, poltica "consiste nos meios adequados obteno de qualquer vantagem", segundo Hobbes ou "o conjunto dos meios que permitem alcanar os efeitos desejados", para Russel ou "a arte de conquistar, manter e exercer o poder, o governo", que a noo dada por Nicolau Maquiavel, em O Prncipe;[2] Poltica pode ser ainda a orientao ou a atitude de um governo em relao a certos assuntos e problemas de interesse pblico: poltica financeira, poltica educacional, poltica social, poltica do caf; [3] Numa conceituao moderna, poltica a cincia normativa do governo da sociedade civil; Outros a definem como conhecimento ou estudo "das relaes de regularidade e concordncia dos fatos com os motivos que inspiram as lutas em torno do poder do Estado e entre os Estados".[4] A poltica objeto de estudo da cincia poltica e da cincia social. Significado clssico e moderno O termo poltica, se expandiu graas influncia de Aristteles. Este filsofo relacionava as funes e a diviso do Estado e as vrias formas de Governo, com a significao mais comum de arte ou cincia do Governo; desde a origem ocorreu uma transposio de significado das coisas qualificadas como poltico, para a forma de saber mais ou menos organizado sobre esse mesmo conjunto de coisas. O termo poltica foi usado, a seguir, para designar principalmente as obras dedicadas ao estudo daquela esfera de atividades humanas que se referem de algum modo s coisas do Estado. Poltica methodice digesta, exemplo clebre, a obra com que Johannes Althusius (1603) exps uma das teorias da consociatio publica (o Estado no sentido moderno da palavra), abrangendo em seu seio vrias formas de consociationes menores. Na poca moderna, o termo perdeu seu significado original, substitudo pouco a pouco por outras expresses como cincia do Estado, doutrina do Estado, cincia poltica, filosofia poltica, passando a ser comumente usado para indicar a atividade ou conjunto de atividades que, de alguma maneira, tm como termo de referncia a plis, ou seja, o Estado.[2] Poltica e poder A poltica, como forma de atividade ou de prxis humana, est estreitamente ligada ao de poder. O poder poltico o poder do homem sobre outro homem, descartados outros exerccios de poder, sobre a natureza ou os animais, por exemplo. Poder que tem sido tradicionalmente definido como "consistente nos meios adequados obteno de qualquer vantagem" (Hobbes) ou, como "conjunto dos meios que permitem alcanar os efeitos desejados" (Russell). Formas e origens do poder So vrias as formas de exerccios de poder de um indivduo sobre outro; o poder poltico apenas uma delas. Concepo aristotlica Para Aristteles a distino baseada no interesse de quem exerce o poder: o paterno se exerce pelo interesse dos filhos; o desptico, pelo interesse do senhor; o poltico, pelo interesse de quem governa e de quem governado. Tratando-se das formas corretas de Governo. Nas demais, o caracterstico que o poder seja exercido em benefcio dos governantes.[2]

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Concepo jusnaturalista O critrio que acabou por prevalecer nos tratados do direito natural foi da legitimao, encontrado no cap. XV do Segundo tratado sobre o governo de Locke: o fundamento do poder paterno a natureza, do poder desptico, o castigo por um delito cometido, do poder civil o consenso. Esta justificao do poder correspondem s trs frmulas clssicas do fundamento da obrigao: ex natura, ex delicto, ex contractu.[2] Carter especfico do poder Os critrios - aristotlico ou jusnaturalista - no permitem distinguir o carter especfico do poder poltico. Os escritores polticos no cessaram nunca de identificar governos paternalistas ou despticos, ou ento governos cuja relao com os governados se assemelhava, ora a relao entre pai e filhos, ora entre senhor e escravos, e que no deixam, por isso, de ser governos tanto quanto os que agem pelo bem pblico e se fundam no consenso.[2] Tipos de poder O elemento especfico do poder poltico pode ser obtido pelas vrias formas de poder, baseadas nos meios de que se serve o sujeito ativo (aquele que faz o poder) da relao para determinar o comportamento do sujeito passivo (aquele que sofre o poder. Assim, podemos distinguir trs grandes classes de um conceito amplo do poder.[2] Poder econmico o que se vale da posse de certos bens, imprescindveis numa situao de necessidade para controlar aqueles que no os possuem. A posse dos meios de produo enorme fonte de poder para aqueles que os tm em relao queles que os no tm: o poder do chefe de uma empresa deriva da possibilidade que a posse ou disponibilidade dos meios de produo lhe oferece de poder comprar a fora de trabalho a troco de um salrio. Quem possui abundncia de bens capaz de determinar o comportamento de quem no os tem pela promessa e concesso de vantagens.[2] Poder ideolgico O poder ideolgico se baseia na influncia que as ideias da pessoa revestida de autoridade, exercem sobre a conduta dos demais: deste tipo de condicionamento nasce a importncia social daqueles que sabem, quer os sacerdotes das sociedades arcaicas, quer os intelectuais ou cientistas das sociedades evoludas. por eles, pelos valores que difundem ou pelos conhecimentos que comunicam, que ocorre a socializao necessria coeso e integrao dos grupos sociais.[2] O poder dos intelectuais e cientistas emerge na modernidade quando as cincias ganham um estatuto preponderante na vida poltica da sociedade, influenciando enormemente o comportamento das pessoas. A cincia se prope a responder pelos mistrios da vida, o que na Idade Mdia era "mistrio da f". Poder poltico O poder poltico se baseia na posse dos instrumentos com os quais se exerce a fora fsica: o poder de coao, no sentido mais estrito da palavra. A possibilidade de recorrer fora distingue o poder poltico das outras formas de poder. Isso no significa que, ele seja exercido pelo uso da fora; a possibilidade do uso condio necessria, mas no suficiente para a existncia do poder poltico. [2] A caracterstica mais notvel que, o poder poltico, detm a exclusividade do uso da fora em relao totalidade dos grupos sob sua influncia. Hobbes e o direito natural O fundamento da teoria moderna do Estado, segundo Hobbes, a passagem do Estado de natureza ao Estado civil, ou da anarcha archia, do Estado apoltico ao Estado poltico. Essa transio representada pela renncia de cada um ao direito de usar a prpria fora (existente no estado de natureza) e que torna todos os indivduos iguais entre si. Ao realizarem esta renncia, delegado o direito do exerccio do poder uma nica pessoa, um nico corpo (Rei ou Parlamento), que ser o nico autorizado a usar a fora contra eles, quando for necessrio. Teorias marxista e weberiana A hiptese jusnaturalista abstrata adquire profundidade histrica na teoria do Estado de Marx e de Engels, segundo a qual a sociedade dividida em classes antagnicas e as instituies polticas tm a funo primordial de permitir classe dominante manter seu domnio. Mas, este objetivo s pode ser alcanado na estrutura do antagonismo de classes pelo controle eficaz do monoplio da fora; por isso que, cada Estado , e no pode deixar de ser uma ditadura.[2] J clssica a definio de Max Weber: "Por Estado, se h de entender uma empresa institucional de carter poltico onde o aparelho administrativo, leva avante, em certa
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medida e com xito a pretenso do monoplio da legtima coero fsica, com vistas ao cumprimento das leis".[5] O fim da poltica O que a poltica pretende alcanar pela ao dos polticos, em cada situao, so as prioridades do grupo (ou classe, ou segmento nele dominante): nas convulses sociais, ser a unidade do Estado; em tempos de estabilidade interna e externa, ser o bem-estar, a prosperidade; em tempos de opresso, a liberdade, direitos civis e polticos; em tempos de dependncia, a independncia nacional. A poltica no tem fins constantes ou um fim que compreenda a todos ou possa ser considerado verdadeiro: "Os fins da Poltica so tantos, quantas so as metas que um grupo organizado se prope, de acordo com os tempos e circunstncias". [2] A poltica se liga ao meio e no ao fim, e isso corresponde opinio recorrente de muitos tericos do Estado, que excluem o fim dos seus elementos constitutivos. Para Max Weber: "No possvel definir um grupo poltico, nem tampouco o Estado, indicando o alvo da sua ao de grupo. No h nenhum escopo que os grupos polticos no tenham alguma vez se proposto () S se pode, portanto, definir o carter poltico de um grupo social pelo meio() que no lhe certamente exclusivo, mas , em todo o caso, especfico e indispensvel sua essncia: o uso da fora".[5] Portanto, o fim essencial da poltica a aquisio do monoplio da fora. Poltica relacional A esfera da poltica a da relao amigo-inimigo. Nesse sentido, a origem e a aplicao da poltica o antagonismo nas relaes sociais e sua funo se liga atividade de associar e defender os amigos e de desagregar e combater os inimigos.[2] H conflitos entre os homens e entre os grupos sociais. Entre esses conflitos, h alguns notveis pela intensidade que so os conflitos polticos. As relaes entre os grupos instigadas por esses conflitos, agregando os grupos internamente ou os confrontando entre si, so as relaes polticas. O conflito mais amplo, entre grupos consubstanciados em Estados, a guerra, nesse sentido, tida como a continuao da poltica por outros meios. Poltica, moral e tica O antagonismo da profisso do poltico A crise poltica sem fim e sem precedentes sugere algumas reflexes sobre o problema da tica na poltica. Nenhuma profisso mais nobre do que a do poltico porque quem a exerce assume responsabilidades s compatveis com grandes qualidades morais e de competncia. A atividade poltica s se justifica se o poltico tiver esprito republicano, ou seja, se suas aes, alm de buscarem a conquista do poder, forem dirigidas para o bem pblico, que no fcil de ser definido, mas que deve ser sempre almejado. A ideologia ou os valores de cada poltico podem variar, mas o bem comum no pode ser esquecido. O poltico deve sempre lutar em sua defesa, com prudncia e coragem. Contudo, por outro lado, nenhuma profisso mais corruptvel, porque o poltico, na sua condio de possvel ladro, que destri instituies roubando decises da vida do povo, pode ter uma m influncia sobre a vida das pessoas maior do que a de qualquer outra profisso. A tica da poltica no pode ser diferente da tica da vida pessoal. E alm de observar os princpios gerais, como no matar ou no roubar, o poltico deve mostrar ao povo que o elegeu sua capacidade de defender o bem comum, e o bem estar de toda a sociedade, sem se preocupar com o simples exerccio do poder. Alm de no distinguir, de qualquer forma, os demais membros da sociedade, deve ser capaz de mostrar a esses membros que assume a responsabilidade pela consecuo deste objetivo. Exerce assim, o que se convencionou chamar da "tica da responsabilidade". E a tica da responsabilidade leva em considerao as consequncias das decises que o poltico adota. Em muitas ocasies, o poltico pode ser colocado frente a dilemas morais para tomar decises. Mas, o poltico ciente, de sua obrigao com a tica da responsabilidade, sabe que no deve subverter seus valores e, muito menos aqueles que ele apresentou aos seus eleitores, durante as campanhas eleitorais.

KARL MARX (MARXISMO)


Karl Heinrich Marx (Trveris, 5 de maio de 1818 Londres, 14 de maro de 1883) foi um intelectual e revolucionrio alemo, fundador da doutrina comunista moderna, que atuou como economista, filsofo, historiador, terico poltico e jornalista. O pensamento de Marx influenciou vrias reas, tais como Filosofia, Histria, Direito, Sociologia, Literatura, Pedagogia, Cincia Poltica, Antropologia, Biologia, Psicologia, Economia, Teologia,
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Comunicao, Administrao, Design, Arquitetura, Geografia e outras. Em uma pesquisa realizada pela Radio 4, da BBC, em 2005, ele foi eleito o maior filsofo de todos os tempos.[1] Pensamento Durante a vida de Marx, suas ideias receberam pouca ateno de outros estudiosos. Talvez o maior interesse tenha se verificado na Rssia, onde, em 1872, foi publicada a primeira traduo do Tomo I d'O Capital. Na Alemanha, a teoria de Marx foi ignorada durante bastante tempo, at que em 1879 um alemo estudioso da Economia Poltica, Adolph Wagner, comentou o trabalho de Marx ao longo de uma obra intitulada Allgemeine oder theoretische Volkswirthschaftslehre. A partir de ento, os escritos de Marx comearam a atrair cada vez mais ateno.[14] Nos primeiros anos aps a morte de Marx, sua teoria obteve crescente influncia intelectual e poltica sobre os movimentos operrios (ao final do sculo XIX, o principal locus de debate da teoria era o Partido SocialDemocrata alemo) e, em menor proporo, sobre os crculos acadmicos ligados s cincias humanas notadamente na Universidade de Viena e na Universidade de Roma, primeiras instituies acadmicas a oferecerem cursos voltados para o estudo de Marx.[14] Marx foi herdeiro da filosofia alem e considerado ao lado de Kant e Hegel, um de seus grandes representantes. Foi um dos maiores (para muitos, o maior) pensadores de todos os tempos, tendo uma produo terica com a extenso e densidade de um Aristteles, de quem era um admirador. Como filsofo, se posiciona muito mais numa supra-filosofia, em que "realizar" a filosofia antes "aboli-la", ou ao realizla, filosofia e realidade se transformam na prxis, a unio entre teoria e prtica. A teoria marxista , substancialmente, uma crtica radical das sociedades capitalistas. Mas uma crtica que no se limita a teoria em si. Marx, alis, se posiciona contra qualquer separao drstica entre teoria e prtica, entre pensamento e realidade, porque essas dimenses so abstraes mentais (categorias analticas) que, no plano concreto, integram uma mesma totalidade complexa.[15] O marxismo constitui-se como a concepo materialista da Histria, longe de qualquer tipo de determinismo, mas compreendendo a predominncia da materialidade sobre a ideia, sendo esta possvel somente com o desenvolvimento daquela, e a compreenso das coisas em seu movimento, em sua interdeterminao, que a dialtica. Portanto, no possvel entender os conceitos marxianos como foras produtivas, capital, entre outros, sem levar em conta o processo histrico, pois no so conceitos abstratos e sim uma abstrao do real, tendo como pressuposto que o real movimento. Karl Marx compreende o trabalho como atividade fundante da humanidade. E o trabalho, sendo a centralidade da atividade humana, se desenvolve socialmente, sendo o homem um ser social. Sendo os homens seres sociais, a Histria, isto , suas relaes de produo e suas relaes sociais fundam todo processo de formao da humanidade. Esta compreenso e concepo do homem radicalmente revolucionria em todos os sentidos, pois a partir dela que Marx ir identificar a alienao do trabalho como a alienao fundante das demais. E com esta base filosfica que Marx compreende todas as demais cincias.

Influncias
Algumas das principais leituras e estudos feitos por Marx so: A doutrina de Hegel; O materialismo de Feuerbach; O socialismo utpico francs (representado por Saint-Simon, Louis Blanc e Proudhon); E a economia poltica clssica britnica (representada por Adam Smith e David Ricardo). Ele estudou profundamente todas essas concepes ao mesmo tempo em que as questionou e desenvolveu novos temas, de modo a produzir uma profunda reorientao no debate intelectual europeu.[16] Influncia da doutrina de Hegel Hegel foi professor da Universidade de Iena, a mesma instituio onde Marx cursou o doutorado. E, em Berlim, Marx teve contato prolongado com as ideias dos Jovens Hegelianos (tambm referidos como Hegelianos de Esquerda). Os dois principais aspectos do sistema de Hegel que influenciaram Marx foram sua filosofia da histria e sua concepo dialtica.[17] Para Hegel, nada no mundo esttico, tudo est em constante processo (vir-a-ser); tudo histrico, portanto. O sujeito desse mundo em movimento o Esprito do Mundo (ou Superalma; ou Conscincia Absoluta), que representa a conscincia humana geral, comum a todos os indivduos e manifesta na ideia de Deus. A historicidade concebida enquanto histria do progresso da conscincia da liberdade. As formas concretas de organizao social correspondem a imperativos ditados pela conscincia humana, ou seja, a
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realidade determinada pelas ideias dos homens, que concebem novas ideias de como deve ser a vida social em funo do conflito entre as ideias de liberdade e as ideias de coero ligadas a condio natural ("selvagem") do homem. O homem se liberta progressivamente de sua condio de existncia natural atravs de um processo de "espiritualizao" reflexo filosfica (ao nvel do pensamento, portanto) que conduz o homem a perceber quem o real sujeito da histria. Marx considerou-se um hegeliano de esquerda durante certo tempo, mas rompeu com o grupo e efetuou uma reviso bastante crtica dos conceitos de Hegel aps tomar contato com as concepes de Feuerbach. Manteve o entendimento da histria enquanto progresso dialtica (ou seja, o mundo est em processo graas ao choque permanente entre os opostos; no esttico), mas eliminou o Esprito do Mundo enquanto sujeito ou essncia, porque passou a compreender que a origem da realidade social no reside nas ideias, na conscincia que os homens tm dela, mas sim na ao concreta (material, portanto) dos homens, portanto no trabalho humano. A existncia material precede qualquer pensamento; inexiste possibilidade de pensamento sem existncia concreta. Marx inverte, ento, a dialtica hegeliana, porque coloca a materialidade e no as ideias na gnese do movimento histrico que constitui o mundo. Elabora, assim, a dialtica materialista (conceito no desenvolvido por Marx, que tambm costuma ser referida por materialismo dialtico).[17][19] A mistificao por que passa a dialtica nas mos de Hegel no o impede de ser o primeiro a apresentar suas formas gerais de movimento, de maneira ampla e consciente. Em Hegel, a dialtica est de cabea para baixo. necessria p-la de cabea para cima, a fim de descobrir a substncia racional dentro do invlucro mstico.[20] A respeito da influncia de Hegel sobre Marx, escreveu Lenin que, () completamente impossvel entender O Capital de Marx, e, em especial, seu primeiro captulo, sem haver estudado e compreendido a fundo toda a lgica de Hegel.[21] Influncia do socialismo utpico francs Por socialismo utpico costumava-se designar, poca de Marx, um conjunto de doutrinas diversas (e at antagnicas entre si) que tinham em comum, entretanto, duas caractersticas bsicas: todas entendiam que a base determinante do comportamento humano residia na esfera moral/ideolgica e que o desenvolvimento das civilizaes ocidentais estava a permitir uma nova era onde iria imperar a harmonia social. Marx criticou sagazmente as ideias dos socialistas utpicos (principalmente dos franceses, com os quais mais polemizou), acusando-os de um romantismo ingnuo e pouca (ou nenhuma) dedicao ao estudo rigoroso da conjuntura social, pois os socialistas utpicos muito diziam sobre como deveria ser a sociedade harmnica ideal, mas nada indicavam sobre como seria possvel alcan-la plenamente. Por outro lado, pode-se dizer que, de certa forma, Marx adotou explcita ou implicitamente algumas noes contidas nas ideias de alguns dos socialistas utpicos (como, por exemplo, a noo de que o aumento da capacidade de produo decorrente da revoluo industrial permite condies materiais mais confortveis vida humana, ou ainda a noo de que a crenas ideolgicas do sujeito[22] lhe determinam o comportamento).[17] Influncia da economia poltica clssica britnica Marx empreendeu um minucioso estudo de grande parte da teoria econmica ocidental, desde escritos da Grcia antiga at obras que lhe eram contemporneas. As contribuies que julgou mais fecundas foram as elaboradas por dois economistas polticos britnicos, Adam Smith e David Ricardo (tendo predileo especial por Ricardo, a quem se referia como "o maior dos economistas clssicos"). Na obra deste ltimo, Marx encontrou conceitos ento bastante utilizados no debate britnico que, aps fecunda reviso e reelaborao, adotou em definitivo (tais como os de valor, diviso social do trabalho, acumulao primitiva e mais-valia, por exemplo). A avaliao do grau de influncia da obra de Ricardo sobre Marx bastante desigual. Estudiosos pertencentes tradio neo-ricardiana tendem a considerar que existem poucas diferenas cruciais entre o pensamento econmico de um e outro; j estudiosos ligados tradio marxista tendem a delimitar diferenas fundamentais entre eles.[17][23]

Crtica da religio
Para Marx a crtica da religio fundamental crtica da explorao, pois cr que as concepes religiosas tendem a desresponsabilizar os homens pelas consequncias de seus atos.[17] Marx tornou-se reconhecido como crtico sagaz da religio devido a sentena que profere em um escrito intitulado Crtica da filosofia do direito de Hegel: A religio o suspiro da criatura oprimida, o corao de um mundo sem corao, assim como o esprito de uma situao carente de esprito. o pio do povo. [24] Em verdade, Marx se ocupou muito pouco em criticar sistematicamente a atividade religiosa. Nesse quesito, ele basicamente seguiu as
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opinies de Ludwig Feuerbach, para quem a religio no expressa a vontade de nenhum Deus ou outro ser metafsico: criada pela fabulao dos homens.[24]

Revoluo
Apesar de alguns leitores de Marx adjetivarem-no de terico da revoluo, inexiste em suas obras qualquer definio conceitual explcita e especfica do termo revoluo.[25] O que Marx oferece so descries e projees histricas inspiradas nos estudos que fez acerca das revolues francesa, inglesa e norte-americana.[17] Um exemplo de prognstico histrico desse tipo encontra-se em Contribuio para a crtica da Economia Poltica: Numa certa etapa do seu desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade entram em contradio com as relaes de produo existentes ou, o que apenas uma expresso jurdica delas, com as relaes de propriedade no seio das quais se tinham at a movido. De formas de desenvolvimento das foras produtivas, estas relaes transformam-se em grilhes das mesmas. Ocorre ento uma poca de revoluo social.[26] Em geral, Marx considerava que toda revoluo necessariamente violenta, ainda que isso dependa, em maior ou menor grau, da constrio ou abertura do Estado. A necessidade de violncia se justifica porque o Estado tenderia sempre a empregar a coero para salvaguardar a manuteno da ordem sobre a qual repousa seu poder poltico, logo, a insurreio no tem outra possibilidade de se realizar seno atuando tambm violentamente. Diferente do apregoado pelos pensadores contratualistas, para Marx o poder poltico do Estado no emana de algum consenso geral, antes o poder particular de uma classe particular, que se afirma em detrimento das demais.[25] Importante notar que Marx no entende revoluo enquanto algo, como reconstruir a sociedade a partir de um zero absoluto. Na Crtica ao Programa de Gotha, por exemplo, indica claramente que a instaurao de um novo regime s possvel mediada pelas instituies do regime anterior. O novo sempre gestado tendo o velho por ponto de partida.[25] A revoluo proletria, que instauraria um novo regime sem classes, s obteria sucesso pleno aps a concluso de um perodo de transio que Marx denominou socialismo.[17]

Crtica ao Anarquismo
Criticou o anarquismo por sua viso tida como ingnua do fim do Estado, onde se objetiva acabar com o Estado "por decreto", ao invs de acabar com as condies sociais que fazem do Estado uma necessidade e realidade. Na obra Misria da Filosofia elabora suas crticas ao pensamento do anarquista Proudhon. Ainda, criticou o blanquismo com sua viso elitista de partido, por ter uma tendncia autoritria e superada. Posicionou-se a favor do liberalismo, no como soluo para o proletariado, mas como premissa para maturao das foras produtivas (produtividade do trabalho) e das condies positivas/negativas da emancipao proletria, como a da homogeneizao da condio proletria internacional gerada pela "globalizao" do capital. Sua viso poltica era profundamente marcada pelas condies que o desenvolvimento econmico ofereceria para a emancipao proletria, tanto em sentido negativo (desemprego), como em sentido positivo (em que o prprio capital centralizaria a economia, exemplo: multinacionais).

A prxis
Na lgica da concepo materialista da Histria no a realidade que move a si mesma, mas comove os atores, pois trata-se sempre de um "drama histrico" (termo que Marx usa em O 18 Brumrio de Lus Bonaparte) e no de um "determinismo histrico" que cairia num materialismo mecnico (positivismo), oposto ao materialismo dialtico de Marx. O materialismo dialtico, histrico, poderia tambm ser definido como uma "dialtica realidade-idealidade evolutiva". Ou seja, as relaes entre a realidade e as ideias se fundem na prxis, e a prxis o grande fundamento do pensamento de Marx. Pois sendo a histria uma produo humana, e sendo as ideias, produto das circunstncias, fazer histria racionalmente a grande meta. E o prprio fazer histria criar as condies objetivas e subjetivas adjacentes, j que a objetividade histrica produto da humanidade (dos homens associados, luta poltica, etc). E assim, Marx finaliza as Teses sobre Feuerbach, no tratando de interpretar diferentemente o mundo, mas de transform-lo. Pois a prpria interpretao est condicionada ao mundo posto e s a ao revolucionria produz a transcendncia do mundo vigente.

O Capital
A grande obra de Marx O Capital, na qual trata de fazer uma extensa anlise da sociedade capitalista. predominantemente um livro de Economia Poltica, mas no s. Nesta obra monumental, Marx discorre
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desde a economia, at a sociedade, cultura, poltica, filosofia. uma obra analtica, sinttica, crtica, descritiva, cientfica, filosfica, etc. Uma obra de difcil leitura, ainda que suas categorias no tenham a ambiguidade especulativa prpria da obra de Hegel, no entanto, possui uma linguagem pouco atraente e nem um pouco fcil. Dentro da estrutura do pensamento de Marx, O Capital o principal conhecimento, tanto para a humanidade em geral, quanto para o proletariado em particular, pois somente atravs de uma anlise radical da realidade, possvel se desviar da ideologia dominante ("a ideologia dominante" sempre da "classe dominante"). Sobre o carter da abordagem econmica das formaes societrias humanas, afirmou A. de Walhens: "O marxismo um esforo para ler, por trs da pseudo-imediaticidade do mundo econmico reificado as relaes inter-humanas que o edificaram e se dissimularam por trs de sua obra."[27] Cabe lembrar que O Capital uma obra incompleta, tendo sido publicado apenas o primeiro volume com Marx vivo. Os demais volumes foram organizados por Engels e publicados posteriormente.

A mais-valia
O conceito de Mais-valia foi empregado por Karl Marx para explicar a obteno dos lucros no sistema capitalista. Para Marx o trabalho gera a riqueza, portanto, a mais-valia seria o valor-extra da mercadoria. A diferena entre o que o empregado produz e o que ele recebe. Os operrios em determinada produo produzem bens (ex: 100 carros num ms), se dividirmos o valor dos carros pelo trabalho realizado dos operrios teremos o valor do trabalho de cada operrio. Entretanto os carros so vendidos por um preo maior, esta diferena o lucro do proprietrio da fbrica, a esta diferena Marx chama de valor excedente ou maior, ou mais-valor. (Singer, Paul. Marx Economia in: Coleo Grandes Cientistas Sociais; Vol 31.)

ESCOLA DE FRANKFURT
Crtica sociedade de comunicao de massa. Qual a influncia dos meios de comunicao de massa, como a TV, sobre uma sociedade? Como as pessoas so mobilizadas a acompanharem um noticirio? Como se estivessem assistindo a uma telenovela, como ocorreu no recente caso da morte da menina Isabella Nardoni? Os primeiros filsofos que detectaram a dissoluo das fronteiras entre informao, consumo, entretenimento e poltica, ocasionada pela mdia, bem como seus efeitos nocivos na formao crtica de uma sociedade, foram os pensadores da Escola de Frankfurt. Max Horkheimer (1895-1973) e Theodor W. Adorno (1903-1969) so os principais representantes da escola, fundada em 1924, na Universidade de Frankfurt, na Alemanha. No local, um conjunto de tericos, entre eles Walter Benjamin (1892-1940), Jrgen Habermas (1929), Herbert Marcuse (1898-1979) e Erich Fromm (1900-1980), desenvolveram estudos de orientao marxista. Os estudos dos filsofos de Frankfurt ficaram conhecidos como Teoria Crtica, que se contrape Teoria Tradicional. A diferena que enquanto a tradicional "neutra" em seu uso, a crtica busca analisar as condies sociopolticas e econmicas de sua aplicao, visando transformao da realidade. Um exemplo de como isso funciona a anlise dos meios de comunicao caracterizados como indstria cultural. Indstria cultural Em um texto clssico escrito em 1947, "Dialtica do Iluminismo", Adorno e Horkheimer definiram indstria cultural como um sistema poltico e econmico que tem por finalidade produzir bens de cultura - filmes, livros, msica popular, programas de TV etc. - como mercadorias e como estratgia de controle social. A ideia a seguinte: os meios de comunicao de massa, como TV, rdio, jornais e portais da Internet, so propriedades de algumas empresas, que possuem interesse em obter lucros e manter o sistema econmico vigente que as permitem continuarem lucrando. Portanto, vendem-se filmes e seriados norte-americanos, msicas (funk, pagode, sertaneja etc.) e novelas no como bens artsticos ou culturais, mas como produtos de consumo que, neste aspecto, em nada se diferenciariam de sapatos ou sabo em p. Com isso, ao invs de contriburem para formar cidados crticos, manteriam as pessoas "alienadas" da realidade. Como afirmam no texto: "Filmes e rdio no tm mais necessidade de serem empacotados como arte. A verdade, cujo nome real negcio, serve-lhes de ideologia. Esta dever legitimar os refugos que de propsito produzem. Filme e rdio se autodefinem como indstrias, e as cifras dos rendimentos de seus diretores-gerais tiram qualquer dvida sobre a necessidade social de seus produtos." Para Adorno, os receptores das mensagens dos meios de comunicao seriam vtimas dessa indstria. Eles teriam o gosto padronizado e seriam induzidos a consumir produtos de baixa qualidade. Por essa razo, a
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indstria cultural substitui o termo cultura de massa, pois no se trata de uma cultura popular representada em novelas da Rede Globo, por exemplo, mas de uma ideologia imposta s pessoas. Dominao poltica E como a indstria cultural torna-se mecanismo de dominao poltica? Adorno e Horkheimer vislumbraram os meios de comunicao de massa como uma perverso dos ideais iluministas do sculo 18. Para o Iluminismo, o progresso da razo e da tecnologia iria libertar o homem das crenas mitolgicas e supersties, resultando numa sociedade mais livre e democrtica. Mas os pensadores da Escola de Frankfurt, que eram judeus, se viram alvos da campanha nazista com a chegada de Hitler ao poder nos anos 30, na Alemanha. Com apoio de uma mquina de propaganda que, pela primeira vez, usou em larga escala os meios de comunicao como instrumentos ideolgicos, o nazismo era uma prova de como a racionalidade tcnica, que no Iluminismo serviria para libertar o homem, estava escravizando o indivduo na sociedade moderna. Nas mos de um poder econmico e poltico, a tecnologia e a cincia seriam empregadas para impedir que as pessoas tomassem conscincia de suas condies de desigualdade. Um trabalhador que em seu horrio de lazer deveria ler bons livros, ir ao teatro ou a concertos musicais, tornando-se uma pessoa mais culta, questionadora e engajada politicamente, chega em casa e senta-se frente da TV para esquecer seus problemas, absorvendo os mesmos valores que predominam em sua rotina de trabalho. desta forma que a indstria cultural exerceria controle sobre a massa. Como resultado, ao invs de cidados conscientes, teramos apenas consumidores passivos. Totalitarismo eletrnico Posteriormente, entre os anos 70 e 80 (sculo XX), os frankfurtianos foram muito criticados por uma viso reducionista dos receptores, graas a pesquisas que demonstraram que as pessoas no so to manipulveis quanto Adorno pensava na poca. Alm disso, nem toda produo cultural se resume indstria. Nas histrias em quadrinhos, por exemplo, temos Disney e Maurcio de Souza, mas temos tambm quadrinhos alternativos e autorais. Apesar disso, Adorno e Horkheimer tiveram o mrito de serem os precursores da denncia de um "totalitarismo eletrnico", em que diverso e assuntos importantes so "mixados" num s produto; em que representantes polticos so escolhidos como se fossem sabonetes. Neste sentido, a crtica permanece atual.
NOTAS E REFERNCIAS: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. a b c Teichman, J.; Evans, K. C. Philosophy: a beginner's guide. 3rd ed. Oxford: Blackwell. Verso eletrnica do dilogo platnico Teeteto. p. 16. Aristotle, Metaphysics. The Internet Classics Archive. Magee, Bryan. Histria da Filosofia. Edies Loyola. pg. 7 Magee, Bryan. Histria da Filosofia. Edies Loyola. pg. 8 Magee, Bryan. Histria da Filosofia. Edies Loyola. pg. 9 a b Chau, Marilena. Convite Filosofia. pg. 19. (em francs) R. Bdus, "philosopha", in (dir.) JACOB, Andr, Encyclopdie philosophique universelle, vol. 2: Les notions philosophiqe, tome 2, Paris, PUF. (em francs) ALQUI, F., Signification de la philosophie, Paris, 1971. Simmel, Georg. "On the nature of philosophy". In: A Collection of Essays. pg. 282. a b c Ferrater-Mora, Jos. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Loyola, 2.a ed., 2005. Tomo II. pp. 1044-1050. Philosophia est rerum humanarum divinarumque cognitio cum studio bene vivendi coniuncta. Etymologiae. Traduo para o ingls: The etimologies of Isidore of Seville. Cambridge: C.U.P. p. 79. Ver, por exemplo, o aforismo III do Novum Organum: "Cincia e poder do homem coincidem, uma vez que, sendo a causa ignorada, frustra-se o efeito. Pois a natureza no se vence, se no quando se lhe obedece. E o que contemplao apresenta-se como causa regra na prtica" (So Paulo: Nova Cultural, 1999. Coleo "Os Pensadores"). Descartes, R. Princpios da Filosofia. Lisboa: Edies 70. p. 22. Quinton, Anthonny. Filosofia. Crtica: revista de filosofia. Acesso em 26/01/2011. Prado Jr., Caio. O que filosofia. So Paulo: Brasiliense, 1981 Strawson, Peter. Filosofia como Gramtica Conceptual. Acesso em 06/12/2010 Popper, K. Conjecturas e Refutaes. 3a. ed. Brasilia: EdUnB, 1994. Cap. 4, "Retorno aos Pr-Socrticos", pp. 163s.
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