Você está na página 1de 100

Antnio Carlos Peixoto

PORTO BELO
Santa Catarina (1600 1700)
VOLUME II ABANDONO

Rio de Janeiro 2010

Porto Belo Santa Catarina (1600 1700) Copyright (c) Antnio Carlos Peixoto, 2010 Volume II - Abandono Todos os direitos autorais reservados ao autor Proibida a reproduo no autorizada Peixoto, Antnio Carlos PORTO BELO Santa Catarina (1600 1700) Volume II Abandono I. Histria Brasil I. Ttulo PORTO BELO Santa Catarina (1600 1700) I. Subttulo - Abandono ISBN: ................................ 1a. Edio Rio de Janeiro - 2010 Fundao Biblioteca Nacional Reg. ...............................

Edio: Jacyra SantAna Reviso: Marco Antnio Corra Arte: Vladimir Calado Impresso: .................... Rio de Janeiro - RJ 2010

Dedico esta obra minha filha Aratani

Sofremos demasiado pelo pouco que nos falta e alegramo-nos pouco pelo muito que temos. (William Shakespeare)

Apresentao
O que leva um advogado que atua no mercado de imveis, sobrecarregado de trabalho, encontrar tempo para pesquisa e publicao de livros sobre a histria da sua terra? Antnio Carlos Peixoto, Tonho para os amigos, encontrou espao dentro de si para viver a realidade e o sonho. O dedicado pai de famlia, amoroso av de Alcia, convive muito bem com o entusiasmado pesquisador e escritor. Ele capaz de percorrer sebos em busca de obras raras sobre os primrdios de Santa Catarina e pagar por elas valores elevados. Com o maior prazer. Neste seu segundo livro, Tonho fala do perodo de abandono, em que a Coroa Portuguesa s se interessava pelos territrios ricos em jazidas de ouro ou prprios para a agricultura. A Enseada das Garoupas ficou intacta, com sua beleza estonteante. Ns, que hoje desfrutamos a calmaria dos veres em Porto Belo, louvamos aquele abandono interesseiro dos portugueses, que acabou preservando este pedacinho de terra e mar. No toa que Porto Belo entrou para a rota dos transatlnticos e costuma receber milhares de turistas de todo o mundo nas altas temporadas. Conforme o relato do homem do mar Daniel Gonalves, em 1683, reproduzido na obra de Antnio Carlos, a enseada que chamam de Garoupas muito grande e tem boca a leste e de largura duas lguas, limpa e toda ela navegvel ... a entrada limpa e muito funda, sem risco nenhum de ventos... Com determinao e entusiasmo, o autor nos presenteia com mais este trabalho, a caminho de sua obra completa, os cinco volumes. Quem se importa com a histria de seus antepassados tem muito mais chance de compreender a existncia humana e garantir a felicidade no Planeta. Ncia Cherem Ribas (Jornalista, autora dos livros Histrias da Casa da V, Mais Histrias da Casa da V, Delcias da Casa da V e Entra, a Casa Tua Histrias da Casa de Tijucas e da Famlia Gallotti.)

Prefcio
Depois de mais de uma dcada, finalmente consegui levar adiante a rdua, mas prazerosa ideia da publicao do meu primeiro livro. Finalmente consegui, mesmo tendo de superar algumas dificuldades, encontrar pessoas capacitadas para a edio, para a impresso etc. E quando a gente acha que est tudo pronto, depara-se com a burocracia estatal, como sempre morosa e protelatria. A princpio, a obra seria de apenas um s volume, que contaria a histria de cinco sculos de Santa Catarina, principalmente da regio onde nasci, Porto Belo e Tijucas, iniciando-se em 1500, com o descobrimento, e terminando no ano de 2000. Mas, seguindo conselho editorial, resolvi dividi-lo em cinco volumes, cada um com cem anos de histria. Espero chegar ao final deste projeto, pois outros tenho a terminar, e poder reunir os cinco volumes, depois de publicados e revisados, em um nico livro, este, sim, com objetivo comercial. O volume I desta obra, em circulao, trata do perodo entre o descobrimento, 1500/1600. Perodo farto na passagem de navegadores portugueses rumo regio do Rio da Prata. Neste segundo volume, uma nova etapa abordada, que acredito ser uma das mais difceis por se tratar do sculo denominado por muitos como o sculo do abandono, ou seja, o sculo XVII, quando Portugal deu as costas para o novo continente. Neste perodo, reinam absolutos, de norte a sul, jesutas e bandeirantes, buscando a mo de obra do ndio carij para o estado de So Paulo e para o uso nas guerras contra os tupinambs. Na verdade, nesse perodo temos praticamente a consolidao da fundao das principais cidades de Santa Catarina, quando ocorre estrategicamente a fundao dos trs ncleos catarinenses: Laguna, ao sul; Florianpolis (Desterro), ao centro; e So Francisco do Sul, ao norte do estado.

O autor

CAPTULO I 6

A GEOGRAFIA DO LITORAL CATARINENSE

1.1 A geografia do litoral catarinense. 1.2 Ilha de Santa Catarina 1.3 Os carijs 1.4 A transformao dos carijs 1.5 As canoas indgenas

1.1 A GEOGRAFIA DO LITORAL CATARINENSE O povoamento do territrio catarinense est intimamente ligado, nos seus primrdios, aos interesses de navegadores portugueses e espanhis, que tiveram o litoral de Santa Catarina como ponto de apoio para atingir, principalmente, a regio do Rio da Prata. Mas a sua topografia foi fator determinante para a ocupao, levando os primeiros ncleos a fixarem-se prximo ao litoral. Santa Catarina , sem dvida, dentre todos os estados da federao, o que tem a maior diversidade geogrfica e humana, surpreendente para um territrio de apenas 95,4 mil km, mas nosso estudo prende-se exclusivamente regio do litoral catarinense, com uma extenso de 561,4 km. No litoral, formado pela plancie costeira, encontramos pontas, cabos, ilhas, praias, lagoas e portos, bem como vrias enseadas. Ainda prximo ao litoral est localizada uma pequena parcela do chamado Planalto Atlntico. Na faixa do litoral a vegetao variada, formada por mangues, restingas, praias, dunas e Mata Atlntica. Em alguns trechos observa-se pontas, que so pores de terra que avanam para o mar. As principais pontas so: do Gi (Laguna), de Imbituba (Imbituba), do Ouvidor (Garopaba), Armao (Governador Celso Ramos), das Bombas (Bombinhas), Taquara (Balnerio Cambori), das Cabeudas (Itaja), das Estrelas (Penha) e dos Morretes (So Francisco do Sul). Estas pontas foram fundamentais nos traados dos primeiros caminhos trilhados pelos indgenas de Santa Catarina e, posteriormente, na construo das atuais rodovias. a) Litoral Norte: caracteriza-o a extensa plancie, interpolada por formaes cristalinas, com predominncia arenosa. Estende-se desde a barra do Rio So Francisco at a barra do Itapocu. Remanescente do relevo cristalino, destaca-se na paisagem e condiciona a funo porturia da cidade de So Francisco. O predomnio das formaes sedimentares neste trecho do litoral de grande contedo silicioso fator negativo da qualidade do solo agrcola. Formaes florestais a existentes permitiram, todavia, acumulao de detritos orgnicos que atenuam a pobreza do solo. b) Litoral Central: vai desde a barra do Itapocu at a altura da extremidade sul da Ilha de Santa Catarina. A morfologia se caracteriza pela maior movimentao, isto , as formaes cristalinas esbarram mais frequentemente no mar, guardando as cristas; entretanto, sua direo mais ou menos oblqua. Da o resultado de uma frente mais contnua. Em consequncia, muitas enseadas e baas de forma elptica tornam-se numerosas e apresentam fundos lodosos ou de mangues. Alguns rios importantes desguam no litoral central, formando plancies de sedimentao tambm martimas: Itaja e Tijucas. A Ilha de Santa Catarina um conjunto de espores que o processo de sedimentao, ainda no quaternrio, culminou por unir, prevendo ainda em seu 8

interior duas lagoas. A mais ampla a da Conceio, que uma das principais atraes tursticas. A do Peru, pouco extensa, j dessalinizada, hoje campo experimental de piscicultura; j a da Conceio rea ativa de pesca. c) Litoral Sul: marca o predomnio das baixadas. O processo de retificao por efeito da sedimentao elio-marinha, combinado com a deposio de detritos de rios importantes, como o Tubaro e o Ararangu, est bem avanado e por isso se apresenta bastante retilneo, sobretudo a partir da cidade de Laguna. Entre os acidentes mais importantes, est a plancie em forma de delta do Rio Tubaro, em parte ocupada para fins agrcolas e de criao. A cidade de Laguna est construda na extremidade interior da ria que constitui a lagoa mais ampla do estado, estreitada mediante a formao ao Norte, a que se denomina de Imaru. A cidade se ergue tanto nas pores baixas quanto no sap de formaes cristalinas, sendo que o centro comercial e porturio se localiza na parte baixa. As numerosas praias do litoral meridional lhe do grande beleza panormica, nas proximidades de Ararangu, onde o mar aberto e as elevadas dunas esbarram nas formaes sedimentares antigas que se apresentam como paredes abruptos, de nveis modestos. Outra caracterizao de traos morfolgicos no litoral Sul reside no grande nmero de sambaquis e cacheiros, atestando, os primeiros, a presena de antigas populaes indgenas, e os segundos evidenciam a dinmica da sedimentao marinha da regio, em funo das variaes do nvel do mar. 1.2 ILHA DE SANTA CATARINA A Ilha de Santa Catarina, situada entre as latitudes 27,22 e 2750, tem uma rea de aproximadamente 424,4 km. Est separada do Continente pelas baas Norte e Sul, cujas profundidades mximas variam em torno de 11m. A primeira tem seu canal de entrada entre o macio costeiro da Armao da Piedade na parte continental e o Morro do Forte insular, e a segunda entre a ponta dos Naufragados e o Tombolo do Papagaio. Neste ltimo canal de acesso, excepcionalmente encontram-se profundidades de at 30m, as maiores verificadas na regio. As duas baas so separadas por um estreito de cerca de 500 m de largura no qual tambm a profundidade pode chegar a 28m. Esta configurao geogrfica da Ilha de Santa Catarina sendo uma extenso dos grandes traos geolgicos continentais permite classific-la como uma ilha continental. Seu relevo caracterizado pela associao de duas unidades geolgicas maiores: as elevaes dos macios rochosos, que compem o embasamento cristalino, e as reas planas de sedimentao, delineando, respectivamente, as denominadas servas litorneas e plancies costeiras, unidades geomorfolgicas que caracterizam a paisagem da Ilha.

As serras litorneas em geral apresentam aspecto de cista, devido sua posio alongada e ao acentuado declive das encostas. A ilha atravessada em toda a sua extenso por uma dorsal central orientada NNE e SSW, cujos divisores de gua separam pequenas bacias fluviais e plancies costeiras. Essa dorsal ramifica-se lateralmente em espores, que se prolongam submersos ou emergem na forma de ilhas. Podemos distinguir dois espaos desta dorsal no territrio ilhu. Um setor centro norte, mais extenso na rea central e diminuindo em direo ao norte, com uma altitude mxima de 493m no Morro da Costa da Lagoa. O outro, no sul, separado do setor central por uma plancie, atingindo 540m no Morro do Ribeiro. Seus topos so angulosos ou cncavos e as encostas apresentam declividades acentuadas, chegando a mais de 45, delicadamente drenadas atravs dos vales em forma de V, geralmente encaixados e pouco profundos. As vertentes so irregulares e definem vrios patamares em diversos nveis. A espessura reduzida do manto de alterao sobre estes relevos leva alguns pontos exposio de blocos e mataes (pedras soltas, muito grandes e arredondadas), como, por exemplo, no Morro da Cruz, provocada pela remoo de matrias finas pelos processos erosivos. De norte a sul, esta dorsal separa os ambientes das plancies costeiras voltadas para leste daqueles orientados para o norte ou para as baas a oeste. As plancies costeiras so formadas pela decomposio de sedimentos marinhos e fluviomarinhos, representando os terrenos mais recentes na escala geolgica. A formao destas plancies est associada s oscilaes do nvel do mar durante perodo quaternrio, resultantes principalmente da alternncia de perodos glaciais e interglaciais que alteram o volume das guas ocenicas. Na Ilha de Santa Catarina distinguem-se trs ambientes de plancies costeiras, de acordo com o nvel de energia ambiental a que esto sujeitos: o setor leste, submetido atuao das ondas e ventos de alta energia, provenientes do quadrante sul; o setor oeste, compreendendo as guas protegidas das baas Norte e Sul; e o litoral norte, de nvel energtico intermedirio, que atingido pelos ventos e ondulaes oriundas do quadrante norte e protegido dos ventos do sul pelas elevaes da dorsal central. Setor Oeste: As guas protegidas das baas Norte e Sul, associadas s pequenas profundidades e ao acmulo de finos sedimentos transportados pelos rios, proporcionaram a formao de manguezais, que se situam no baixo curso dos sistemas submetidos influncia das mars e diretamente relacionados magnitude dos sistemas fluviais montante. Por ordem decrescente de rea, destacam-se os trs principais manguezais: do Rio Ratones, Itacorubi e Saco Grande, todos na Baa Norte. Outro trao morfolgico do litoral neste setor a ocorrncia de pequenos arcos praiais junto s reentrncias dos macios rochosos, tais como as praias de Caieira

10

e da Tapera, na Baa Sul, e as praias de Cacup, Santo Agostinho de Lisboa e do Sambaqui, na Baa Norte. Linhas de costes mais ou menos abruptos caracterizam a morfologia dos locais nos quais as elevaes rochosas esto em contato direto com as guas das duas baas. Setor Norte: Dois arcos praiais, ancorados e individualizados por elevaes rochosas, delineiam o litoral da ilha: a leste, com 4,5 km, as areias de CanavieirasCachoeira do Bom Jesus, delimitadas pelo extremo norte da dorsal central e pela Ponta dos Morretes; a oeste, Praia do Jurer, com 3,5 km, entre as pontas dos Morretes e do Forte. Estas praias so rodeadas de plancies constitudas pela sucesso de cristas praiais e seus cavados, que do paisagem um aspecto ondulado. A formao destas plancies est associada, principalmente, ao rebaixamento progressivo do nvel do mar a partir de 5.100 anos, poca em que se encontra em torno de 3,5 m acima da sua altura atual. Esta baixa no nvel marinho afastou as guas de antigos depsitos de areias, causando o desenvolvimento destas plancies de progradao. Observa-se ainda, neste setor, a presena de duas flechas arenosas formadas pelo transporte de sedimentos costeiros e pela atuao de correntes de deriva litorneas, no sentido geral N-S e NE-SW. So depsitos recentes, ainda deste sculo. A mais antiga flecha o pontal da Daniela, situado junto entrada da Baa Norte. A outra, que se formou nos ltimos anos, o Pontal de Ponta das Canas, que isola do mar um dos poucos corpos lagunares encontrados no setor norte. Setor Leste: No litoral da Ilha de Santa Catarina, os macios rochosos e as reas de sedimentao quaternria configuram uma alternncia de costes e praias de vrias formas e extenses. Trs tipos de praias podem ser distinguidos: a) praias em forma de espiral ou parbolas, como as dos Ingleses (3 km) e da Armao (4 km); b) praias de bolso, como a Brava, a do Santinho, a da Galheta, a Moe e a Matadeiro (1 km); c) praias alongadas, tais como Barra da Lagoa-Moambique e Joaquina-Campeche (10 km), estas praias encontram-se ancoradas a um cordo arenoso denominado externo, cujas altitudes so de 4 a 6 m acima do nvel do mar, isolando do mar terraos planos e alongados que representam antigas lagunas ressecadas com o rebaixamento da altura do oceano. Tm cotas em torno de 1,0 e 1,5 m, constituindo-se em depsitos de caractersticas pantanosas, com a formao de turfas. A oeste, estes remotos corpos lagunares esto em contato com um segundo cordo, desta vez interno, elevando-se de 6 a 10 m acima do nvel do oceano. Ele isola do mar os dois maiores corpos dgua da Ilha: a Lagoa da Conceio, no centro-norte, e a Lagoa do Peri, no sul, ambas confinadas a oeste pelas encostas do dorsal central. 11

A Lagoa da Conceio, com 17,6 km, e profundidade mxima de 8,7 m, tem a sua comunicao com o mar assegurada pelo canal da Barra da Lagoa, que permite trocas entre a laguna e o oceano. Com uma rea menor (5,2 km), a Lagoa do Peri j no recebe contribuio de guas marinhas, em virtude de suas cotas em relao ao nvel mdio do mar, constituindo-se desta forma no maior reservatrio insular de gua doce. Finalmente, trs grandes planos arenosos horizontalizados completam este quadro geral das unidades geoambientais da Ilha. O primeiro, situado ao norte, entre as encostas da dorsal centro-norte, a Praia de Canavieiras, Cachoeira de Bom Jesus e o Manguezal do Rio Ratones; outro plano, localizado na rea que secciona a dorsal central em direo ao sul; e o terceiro na extremidade sul da Ilha, situado retaguarda da Praia do Pntano do Sul, delimitando no norte, leste e oeste pelas elevaes do compartimento sul da dorsal central. Essas reas planas esto aproximadamente 2,5 m acima da altura mdia das guas ocenicas e correspondem s antigas extenses lagunares ou de mar raso, que foram ressecadas a partir de uma primeira, durante fase de rebaixamento, aps seu nvel alto de 51 sculos atrs. 1.3 OS CARIJS O primeiro contato de que se tem notcia dos carijs catarinenses com os europeus se deu em 1.504, quando o veleiro LEspoir, capitaneado pelo francs Binot Paulmier de Gonneville, de 120 toneladas, abasteceu-se, sem nenhuma economia, o que foi feito pelos burgueses para bem aprovisionar o dito navio, segundo o inventrio de mostra, excetuando-se os artigos de artilharia. Quanto s mercadorias, o navio foi carregado de: Trezentas peas de tecidos diversos; Machados, enxadas, foices, relhas, segadeiras, num total de quatro milheiros; Dois mil pentes, de vrias espcies; Cinquenta dzias de espelhinhos; Seis quintais de miangas de vidro; Oito de quinquilharias de Ruo; Vinte grosas de facas e canivetes; Um fardo de alfinetes e agulhas; Vinte peas de droguete; Trinta de fusto; Quatro de tecido tingido escarlate; Oito outras de diversas estampas; Uma de veludo com figuras; Algumas outras douradas; E moedas de prata que, segundo souberam, valiam na ndia tanto quanto ouro. Alm disso, foi o dito navio abastecido de biscoito, gro e farinha para cerca de dois anos, devido ao nmero de pessoas da tripulao, ervilhas, favas, 12

toucinho, carne de cabra e peixes salgados e secos, sidras e outras bebidas, sem contar a proviso de gua, para um ano ou mais. Foi tambm abastecido de muitos alimentos frescos antes da partida, e a arca do cirurgio do navio foi aviada com numerosos medicamentos de primeira necessidade e com os instrumentos e utenslios de sua arte. Durante a permanncia em So Francisco do Sul, os europeus conversavam cordialmente com as gentes dali, depois que elas foram cativadas pelos cristos por meio das festas e pequenos presentes que esses lhes davam. Os ndios eram gente simples, que no pediam mais do que levar uma vida alegre, sem muito trabalho; viviam da caa e da pesca e do que a terra lhes dava de per si, alm de alguns legumes e razes que plantavam. Eles so descritos assim pelos europeus: Andavam meio nus, os jovens e a maioria dos homens usando mantos, ora de fibras tranadas, ora de couro, ora de plumas, como aqueles que usam em seus pases os egpcios e os bomios, exceto que so mais curtos, com uma espcie de avental amarrado sobre as ancas, indo at os joelhos, nos homens, e nas mulheres at o meio das pernas; pois homens e mulheres se vestem da mesma maneira, sendo que a vestimenta da mulher mais longa. As fmeas usavam colares e pulseiras de osso e de conchas; no os homens, que usam, em vez disso, arco e flecha tendo por viroto um osso devidamente acerado, e um chuo de madeira muito duro, queimado e afiado no alto, o que constitui toda a sua armadura. E vo as mulheres e as meninas com a cabea descoberta, tendo os cabelos gentilmente tranados com cordis de ervas tingidas de cores vivas e brilhantes. Quanto aos homens, usam longos cabelos soltos, com um crculo de plumas altas, de cores vivas e bem dispostas. E as habitaes dos ndios formam aldeias de trinta, quarenta, cinquenta ou oitenta cabanas, feitas maneira de galpes com estacas unidas umas s outras, ligadas por ervas e folhas, com as quais os ditos habitantes so igualmente cobertos; e tm por chamin um buraco, para fazer sair a fumaa. As portas so bastes corretamente ligados; e eles as fecham com chaves de madeira, quase como as que se usam, nos campos da Normandia, nos estbulos. E seus leitos so esteiras macias cheias de folhas ou penas, suas cobertas so esteiras, peles de animais ou plumagens; e seus utenslios domsticos so de madeira, mesmo as panelas, mas estas so revestidas de uma espcie de argila da espessura de um dedo, o que impede que o fogo as queime. Tambm dizem ter notado que o dito pas est dividido em cantes, cada um com seu rei; e embora os ditos reis no sejam mais bem alojados e vestidos do que os outros, so muito reverenciados por seus sditos; e nenhum to atrevido que ouse desobedecer-lhes, j que eles tm poder de vida e de morte sobre seus vassalos. Disso alguns do navio viram um exemplo digno de memria, a saber, o de um rapaz de 18 a vinte anos que, num momento de exaltao, deu uma bofetada em sua me; tendo isso chegado ao conhecimento do chefe, embora a me no se tenha queixado, este mandou buscar o rapaz e ordenou que o 13

jogassem no rio, com uma pedra no pescoo, depois de chamar, por aviso pblico, os jovens da aldeia e das aldeias vizinhas; e ningum conseguiu obter remisso, nem mesmo a me que, de joelhos, veio implorar perdo para seu filho. O dito rei era aquele em cuja terra permaneceu o navio; seu nome era Arosca. Seu pas tinha a extenso de um dia, e era povoado de cerca de uma dzia de aldeias, cada uma das quais tinha seu capito particular, e todos obedeciam ao dito Arosca. Arosca tinha, ao que parece, uns sessenta anos, e era vivo; tinha seis filhos machos de trinta at 15 anos; e vinham, ele e os filhos, frequentemente ao navio. Homem de postura grave, estatura mdia, gordinho, de olhar bondoso; em paz com os reis vizinhos, mas ele e estes guerreavam com outros povos das terras interiores, contra os quais investiu duas vezes, durante a estada do navio, levando de quinhentos a seiscentos homens cada vez. E da ltima vez, seu retorno foi motivo de grande alegria para todo o seu povo, porque ele tinha alcanado grande vitria; suas ditas guerras no eram mais do que excurses de poucos dias contra o inimigo. E ele bem que gostaria que alguns do navio o acompanhassem com suas armas de fogo e artilharia, para atemorizar e desbaratar seus ditos inimigos; mas disso a gente se escusou. Tambm dizem que no notaram nenhum sinal particular que distinguisse o dito rei dos outros reis do dito pas, dos quais cinco vieram ver o navio, afora que os ditos reis usam na cabea plumagens de uma nica cor; e seus vassalos, pelo menos os principais, usam em seus crculos de penas algumas da cor de seu chefe, que era o verde na de Arosca, seu hospedeiro. Tambm dizem que se os cristos fossem anjos descidos do cu no seriam mais estimados por esses pobres ndios, que estavam todos assombrados com a grandeza do navio, com a artilharia, os espelhos e outras coisas que eles a viam e, sobretudo, com o fato de que, por um recado escrito que se enviasse de bordo aos tripulantes que estavam nas aldeias, se lhes fizesse saber o que se queria; eles no conseguiam explicar como o papel podia falar. Tambm por isso os cristos eram por eles temidos, e pelo amor de algumas pequenas liberalidades que lhes faziam, pentes, facas, machados, espelhos, miangas e outras bugigangas, to amadas que por elas se deixariam esquartejar, e lhes traziam abundncia de carne e peixes, frutas e vveres, e tudo o que eles viam ser agradvel aos cristos, como peles, plumagens e razes para tingir; em troca do que lhes eram dadas quinquilharias e outras coisas de baixo preo, de modo que se reuniu cerca de cem quintais das ditas mercadorias, que na Frana teriam alcanado bom preo. Dizem tambm que, desejando deixar, no dito pas, marcas de que ali haviam chegado cristos, foi feita uma grande cruz de madeira, alta de 35 ps ou mais, bem pintada; a qual foi plantada num outeiro com vista para o mar, em bela e devota cerimnia, tambor e trombeta soando, em dia bem escolhido, a saber, o dia de Pscoa de 1504. E foi a dita cruz carregada pelo capito e pelos principais do navio, todos descalos; e ajudavam-nos o dito chefe Arosca e seus filhos e outros 14

ndios notveis, que para tanto foram convidados de honra; e eles se mostravam alegres. Seguia a tripulao armada, cantando a ladainha, e um grande povo de ndios de todas as idades, aos quais h muito fazamos festa, quietos e muito atentos ao mistrio. Plantada a dita cruz, foram dados vrios tiros de escopeta e artilharia, e oferecidos festim e presentes honestos ao chefe Arosca e principais ndios; e quanto populao, no houve ningum a quem no se fizesse algum dom de bugigangas baratas, mas por eles prezadas, tudo para que o fato lhes ficasse na memria; dando-lhes a entender, por sinais e de outras formas, o melhor possvel, que eles deviam conservar e honrar a dita cruz. Outro contato que deixou profundas marcas na nao carij do litoral catarinense, desta vez na ilha de Santa Catarina, foi a de Sebastio Caboto, em 1526, passagem vastamente documentada atravs de Enrique Montes, de 30 de setembro de 1527, e por Luiz Ramirez, em carta de 10 de julho de 1528. Precedido de um introito sobre os objetos que recebera para negociar com os referidos ndios, principia Henrique Montes a expor os negcios que chegou a realizar, deles prestando contas. De mais de cinquenta negcios, citaremos alguns: Relao do gasto que eu, Enrique Montes, fiz por mandado do Sr. Capito General na Ilha de Santa Catarina desde 10 do ms de novembro de 1526 at 3 de fevereiro de 1527. E fala tambm de compra de abboras. Ao mesmo produto se referiro de futuro tambm os missionrios jesutas. As casas construdas ficaram para os mesmos ndios, depois que o pessoal de Caboto se retirou. De como isto se exercia, ilustra com grandes detalhes um documento. Detalhes aparentemente sem significao abrem luz sobre as atividades agrcolas e o comrcio dos ndios, que trabalhavam, inclusive, para os brancos, que os contratavam para transporte de materiais nas construes de casas e barcos: Primeiramente comprei 273 veados, que custaram 273 cunhas e 273 anzis mdios. Mais comprei 298 galinhas, que custaram 70 cunhas e mais 40 facas e 30 anzis medianos. Mais comprei 2 antas, que custaram 2 cunhas grandes e 4 pares de tesouras. Mais comprei 80 patos, que custaram 20 cunhas e 6 anzis. Mais comprei 52 calabaas de mel cru, que custaram 40 cunhas e 12 de tesouras e 52 anzis, com as quais houve depois de feita de 4 barris e meio nos quais havia pouco ou mais ou menos 14 arrobas. Mais dei por 5 cargas de milho, 5 cunhas e 5 anzis. Mais dei por 20 cargas de carvo, 4 cunhas e 2 espelhos e 10 anzis. Mais dei por uma canoa para servio da dita armada, uma cunha e uma faca. Mais dei por fazer por os arsenais em que se fez a galera, a 16 ndios principais que a faziam, 16 facas, porque a fizeram de madeira. Mais dei por 300 artigos de palha com que a fizeram, 300 anzis mdios. 15

Mais dei por fazer uma Igreja, duas facas. Mais dei por 5 calabaas de manteiga, 5 cunhas e 6 anzis. Mais dei por 300 cargas de razes de mandioca para fazer po e para vinho para os ndios que trabalhavam em serrar a madeira para a dita galera, 76 cristalinas por 38 cargas. Mais dei a Castilho que ia fazer carvo para a frgua, 30 anzis. Mais dei por 3 arrobas de mel. Mais s mulheres que faziam vinho aos ndios por vez 20 pentes. Mais por palmitos para salada, para comer na mesa de sua merc, 50 anzis. Mais por 40 cestos de inhame, assim para todos os doentes como para a mesa de sua merc, 19 facas e 20 pentes e 1 espelho. Mais 200 mos de milho para se fazer o vinho misturado com a mandioca e tambm para dar s galinhas e patos, que se gastavam com os doentes, 5 maos de matamugo e 11 espelhos. Mais para fazer a casa dos carpinteiros, 2 facas e 15 anzis. Pela casa da ferraria, 3 facas e 20 anzis pela palha. Dei isto para fazer a casa onde estava a dispensa de sua merc, 3 facas e 16 pontas. Dei para fazer uma casa para a plvora, 8 anzis. Dei a Martinho Viscainho por certas aves, as quais esto assentadas em poder de Ponce, 30 anzis, que jurou havia gasto. Dei mais por mandado de sua merc a 4 ndios que trouxeram Talavera, grumete, 4 facas e 4 anzis. Mais a Durango, que foi por patos e galinhas e outras coisas a terra Dararega, que ter 40 lguas da Ilha de Santa Catalina, para gasto seu e do que trouxe, 300 anzis mdios e 16 pontas e 100 anzis de alfinetes bonitos. Custou mais duzentos e tantos pedaos de cera negra, que era para misturar com o pez, 150 anzis. Mais gastei em outros gastos midos com os ndios, assim em acarrear a dita madeira como em outras obras que neste dito tempo se ofereceram em servio da dita armada, 412 anzis bonitos de alfinete e 28 anzis mdios. (Arquivo das ndias, 41-1-1/12) Havia aldeias indgenas na Ilha de Santa Catarina. Tambm as havia pelo lado fronteiro do continente, onde hoje se situa o Estreito, sendo este conhecido sob a denominao de Acutia, conforme informao de Hans Staden, quando ali esteve em 1549. Pelo lado da Ilha encontraram-se algumas aldeias. Onde Sebastio Caboto aportou, diz a carta de Ramirez, houvera cinco ou seis casas de ndios, depois que chegaram afluram mais ndios, os quais fizeram mais outras. Os documentos ora dizem casa, ora aldeia, para um ajuntamento de ndios, portanto, se juntavam em grupo dentro de uma s construo mais ou menos alongada. Algumas so denominadas pelo nome: Ribarc (= roa brilhante), Tigu (= o poo), Aboa-pea- (= Porto do rio dos patos), Trinoga (= a casa do morro), Temeubre.

16

1.4 A TRANSFORMAO DOS CARIJS Os ndios carijs passaram subitamente para um mundo tecnolgico que revolucionou muitos dos seus hbitos da idade da pedra. Para isto contribuiu a convivncia pacfica desde o incio com a populao flutuante espanhola, como tambm o comrcio com os navegadores em trnsito mais ou menos regular. A moeda adotada fora a troca de anzis, facas, cunhas, espelhos, etc. por mantimentos e servios. Alm dos animais de caa, os ndios negociavam mel, milho, mandioca, inhame, palmito, vinho. Os ndios carijs conheceram, com o branco europeu, tecnologia, produtos, plantas, mas, ao final do sculo XVII, veremos que o preo pago foi muito alto, com a quase total aniquilao desta grande nao guarani, devido a doenas, ao preamento, escravido, principalmente pelos bandeirantes paulistas. Antes os ndios carijs pescavam com anzis feitos de ossos e dentes de animais ou com redes feitas de fibras vegetais. Em contato com os colonizadores europeus, passaram a utilizar anzis metlicos. Devido ao clima frio, os ndios do sul do Brasil eram os nicos que no andavam nus o ano todo. Homens vestiam-se pendurando nas costas pelegos, do tamanho de um cobertor pequeno, feitos de couro de veados ou de rates do banhado. Na falta de barro, as ocas dos carijs catarinenses eram feitas de juara (espcie de palmito) a pique, cobertas com folhas de coqueiros e palmeiras. Em mdia comportavam de 30 a 40 pessoas, sendo que algumas chegavam a abrigar at duzentas pessoas ou mais. As de Laguna seriam consideravelmente menores e teriam s nove ou dez moradores. De certo, os colonizadores europeus adaptaram conhecimentos indgenas, em condies bem diferentes de Portugal e da Espanha, onde eram pastores. Transformaram-se em lavradores, artesos e pescadores. Aprenderam com os ndios as tcnicas necessrias sobrevivncia no espao que passaram a habitar. Abandonaram o cultivo de cereais como o trigo e o centeio a que estavam acostumados, para adotar a mandioca, o milho e o peixe na brasa em sua alimentao. O linho continuou sendo usado, mas passaram a tecer com o algodo, a fibra nativa disponvel. Isso ocorreu tambm com a horticultura, a cestaria e a olaria. Na obra Por Mares Grossos e Areias Finas, de Ruy Ruben Ruschel, encontramos o relato da viagem do Pe. Jernimo Rodrigues, ocorrida entre 27 de maro de 1605, iniciando em Mongag, no estado de So Paulo e terminando em 15 de agosto de 1605, em Laguna, Santa Catarina, quando descreve os carijs como antropfagos, displicentes, preguiosos, sujos e incestuosos. Passados quase um sculo do primeiro contato com o homem europeu, na viso do missionrio degradante a situao do ndio catarinense, ficando clara a transformao ocorrida neste perodo, em contraste com os cronistas anteriores.

17

Mas no podemos esquecer que, neste perodo, os carijs sofreram a quase total dizimao, passando do primeiro contato amvel do francs Binot Paulmier de Gonneville (1504), s brutalidades de Sebastiao Caboto (1526) at as atrocidades de Juan Ortiz de Zrate (1573), sendo que os carijs j estavam rarefeitos nesta poca, a grande maioria tinha deixado a ilha de Santa Catarina e descido para a regio de Laguna. 1.5 AS CANOAS INDGENAS Com quantos paus se faz uma canoa? Geralmente com um s, e em geral da rvore do Garapuvu y gyapiruvu (Schizolobium parahyba), rvore smbolo do litoral catarinense, utilizada na construo de canoas. Os carijs usavam duas espcies de canoas. Uma, era construda de um pau s, inteirio (monxilo), que cavavam a frio quando a madeira era mole ou por meio de fogo no caso contrrio; e chamavam a este tipo ingar, de y-gra (a que flutua). As grandes canoas deste sistema chamavam igara-ou ou igara-t (canoa de vulto ou verdadeira), que comportavam muitas vezes, de 40 a 60 pessoas. As pequenas eram conhecidas por igara-mirim. Na construo destas embarcaes empregavam geralmente as seguintes madeiras (ibira): garapuvu, tamuri, ou tambui (caxeta), guaruva, figueira branca, cedro etc. Ao pau de canoa chamavam ubiragra. A outra canoa era construda de casca de certas rvores escoradas por dentro, tendo os extremos ligados com cip. As canoas deste tipo eram menores e mais fracas. Chamavam-nas oba, de oba-y (casca aberta) ou piroga (esfolada). Denominavam as maiores embarcaes deste tipo ub-u ou bacu. Conta-nos Hans Staden: No pas h uma espcie de rvore que se chama Yga Ivera (ig ibira, pau de canoa), cuja casca (pyrra) eles desprendem de cima at em baixo, fazendo uma armao especial ao redor da rvore para tir-la inteira. Depois, tomam a casca e levam da serra at o mar, aquecem no fogo, dobram-na para diante e por de trs e lhe amarram dois paus atravessados no centro para que no achate, e fazem assim uma canoa, na qual cabem 30 pessoas, para ir guerra. A casca tem a grossura de um dedo polegar, certamente 4 ps de largura e 40 ps de comprimento; algumas mais longas e outras mais curtas. Nelas remam depressa e navegam to longe quanto querem. Quando o mar est bravo, puxam as canoas para a terra at o tempo ficar bom. Vo mais de duas milhas (a milha alem tem 7.408 metros) mar a fora; mas ao longo da terra navegam muito longe. Conta Thevet1 que estas embarcaes feitas de casca tinham 5 a 6 braas de comprido e 3 ps de largura, comportando de 40 a 50 homens e mulheres, empregando-se estas em esgotarem a gua que entrava. No dia da extrao da casca da rvore, os que executavam da raiz at a copa abstinham-se de tomar

18

qualquer alimento ou bebida com receio de lhes sobrevir alguma desgraa no mar. E quando este se encrespava, lanavam s ondas uma pena de perdiz ou outra ddiva para aplac-lo. Viajavam costeando a terra. Remavam de p com um remo chato dos dois lados o qual o seguram pelo meio. Guerreiam nelas. E quando o pede o perigo diz o P. Simo de Vasconcelos , com o mesmo remo se escudam, porque era o seu remar em p, e tinham os remos, uns como escudete, com que aparavam as flechas dos contrrios. Andam tambm vela, segundo a conjuno o pede. Tanto as igras, como as obas e pirogas eram usadas na pesca, no transporte de mercancias e na guerra. As destinadas a este ltimo propsito, em que ia o chefe tuchaua, traziam como distintivo um chocalho marac proa e, por isso, eram denominadas igatim (canoa de bico) ou marac-tim. Ao canoeiro chamavam yb yara; as canoas ronceiras chamavam -uat; quando a embarcao se prendia, diziam y-rec; a canoa solta, ob yera; para dizer que estava algo na canoa, diziam igra-pup. proa da embarcao chamavam tim; ao remo, apcuit; ao leme ou remo de p, yacum; ao remador, yacumahua; boa ou amarrao da canoa, yga-ra-ta; para funde-la empregavam uma pedra pesada ligada a um cabo ou cip pit (poita) ou itaguau (pedra grande). No sabemos se antes da descoberta eles conheciam o uso da vela; em todo o caso, ficou ela conhecida pelo nome de igare-tinga (o branco da canoa) ou ctinga (lngua branca). Ao mastro chamavam i e cting-yba ao pano da vela. No ponto onde encalhavam as embarcaes denominavam igara-paba. grande quantidade de canoas diziam igara-tuba ou ob-tuba. Os carijs empunhavam o remo com rara maestria e o manejavam com cadncia. Remavam, em geral, de p. O naufrgio diziam Mur ou Murur; enquanto remavam, em geral cantavam suas cantigas (nheengareava). Faziam tambm uma espcie de regata (Mo nheenga), que por muito tempo existiu entre ns com o nome de Morenga. Desde o descobrimento com Pedro lvares Cabral, passando pelo navegador francs Binot Paulmier de Gonneville (1504), Sebastio Caboto em 1526, farto os registros sobre a abordagem dos indgenas s embarcaes dos navegantes, chegando em grande nmero a bordo de canoas feitas de troncos escavados.
1Andr de Thevet (1516 em Angoulme - 23 de novembro de 1590 em Paris) foi um sacerdote francs franciscano, explorador, cosmgrafo e escritor que viajou ao Brasil no sculo XVI. He described the country, its aboriginal inhabitants and the historical episodes involved in the France Antarctique , a French settlement in Rio de Janeiro , in his book Singularities of France Antarctique. Ele descreveu o pas, seus habitantes aborgenes e os episdios histricos envolvidos na Frana Antrtica, uma colnia francesa no Rio de Janeiro, em seu livro Singularidades da Frana Antrtica.

O alemo Hans Staden esteve duas vezes no Brasil na primeira metade do sculo XVI. Na segunda, foi aprisionado pelos indgenas em Bertioga, com os 19

quais conviveu durante meses at ser resgatado por um navio francs. Ao retornar sua terra, escreveu um livro contando suas experincias, publicado em 1557, que um dos documentos mais preciosos sobre os anos iniciais do Brasil colonial. Existe l, naquela terra, uma espcie de rvore, que chamam ig-ibira. Tiramlhe a casca, de alto a baixo, numa s pea e para isso levantam em volta da rvore uma estrutura especial, a fim de sac-la inteira. Depois trazem essa casca das montanhas ao mar. Aquecem-na ao fogo e recurvam-na para cima, diante e atrs, amarrando-lhe antes, ao meio, transversalmente, madeira, para que no se distenda. Assim fabricam botes nos quais podem ir trinta dos seus para a guerra. As cascas tm a grossura dum polegar, mais ou menos quatro ps de largura e quarenta de comprimento, algumas mais longas, outras menos. Remam rpido com estes barcos e neles viajam to distante quanto lhes apraz. Quando o mar est tormentoso, puxam as embarcaes para a praia, at que se torne manso de novo. No remam mais que duas milhas mar afora, mas ao longo da costa viajam longe. A canoa junto com a jangada e a balsa foram as primeiras embarcaes utilizadas pelo homem, constituindo-se em autntica proeza e representando um dos grandes saltos qualitativos da histria do homem: a inveno da navegao, isto , atravessar uma superfcie lquida sem molhar-se. Este avano, provavelmente, foi obtido de duas maneiras: unindo com cips e ataduras vrios pedaos de rvores (balsa) ou escavando um tronco (canoa). Existiram canoas em todos os continentes, utilizadas por praticamente todos os povos primitivos litorneos. Dependendo do avano tecnolgico da humanidade, das rvores disponveis e das necessidades humanas, diferentes tipos de canoas foram sendo criados em todo o mundo. Inicialmente, escavavam-se troncos grossos com o auxlio de fogo e pedras, em um penoso processo que trazia como recompensa slidas embarcaes. Onde a natureza proporcionava a ocorrncia de grandes rvores dotadas de grossas cascas, o homem aprendeu, atravs do calor, a desprender a camada externa do caule, de modo a construir canoas como quem dobra uma folha de papel. Descobertos os metais, tornou-se muito mais fcil a escavao de toras de madeira, mas logo a evoluo permitiu que o homem aperfeioasse suas ferramentas e trabalhasse a madeira de modo a obter peas com sees esbeltas, de uma maneira que teria sido impossvel com fogo ou rochas. Surgiram as ripas, as tbuas e com elas o desmembramento dos barcos em estruturas autnomas cobertas com tabuado, couros e produtos diversos: estavam criados os barcos propriamente ditos. O Almirante Antnio Alves Cmara, o primeiro estudioso a interessar-se pelo fabuloso patrimnio naval dos rios, lagoas e mares do Brasil, na publicao ainda no superada de 1888 Ensaio sobre as Construes Navaes Indgenas do Brasil , afirma que a origem desta palavra americana, das carabas.

20

Depois de confirmar que a denominao foi citada por Colombo e os primeiros viajantes da Amrica, refere-se ao vocabulrio portugus latino do padre Rafael Bluteau, publicado em 1712, que descreve: Canoa Embarcao de que usam os gentios da Amrica para a guerra, de que mais se aproveitam os moradores para o servio, pela pouca gua que demandam e pela facilidade com que navegam (...). Cada qual se forma de um s pau comprido e boleado, a que tirada a face de cima, arrancam todo o mago, e fica a moda de lanadeira de tear, e capaz de vinte ou trinta remeiros. Poucos anos depois da expedio de Cristvo Colombo, Pero Vaz de Caminha, o insigne cronista da frota comandada por Pedro lvares Cabral, oficialmente os primeiros europeus a chegarem ao Brasil, em seu pormenorizado relato do gentio (os portugueses no tinham dvidas quanto verdadeira posio do oriente e s muito mais tarde chamaram de ndios aos nativos que encontraram vivendo no Brasil) no deixa de citar as embarcaes que chamou de almadias: ... as quais no so feitas como as que eu j vi; somente so trs traves atadas entre si. E ali se metiam quatro ou cinco.... O padre Leonardo Nunes, jesuta chegado ao Brasil com Tom de Souza e Manoel da Nbrega, relata que: ... dez ou doze lguas junto do porto de S. Vicente, um sbado em amanhecendo, viemos a vista de umas canoas de ndios, que so uma certa maneira de barcos em que se navega (...) e dizendo isto nos comearam a cercar ao redor, porque eram sete e cada uma tinha trinta ou quarenta remeiros, s quais correm tanto que no h navio por ligeiro que seja que se tenha com elas.... Frei Vicente do Salvador, frade franciscano que foi o autor da primeira Histria do Brasil, editada ainda no sculo XVII, afirma: Mas os ndios naturais da terra as embarcaes de que usam so canoas de um pau s, que lavram a forro e ferro; e h paus to grandes que ficam depois de cavadas com dez palmos de bocas de bordo a bordo, e to compridas que remam a vinte remos por banda. Sobre a guerra entre portugueses e tamoios, no sul do Brasil, afirma o cronista que: Haviam os tamoios ajuntado ao nmero ordinrio de suas canoas outras novas que chegavam a cento e oitenta.... J conhecidas, portanto, dos indgenas, utilizadas no litoral, na Amaznia, no Pantanal e nos rios do interior brasileiro, as canoas receberam, com a chegada dos portugueses (vindos da Europa e do Oriente) e logo depois dos escravos africanos, novas influncias, detalhes e desenhos. Segundo todos os depoimentos, as canoas indgenas anteriores ao Descobrimento locomoviam-se a remos, inexistindo o uso ou o conhecimento da vela em toda a Amrica. A introduo de mastros e velas foi a primeira adaptao importante nas canoas brasileiras, trazendo como consequncia lemes e bolinas, seguindo-se logo vrias adequaes, surgindo assim a enorme variedade deste tipo de embarcao ainda encontrada em todo o Brasil. De uma maneira geral, pode-se afirmar que as canoas do interior do pas guardaram mais as suas origens indgenas no formato dos cascos, nos remos, na 21

ausncia de velas e na falta de pinturas vivas. No litoral, de onde os ndios foram quase que totalmente desalojados ainda no sculo XVI, prevaleceram modelos africanos, europeus ou asiticos. No litoral, do sul para o norte, existem diversas variedades: as canoas bordadas e as de borda lisa, com variantes gachas/sulcatarinenses, norte-catarinenses/paranaenses e paulistas/cariocas, as canoas baianas, as canoas cearenses (desde h muito confeccionadas com cavernas e tabuado) e as maranhenses (inclusive as montarias). Na regio centralizada por Santa Catarina, existem alguns tipos das belas canoas bordadas, assim chamadas porque, nas bordas dos troncos escavados, adicionam-se, com grande maestria, tabues que ampliam a borda livre e aumentam a fora e velocidade dos remos. Estas canoas so pintadas com cores vivas e inserem-se entre as embarcaes plasticamente mais expressivas do mundo. Com algumas variaes, existem at no Rio de Janeiro. Aparentemente toscas, as canoas so na verdade barcos dos mais antigos do mundo e que sobreviveram milnios em funo de sua adaptabilidade e facilidade construtiva. No Brasil, representam a sntese de modelos de origem indgena ou de outros continentes, adequados s necessidades de cada uma das baas, enseadas, praias, ilhas, esturios e cursos de gua deste pas continental. Pertence ao documentrio geral relativo a Sebastio Caboto parte de uma longa missiva com a data de 10 de julho de 1528, que descreve a Ilha de Santa Catarina e os acontecimentos que nela ento se sucediam, escrita por um dos seus marujos, o espanhol Luiz Ramirez. Foi esta carta enviada a seu pai, tudo depois de haver sado a armada da Ilha de Santa Catarina e j se encontrar dois anos em San Salvador, em Rio La Plata. Representa a carta de Luiz Ramirez para a Ilha de Santa Catarina algo similar de Pero Vaz de Caminha, de 1500, com referncia ao Brasil. Era Luiz Ramirez pessoa bem informada e que viajara com o prprio Sebastio Caboto, na Capitnia, que houvera naufragado na Baa Sul da Ilha de Santa Catarina. O texto est guardado na biblioteca do Escorial, proximidades de Madri, Espanha. No Brasil, a carta foi publicada pela primeira vez na revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (Tomo XV, 1852, p. 14-41). Para esta Enciclopdia fizemos, todavia, a presente traduo, restrita parte referente Ilha. Acrescemos uma numerao com vistas a facilitar citaes. A carta, depois de narrar o aportamento em Pernambuco e referir-se s bondades dos moradores e aos indgenas daquelas costas nordestinas, descreve ainda longamente o curso ao longo da costa, na qual se perdeu um batel, episdio que motivou o aportamento na Ilha de Santa Catarina, para finalmente abordar os acontecimentos aqui acorridos. 1. As naus desfizeram-se de alguns objetos inteis para dar-lhes alvio. A nau capitania perdeu o batel que trazia na popa. A tormenta, da maneira como tenho dito, e muito pior, nos durou toda a noite at domingo. Amanheceu o dia com muito e bom sol como se no houvesse passado nada, e assim andamos at que sexta-feira seguinte, dezenove do dito 22

ms (de outubro), chegamos a surgir em uma Ilha atravs de uma grande montanha, porque parecera ao Capito General ser aparelhada de madeira para fazer batel para a nau capitnia, porque, como digo, na tormenta passada havia perdido o seu. 2. E estando nisto, vimos vir uma canoa de ndios, a qual veio nau capitania, por sinais nos deu a entender que havia ali cristos. O que ainda no acabado de entender, o senhor Capito General lhes deu a estes ndios algum resgate, os quais foram muito contentes. Estes ndios, segundo parece, foram por terra adentro e deram novas de nossa vinda. De maneira que, outro dia de manh, vimos vir outra canoa de ndios e um cristo dentro dela. No transcorrer desse sculo (1500/1600) veremos a importncia das canoas indgenas, como elemento fundamental na descida dos jesutas paulistas, com destino s misses pelo litoral catarinense.

CAPTULO II

23

OS PRIMEIROS CAMINHOS

2.1 Os primeiros caminhos 2.2 Rumo ao Norte 2.3 Caminhos do Peabiru

2.1 OS PRIMEIROS CAMINHOS

24

A princpio h de se pensar que o ndio catarinense, em sua maioria da grande nao Guarani, dividido em diversas etnias, era nmade, mas este conceito vai se transformando, a partir do descobrimento, com o contato com o homem europeu. Os carijs, em se tratando de litoral, estavam fixados entre as cidades de So Vicente, no litoral do Estado de So Paulo, passando pelo Paran, indo at a extremidade do Brasil, na regio da Lagoa dos Patos, no atual estado do Rio Grande do Sul. Os carijs fixados no litoral catarinense pouco se movimentavam. Os primeiros passos dados no interior das matas foram para buscar alimentos, principalmente a caa. No inicio eram somente algumas picadas abertas na mata, que, com o uso repetitivo e com o tempo, foram se transformando em caminhos, e num futuro mais distante em estradas. As andanas e caminhos percorridos pelos nossos ndios catarinenses tiveram as primeiras trilhas abertas no sculo passado (15001600), partindo de Florianpolis, e foram direcionadas para o sul de Laguna, na tentativa frustrada de colonizao ou para fugir das atrocidades de portugueses e espanhis. Somente a partir da chegada dos primeiros colonizadores, principalmente Sebastio Caboto e Cabeza de Vaca, os carijs catarinenses comearam a ser utilizados para abrir trilhas, carregar mantimentos e tambm como guias das expedies, na tentativa de se chegar regio do Prata atravs do planalto catarinense, especialmente nas expedies feitas por terra, no sentido sudestenoroeste, de Aleixo Garcia, em 1523, e de Cristoval de Saavedra, em 1551, quando ambos saram por terra das proximidades da Ilha de Santa Catarina em direo ao Paraguai, e ainda da expedio de Hernando de Salazar e Afonso Bellido, em 1552, que saram da cidade de Laguna. Tambm nas expedies que saram do Paraguai e que fizeram o caminho inverso, sentido noroeste-sudeste, dos freis Bernardo de Armenta, Alonso Lebron e Afonso Vellido, em 1544-1545, em direo Ilha de Santa Catarina, bem como a Laguna ou Mbia. Alguns outros desbravadores da Coroa espanhola fizeram o caminho inverso noroestesudeste em direo Ilha de Santa Catarina e cidade de Laguna. Nestas expedies, de Aleixo Garcia, de Cristval de Saavedra, dos freis Bernardo de Armenta, Alonso Lebron, Afonso Vellido e tambm de Hernando de Salazar, no se tem notcias de que os mesmos se utilizavam de embarcaes partindo da Ilha de Santa Catarina e da cidade de Laguna para se chegar diretamente foz do rio Itapocu e vice-versa Concordo com a opinio do Padre Tarcsio Marchiori, que, em seu livro Terra dos Carijs, afirma que em muitos casos o caminho era percorrido por terra pelos ndios, desde a Ilha de Santa Catarina, passando pela orla martima e atravessando apenas alguns acidentes geogrficos, que possivelmente impediriam o trnsito por alguma praia, entre a sada da Ilha de Santa Catarina e o Norte do Estado. Teramos alguns pontos que impediriam que o trajeto fosse feito totalmente pelo litoral, Morro dos Ganchos (Governador Celso Ramos), Morro dos Bobos (Porto Belo), das Bombas (Bombinhas), Taquara (Balnerio de Cambori), 25

das Cabeudas (Itaja), das Estrelas (Penha) e dos Morretes (So Francisco do Sul). Esta afirmao tambm se baseia nos dados coletados das expedies dos desbravadores espanhis no sculo XVI, com citaes de acidentes geogrficos que coincidem com este itinerrio dentro do vale do rio Itapocu. Um exemplo seria uma citao na expedio de Cabeza de Vaca, em 1541, onde parte desta expedio se utilizou de algumas canoas, e que os mesmos chegaram num porto que seria as confluncias dos atuais rios Humboldt e Novo, em Corup. A expedio de Hernando de Trejo, Mencia Calderon e outros, em 1554, citada no livro de Ruy Diaz de Gusmn, chamado popularmente de La Argentina Manuscrita, de 1612, onde tambm se referem que esta expedio subiu o rio Itapocu e, aps contratempos e mortes causadas pela fome e doenas, chegaram a um porto de onde desembarcaram e deixaram as canoas para seguirem serra acima. Esta confluncia seria a mais aceita porque at naquele ponto possvel navegar com pequenas embarcaes. Nada impede que as confluncias dos rios Jaragu e Itapocu, e um pouco mais abaixo pelo rio Itapocu-mirim (Itapocuzinho) com o Itapocu poderiam ser tambm local de algum porto de canoas utilizadas por indgenas e pelos desbravadores da Coroa espanhola no sculo XVI. Porm, no se tem comprovaes historiogrficas e arqueolgicas a respeito. Tese defendida principalmente pelo pesquisador e historiador catarinense, Lucas Alexandre Boiteux, em seu livro Santa Catarina no sculo XVI (Anais do primeiro congresso catarinense de Histria, em 1950), na qual deu o nome de Campo dos Anris, que situava prximo da regio da bacia hidrogrfica do rio Preto (afluente do rio Negro), referente ao primeiro chefe da povoao indgena da nao guarani e vassala da Coroa espanhola, que foi descrito na expedio de Cabeza de Vaca, em 1541, como Anriri. Tambm na expedio de Hernando de Trejo e Maria de Sanabria, eles citam o chefe da povoao indgena vassala da Coroa espanhola ao subirem a serra descrevendo com o nome de Gapa ou Guapa. No se sabe se seria exatamente a mesma povoao indgena com chefes distintos em pocas diferentes. Este assunto tratado at os dias atuais com profunda polmica e total falta de consenso historiogrfico sobre os primeiros caminhos abertos no territrio catarinense, principalmente relacionados ao ramal catarinense do Peabiru. A coerncia dos primeiros caminhos aponta para a proximidade com o litoral, falando da continuao terrestre do ramal do Peabiru saindo prximo da foz do rio Itapocu at a Ilha de Santa Catarina e at mesmo a cidade de Laguna ou Mbia (uma espcie de marap ou parap, que significa caminho do mar, utilizado pelos tupis a partir do litoral paulista). Deduz-se que alguns pontos da atual BR101 (trecho norte da rodovia) poderiam ter sido trechos antigos do Peabiru na costa catarinense. Box

26

Os registros cartogrficos holandeses, alm de estarem anos frente dos de origem ibrica, traziam tambm muitas referncias quanto s tribos indgenas que habitavam as regies demonstradas. As primeiras menes em mapas da Holanda aos ndios Patos, alm dos relatos dos primeiros navegadores portugueses que passaram pela atual Florianpolis no incio do sculo XVII (inicialmente chamada de Porto dos Patos) e pelos bandeirantes paulistas, foram feitas por Jodocus Hondius, em 1622, que destacou o R. Patus Plaia e as Seis Ilheas. Em compensao, o gegrafo no mostrou o contorno da ilha que hoje a capital do Estado de Santa Catarina, representada em seu atlas por uma pennsula apenas em 1631 Henricus Hondius vai revelar o formato da Ilha de Santa Catarina. Mesmo assim Jodocus Hondius no levou isso em conta em seu novo Atlas de 1633. Willem Blaeu reproduziu tambm a ilha, em 1635, seguido pelos cartgrafos holandeses Jan Jansson, em 1650, Frederik de Wit, em 1670, Petrus Berius, em 1675, Carel Allard, em 1680, Robert Mordern e, novamente, De Wit, em 1688, e Nikolaus Visscher, em 1698.

2.2 RUMO AO NORTE A Ilha de Santa Catarina sempre foi, desde o incio, o principal ponto de convergncia dos carijs catarinenses. Ali se deu o maior ajuntamento; dali partiram para diversos pontos da Amrica do Sul, mas primeiro precisavam transpor o mar que separava a ilha do Continente. A travessia do Estreito (0 KM) A travessia entre a Ilha de Santa Catarina feita na regio do estreito, assim chamado por ser o ponto de menor distncia entre o Continente e a parte insular da ilha, com cerca de 400 metros. Estava evidentemente no interesse dos ndios como o ponto mais fcil de passagem, local onde mais tarde foi construda a ponte Herclio Luz (1924). Neste trecho, o mar extremamente calmo, entre as baas norte e sul pode-se fazer a travessia at mesmo com pequenas embarcaes, como as canoas indgenas. So Jos (1 KM) Com uma rea total de 114,7 km, localizado na latitude 27, 36, 55 S, altitude ao nvel do mar, tem como limite a leste as guas da baa sul da ilha de Santa Catarina, a oeste So Pedro de Alcntara e Antnio Carlos, a norte Biguau e Florianpolis, e a sul Palhoa (Rio Imarui). As terras elevadas existentes na regio fazem parte do conjunto geomorfolgico conhecido por Serra do Tabuleiro, cuja maior expresso no 27

municpio de So Jos o Morro da Pedra Branca, de 450 m de altura. Com superfcies planas, permite percorrer uma extensa plancie costeira, sendo que o solo em toda a regio de baixada de argila arenosa. Avista-se a Ilha das Noivas, atravessa-se o Rio Buchele, passa-se por Barreiros, Serraria, depois vem o Rio Serraria, que faz a divisa com Biguau. Biguau1 (16 km) rea total de 326 km, localizado na latitude 27, 49, 27 S, altitude 0,2 m acima do nvel do mar. Divisa a oeste com os municpios de Antnio Carlos e So Joo Batista, a leste com o Oceano Atlntico (baa Norte da Ilha de Santa Catarina) e tambm com o municpio de Governador Celso Ramos. Divisa ao norte com Tijucas e Canelinha e ao sul com Antnio Carlos e So Jos. Est localizada entre as serras do leste catarinense (vertentes do Atlntico) e o mar (baa Norte da Ilha de Santa Catarina). Suas serras cobertas de mata atlntica so: da Queimada, Timb, Cabo Frio, do Itinga, da Dona ou Boa Vista ou Major, da Guiomar, das Congonhas, ponto mais alto do municpio com 900 m. Seu territrio cortado pelo Rio Biguau, que nasce na serra do Pai Joo, municpio de Antonio Carlos, e sua extenso de 46.800 m, sendo o maior do municpio. Outro rio importante que corta a regio de Biguau o Rio Inferninho, que nasce na Serra da Dona e desemboca no Oceano Atlntico. H ainda os rios Serraria, que nasce na Serra de Santa Filomena, com 21.750 m, em parte encachoeirado; o rio Trs Riachos, que nasce na serra da Guiomar; e o Cachoeiras, na Graciosa. Temos ainda os rios Felicio, divisor distrital de Sorocaba do Sul e Guaporanga e o do Camaro, que nasce na Estiva e desemboca no Oceano Atlntico. Prossegue-se beira-mar at a regio da Tijuquinhas, em seguida chega-se divisa do municpio de Governador Celso Ramos.

1Biguau, nome de origem indgena. Existe pelo menos trs verses para seu significado, a mais aceita a que significa Bigu Grande. Bigu um pssaro aqutico ainda hoje encontrado no rio Biguau.

Governador Celso Ramos (30 KM) A regio conhecida como Ganchos, com 93 km, faz divisa a oeste com Biguau, com Tijucas e o Oceano Atlntico, ao norte; ao sul e a leste com o Oceano Atlntico; latitude 27 18' 53", com altitude de 35 m acima do nvel do mar. Surge o primeiro obstculo no caminho beira-mar, a Serra da Piedade (Armao), coberta pela Mata Atlntica tropical, com seu cume tendo 620 m de altura. Neste ponto o caminho segue paralelo ao Rio Jordo at o Canto dos 28

Ganchos, tendo os morros Vira Saias e dos Ganchos, direita, no municpio de Gov. Celso Ramos (Ganchos); do lado esquerdo da plancie as serras de So Miguel e Queimada, numa extensa plancie de sedimentao martima que vai at a foz do Rio Tijucas. Tijucas2 (55 Km) Localiza-se a uma latitude 27 14' 29", com altitude mdia de 2 m acima do nvel do mar e uma rea de 278,9 km. Limita-se ao sul com Biguau e Governador Celso Ramos, a leste com o Oceano Atlntico, a oeste com Canelinha e So Joo Batista, ao norte com Porto Belo, Itapema e Cambori. O caminho a era pela estrada do Timb, pois surge novo obstculo caminhada, que no mais a topografia, e, sim, a hidrografia, ou seja, o grande rio Tijucas3, com mais de 150 m de uma margem outra. Tinha que se seguir margeando o Rio, transpondo tiriricas e muita lama, at onde o rio ficasse mais estreito, para que se pudesse fazer a travessia a nado, utilizando-se troncos de rvores para colocar os pertences e tambm ajudar na travessia, quando no se podia contar com a ajuda de outros indgenas que viviam nas margens do rio. Geralmente esta travessia ocorria na regio de Nova Descoberta, onde hoje a travessia da rodovia SC-411. Do outro lado do rio, caminha-se pelas suas margens, em linha reta, por uma extensa plancie, at o atual bairro da Praa; da segue-se em direo ao hoje bairro de Santa Luzia, onde se depara com o Rio Santa Luzia (Bobos). No h dificuldades na travessia pela sua largura, entre 8 e 15 m, j feita agora sobre enormes troncos de rvores (pinguelas).
2 Com o passar dos tempos, foi observado na foz do Rio Tijucas e nos arredores uma lama escura, que na lngua dos indgenas quer dizer Tiyuco. 3O rio Tijucas (Tiyuco na lngua dos ndios) nasce na serra da Boa Vista numa altitude prxima dos 1.000 m, no municpio de Rancho Queimado. Passa entre a sede do municpio e o distrito de Taquaras, segue a oeste de Angelina e, prximo pequena localidade de Garcia, recebe as guas do rio Engano, vindo do oeste. Passa tambm ao oeste das cidades de Major Gercino e So Joo Batista, onde recebe as guas do rio do Brao e a partir de onde passa a correr paralelo rodovia SC-411, seguindo, ento, por Canelinha e, finalmente, banhando a cidade de Tijucas, onde cruza com a rodovia BR- 101, na qual h duas grandes pontes. Poucos quilmetros aps, desgua no Oceano Atlntico, a cerca de 50 km ao norte de Florianpolis

Porto Belo (56 KM)

29

A Enseada das Garoupas localiza-se a 27 9, 28, com 95 km e com uma altitude mdia de 1m acima do nvel do mar. Seus limites so: ao norte, com os municpios de Itapema e Cambori e Oceano Atlntico; ao oeste, com o municpio de Tijucas; ao sul, com os municpios de Tijucas e Bombinhas e o Oceano Atlntico; ao leste com o municpio de Bombinhas. O relevo do municpio muito acidentado, com colinas e morros. Sua costa bastante recortada, dando lugar s praias e enseadas, como a baa de Porto Belo, a enseada da Encantada e da Caixa dAo, as praias de Perequ, de Porto Belo, das Vieiras, do Ara, do Estaleiro, do Cangu, do Fagundes, do Arajo e da Ilha do Joo Cunha. Os rios mais importantes so o Perequ e o Perequezinho, que fazem divisa com o municpio de Itapema. O Rio dos Bobos (Santa Luzia) faz divisa com Tijucas, e na sede do municpio esto os rios Rebelo e da Vina, ambos de menor porte. Nesta caminhada em direo ao norte, em uma extensa plancie desde o rio Tijucas, agora segue-se pela estrada geral de Santa Luzia, com o morro dos Bobos direita, chega-se ao rio Perequ, de igual largura ao dos Bobos, anteriormente transpassado. Itapema4 (60 KM) Localiza-se latitude 27, 05, 25 S, com altitude de 2 m acima do nvel do mar. Seus limites so: ao norte, com Balnerio de Cambori; ao sul, com Porto Belo; a leste, com o Oceano Atlntico; e, a oeste, com Balnerio de Cambori. O solo predominante no municpio de Itapema argilo-arenoso, prximo ao litoral, enquanto nas terras elevadas o solo pedregoso. O municpio faz parte do conjunto geomorfolgico denominado regionalmente Serra do Tabuleiro/Itaja e Plancie Costeira. Em nvel microrregional, a serra recebe o nome de Tijucas e ainda de Areal ou Maados, do Cantagalo e do Encano. O ponto mais elevado do conjunto em terras de Itapema de 365 m e fica na Serra do Cantagalo, onde se destacam as diversas cachoeiras, como: Cachoeira do Serto, localizada no Serto do Trombudo, a cerca de 8 km do centro, possui guas claras e lmpidas, que abastecem os municpios de Itapema (Meia Praia), Porto Belo, Bombas e Bombinhas. Possui um riacho com pedras, sem muita profundidade e cercada de rvores exticas e Mata Atlntica; Cachoeira do So Paulinho, situada na bacia do Bairro So Paulinho, a aproximadamente 3 km do centro, na Mata Atlntica; Cachoeira do Sertozinho, uma das menores, fica no Bairro do Sertozinho, a cerca de um quilmetro; Cachoeira do Bairro Ilhota, distante 12 km do centro, fica no Bairro Ilhota e rea de preservao ambiental.
4 Itapema significa: ITA, pedra, e PEMA, monte, na lngua Tupy Guarani.

30

Seu litoral mede 16 km de extenso e composto de cinco praias de caractersticas distintas: a Meia Praia, a maior de todas; Praia do Costo (ou Canto da Praia), tem o clima tranquilo de uma vila de pescadores, paisagem tpica aoriana, que deu origem colonizao de Itapema; Praia do Cabeo, ou Grossa, cercada pelo verde exuberante das encostas, uma praia selvagem; Praia de Ilhota, com guas cristalinas e fortes correntes, o local fica distante cerca de cinco quilmetros do centro de Itapema, na direo Norte; e Praia do Centro, a praia que banha o centro de Itapema, que tambm tem mar calmo e cristalino. A regio da baa de Porto Belo, onde se localiza Itapema, apresenta uma excelente rede hidrogrfica, destancando-se o Rio Perequ, o mais importante do municpio, tanto em volume de gua como em extenso. Nasce no Morro da Misria, no conjunto geomorfolgico da Serra do Tijucas. Tem-se tambm o Rio Areal (Paulino) e o Rio Itapema, resultado de diversas cachoeiras nascidas nas serras dos Macacos e Encano, e ainda o Rio Itapema, que o resultado de inmeras cachoeiras nascidas nas serras dos Maados e Encano, que se juntam para formar inicialmente dois pequenos rios, o Areal e o Fabrcio.

Cambori5 (82 KM) O significado do nome Cambori de origem tupi-guarani e, assim sendo, a grafia deveria ser Camburi. Os indgenas inspiraram-se no relevo da Pedra Branca, morro que lembra um seio de mulher e que visvel de diversos pontos do municpio. Este morro hoje pertence ao Balnerio Cambori. De acordo com Patrianova, em seu Pequeno Livro, Cambu significa mamar e Ryry, que igual a Ruru e que igual a Riu, significa recipiente de mamar, ou seja, seio. Cambori corruptela de Camburiru, como era conhecido o lugar, depois mudado pelos caiaras para Cambori. Existem no Brasil vrios lugares com o nome de Cambu ou Camburi e em todos se observam relevos geogrficos em forma de mama. Sua rea total de 211,6 km, localizado na latitude 27, 01, 31 S, com altitude de 8 m acima do nvel do mar.
5De origem indgena tupi, h vrias denominaes, como: Camboriasu, em 1779; Cambariguassu, em 1797; Camborigu-assu, em 1816, at chegar a uma referncia de Henrique Boiteux como Camborihu; que significa Rio de muito robalo ou criadouro de robalo, peixe muito comum nesta regio. Cambori uma palavra de origem tupi formada pela aglutinao de uma palavra Cambori e do sufixo u. Cambori significa robalo e o sufixo u neste caso seria criadouro, comedouro, habitat. Ento, se considerada esta hiptese, Cambori significa onde h robalo ou criadouro de robalo.

A rede hidrogrfica constituda pelo Rio Cambori. Formam ainda a rede os afluentes do Rio dos Macacos, o Rio Canoas, Rio Pequeno, Rio do Cedro, Rio 31

Peroba e Rio Canhanduba, todos desembocando no Rio Cambori e este no mar, em Balnerio Cambori. O Rio Cambori tem uma extenso de 40 km, da nascente a foz, e corta o municpio de oeste a leste. O volume de gua regular e tem pouca correnteza, deslizando por entre ribanceiras, em geral elevadas. O relevo de superfcies onduladas e montanhosas, serras cristalinas de embasamento cristalino, formao escudo cristalino, sendo parte do complexo litorneo de Santa Catarina. O solo de textura argilosa e mdia/argilosa, em muitos casos com cascalho ou cascalhenta. Balnerio Cambori (83 KM) Sua rea total de 46,4 km, localizado na latitude 26 59 26 S, altitude de 2 m acima do nvel do mar. Superfcies planas e onduladas com formao do complexo litorneo. Seus limites so: ao norte com Itaja, ao sul com Itapema, a leste com o Oceano Atlntico e a oeste com o municpio de Cambori. Todo o municpio banhado a leste pelo Oceano Atlntico. O rio Cambori, com seus 40 km de extenso e com sua nascente no municpio vizinho (Cambori), corta a cidade de oeste a leste em 2,5 km. Ao norte, na divisa com Itaja, est o rio Aririb, com sua nascente na Serra do Aririb, desaguando no Oceano Atlntico e na Praia dos Amores. A leste do rio Cambori est o rio Peroba. O municpio caracterizado por morros em suas divisas, pontos extremos ao sul, o Morro do Boi, e ao norte o Morro do Careca. Entre eles estende-se mais de 6 Km de praias: Central, Laranjeiras, Taquarinhas, Taquaras, do Pinho, Estaleiro, Estaleirinho, Buraco, Canto e dos Amores. Para se chegar a Itaja eram abertas picadas, atravs das praias do Buraco, Brava e Cabeudas. Itaja6 (98 KM) Territrio ocupado pelos carijs e, posteriormente, pelos ndios botocudos ou caigangues, do grupo tapuia (hoje conhecidos por Xokleng). Com uma rea total de 304 km, localizado na latitude 26 54 06 S, predomina a faixa altimtrica de 0 a 200 m. No noroeste de Ilhota, no sul de Cambori e em Itapema a altimetria atinge os 400 m.
6 O nome ITAJA de origem indgena e significa: ITA = pedra, JA = pssaro, ave, ou seja, pssaro de pedra.

32

Seu relevo caracterizado por duas regies, a primeira de topografia acidentada, formada por estrutura cristalina do perodo algonquiano, litologicamente formada por quartzitos, filitos e mrmores. Esta regio situa-se na parte sul do municpio, onde se destacam a serra de Cambori, na divisa Itaja/Cambori, e a serra do Brilhante, tambm divisa Itaja/Brusque. Dentro da rea do municpio, na faixa compreendida entre a divisa de Itaja/Cambori, at atingir o Rio Itaja-Mirim, aparece uma srie de elevaes que recebem as denominaes de Morro do Gavio, Morro da Canhanduba, Morro de Cabeudas. Na faixa compreendida entre o Rio Itaja-Mirim e a divisa com o municpio de Ilhota, aparecem duas elevaes denominadas Morro da Ona e Morro da Espinheira. A segunda regio da plancie constituda de sedimentos recentes, do perodo quaternrio, litologicamente formado de cascalhos pleistocnicos encontrados nas partes baixas e colinas marginais, e por sedimentos flviomarinhos a nordeste do municpio. As restingas so parcialmente cobertas por aluvies do Rio Itaja-Mirim, cujas margens so, por isso, ligeiramente elevadas. As plancies costeiras, que evidenciam aes e processos marinhos e elicos, ocorrem no litoral de Piarras e Navegantes e nos vales dos rios Itaja-Au e ItajaMirim. As plancies fluviais salientam-se no mdio vale do Rio Itaja-Mirim, no baixo vale do Rio Lus Alves e no vale do Rio Cambori. As serras do leste catarinense, com baixa altimetria, aparecem na ponta de Penha e no restante da microrregio. Toda a costa apresenta pontas, promontrios, praias, enseadas e ilhas. A vegetao nesta regio, em toda sua extenso, pouco densa, constituda principalmente de arbustos e restingas. No interior do municpio se verificam as maiores concentraes, sobretudo nas serras e encostas, dando assim uma pequena amostra da vegetao litornea. Podemos destacar as duas reas de distribuio vegetal: a plancie quaternria, onde as rvores variam de 10 a 15 m de altura, destacando-se a figueira de folha mida, a cupiva, canela amarela e, nas regies mais midas, o ip amarelo; nas serras e encostas variam entre 25 m e 30 m, sobressaindo-se a canela preta, a peroba, a cupiva e a canela amarela. A geologia composta de uma cobertura sedimentar quaternria, aparece no litoral e no vale do Rio Itaja. O embasamento cristalino, predominantemente os xistos, os filitos, os calcrios e os quartzitos, surge no vale do Rio Cambori; as reas de cobertura vulcano-sedimentar da era paleozica se encontram no norte de Ilhota. Ainda no embasamento cristalino, os granulitos aparecem no norte da microrregio; os gnaisses e migmticos e os granitos salientam-se no sul da microrregio geralmente em altos topogrficos , em Itapema e Porto Belo. O solo da regio de Itaja composto dos vales dos rios Itaja-Au, Itaja-Mirim e Lus Alves e possuem solos glei hmico e glei pouco hmico (solos de elevado teor de matria orgnica, em ambiente com excesso de umidade, usados para o plantio de arroz irrigado, 33

hortalias e cana-de-acar). Itaja subaproveita sua capacidade minerria. O municpio tem registro de 44 km de reas de minerao, o que representa 14,47% da rea do municpio nas mos de empresas mineradoras. Com relao ao solo urbano, de uso predominantemente residencial, pode-se destacar as seguintes reas: rea de ocupao antiga, limitada pelo rio Itaja-Mirim; encosta do Saco da Fazenda e eixo rodovirio Navegantes Lus Alves; Balnerio de Cabeudas e Balnerio de Praia Brava uma rea de ocupao recente situada ao longo da margem esquerda do Rio Itaja-Mirim, ao norte do canal oeste. O Rio Itaja-Au7 o rio mais importante do Vale do Itaja. Forma-se no municpio de Rio do Sul, pela confluncia dos rios Itaja do Sul e Itaja do Oeste. Seus maiores tributrios, pela margem esquerda, so: o Rio Herclio (na divisa de Lontras e Ibirama), o Rio Benedito (em Indaial) e o Rio Lus Alves (em Ilhota). Pouco antes da foz do Oceano Atlntico mais precisamente 8 km o Rio ItajaAu recebe as guas do principal tributrio pela margem direita: o Rio Itaja-Mirim. Passa, a partir da, a chamar-se Rio Itaja. Este rio, depois do Rio Tijucas, era o principal obstculo para se chegar foz do Rio Itapocu, com uma profundidade mdia de 12 m, e largura mdia entre 100/150 m, no trecho entre Blumenau e Ihota, e nos prximos 20 km a desembocadura varia entre 150 e 300 m, somente em alguns pontos localizados, devido presena de afloramentos naturais. A travessia do Rio Itaja se dava geralmente na sua foz, ou barra, onde havia aldeias carijs nas duas margens, facilitando assim o uso de canoas para este fim.
7 O nome ITAJA-A de origem indgena e foi adotado pelos ndios que ocuparam a praia de Cabeudas em Itaja, estando ligado formao de pedra conhecida atualmente como Bico do Papagaio. Na sua forma original, assemelhava-se a cabea de uma ave, o Ja. Por este motivo a palavra Itaja-A significa: ITA = pedra, JA = o pssaro, a ave, YA = rio grande do Ja de Pedra, ou seja, rio grande do pssaro de pedra.

Navegantes (111 KM) Aps cruzar o Rio Itaja-au, encontramos o municpio de Navegantes, com uma rea de 111 km, localizada na latitude 26, 53, 56 S, altitude de 12 m acima do nvel do mar. O trajeto feito totalmente pelo litoral sem qualquer interrupo, passando-se pelo Ribeiro das Pedras e So Domingos, e chega-se ao Rio Gravat, divisa com o municpio de Penha.

Penha8 (121 KM) 34

Sua rea de 59 km, localizado na latitude 26, 46, 20 S, altitude 20 m acima do nvel do mar. A serra da armao do Itapocoroy, nome derivado do guarani Itapocor, que tem como significado parecido com um muro de pedra, , para alguns, o bero dos ndios carijs. Surge aps longo trecho de praia, ltimo acidente geogrfico beira-mar, no trajeto entre a Ilha de Santa Catarina e a entrada do rio Itapocu. Balnerio Piarras9 (118 KM) rea total de 85,4 km, est localizada na latitude 26 25 50 S, altitude de 18 m acima do nvel do mar. O relevo constitudo de plancie litornea com montanhas esparsas, altitude mdia de 30 m. Piarras est praticamente integrada enseada de Itapocoroy, separada apenas pelo morro do Cambri. A serra (Armao) de Itapocoroia, segundo algumas teses sobre o itinerrio do caminho do Peabiru, desde a ilha de Santa Catarina e Laguna, seria uma suposta continuao, por onde seguiria o caminho indgena por terra at a ilha de Santa Catarina e Laguna. Esta pequena serra seria o ltimo acidente geogrfico por onde o caminho indgena litorneo transpassaria antes de se chegar foz ou prximo da foz do rio Itapocu, localizada ao norte no municpio de Barra Velha. Barra Velha10 (120 KM) Sua rea total de 278 km, localizado na latitude 26 3756 S, altitude de 35 m acima do nvel do mar. Com plancies rasteiras e diversidade de solos e vegetao, faz parte do complexo litorneo de Santa Catarina. Seus limites so: ao sul Piarras, com a serra (armao) Itapocoroia, e ao norte a atual desembocadura do rio Itapocu, na Lagoa do Norte, ou da Cruz. Serve de limite territorial das cidades de Barra Velha e Barra do Sul. Ao leste, o Oceano Atlntico, ao oeste com Luiz Alves e So Joo do Itaperiu. Com plancies rasteiras e diversidade de solos e vegetao, sua hidrografia constituda do rio Itapocu (principal bacia) e pequenos mananciais, como os rios Itajuba, do Peixe, Novo e Luis Alves. A captao de gua vem do Ribeiro do Machado (afluente do Rio Itapocu). A vegetao predominante mata Atlntica (ombrofila densa). (Esta caminhada de 120/150 km, com incio na Ilha de Santa Catarina e terminando na foz do Rio Itapocu, em Barra Velha, levava, em mdia, de sete a dez dias.)

8 O nome Penha em homenagem a Nossa Senhora da Penha.

35

9 O nome Piarras tem origem em piarra, rochas de argila abundantes no subsolo do municpio. 10 A origem do nome Barra Velha est ligada mudana da sada do rio Itapocu no oceano Atlntico. De acordo com os historiadores, tudo comeou em 1504, quando o navegador Binot de Godville observou que havia uma barra que recebia guas de dois rios que desembocavam junto s pedras de um costo. Assim se formou uma barra de boa profundidade. Com o tempo a ao dos ventos na areia foi assoreando at fechar completamente. Isto causou uma inundao na regio que provocou a abertura de uma nova barra, atualmente chamada de Boca da Barra. E foi assim que a regio passou a ser conhecida como Barra Velha

2.3 CAMINHOS DO PEABIRU Com certeza o rio Itapocu, que j foi chamado neste mapa de rio del Ancon, tem mostrado sua importncia como referncia por sua imponncia em todo o vale do Rio Itapocu. Os desbravadores da Coroa espanhola no deixaram de marcar este acidente geogrfico ao passar pelo rio Itapocu em direo aos altiplanos e, consequentemente, ao Paraguai. O Padre Tarcsio Marchiori, em seu livro Terra dos Carijs, se baseando numa das cartas do frei Bernardo de Armenta, afirma que o frei teria descoberto ouro prximo da serra do Jaragu, ao retornar de Assuno no Paraguai, em 1544/1545. Com base nestes registros e outros, como os de Hans Staden e Cabeza de Vaca, surgiram diversas teorias sobre o provvel caminho do Peabiru em territrio catarinense: 1) O itinerrio mais aceitvel do ramal do Peabiru em Santa Catarina, num consenso histrico, geogrfico e arqueolgico, o que se baseia na hidrografia do Rio Itapocu. Ele tem incio desde a sua foz, no municpio de Barra Velha, at as confluncias dos rios Humboldt e Novo, em Corup, de onde o caminho, a partir deste ponto, comeava exclusivamente por terra, a subir a serra at os Campos dos Anris (ou dilatadas llanuras de Ytatu, descritas por Cabeza de Vaca), entre So Bento do Sul (bairro Lenol) e Rio Negrinho (regio entre Rio do Salto ao Rio Preto), se estendendo paralelamente este caminho prximo das margens do Rio Negro at a cidade de Mafra (SC) com Rio Negro (PR), de onde se tem estudo de que o caminho subia em direo cidade de Lapa (PR) at chegar ao tronco principal paranaense na cidade de Castro. Outra prova material a favor deste itinerrio seriam os vestgios de caminhos indgenas antigos no trajeto de serra entre Corup e So Bento do Sul, que possuem caractersticas semelhantes aos vestgios do Peabiru encontrados no Estado do Paran. Quem defende esta teoria seria o pesquisador Igor Schmyz, que acredita que existiu uma tribo, provavelmente da nao Guarani, na regio dos altiplanos do territrio que compreende hoje Joinville e Campo Alegre, no sculo XVI, chamada Itaguau ou Pedra Grande, fazendo uma aluso a este itinerrio por ficar

36

prximo de uma formao rochosa chamada Castelo dos Bugres, de onde se tm algumas presunes e lendas de que foi um dia um local sagrado para esta povoao indgena. Outro pesquisador, cuja teoria o Itapocuzinho poderia ser a continuao do itinerrio do Peabiru pelo vale do Rio Itapocu, Reinhard Maack, em seu esboo sobre o itinerrio feito pelos desbravadores da esquadra de Sanbria. O mesmo ilustra em um croqui, feito juntamente com Karl Fouquet, no livro chamado Hans Stadens Wahrhaftige Historia, mostrando que do rio Itapocuzinho seria mais fcil para se chegar a Abapany e Tindiquera, ou ao vale do Rio Tibagi, no Paran, nos dias de hoje, onde se encontra com o tronco principal do Peabiru. O pesquisador Cyro Ehlke tambm tem sua teoria a respeito deste possvel itinerrio pelo rio Itapocuzinho, pois acreditava que o dito campo seria em Campo Alegre. 2) Outra tese hipottica de que haveria uma interligao dos dois caminhos indgenas usados com pretenses e pocas diferentes, pois tudo indica possa ter existido como uma interligao entre o ramal do Peabiru, no vale do rio Itapocu, com o caminho de Trs Barras ou Caminho Velho, mais ou menos na altura do afluente do rio Itapocu, um pouco acima de sua desembocadura, prximo das margens do afluente chamado de rio Pira, ou Piranga, como era conhecido antigamente, passando mais ou menos na regio oeste da cidade de Joinville, aos ps da serra do mar (tambm prximo da formao rochosa dos altiplanos, chamada de Castelo do Bugres), seguindo mais ou menos pela mesma direo paralelamente BR-101 at a cidade de Garuva, onde hipoteticamente se interligaria com o caminho de Trs Barras e dos Ambrsios. O pesquisador Luiz Galdino, em seu livro Peabiru Os Incas no Brasil, em um de seus croquis mostra esta possibilidade. Para outros, esta teoria seria apenas a nica possibilidade de o rio Itapocu ter alguma participao histrica como ponto de referncia do itinerrio do Peabiru em Santa Catarina, quando o trecho no era percorrido por mar at a foz do rio Itapocu, pois estes mesmos defensores desta tese no aceitam a possibilidade de o rio Itapocu ter sido historiograficamente o ramal do Peabiru em Santa Catarina, dando nfase apenas suposta historiografia no comprovada para o caminho de Trs Barras ou Caminho Velho em relao aos desbravadores da Coroa espanhola no sculo XVI, e tendo como ponto de chegada por este caminho pelo mar, no a foz do rio Itapocu, e, sim,mais ao norte, na baa do Palmital, em Garuva, ou na pennsula do Sa, entre Itapo e So Francisco do Sul. 3) Alguns pesquisadores fazem conjecturas de que o ramal do Peabiru do vale do rio Itapocu continuava a partir das margens de um dos afluentes do rio principal chamado rio Itapocuzinho ou Itapocu-Mirim, percorrendo o pequeno vale do Itapocuzinho, subindo os contrafortes da Serra do Mar, mais ou menos onde se localiza a continuao do afluente principal do rio Itapocuzinho, chamado de rio Manso, chegando nos primeiros altiplanos chamados naquela regio de Campos 37

de So Miguel, e, dali, hipoteticamente falando, o caminho tende a ir em direo oeste ao Campo dos Anris em So Bento do Sul e rio Negrinho. Dai este caminho seguiria tradicionalmente passando por Mafra (SC) e Rio Negro (PR). 4) H ainda uma tese aceitvel que a possibilidade de ter existido uma segunda subida pela serra, tambm a partir das confluncias dos rios Humboldt e Novo, em Corup, pois, geograficamente, por ali se consegue chegar aos altiplanos tambm por um caminho de subida de serra menos ngreme, margeando, neste caso, atravs do rio Novo at os contrafortes da serra, contornando por baixo ao p da serra do Guarajuva, pois nessa serra invivel um caminho. Apesar de existir uma descrio histrica relatando a presena de ndios no final do sculo XIX, se encontrando novamente com o itinerrio mais aceitvel no lugar conhecido como rio Mandioca, j em territrio altiplano de So Bento do Sul (SC). Mas o que sugere um desvio do itinerrio a partir das confluncias na cidade de Corup seria alguns mapas do sculo XVII mostrando uma acentuao considervel da nascente do rio Itapocu esquerda. Aos ps da serra este seria o nico rio e confluncia que se encaixaria numa analogia interpretao e leitura dos mapas consultados. Nos mapas da segunda metade do sculo XVII, o rio Itapocu j aparece com dois braos de rio perto de suas nascentes. 5) Duas outras possibilidades desta interpretao referentes aos mapas consultados seriam de que o desvio poderia ser uma aluso ao outro afluente do rio Novo chamado de Ribeiro Correas, de onde tambm poderia se chegar com mais dificuldade aos contrafortes da serra e, consecutivamente, ao Campo dos Anris, em Rio Negrinho. A outra possibilidade de esta interpretao ser referida s confluncias dos rios Itapocu com o Jaragu, porm no se tem notcias e comprovaes historiogrficas de que por este afluente poderia ter existido um caminho, muito menos esta direo estaria fora do padro de navegao sudestenoroeste e noroeste-sudeste. E, ainda, geograficamente falando, o lugar mais acessvel de entrar serra acima nesta direo seria pelo vale do rio Jaraguazinho, de onde tambm poderia se chegar ao Campo dos Anris, em Rio Negrinho, pela regio altiplana do rio Preto, no mesmo limite territorial desta cidade. O adelantado Cabeza de Vaca, em 1541, quando ele e sua expedio chegaram ao dito Campo, se referiu ao local como sendo as dilatadas llanuras de Ytatu (Tatu) pobladas de ndios guaranis. Segundo uma das tradues desta palavra indgena, o possvel significado de ytatu ou Tatu seria aproximadamente esta: faixa de terras planas povoadas por ndios, aonde desaguam grandes quedas dgua. Provavelmente, por ele e o resto da expedio terem visto as grandes quedas dgua nos arredores da serra.

38

Joinville11 No incio da imigrao europia, na metade do sculo XIX, na antiga colnia Dona Francisca (atualmente a cidade de Joinville), j existia um caminho indgena antigo denominado Jurap ou Jurap, que ia no sentido leste-oeste, a partir da beira do rio Cachoeira/Lagoa do Saguau, e comeava antigamente na MathiasStrasse (rua Matias), onde atualmente fica a rua Nove de Maro, bem no centro da cidade, em direo ao bairro Vila Nova. Porm, este caminho aparentemente no tinha correlao alguma com o Caminho do Peabiru, mas no deixa de ser um caminho indgena, e apenas interligava os pontos da regio prxima da baa da Babitonga (centro de Joinville) com a regio da bacia hidrogrfica do rio Pira at os contrafortes da serra (onde possui o acidente geogrfico com o mesmo nome chamado pico Jurap ou Jurap), alm do outro acidente geogrfico de formao rochosa chamado Castelo dos Bugres.
11A Colnia Dona Francisca foi fundada onde hoje se localiza a cidade, pois a Princesa Dona Francisca, filha de Dom Pedro I, recebeu estas terras como dote do seu casamento (1 de maio de 1843) com D. Franois Ferdinand Philippe (Francisco Fernando Philippe Luiz Maria de Orleans), o Prncipe de Joinville, na Frana, que posteriormente originou o nome da cidade.

So Francisco do Sul Antigamente, o itinerrio do caminho de Trs Barras ou Caminho Velho era utilizado, historiograficamente, pelos jesutas da Companhia de Jesus, vindos da regio do Guair, e por vicentistas da capitania de So Paulo, no sculo XVII, alm de tropeiros que passavam por este caminho trazendo gado dos altiplanos para a regio litornea catarinense, no sculo XVIII, em direo a So Francisco do Sul e para as demais vilas menores do litoral de Santa Catarina, que havia naqueles tempos. Este caminho provavelmente comeava no pontal do Sa (lugar mais prximo para se chegar e sair da antiga vila de So Francisco Xavier do Sul), seguindo pelos banhados e manguezais, entre a serra que separa o Sa e o mar, e tambm na divisa do Paran, passando provavelmente prximo das desembocaduras da foz de trs riachos que desguam na baa do Palmital, chamados neste ponto de Trs Barras (da veio o nome do caminho), tendo como ponto de referncia uma das margens de um destes rios, chamado rio de Trs Barras, chegando at os 39

contrafortes da serra, conhecidos como serra do Quiriri, antigamente conhecidos tambm pelos nomes de Icrn, Iquerm, Iqueririm, Iquiri (nome dado por causa de um pequeno riacho que corta aquela serra). H ainda outros nomes parecidos, passando pelo trecho conhecido como saboneteira, onde o calamento de pedras macias e que foi comprovado recentemente pelo pesquisador Gleison Vieira, em seu livro Porto Barrancos/Bero de Garuva, conforme documento encontrado no Arquivo Histrico no Rio de Janeiro, dando a ordem da construo do trecho da escadaria de pedras, pelo governador da provncia de Santa Catarina, Joo Coutinho, em 1852. Alguns anos atrs, o caminho de Itupava tambm tinha sido calado com pedras, a mando da provncia daquele estado. Deste trecho em diante tambm existia um caminho secundrio, paralelo ao que se usado como padro hoje, passando pela pedra dos Jesutas (supostamente atribudo aos mesmos) e rochedo conhecido popularmente como Pedra do Guardio, chegando ao cume chamado de Monte Crista, seguindo prximo pelo divisor de guas desta serra, passando pela pedra conhecida como cabea de Dinossauro, at atingir os Campos do Quiriri e tambm ao Campo dos Ambrsios e percorrendo o caminho com o mesmo nome em sentido norte-noroeste em direo grande Curitiba (PR). O pesquisador joinvillense, Olavo Raul Quandt, tenta defender de forma hipottica e irredutvel que o nico caminho do Peabiru em Santa Catarina era feito por este itinerrio desde os tempos imemoriveis. Garuva 12 Por esse lugar passava um caminho antigo indgena conhecido como Trs Barras (ou Caminho Velho) por causa da desembocadura de trs riachos num mesmo ponto na baa do Palmital, em Garuva. Temos ali os acidentes geogrficos chamados popularmente de Saboneteira, Pedra do Guardio e Monte Crista. So estes trs que mais se destacam, mas somente o cume do Monte Crista pode ser visto aos ps da serra do Quiriri at o mar, na altura de Itapo, e tambm da baa do Palmital, em Garuva. Com 432 km e 6 m acima do nvel do mar, Garuva faz fronteira ao norte com o estado do Paran, ao sul com a cidade de Joinville e So Francisco do Sul, ao leste com Itapo e ao oeste com Campo Alegre. Corup13 O trecho da subida da serra leva tambm localidade do rio Mandioca, entre Corup e So Bento do Sul. O relevo desta pequena serra favorece a subida sem maiores dificuldades. A linha que percorre paralelamente ao itinerrio principal entre Corup e So Bento do Sul, porm ainda aos ps da serra do mar, se baseia nas descries de um caminho indgena que existiu segundo os primeiro moradores de origem europeia e brasileira, nas margens do rio Vermelho at os

40

contrafortes da serra, em So Bento do Sul, numa confluncia de seu afluente, chamado rio dos Bugres, at chegar s localidades de Rio Vermelho (prximo das margens do rio Banhados), passando pela localidade de Serra Alta e prximo das margens do rio Banhados, onde este rio percorre dentro do Campo dos Anris at a cidade de Rio Negrinho. Segundo a histria local, os ndios xoklengs, da etnia ou nao J, utilizavam este trecho preexistente para subir e descer a serra no vale do rio Itapocu. As duas estradas que existem naquele lugar supostamente seriam uma extenso de um caminho indgena, tanto a estrada dos Bugres, ou Buger Strasse, e tambm com uma bifurcao desta estrada chamada de Carvoeiro. Confluncia do rio Natal ( direita) com o rio Vermelho ( esquerda), se originando ali o nome do rio Humboldt, nas divisas territoriais de Corup e So Bento do Sul. Segundo esta tese, o caminho continuava margeando os rios Humboldt e Vermelho at os contrafortes da serra que envolve este rio. Rio dos Bugres, em So Bento do Sul (no confundam o nome deste rio com os outros dois que existem com esta mesma denominao nas cidades de Campo Alegre e Rio Negrinho), seria este afluente do rio Vermelho, uma das ligaes do caminho indgena com o altiplano. Encontrados vestgios do antigo caminho indgena localizado no bairro Bomplandt na cidade de Corup. O mesmo comea a subir os contrafortes da serra num divisor de guas. Salto da Bruaca em Corup Avista-se esta grande queda dgua desde alguns pontos da cidade de Jaragu do Sul. Provavelmente foi esta uma das referncias que o adelantado teve como viso da regio e que mais tarde foi descrito na linguagem indgena de Ytatu (Tatu), ou seja, rio por onde desgua grandes quedas dgua, aps ter chegado com sua expedio nos altiplanos. Salto 14 da RPPN Emlio F. Battistella (conhecido popularmente como Rota das Cachoeiras). O adelantado Cabeza de Vaca, caso o mesmo tenha tambm se referido a viso desta outra grande queda dgua em seu comentrio ao se chegar no dito campo, tudo indica que ele e a expedio tenham tomado como rota de subida da serra um dos afluentes do rio Novo, e no pela teoria da linha verde, no trecho da subida da serra pelo bairro do Bomplandt em Corup, em direo a localidade do rio Mandioca, nos limites intermunicipais de Corup e So Bento do Sul.
12 Garuva provm de uma rvore de cor amarelada, outrora abundante na regio. 13 Corup um nome de origem indgena e significa paradeiro de seixos (lugar de muitas pedras).

So Bento do Sul 41

Interligao do vestgio encontrado no bairro Bomplandt em Corup, mas este vestgio, que fica j nos altiplanos, se encontra prximo da bifurcao da BR-280 com a estrada que leva ao bairro de Serra Alta e tambm com o final da estrada do Carvoeiro, em So Bento do Sul. Dali j se avista parte do dito Campo do Anris. Vestgio do caminho encontrado no bairro de Serra Alta (paralelo a BR280), em So Bento do Sul. Tem uma correlao direta com o vestgio encontrado no bairro Bomplandt em Corup, segundo estudos arqueolgicos e geolgicos do solo. Jaragu do Sul14 Com 539,2 km, 29,7 m acima do nvel do mar e cercada pela cadeia da Serra do Mar, a cidade est protegida por morros de vegetao nativa preservada. Localizado margem direita do rio Jaragu, o Morro Boa Vista possui trs picos: o Morro das Antenas, ou comeo da Serra do Jaragu, entre o atual limite territorial das cidades de Jaragu do Sul e Guaramirim, com 896 m de altura; o Morro do Meio, com 824 m; e o pico Jaragu, o cume mais alto com 926 m. O Pico Jaragu, parte mais alta do Morro Boa Vista, recebeu esse nome dos primeiros bandeirantes paulistas, no sul do Brasil, pela semelhana com outra montanha de mesmo nome na capital paulista. De difcil acesso, alcanado a partir do bairro guas Claras. Um mapa do sculo XVI aponta este acidente geogrfico, que se avista desde a cidade litornea de Barra Velha e tambm parte do Canal do Linguado. Tudo indica que este acidente tenha sido desenhado como referncia cartogrfica ao rio Itapocu e que tenha sido um timo ponto de referncia para os desbravadores da Coroa espanhola ao entrarem ou sarem do vale do rio Itapocu. Jaragu do Sul faz limite com Campo Alegre e So Bento do Sul, ao norte; com Blumenau, Massaranduba, Pomerode e rio dos Cedros, ao sul; com Guaramirim, Joinville e Schroeder, ao leste; e com Corup, ao oeste. Serra do Boi, na localidade de Santa Luzia, em Jaragu do Sul atrs deste vale se encontra o cume mais alto do vale do rio Itapocu, chamado Morro da Palha, com seus 1.176 m de altitude. A partir deste ponto, sobem os contrafortes da serra tomando como referncias os rios Itapocuzinho e Manso.
14 O topnimo Jaragu de origem tupi-guarani e significa Senhor do Vale. como os ndios chamavam o Morro da Boa Vista, um dos mais imponentes na cidade

Campo Alegre15 42

Onde se situa o Campo de So Miguel e o Campo do Quiriri. Sem maiores estudos, os mesmos registram, historicamente, que a expedio de Cabeza de Vaca teria passado pelas terras do municpio de qualquer maneira. H uma especulao de que o caminho poderia partir de um afluente do rio Humboldt, em Corup, chamado de Ano Bom, e dali seguiria pelo pequeno vale, subindo os contrafortes da serra e chegando aos altiplanos, entre Campo de So Miguel e Campo dos Anris, em So Bento do Sul (passando pela regio do rio Banhados), porm no se tem comprovaes historiogrficas e arqueolgicas a respeito. Tem 506 km e fica a 870 m acima do nvel do mar. Limites: So Bento do Sul, Garuva, Joinville e Jaragu do Sul. No Estado do Paran os municpios limtrofes so Tijucas do Sul, Agudos do Sul e Pin. Acidente geogrfico conhecido popularmente como Castelo dos Bugres. Fica a 1.010 m acima do nvel do mar e seria um local sagrado na rota do Peabiru, segundo as teses de alguns pesquisadores, sendo que este acidente geogrfico fica prximo das teorias do caminho do Peabiru pelo Rio Itapocuzinho. Rio Negrinho 16 A regio que compreende os Campos de So Bento do Sul e Rio Negrinho entre os bairros Serra Alta e Lenol, em So Bento do Sul, era conhecida e indicada nas descries histricas e tambm nos mapas dos sculos XVI e XVII como sendo o dito campo ou campo abierto, por onde se encontrava a primeira povoao descrita por Cabeza de Vaca sobre o comando do chefe indgena Annriri. Tem 908 km e localizada a 792 m acima do nvel do mar. Limites: ao norte rio Negro, ao sul Doutor Pedrinho, a leste Mafra e ao oeste So Bento do Sul, Corupa e rio dos Cedros.

Estado do Paran A entrada no estado do Paran se daria na regio do Campo dos Ambrsios, no municpio de Tijucas do Sul (PR), sendo a primeira ligao entre o Planalto de Curitiba (PR) e So Francisco do Sul (SC).

15A cidade foi nomeada em alemo de Froeliches Feld, que traduzido significa Campo Alegre, nome recebido devido s belas paisagens naturais que existiam. 16Seu nome homenageia ao Rio que passa pelo Centro da Cidade.

43

CRONOLOGIA DAS LEIS RELACIONADAS AOS NDIOS NO SCULO XVII

31/12/1601 Lei abole a escravido indgena. 30/07/1609 D. Felipe II expede alvar que liberte os nativos brasileiros, os indcios e Alvar que indefere novamente enxurrada de peties oriunda do colonato pela escravizao do ndio, sob a permanente alegao da falta de mo de obra. "...Para se atalharem os grandes excessos que poder haver se o cativeiro em algum caso se permitir..." E mantm a confiana nos jesutas, "pelo largo conhecimento que tm..." 10/09/1611 Lei - Art. 2 - "Todavia era reputado legitimo o cativeiro no s dos aprisionados em guerra justa..." Madri restabelece a legalidade do cativeiro do ndio. 08/06/1625 Alvar: SM volta a proibir a escravizao do ndio. O colonato sublevou-se como nunca. A Cmara "fez suspender a vigncia, at que as Cortes mandaram o Gov. Francisco Coelho de Carvalho. Os Jesutas queixavam-se. A Holanda havia dado a si o direito de celebrar acordos com o indgena. No sul as atrocidades eram piores e sem leis. 20-10-1621 Alvar da Coroa portuguesa probe negro, mulato ou ndio de exercer a profisso de ourives no pas. 18/09/1628 Decreto: O Rei manda punir os culpados, tantas eram as notcias de maus tratos, perseguio e morte do indgena. Os colonos se rebelaram. Difcil era se estabelecer sob qual regime, de qual Lei, regia o convvio de ndios e colonos. A priori a Lei de 1611 era a mais evocada. Acuados os Padres apelam, ao mesmo tempo, diretamente, a Madri e ao Sumo Pontfice. A Madri foi feito emissrio o Pe. Rui de Montoya; a Roma o prelado Francisco Dias Tano. 13/06/1640 I Carta de S. Paulo, expulso dos Jesutas do territrio paulista. 22/06/1640 I Carta do Rio de Janeiro. Os padres assinam acordo com o Estado Colonial Brasileiro declarando no se intrometerem nas administraes particulares do indgena, somente nas aldeias sob suas responsabilidades. 01/12/1640 Fim da Unio Ibrica. 03/10/1643 Alvar e Carta Rgia restituem os Jesutas a So Paulo, at deliberao posterior. (Portugal no estava mais anexada Espanha). 21/10/1652 Carta Rgia 1653 Pe. Antonio Vieira chega ao Maranho 44

17/10/1653 09/04/1655 23/06/1655

com Carta Rgia de 21/10/1652, com poderes para tratar a seu juzo das questes do ndio. Proviso, a trpega Corte Portuguesa no s restabelece todos os casos possveis de escravido, como cria outros. Lei, por interferncia de Pe. Vieira Sua Alteza ameniza os rigores contra o ndio. (Pela proviso de 1653, mantinha os quatro casos antigos, a exemplo da guerra justa.). Bahia, CR confirma Assento local de 6-4-1643 que delibera fazer guerra aos ndios, sob comando de Gaspar Rodrigues. O lado avaro atinge a Pe. Vieira. Em carta desta data ele faz entrega de "240 prisioneiros que conforme as leis de S.M., foram julgados por escravos e entregues aos soldados, por terem impedido a pregao do evangelho..." Lei de SM proibiu aos padres da Cia. e a todos os outros, toda e qualquer jurisdio temporal sobre os indgenas. SM reafirma a Lei de 1663 e aduzia mais duas proibies: a) proibia aos padres tomar parte na repartio dos ndios prisioneiros; b)dando ao Juiz mais velho aquela antiga atribuio, conforme lei local, (isto , lei da colnia) Lei de abril de 1680, restabelece algum benefcio da Lei de 30-06-1609. Grande inovao, determina "seja distribuda terra aos ndios" Abolio da Escravido dos ndios. CR trazidas pelos padres, em face da chamada "Rebelio dos Padres". Os padres voltam vitoriosos de Lisboa. Esta dava aos padres poderes, para sempre, alm da direo espiritual, tambm o governo temporal e poltico dos ndios. (Ledo engano) Atnito com tantas rebelies dos colonos, SM D. Pedro II (o rei), edita o Alvar do Perdo. Ao que se torna recorrente da por diante. (Perdo aos colonos que se rebelam contra as Leis da Coroa, na questes indgenas). O Caos se estabelece. Diz Pe. Vieira em cartas de 20-5-1653 e 4-041654 - "A ttulo de resgates, no havia seno extorso e impiedade, a Majestade era nomeada, mas no obedecida" Carta-rgia probe que escravas usem vestidos de seda ou objetos de luxo. CR, cada uma, verdadeiro apelo ao cumprimento das normas legais. Em vo!!! Quase todos os moradores se achavam incursos nelas por cativarem ndios contra as normas rgias. D. Pedro II socorre-se do Alvar do Perdo,

11/02/1660

112/09/1963 09/04/1967

Abril/1680 01/04/1680 21/12/1686

06/02/169

20/02/1696 20/11/1699

45

26/02/1696

isenta os incursos. Cria a figura da multa para quitao daquelas penalidades Carta-rgia autorizando "em a Capitania de S. Paulo a criao de novas administraes particulares de ndios".... observadas as leis.

46

CAPTULO III
OS JESUTAS

3.1 O abandono 3. 2 A Companhia de Jesus 3.3 Os jesutas 3.4 Cronologia das misses

47

3.1 O ABANDONO A Ilha de Santa Catarina foi esquecida pelas coroas espanhola e portuguesa, quando, em determinado momento, comeam a cessar os planos de ocupao da ilha pelos espanhis, e passam a descer ao longo da costa os jesutas portugueses, substituindo aos franciscanos, e os bandeirantes tendem a lev-los para as suas empresas. A ao principia antes de 1600, cresce depois e se divide em fases. Tudo foi facilitado quando da unio das duas coroas, no perodo de 1581 a 1640. Mais especificamente sobre o ndio, importa anotar que, tambm para a histria do nativo catarinense, acontece um novo tempo. No mais tratado pelo missionrio franciscano espanhol, passou rbita do missionrio jesuta portugus. Antes o ndio comerciava com as expedies em trnsito, agora passa a ser desejado pelo bandeirante que o induz ao trabalho em seus empreendimentos. O ordenamento didtico dos acontecimentos dessa fase nova do Sul admite uma diviso material e cronolgica, colocando em destaque neste captulo a ao dos missionrios. A ao missionria no Sul no chegou a ser significativa, e ocorreu numa sucesso de episdios, sem muita ligao entre si. 3.2 A COMPANHIA DE JESUS No contexto da Dinastia Filipina, o incontestvel sucesso das companhias monopolistas privadas neerlandesas no domnio do comrcio com o Oriente, a partir do incio do sculo XVII, causou alarme nas naes ibricas, levando-as busca de novas frmulas para financiar as suas atividades comerciais. O caminho natural era o de reproduzir o modelo dessas companhias, e projetos foram esboados em 1619 e 1624, tendo mesmo um regimento sido aprovado em 1628. Esta primeira tentativa de criao de uma Companhia na pennsula foi defendida por Duarte Gomes Solis, mas no logrou xito pela ausncia de capitais privados. Com a Restaurao da Independncia de Portugal, o padre Antnio Vieira, j em 1643, props a criao de duas companhias, uma para o Estado Portugus da ndia e outra para o Estado do Brasil, nos moldes da Companhia Neerlandesa das ndias Ocidentais. O capital de ambas proviria dos cristos-novos de Lisboa e de judeus sefarditas norte-europeus. As ideias do religioso e diplomata iam alm, propugnando manter o comrcio com as colnias a salvo dos confiscos do Santo Ofcio, o que, no conjunto, teve como consequncia precipit-lo nas malhas do Santo Ofcio. A ocupao da ilha de Itaparica pelos neerlandeses, em fevereiro de 1647, bloqueando Salvador, capital do Estado do Brasil, notcia que alcanou Lisboa em maio do mesmo ano, teve como consequncia imediata o envio de uma Armada 48

de socorro ao Brasil, e o sucesso no seu apresto, a formao da Companhia Geral do Comrcio do Brasil. A formao da Companhia O padre Antnio Vieira compreendia que da preservao do comrcio com o Brasil dependia a boa capacidade financeira e, numa viso de longo prazo, a independncia de todo o Reino. poca, as perdas de embarcaes e de carga ento verificadas na Carreira do Brasil, devido guerra de corso, eram insuportveis. Vieira argumentava que, sendo imperativo organizar-se um sistema de comboio naval, e uma vez que no existiam no Reino meios navais capazes de desempenhar essa misso a contento, era necessrio assegurar capital em montante suficiente para remunerar, adquirir e/ou fretar esses meios. Acrescentava que esse objetivo s seria alcanado pela criao de uma Companhia fundada no capital privado e, poca, no Reino os nicos capitais disponveis de imediato eram os dos cristosnovos. Desse modo, para que estes se sentissem seguros para investir na Companhia, Vieira sustentava ser necessrio isent-los do confisco dos bens e dos capitais. Essa proposta levantou de imediato grande celeuma na Corte e na Igreja. Entretanto, a presteza com que se procedera ao levantamento da Armada de Socorro ao Brasil, bem como a realidade de que o Estado no possua os recursos necessrios para o apresto de uma Armada capaz de comboiar as frotas do Brasil, eliminou quaisquer dvidas que Joo IV de Portugal pudesse alimentar acerca do financiamento da Companhia por cristos-novos. A criao da Companhia foi adiada por seis meses, uma vez que Duarte da Silva e alguns candidatos a diretores da Companhia estavam envolvidos na preparao da Armada de Antnio Teles da Silva e Salvador Correia de S e Benevides para a reconquista de Angola. Os obstculos de natureza teolgica levantados pelo Santo Ofcio tambm pesaram para o atraso. Para esse fim, a 6 de fevereiro de 1649 o soberano fez vir ao Pao o bispo inquisidor-geral, D. Francisco de Castro, e lhe comunicou os termos da criao da Companhia. Entre estes inclua-se um alvar em que se concedia a iseno do fisco Companhia, contra o qual o inquisidor apresentou os seus mais veementes protestos. O soberano assegurou ao bispo que a situao s tinha progredido daquele modo uma vez que o grave estado do Reino assim o exigia, e que a fundao da Companhia naqueles termos era a sua nica salvao. Quatro dias depois era publicado o Estatuto da Companhia, contendo um prembulo e 52 artigos, a maior parte prescries estatutrias e regulamentares internas, umas de natureza legislativa e outras de carter contratual entre o Estado e a nova Sociedade, a primeira de natureza annima que se conhece no pas. Obrigaes e privilgios A rea de atuao da Companhia estendia-se da capitania do Rio Grande at a de So Vicente, inclusive os territrios quela altura

49

militarmente ocupados pela sua rival, a Companhia Neerlandesa das ndias Ocidentais. O seu capital social seria integralizado por investidores de qualquer classe ou nacionalidade, que poderiam participar da Companhia atravs de uma subscrio mnima de 20 cruzados. A sua gesto ficaria a cargo de uma Junta ou Conselho de Diretores, composta por nove elementos eleitos por trs anos. Este corpo diretivo seria autnomo e independente de qualquer poder judicial, estando igualmente fora da alada do Santo Ofcio. As instalaes necessrias ao provimento das suas Armadas eram cedidas pela Coroa, nomeadamente as casas que haviam sido do marqus de Castelo Rodrigo ao Corpo Santo em Lisboa, onde se instalou a sua administrao. Como contrapartida principal pelo monoplio que lhe era assegurado, a Companhia deveria armar uma frota anual de 36 navios de guerra, cada um deles armando um mnimo de 20 a 30 canhes. Para esse fim, a Companhia poderia construir navios nos estaleiros de Lisboa, Porto, Pederneira, Aveiro e Alccer do Sal, em Portugal, e nos das capitanias da Bahia, Rio de Janeiro, So Vicente e do Maranho. Para o mesmo fim, estava autorizada a fretar navios estrangeiros, ao abrigo de uma licena real. Os oficiais navais da Companhia que serviriam nesses navios seriam nomeados pelos diretores, com comisses de servio trienais, sendo tambm autorizado o recrutamento de soldados ou marinheiros estrangeiros. As foras armadas e navais da Companhia gozavam do mesmo estatuto que as da Coroa, tendo como privilgios formais o direito de usar as armas reais e a esfera armilar do rei D. Manuel. Permitia-se ainda Companhia o tocar caixa, constrangendo os sditos ao servio de mar e guerra nas suas armadas, do mesmo modo como o Estado recrutava as suas foras militares. Era assegurado Companhia o privilgio do monoplio do fornecimento, colnia, do vinho, dos cereais, do azeite e do bacalhau, a preos a serem fixados por ela prpria (estanco), alm de todas as exportaes de madeiras tropicais, sobre as quais deveria pagar um imposto em Lisboa. Outros privilgios assegurados Companhia A cesso, pela Coroa, de seis navios de guerra, a serem pagos a prazo pela Companhia; a iseno de parte dos impostos sobre os vinhos a serem consumidos a bordo dos seus navios, nas mesmas condies dos que se destinavam s armadas reais; o direito de manter as presas que fizesse; e a proibio da comercializao, no Brasil, de aguardente da terra cachaa e vinho de mel para evitar a concorrncia com os vinhos reinis, cuja distribuio era monopolista. A Companhia poderia ainda cobrar uma taxa por caixa ou fardo de acar, tabaco, couros e algodo que sasse do Brasil, alm dos fretes nas embarcaes de escolta que, embora se constituindo em navios de guerra, nem por isso deixavam de transportar mercadorias.

50

Em que pese a extenso dos privilgios assegurados Companhia, foram subscritos apenas 1.255 000 cruzados, quantia aqum do que se esperava e seria necessria para a sua plena operao. Alm disso, alguns investidores, obtida a iseno do fisco, deixaram de integralizar as suas contribuies, o que levou o soberano a emitir um novo alvar, em 27 de setembro de 1650, determinando a realizao dos pagamentos em atraso. Crticas Companhia A criao da Companhia e a amplitude dos privilgios que lhe foram concedidos levantaram veementes crticas e questionamentos poca. Entre elas as mais frequentes eram de natureza religiosa, formuladas pelo Clero, dado que os seus principais acionistas eram cristos-novos e o capital judaico, o que poderia atrair a ira e o castigo de Deus. Complementarmente, alegava-se que a iseno do fisco infringia os cannes da igreja, excedia os poderes reais e fora mesmo condenada pelo Sumo Pontfice. A insatisfao provinha tambm dos proprietrios de navios de pequena tonelagem, especialmente os das ilhas atlnticas, doravante afastados de um lucrativo comrcio, impedidos que ficavam de comerciar os produtos estancados pela Companhia. Em seu favor, argumentavam a incapacidade da Companhia em prover o Brasil de gneros de primeira necessidade, nomeadamente os quatro estancados, no apenas porque as frotas eram muito espaadas no tempo, mas porque os seus navios partiam de Lisboa, ou apenas em lastro, ou com quantidades insuficientes at para suprir as necessidades mais imediatas. Essas queixas foram mesmo subscritas por alguns nobres influentes, e at por oficiais navais da prpria Companhia. O ltimo questionamento era de natureza jurdica, tendo tido lugar na primeira metade da dcada de 1650, quando se afirmou que o contrato com a Companhia era nulo, de vez que ela jamais cumprira integralmente com a sua obrigao de fornecer os 36 navios de guerra pactuados. 3.3 OS JESUTAS Os documentos dos jesutas do sculo XVI mostram preocupaes apenas ocasionais com o Sul. Para os jesutas, o novo tempo, depois de 1600, se desenvolveu em duas fases. At 1640 os jesutas atuam sobre o ndio com ao missionria direta; depois atuam mais em lugares povoados. A partir de 1640, ainda que aumente a movimentao bandeirante no Sul, ela j no tende para o aliciamento do ndio para So Paulo, mas para as primeiras iniciativas de povoamento. Ocorre, ento, o retorno de parte da populao indgena. Como as ordens religiosas eram antigas, em geral por isso, chamadas Ordens Isentas , atuou a Companhia de Jesus com bastante independncia em relao hierarquia episcopal local. Tem em Roma seu comando central, sob a chefia de um Geral da Companhia. Dali vem tambm a importncia do arquivo central da

51

Ordem, mesmo para detalhes como as misses entre os carijs de Santa Catarina. O trabalho de integrao indgena foi realizado de maneira diferente pelo missionrio jesuta, mais do que pelo bandeirante. Pretendia o missionrio a transformao do ndio como grupo social e tnico. No o conseguiu. De outra parte, o bandeirante transformou, de maneira mais realista, o ndio em trabalhador de engenho e peo das fazendas de criao, como em parceiro de caminhada pelos sertes, inclusive na conduo de tropas. Logrou xito, em parte, este intento, pois atravs dele o integrou na comunidade brasileira, inclusive miscigenando-se com ele. No obstante o mtodo, em muitos particulares, injusto, mas atenuado pelas disposies dos ouvidores, ele funcionou. Era aceito como uma opo por parte do ndio, que admitia a oportunidade de trabalhar para viver. J desde um sculo uma parte deles se habituara a um modo de viver que j no era o da idade da pedra. Com referncia atuao missionria e bandeirante sobre o ndio catarinense, ela se fez, depois de 1600, especialmente na regio de Laguna para o Sul. Os ndios da regio litornea da Ilha de Santa Catarina j haviam sido transformados ou levados no sculo anterior. Deste modo, muito pouco h a relatar com referncia Ilha de Santa Catarina no curso do sculo das misses jesuticas e das bandeiras. No sculo passado, havia uma presena mais numerosa de ndios na Ilha de Santa Catarina e em suas adjacncias, mas, devido aos aportamentos, principalmente depois da passagem de Zrate, muitos rumaram em direo ao sul do estado, na regio de Biaa (Laguna). Ocorre, ento, um fenmeno novo. Fica sendo a Ilha de Santa Catarina o entreposto para os missionrios e bandeirantes, que, entre o Rio de Janeiro, para os missionrios, ou de So Vicente, para os bandeirantes, e a distante Laguna, precisam de um ponto intermedirio, quando em busca dos ndios carijs. Continua esta Ilha sendo ponto muito bem conhecido de todos, aparecendo seu nome com frequncia nas crnicas de 1581 a 1640, tempo que durou a unio das coroas e que foi notrio pelas misses, ou pelo apresamento de ndios no Sul. As misses pregadas aos ndios carijs de Santa Catarina no tiveram, como j adiantamos, por centro a Ilha de Santa Catarina e nem o continente fronteirio. A rara atuao dos missionrios na costa sul f-los concentrar-se em direo em que o indgena ainda se apresentava mais frequente, que era a regio de Laguna, de onde penetravam o serto dos Patos. Entretanto, ao operarem com pequenas embarcaes, transitavam, obrigatoriamente, pela Ilha de Santa Catarina, descrevendo-a inclusive.

52

3.4 CRONOLOGIA DAS MISSES Ao entrar o sculo XVII as misses no Centro e Norte do pas estavam a pleno vapor, enquanto no Sul continuavam difceis. Os padres jesutas no haviam conseguido, at ento, nenhuma misso propriamente dita. A primeira misso jesutica da qual se tem informao foi a dos padres Lobato e Jernimo Rodrigues, de novo ao Sul alm da Ilha de Santa Catarina. Outro fator que influiu no contexto geral foi o de que em 1581 desaparecia o reino portugus absorvido pela Espanha, assim permanecendo at 1640. Se este fator viera para dar fim s rivalidades entre portugueses e espanhis no Sul, diminuiu, de outra parte, o interesse estratgico da costa catarinense, onde no havia plano claro para sua colonizao. Convergiram as atenes polticas para o Nordeste brasileiro, invadido agora pelos holandeses, e para o Maranho, ameaado pelos emissrios da Frana. E, se havia alguns que ainda pensavam em projetos de colonizao, estes se voltaram para o interior. As guerras, no Norte e Nordeste, e as bandeiras, no centro do pas, desviaram de tal maneira as atenes do Sul que este foi receber seus primeiros povoadores s depois de 1640, quando o reino portugus conseguia a sua independncia, e o Sul reaparecia em seu valor estratgico. J ponderara o Provincial dos jesutas, quando da devoluo j requerida de ndios ao porto de Laguna: Como no h entre eles povoao de portugueses, no seguro a fazermos morada. Mas o Geral, que de Roma supervisionava todos os trabalhos missionrios, mesmo da ndia, ordena com firmeza ao Provincial brasileiro a marcha para o Sul, no obstante as dificuldades destacadas. Retornava-se ao projeto dos padres Nbrega e Nunes de 1549. Comeam a as primeiras misses da Companhia de Jesus na costa catarinense, no obstante a intermitncia com que foram realizadas. Em resumo, incluindo as pregaes de missionrios franciscanos espanhis, este o quadro cronolgico geral das misses em Santa Catarina, ao tempo das grandes descobertas martimas. A bem equipada de 1605 a 1607 - Tendo o Pe. Joo Lobato1 como superior, e o Pe. Jernimo Rodrigues2 como auxiliar e cronista, saiu a misso por mar, embarcada em Santos, em 27 de maro de 1605. Mas aconteceram percalos diversos antes do embarque, do que j se ocupa o cronista, depois de um introito solene sobre o sentido geral do acontecimento. Alis, o cronista se ocupa desde os detalhes da viagem at os costumes e vida social dos ndios. Principia o relato pondo em evidncia o carter novo do empreendimento: A misso dos carijs, j desde o tempo do Pe. Nbrega e do Pe. Luiz da Gr, foi muito desejada, e por vezes tentada, assim pelo Pe. Nbrega como pelos nossos irmos Joo de Sousa e Pedro Corra, que, indo-lhes pregar o Evangelho, 53

foram mortos por eles, cujo esprito, que acompanha a narrativa de Jernimo Rodrigues, a respeito do ndio carij, pessimista e, s vezes, jocoso. Agradvel de se ler e capaz de despertar curiosidade. Descreve o ndio como efetivamente era e no como depois o romntico o faria ser, sem que fosse. Quando de volta ao Brasil, o Pe. Provincial Ferno Cardim foi surpreendido por uma carta de Bastio Pedroso, Ouvidor e irmo de Pedro Vaz, capito S. Vicente, em que lhe pedia padres para virem com eles a pousar. Ressalve-se, todavia, que, a esta altura, a organizao indgena encontrava-se sob liderana tribal desmantelada, j em decadncia fatal. O documento de Jernimo Rodrigues (da misso de 1605-1607) como as cartas de frei Bernardo de Armenta antes, e os relatos do Pe. Incio Sequeira depois representa um dos mais preciosos recursos para a antiga antropologia cultural catarinense. Na crnica de 1606 vem indicada uma das razes por que os jesutas de novo atuavam no Sul: Em Piratininga h um gentio que chamam carijs e saem para a banda do Rio da Prata. muita gente, e se esses no estiveram por meio facilmente teramos comunicao com os nossos padres castelhanos que esto junto ao Piquiri. Estes ndios me disseram que estes anos atrs mandaram seus embaixadores a Piratininga, que se queriam vir para aquela paragem. Se os nossos com eles tivessem entrada seria grande coisa, e por ventura uma das maiores misses que se tem feito. Tendo este pedido por princpio e boa ocasio, tomou aos padres Joo Lobato e Jernimo Rodrigues, indo com eles a Santos entender-se com o Ouvidor de So Vicente. Bastio Pedroso falta com a palavra, porque me disseram relata o Pe. Jernimo Rodrigues haverem-lhe dito se levais padres convosco no haveis de fazer nada. No obstante, o Pe. Provincial decidiu a empresa, enviando os missionrios primeiramente de Santos para Cananeia, onde deviam servir ao povo durante a Pscoa, e de onde depois talvez obtivessem navio com o capito daquele porto, para da continuarem viagem at Laguna dos Carijs. Saram, pois, os missionrios de Santos, dia 27 de maro de 1605, marchando ao longo da costa, primeiramente com destino ao servio religioso em Cananeia. Faziam-se acompanhar de sete ndios cristos da aldeia de So Barnab, Rio, e de outros trs carijs, e outro, com sua mulher, num total de 14 pessoas, no levando mais que um srio3 de farinha e o ornamento da Igreja. Pe. Jernimo Rodrigues, o cronista, usava culos, e se lembrou de dizer que a certa altura eles caram, quebrando-se, e que assim estou cego sem eles. Em Cananeia realizaram o cerimonial da Pscoa, mas no encontraram embarcao que os levasse para o Sul. Arranjando um pau de ibiracu, fizeram em uma semana uma canoa de 5 palmos de boca e de 50 e tantos de comprido. Embarcaram tambm quatro ndios tupiniquins. Com este meio de transporte lograram atingir a distante baa de Paranagu, onde encontraram uma urca4 de flamengos encalhada na areia. Os ocupantes da 54

urca estavam para disparar suas armas de fogo por sobre eles, quando descobrem que eram padres. Alegraram-se muito, demonstrando serem cristos. Prosseguindo, chegaram a So Francisco, j na costa de Santa Catarina, onde encontraram uma canoa de carijs. Conseguiram identificar que parte daqueles ndios pertencera ao nmero dos que haviam sido restitudos sua terra, anos atrs (1596), pelos padres Custdio Pires e Agostinho Matos. Retomando a navegao, chegaram os missionrios jesutas Embitiba (Imbituba), chamada tambm porto Dom Rodrigo, no dia 11 de agosto, onde desembarcaram. Deram muitas graas ao Senhor, levantando logo uma cruz, pois haviam viajado quase dois meses em meio a perigos constantes, que na relao vm detalhadamente referidos. O Pe. Joo Lobato, superior da misso, envia recado a umas quatro ou cinco aldeias. Ao cabo de trs dias, vieram ter com os padres 16 ou 17 pessoas, com seus pelejos, e elas com suas tipoias5, pois era inverno. As atividades dos padres missionrios resumem-se nos seguintes fatos principais e sucessivos: a) Visita s aldeias em torno da Laguna num perodo de ms e meio, agosto e setembro de 1605. Construo de igreja na quarta aldeia. Plantio de mandioca e milho. Primeiras missas. b) Excurso ao Rio Ararangu, dia 4 de outubro de 1605. c) Encontro com o ndio Tubaro pouco ao Sul. d) Volta ao porto de Imbituba. e) Desfecho da misso.
1 Pe. JOO LOBATO, superior da misso de 1605 - 1607 em Santa Catarina, nascido em Lisboa, tinha entrado na Companhia de Jesus em 1563 com 17 anos de idade, na Bahia; foi um dos maiores sertanistas do Brasil, e tido santo ainda em vida. Faleceu no Rio de Janeiro, a 22 de janeiro de 1629, l onde ministrara a ltima fase catequtica ao seu grupo de carijs catarinenses. 2 Pe. JERNIMO RODRIGUES (1551-1631) o cronista da misso de 1605 a 1607 no sul de Santa Catarina. Jernimo Rodrigues portugus, natural de Cucanha, diocese de Lamego. Entrando para a Companhia de Jesus, em 1572, veio para o Brasil. Faleceu octogenrio, em 1631, em Reritiba. 3 Srio: era um saco para transportar farinha de mandioca. Esta, alis, era tambm produzida pelos ndios carijs em Santa Catarina, ainda que de maneira muito primitiva. 4 Urca: embarcao a vela com dois mastros, larga e de fundo chato 5Tipia: rede pequena indgena usada para dormir ou para carregar os filhos pequenos nas costas.

Em Laguna, o desinteresse dos ndios Saindo de Imbituba, desceram os missionrios at a entrada de uma lagoa, hoje chamada de Laguna, e ali estabeleceram a sede da misso. Na entrada da 55

Lagoa encontraram uma primeira aldeia, a qual visitaram. Constitua-se de uma s casa com trs famlias. Deixaram ali a embarcao, tomando duas canoas dos ndios para irem s outras aldeias. A quarta aldeia era a maior, duas casas com nove ou 10 moradores, alguns j cristos, mas apenas de batismo, sem a prtica da nova religio. A partir de Laguna os missionrios enviaram mensageiros a Ararangu. Enquanto esperavam, puseram-se a construir uma igreja e, ao lado, uma roa de milho e mandioca. Neste trabalho, os padres eram auxiliados pelos ndios que os haviam acompanhado desde Santos. As primeiras missas foram rezadas a 24 de agosto, dia de So Bartolomeu, entrando, pois, em funcionamento a misso. Entretanto, um ms depois, dias 21 e 22 de setembro, uma forte geada queimou o milharal que estava junto s casas. A misso ia mal, quer pelo desinteresse dos ndios, quer porque estes, ao que parece, tinham mais interesse em relacionar-se com os bandeirantes. Por isso, todo o relatrio pessimista.

Em busca do ndio Tubaro Aps ms e meio de misso, decidem os missionrios fazer uma excurso ao Rio Ararungaba(Ararangu). No tendo recebido resposta por intermdio dos mensageiros, resolveram, ento, ir pessoalmente, pois lhes parecia que a maior concentrao indgena ocorria mais ao Sul. No se sabe se frei Bernardo de Armenta, ou outro missionrio franciscano, havia penetrado a costa sul de Laguna. A penetrao dos padres Joo Lobato e Jernimo Rodrigues a primeira de que se tem notcia por parte de missionrios. Entretanto, o caminho j era conhecido pelos espanhis vindos de Buenos Aires, e se fazia ao longo da praia patagnica, linear, quase sem acidentes. Os carijs desta regio no possuam, nesse tempo, organizao poltica definida. Guiavam-se por indivduos que mais se impunham pela audcia e prestgio no comrcio com os brancos. Eram vrios diz o cronista da misso , destacando-se sobre todos um certo Tubaro, o qual j estivera em So Paulo. Ao ndio Tubaro, os missionrios o encontraram nas plancies arenosas entre os rios Ararangu e Mampituba, s margens das lagoas que ali h. Diz a crnica que foi a 5 ou 6 lguas ao sul de Ararangu, depois de atravessarem uma lagoa. possvel, ento, que os missionrios tenham seguido pela praia, que era o caminho natural do Sul, depois atingido o continente e atravessado ou a lagoa de Caver ou, mais provavelmente, a lagoa de Sombrio. Do outro lado desta ltima lagoa encontram-se a desembocadura do Rio Laje e umas furnas capazes de oferecer proteo. Diz ainda a crnica que havia ndios nos areais do mesmo rio Ararangu e que o ndio Tubaro procedia ento do rio Mampituba.

56

Ainda sobre o encontro com o ndio Tubaro, relata com mincias Pe. Jernimo Rodrigues, em linguagem pessimista e algo unilateral: Chegados a Ararungaba, que () rio, onde os brancos vo fazer seus resgates, e onde estavam os principais ndios, com que havamos de falar, ao sol e ao vento, em um areal, falou o padre com eles, declarando-lhes ao que vnhamos. Todos mostraram folgarem com nossa vinda, porque todos esperavam havermos de dar roupas, contas e ferramentas; e assim to desenvergonhadamente pediam o quanto viam, como se de foro lhes fora devido. Neste caminho, um dos honrados ndios que c vimos, nosso companheiro nesta viagem, pediu ao padre os sapatos para lev-los calados, e que fosse o padre descalo. Uma ndia me pediu com muita instncia a minha roupeta para vesti-la. E dizendo-lhes que no tinha outra, me respondeu que me mandasse vir outra em lugar daquela. Este ndio, o afamado Tubaro, o qual no principal, nem tem gente, mas tem grande fama entre estes por ser feiticeiro e ter trs ou quatro irmos, todos feiticeiros, e todos eles so grandssimos tiranos e de quem os brancos fazem muito caso, porque estes lhes enchem os navios de peas, como adiante direi. Chegamos, pois, onde este ndio estava, que era junto a uma lagoa, onde com grande perigo passvamos em um tejupar, onde estavam trs ou quatro redes armadas. E ele, como raposo, vestido em uma marlota azul, pele de algum pobre ndio, coberto com uma manta listrada e com um chapu na cabea, com grande gravidade, sem fazer caso algum de ns comeou logo a falar com um ndio, que conosco ia, mui devagar. E depois falou outro pedao com outro, convidando-o a seu modo, com certa beberagem, que imagino ser o sumo de betele da ndia, conforme as virtudes que dizem ter. E ns, como Joanianes, ouvindo-lhes suas patranhas. Depois acudiu com seu ereiupe ao padre e a mim. O padre que j estava enfadado, e com razo, e quase se quisera erguer da rede, e o fizera se no fora outra gente, em breve lhe disse ao que ramos vindos. E se quisessem ser filhos de Deus, e terem igreja, e padres em suas terras, que se havia de juntar, e deixar suas vendas, e suas matanas, por ser ofensa a Deus; e que os tapuias podiam vender em troco de cousas. Neste momento, veio-lhe vontade de urinar. E assim o fez na mesma rede, em que estava assentado, junto ao padre, muito de seu vagar, no deixando por isso sua prtica, e de beber, de quando em quando, de sua beberagem, que uma de suas mulheres lhe estava dando. Mas to pouco saber no de espantar em gente que nenhum parece que tem. E assim muitas vezes me lembra um dito do Padre Paiva, que Nosso Senhor tem, que, ainda que o dissesse zombando, parece quadrar em alguma maneira a estes (o Pe. Manoel de Paiva, um dos fundadores de So Paulo e seu primeiro Superior nota de Serafim Leite). E pode passar por estremes. O qual dizia que

57

havia alguma (gente) que Deus Nosso Senhor fizera; outra que mandara fazer; e outra que deixara recado, que se fizesse... Querendo-nos despedir, disse ele ao padre que folgava com nossa vinda, que faria primeiro duas guerras, e depois se ajuntaria conosco, em um lugar que ele nomeou, que era junto da Laguna dos Patos. E perguntando-lhe o padre se era seu filho um menino que ali estava, respondeu-lhe: sim para vs outros o acoitardes. Isto dito de escravos de brancos, que para c fogem. E eles tinham alguns em seu poder, sem os querer dar, dizendo serem seus escravos. Isto o que passamos com o senhor Tubaro, do qual diz o padre, que nunca no Brasil vi ndio to soberbo, nem que tanto o mostrasse, com no ser principal. E Cristvo de Aguiar confessa que ele o fez principal e o assentara naquela cadeira, e que agora tem de ser estimado dos brancos, mas por ele ser um grande ladro de ndios para brancos. Seria vspera, sem termos comido alguma cousa, nem termos que, nem haver ndio, nem ndia que nos desse um punhado de farinha, no faltando ela ali. E com batatas fizemos a festa, que, por contas ou pentes, as deram. E pedindo o padre umas pequenas de pevides para plantarmos na nossa capixaba, algumas ndias trouxeram algumas, cuidado por elas lhes havia o padre de dar algumas contas. E algumas, vendo que o padre as no pagava, tornaramnas a levar, porque gente que nada h de dar sem troco, ainda que seja uma vez de gua. E a uns moos dos nossos deu uma ndia um pequeno de no sei o qu, como mingau, e logo lhe pediu um fio de contas em paga. E assim, ao outro dia, ns partimos, sem a gente de duas casas, que ali estavam, que eram parentes e uma delas irm verdadeira de Lzaro, que conosco vieram do Rio, nos darem para o caminho que pudssemos jantar, salvo uma ndia que nos deu um pouco de farinha, a qual o padre pagou. E assim nos tornamos outra vez para a Laguna ... (Novas cartas jesuticas, p. 221-225). A volta de Ararangu deu-se ainda em 1605. A fome tornara-se grande, a ponto de os ndios tupiniquins j se haverem ido de retorno Cananeia. Os demais tambm os reenvia o padre Superior, partindo aos 14 de dezembro do porto de Dom Rodrigo ou Imbituba. E os missionrios ficaram ss neste desterro por amor de Deus. Mais alguns meses, e algum milho novo pudera servir de alimentao. O sol de vero passou a sorrir. A catequese dos ndios era de manh. A disperso dos mesmos e a dificuldade em reuni-los constituam um bice real. A indolncia no permitia que se reunissem e vinham doutrina se queriam. Na aldeia da igreja e da casa dos missionrios foram levantadas cinco casas apenas. Mesmo assim, era coisa indita. Os padres convidavam tambm os ndios para o trabalho, mas com resultados quase nulos. As informaes etnogrficas da crnica jesutica da misso entre os carijs dizem que aquela gente em geral era suja, preguiosa, incestuosa. Mas tinha a grande virtude da mansido e da docilidade. 58

Os carijs bebem, mas no se embriagam. As mulheres no bebem, que a melhor coisa que c vimos dizem os missionrios. Tambm no roubavam os objetos, mas eram ladres de pessoas, que vendiam aos de So Vicente. Comentavam os mesmos carijs a respeito dos paulistas: Porque lhes vendemos nossos parentes, dizem que somos bons. Relatam os padres que, nos dois anos de sua misso, no vieram visit-los os ndios arachs, pelo temor de serem vendidos. Quando aportava em Laguna algum navio, para l os ndios, como Tubaro, levavam os menos protegidos, moas, moos, rfos, velhos e parentes importunos. Uns iam amarrados, outros iludidos. A misso no consegue evoluir, por no haver morada prxima de portugueses, aonde pedir socorro. Esta j fora uma observao feita por Nbrega e Anchieta e repetida pelos padres de Membitiba. Vo os padres da misso para uma soluo extrema, resolvendo levar temporariamente os 150 ndios e ndias, que haviam reunido com muito trabalho, naqueles dois anos, para uma aldeia do Rio de Janeiro, onde continuaria a instruo. O plano chegou a ser realizado na sua primeira etapa. Todavia, na viagem de retorno, ainda no mesmo ano de 1607, ventos contrrios os obrigou a um aportamento em Santos, quando o capito do porto instigou aos moradores a que no deixassem sair os carijs do navio refugiado. Por meio da fora e do embuste os distribuiu entre eles. Estes carijs vieram assim a engrossar o povoamento de So Paulo.

A misso de 1609 No demora muito e realizada a segunda misso dos jesutas ao Sul, que no foi mais do que uma viagem de penetrao, mas cujos resultados deram experincia para futuras misses. Misso ocasional dos jesutas Afonso Gago e Joo Almeida penetraram em Laguna, na direo dos sertes. Os dois missionrios teriam desembarcado no porto de Laguna, atravessaram a Serra Geral e atingiram os sertes do Rio Grande, onde tomaram contato com os ndios abacus, da zona do atual rio Ibicu. Um novo motivo incentiva ento os empreendimentos missionrios jesuticos. que do outro lado dos sertes ignorados prosperava a frente missionria do Paraguai, cuja linha de frente ia desde Guara ao territrio das misses, junto do mdio curso do rio Uruguai (hoje oeste do Rio Grande do Sul). Era ento o rio Piquiri, considerado o divisor dos territrios das duas coroas, agora, alis, unidas, ainda que administrativamente separadas. Compreendendo as vantagens de uma ligao das duas frentes missionrias, empenhou-se o Pe. Manuel Lima, o Visitador (1607-1609), em fundar misses no

59

Sul, para atingir o mencionado rio Piquiri, ainda que no se soubesse a que altura ficava, para quem viesse da outra banda. Consta no relatrio do Visitador: Em Piratininga h um gentio que chamam carijs e saem para a banda do rio da Prata. muita gente e se esses no estiveram por meio, facilmente teramos comunicao com os nossos padres castelhanos, que esto junto ao Piquiri. Estes ndios me disseram que estes anos atrs mandaram seus embaixadores a Piratininga, que se queriam vir para aquela paragem. Se os nossos com eles tivessem entrada seria grande cousa, e por ventura uma das misses que se tem feito. (Citado por Serafim Leite, Hist. Da Companhia de Jesus, VI, 463). Nasceu da referida inteno de contato das duas frentes missionrias uma srie de partidas para o Sul, desembarcando em geral sempre na costa catarinense, sobretudo em Laguna, ltimo porto de entrada segura. Da a penetrao interior atingia s vezes os sertes do interior do Rio Grande do Sul. Desinteligncias fortuitas ocorridas entre os selvagens impediram a misso dos padres, que, desistindo da penetrao no interior, retornaram prometendo, porm, voltar. A excurso vem narrada numa crnica de que provvel autor o Pe. Antnio Almeida e que vem inserida no ano de 1609 (foi publicada por Serafim Leite, Histria da Companhia de Jesus no Brasil, vol. I, p. 475-476). A misso de 1617 a 1619 A crnica de 1617-1619, de autoria de Pe. Joo Almeida, refere-se a vrios curativos feitos pelos padres aos ndios, curando a alguns de postemas perigosos, sangrando a outros. Adoecendo tambm o Superior, Pe. Joo Fernandes, esteve morte. O principal da aldeia de Embituba, em cuja casa estamos, vendo que no melhorava o dito padre, consultou a alguns dos seus, arreceando que morresse em casa, que tinha por agouro, que o botassem fora. Assim o mandou pedir ao dito padre, porm livrou-o Deus desse trabalho com a sade que lhe deu. (da Crnica) A segunda misso jesutica fora dos padres Joo e Joo de Almeida. Estes tomam passagem no navio de um certo Antnio de Vasconcelos, que os fez desembarcar na Ilha de Santa Catarina. Dali passaram ao continente pregando tambm aos ndios ao longo da costa, seguindo sempre, at alcanarem Laguna, finalmente se encontrando com o ndio Tubaro que j figura das misses de 1605 a 1607. A promessa de retornar aos carijs foi cumprida em 1617, quando os padres Joo Fernandes Gato e o mesmo Joo Almeida retomaram o antigo objetivo de comunicar-se com os jesutas castelhanos via Rio Piquiri. Desta vez ocorreu tambm o empenho do governador do Rio de Janeiro. Expediu ordens a todos os magistrados dos lugares, por onde passassem os dois missionrios, mandando que lhes dessem auxlio e mantimentos por conta da 60

Real Fazenda. Contudo, esforos tambm foram despendidos para entravar a empresa. Com dificuldade conseguiram os missionrios passagem no navio de um certo Antnio de Vasconcelos, que os fez desembarcar na Ilha de Santa Catarina. Da passaram ao continente, pregando aos indgenas vizinhos da ilha, at chegarem Lagoa de Laguna, onde tambm instruram os selvagens em todo o seu circuito. Encontraram a, conforme a crnica do Pe. Almeida, o grande Tubaro, que como o principal e rei de todos eles. Para lhes proporcionar inteira notcia da f, ficaram pregando por muito espao. A princpio, os ndios mostravam-se muito arredios. Souberam, ento, os padres que os vicentinos haviam mandado frente uma canoa levando recados a Tubaro e a outros principais, aconselhando-os que se acautelassem contra aqueles dois batinas, por serem homens maus, e fugissem deles. Isto causou impresso nos carijs, mas depois abrandaram. Missionados os arredores de Laguna, desceram tambm os padres a Ararangu. Mampituba (hoje divisa dos estados de Santa Catarina e Rio Grande do Sul) foi a residncia mais importante no decorrer da misso de 1617. A teriam permanecido os dois missionrios jesutas por mais de seis meses. No sem atividade, comunicando-se tambm com os arachs do Rio Tramanda, e com o Anjo, do serto do Rio Grande. Os padres pensaram transportar com eles trs ou quatro mil dos muitos milhares de ndios que se haviam posto sob a sua influncia. Neste sentido, pediram farinha e embarcaes de alto bordo a Salvador Corra de S. Alguns moradores de So Vicente e Canania embargaram o pedido, (Cfr. Serafim Leite, Histria da Companhia de Jesus, vol. I, p. 478), porque reservavam a si o direito de presa sobre os carijs. Os ndios retirados pelos jesutas aos Sertes dos Patos e levados para o Rio de Janeiro auxiliavam aquela cidade, e no a So Paulo, cujos habitantes se julgavam os donos legtimos de todo o Sul de sua capitania. Em vista do embargo, despediram-se os padres, em princpio de 1619, deixando os ndios abandonados a si mesmos. Com eles enviaram seis embaixadores, instando ao provincial que lhes mandasse padres. A misso de 1622 a 1628 A misso de 1622 a 1628 no teve uma crnica prpria, tendo-se conhecimento da mesma atravs de uma narrao do Pe. Antnio Vieira. O superior era Pe. Antnio de Arajo, autor de um catecismo na lngua brasileira. Ainda que Pe. Antnio tivesse feito trs viagens para Santa Catarina, o Pe. Arajo o superou, contudo, pelo nmero de anos, que permaneceu aqui, ao todo seis. Foi a terceira misso regular dos jesutas e a mais longa dos missionrios da ordem, iniciada pelos padres Antnio de Arajo e Joo de Almeida. Este ltimo, que j descia pela terceira vez ao Sul, foi substitudo em agosto de 1625 pelo Padre Pedro Mota. Em 1628 encerra com pessimismo a misso. No retorno, ao 61

levarem os missionrios numerosos ndios, tem encontro com dois patachos de bandeirantes na Ilha de Santa Catarina, conforme j referimos, conseguindo, contudo, seguir frente. Em fins de 1622, os jesutas se animaram a fazer uma nova e grande tentativa missionria no Sul, desta vez com a convico formada de levar a efeito uma residncia entre os carijs, se no to longe no serto, ao menos em Laguna, onde parecia mais fcil a subsistncia e a comunicao com suas outras residncias. Neste sentido foram nomeados o Pe. Antnio de Arajo e o j conhecido Pe. Joo de Almeida. A nomeao parecia bem feita, pois o Pe. Arajo acabava de ilustrar o seu nome com a publicao do Catecismo na Lngua Braslica. Haveria de ser agora por seis anos superior da casa, sendo, portanto, o missionrio jesuta que mais tempo passou em territrio catarinense. O Pe. Joo de Almeida descia ao Sul pela terceira vez, mas o seu gnio no se dava com o padre Superior, tendo pedido para retirar-se. Por isto, a 11 de agosto de 1624, dois anos depois de iniciada a grande misso, vem o Pe. Pedro Mota substitu-lo, acompanhado do irmo Pero Rodrigues, que retornaria com o demissionrio. A misso decorreu mais promissora do que aquelas efetuadas at este tempo. No possui crnica como as demais o que uma pena. Conhecem-se as atividades dos seus primeiros quatro anos atravs de uma narrao de Pe. Antnio Vieira, exarada em 30 de setembro de 1626. Infelizmente no demarca explicitamente o local da casa de residncia. Afirmando distar 30 ou 40 lguas das principais povoaes, deve ter-se referido, portanto, a Mampituba. Depois de 1624 retornaram para Laguna, onde ergueram uma igreja e nova residncia. Uns 200 ndios foram a convertidos e batizados, tal afeio tomaram, depois de serem batizados, s coisas divinas, que, morando muitos deles lguas distantes da Igreja, continuaram com muito fervor a ouvir missa todos os dias santos, e ainda em tempo de grandes frios e chuvas, no obstante a declarao que se lhes faz de ficarem totalmente desobrigados. (P. Vieira, cit. por Serafim Leite, vol. I, p. 481) Passado algum tempo, voltaram-se os missionrios para o extremo Sul, penetrando os sertes do Rio Grande do Sul, empenhados na fundao de uma grande aldeia crist, em meados de 1626, quando Pe. Antnio Vieira escrevia essas notcias. O ambiente, tornado desfavorvel, pela infiltrao dos portugueses, obrigou os padres a retornarem igreja de Laguna. Sobre as dificuldades da misso 1622-1628, conseguiram os dois missionrios fazer contato com o reitor do Colgio do Rio de Janeiro, Pe. Francisco Carneiro, informando-o da situao. Este, disposto a auxiliar os colegas de Laguna, muniuse junto do provincial de poderes suficientes para resolver todos os problemas, de manter a residncia, ou suprimi-la. Organizando uma forte comitiva, composta de alguns ndios da aldeia de So Barnab, tomou o caminho de So Paulo; ali, o Pe.

62

Manoel Pacheco e o irmo Francisco Morais, este iniciava sua carreira de grande sertanista, agregaram mais outros ndios, Os missionrios de Laguna, avisados da vinda do reitor do Colgio do Rio de Janeiro e acompanhantes, saram a esper-los na barra do porto com cinco canoas cheias de ndios, recebendo-os no dia 5 de abril de 1628, com demonstraes de festa e de alegria. Examinada cuidadosamente a situao pelo Pe. Carneiro, que se ps tambm em contato direto ou indireto com todos os principais dos carijs, inclusive com o Anjo do Serto do Rio Grande, achou que os ndios estariam em melhores condies, e a salvo dos portugueses, se fossem transportados para as aldeias do Rio de Janeiro. Para reunir os ndios, os padres levaram muitos dias percorrendo o serto. Acometidos de febre maligna, faleceram alguns membros da comitiva e o Pe. Pedro da Mota. Trata-se do segundo missionrio a falecer em solo catarinense. Morreu tera-feira, 30 de maio, aps 12 dias de doena e receber os sacramentos. Foi enterrado no mesmo dia na capela da igreja, de frente do altar, em um caixo de cedro. No dia seguinte celebraram os padres os ofcios litrgicos do ato. Partiram os missionrios com 405 ndios, parte por terra, parte por mar, enfrentando no s as contrariedades das selvas e das ondas, como tambm de traficantes portugueses. Como se pode depreender do fenmeno do deslocamento dos indgenas, quer por obra dos bandeirantes quer dos missionrios, o povoamento de So Paulo e Rio de Janeiro recebeu notvel contingente indgena catarinense. Box PORTO BELO No dia 24 de julho de 1628, os padres catequistas Antnio de Arajo e Irmo Francisco de Moraes com mais 220 ndios iniciaram uma caminhada por terra partindo da Enseada das Garoupas (Porto Belo) em direo a So Paulo e Rio de Janeiro. Outra parte da expedio jesutica seguiu por mar com o padre catequista Manoel Pacheco e o Reitor Francisco Carneiro, com mais 185 ndios. Estes ltimos chegaram a Cananeia 4 dias depois de terem sado de Porto Belo, segundo o historiador Oswaldo Rodrigues.

63

As misses de 1635 e 1637 Em 1631, Martin de S pedia ao Provincial Jesuta, Pe. Antnio de Mattos, mais uma misso no Sul. Deram-se alguns passos neste sentido, sendo nomeados para a empresa os padres Joo Mendona e Francisco Morais. A projetada misso no foi efetuada. Opinou o historiador Pe. Serafim Leite que talvez por se precipitarem os sucessos de Pernambuco, onde vamos encontrar depois estes padres a prestar servios na guerra contra os invasores do Brasil. Em 1635, tornou-se a organizar uma expedio missionria, integrada pelos padres Incio Sequeira, pacificador dos Goitacazes, e o mesmo Francisco Morais, j experimentado na lngua dos carijs. Padre Incio Sequeira , ento, o mais literrio dentre os missionrios que atuam em Santa Catarina, pela extenso de sua crnica da misso de 1635 e pelo primor do contedo histrico, antropolgico e tnico. Era o Pe. Sequeira o pacificador dos Goitacazes e, se agora ia para o Sul, com o Pe. Francisco Morais, que l estivera anteriormente, era porque se faziam grandes planos. Partiram do Rio de Janeiro a 7 de junho de 1635, em patacho prprio, acompanhados de alguns ndios carijs, j cristos, daqueles trazidos ultimamente pelo Pe. Francisco Carneiro, entre os quais Matias de Albuquerque, o famoso Aberaba, grande principal no sangue e maior na cristandade e bondade natural. O Pe. Francisco de Moraes, sendo por extremo respeitado dos carijs, vai quela Misso, por ordem do Provincial Domingos Coelho, levando consigo o Pe. Francisco Banha. Levavam 200 indgenas e foram impedidos pelos habitantes da Capitania de So Vicente de irem para o Rio de Janeiro. Na Ilha de Santa Catarina, Pe. Sequeira brindou-nos com uma descrio literria, a que assim se refere depois de uma tempestade: Livres j pelo favor divino destes perigos, fomos dar fundo na desejada Ilha de Santa Catarina, onde a gloriosa Virgem reside s no nome, mais deserta que em Sinai, porm mui piedosa para as embarcaes que ali recebe e agasalha, como se fora seio esta sua enseada, que ali tem. A propsito comenta Serafim Leite: Natural de Resende, afeito sertanista e pacificador dos Goitacazes, , no s por isso, mas tambm por esta bela narrativa, digno da gerao de Vieira a que pertence. (Histria da Companhia de Jesus, vol. VI, p. 511) Informando sobre uma tentativa de povoamento bandeirante, no ano anterior, que serviria como entreposto de aprisionamento aos ndios, Incio Sequeira fornece importante documento sobre os primeiros sinais de fixao do paulista em terra catarinense, o que se dar efetivamente na dcada imediata. Fora, entretanto, o povoado incipiente invadido noite por um tigre, fazendo em pedaos o capito. Agora encontravam apenas as plantaes, que foram teis aos missionrios... Finalmente, penetraram o continente, em Laguna. Ali estavam

64

tambm ancorados 15 navios bandeirantes, cuja tripulao igualmente entrara a fazer caa do ndio. O Pe. Sequeira acha que estes ndios excedem a todos os mais pelo interesse, chegando a tanto extremo na venda de si mesmos que por uma carapua resgatou um portugus cinco carijs, vendidos de seus mesmos naturais. E outro portugus comprou trs carijs por uma assoalha de um pandeiro. Termina ironicamente: Que emprego fizera se o pandeiro lhe tangera encordoado com todas as suas peas? Sem dvida trouxera uma aldeia inteira. A chegada do patacho dos jesutas sobressaltou os portugueses, porque temiam que todos os carijs fossem acompanhar os padres, ficando vazias as suas embarcaes. Opinavam alguns que logo se pusesse fogo ao navio importuno, outros que se o lanasse barra fora, outros que deixassem nele se acolher os carijs, para no fim assalt-los e reparti-los entre si. J ia a notcia destes conluios abalando o nimo dos tripulantes do patacho, quando ocorreu aos padres engenhosa soluo: Vendo ns que os ndios que levvamos conosco se iam acobardando com semelhantes ameaas, foi-nos forado entrar tambm em uma aparente valentia, porque resolutamente lhes dissemos que se desenganassem, porque se o nosso navio ardesse, que todos os seus haviam de ser queimados e os havamos de abrasar, e quem se atrevesse a cativar os carijs, que conosco quisessem ir para a igreja a receber a f de Cristo, primeiro nos haviam de fazer a ns em postas que os cativassem a eles. Estas palavras foram ditas em tal conjuno, com tanta eficcia que, a alguns deles que as ouviram, lhes pareceu que as labaredas lhes brotavam pelos olhos, j lhes acendiam fogo nos costados dos navios, e tudo crera, porque os tinham ligados uns aos outros e metidos em to grandes estacas, porque a grandssima fora do Sudoeste os no tomasse dos lados, porque a todos fizeram dar costa, e aplicando fogo ao primeiro, era fora que todos ardessem. Os portugueses ficaram to intimidados com as ameaas, que logo se recolheram aos navios, e de noite faziam seus postos, mas, mudando o posto para no ter eles desvelados, vamos surgir mais acima espao de duas lguas na boca de um rio doce. Em vista da impossibilidade de estabelecer uma aldeia sob as vistas dos vicentinos, foram os ndios, que se acolheram aos missionrios, alguns conduzidos para o Rio de Janeiro outros para So Paulo. Os carijs catarinenses subsistiram como populao brasileira. Os de So Paulo retornariam, em parte, atravs do povoamento do expansionismo bandeirante. E assim aconteceu que a atuao bandeirante, apesar de menos simptica, foi geopoliticamente mais frutuosa para Santa Catarina que a dos missionrios. Ainda quanto aos longos escritos do Pe. Incio Sequeira, verdadeiramente digno de nota tudo quanto escreveu sobre as regies dos carijs. Veio a ser o historiador mais meticuloso de um dos episdios pelo qual se despovoava a costa catarinense. Aliando ao seu documento os atestados das crnicas anteriores, 65

ofereceu posteridade uma descrio valiosa da vida e costumes dos ndios desta costa, de tal maneira que o escritor moderno e os estudiosos em geral tm ali um arsenal para suas fices catarinenses e explicaes antropolgicas. Ocorreu, porm, uma ao distncia dos jesutas sobre os carijs. Cartas jesuticas do conta de alguns fatos ocorridos por volta deste tempo, sem, todavia, precisar os locais de onde vinham os carijs. Eram a mesma gente, desde o Sul de So Paulo ao Sul de Santa Catarina. Uma vez que os padres no tornavam s aldeias dos carijs, no deixaram estes de contat-los em So Vicente ou mesmo no interior, em Piratininga. Tudo era, alis, facilitado por causa dos ndios trazidos para So Paulo. Esta circunstncia certamente no deixou de ser oportunidade de contato dos de So Paulo com os que ficavam na regio da qual procediam. Novamente, em 1637, o Pe. Francisco de Moraes, sendo por extremo respeitado dos carijs, vai quela misso, por ordem do Provincial Domingos Coelho, levando consigo o Pe. Francisco Banha. Trouxeram 200 indgenas e foram impedidos pelos habitantes da Capitania de So Vicente de irem para o Rio de Janeiro. Misso de 1640 Expulso da Capitania de So Vicente No ano de 1640, como consta na resposta ao Libelo infamatrio, tratando o Pe. Pedro de Moura, Visitador Geral da Provncia do Brasil, de enviar padres aos carijs, escreveu o capito-mor de Santos no reiterasse o seu intento. Caso deixasse partir os padres, aprestaria gente e embarcaes para se opor. Porque no houvesse alguma desgraa, avisava de antemo. (Serafim Leite, Histria da Companhia de Jesus, vol 1, p. 588) Os recursos dos jesutas Metrpole e Santa S de nada valeram. Pelo contrrio, as publicaes das ordens rgias e da bula em favor da liberdade dos ndios resultaram em sua expulso dos colgios de So Paulo, Santos e de toda a capitania de So Vicente. Estes acontecimentos suspenderam automaticamente qualquer possibilidade da catequese no Sul. A volta dos jesutas A medida tomada contra os missionrios fora encabeada pela corrente simpatizante da Espanha, e como seu prestgio fosse decrescendo mais e mais, pois Portugal acabara de efetivar sua independncia, em 1640, terminou a outra corrente por restituir em 1653 a oportunidade do retorno capitania. A primeira Armada A primeira Armada da Companhia, com regimento passado a 14 de outubro de 1649, saiu do porto de Lisboa a 4 de novembro, rumo ao Rio de Janeiro, via Salvador, sob o comando do capito-general Joo Rodrigues de Vasconcelos e Sousa, 2 conde de Castelo Melhor, nomeado para o cargo pela Companhia, tendo como imediato o Almirante Pedro Jacques de Magalhes. O conde de Castelo Melhor vinha substituir o conde de Vila Pouca de 66

Aguiar na direo do Estado do Brasil. A Armada era composta por 18 galees que escoltavam 48 mercantes, 32 dos quais bem artilhados. No contexto da Dinastia Filipina, o incontestvel sucesso das companhias monopolistas privadas neerlandesas no domnio do comrcio com o Oriente, a partir do incio do sculo XVII, causou alarme nas naes ibricas, levando-as busca de novas frmulas para financiar as suas atividades comerciais. O caminho natural era o de reproduzir o modelo dessas companhias e projetos. Foram esboados em 1619 e 1624, tendo mesmo um Regimento sido aprovado em 1628. Esta primeira tentativa de criao de uma Companhia na pennsula foi defendida por Duarte Gomes Solis, mas no logrou xito pela ausncia de capitais privados. Com a Restaurao da Independncia de Portugal, o Pe. Antnio Vieira, j em 1643, props a criao de duas companhias, uma para o Estado Portugus da ndia e outra para o Estado do Brasil, nos moldes da Companhia Neerlandesa das ndias Ocidentais. O capital de ambas proviria dos cristos-novos de Lisboa e de judeus sefarditas norte-europeus. As ideias do religioso e diplomata iam alm, propugnando manter o comrcio com as colnias a salvo dos confiscos do Santo Ofcio, o que, no conjunto, teve como consequncia precipit-lo nas malhas do Santo Ofcio. A ocupao da ilha de Itaparica pelos neerlandeses, em fevereiro de 1647, bloqueando Salvador, capital do Estado do Brasil, notcia que alcanou Lisboa em maio do mesmo ano, teve como consequncia imediata o envio de uma Armada de socorro ao Brasil, e o sucesso no seu apresto, a formao da Companhia Geral do Comrcio do Brasil. Restitudos, embora, em 1653 aos seus lugares em So Vicente e So Paulo, resolveram, porm, dedicar-se no Sul apenas aos colgios e aos povoados dos brancos, deixando abandonados, at certo ponto, os carijs, a fim de evitar males maiores. Por isso, depois deste fato, os jesutas descero ao territrio catarinense apenas em visita s populaes portuguesas, que comearam a se estabelecer por este tempo em So Francisco, Ilha de Santa Catarina e Laguna. Documentos vrios informam sobre a presena episdica dos jesutas no Sul. Efetivamente, em misses ambulantes, os jesutas visitaram frequentemente os ncleos de povoamento. Misso de 1646 Finalmente, em 2 de julho de 1646, o Pe. Francisco de Moraes escreve ao Padre Geral da Companhia, lembrando as suas trs Misses a Patos, e dizendo que o Capito Antnio Amaro Leito ia povoar aquela terra e tinha promessa do Geral de levar dois padres da Companhia, e ele tambm se oferecia. Alm do Pe. Moraes, ainda pretendia ir o Pe. Joo de Almeida, ao que se contrapunha o padre Provincial, dizendo que, pelas atuais condies da Capitania de So Paulo e So Vicente, no era realizvel. 67

Misso de 1698 Por fim, a deciso do Conselho Ultramarino, em reunio em 29 de novembro de 1698, ordena se mandarem dois missionrios da mesma Companhia de Jesus para o Colgio de Santos, para dali fazerem as misses at o Rio de So Francisco e Ilha de Santa Catarina. Tambm h registro de viagens dos jesutas, padres Francisco Morais e Banha, ao serto de Patos, sem que se tenha detalhes sobre elas. Finalmente, venceu o realismo do plano bandeirante sobre os ndios carijs de Santa Catarina, e novas misses jesuticas no mais haveria entre eles. HOMENAGEM Este captulo uma homenagem ao Padre Serafim Leite, autor da Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Por 18 anos, entre 1932 e 1950, o padre Serafim Leite (1890-1969) escreveu sua Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Nascido em Portugal, o historiador veio para o Brasil ainda rapaz, aos 15 anos, onde entrou para a Companhia. Por indicao do provincial, envolveu-se na escrita da histria. Em dez volumes, mais de 5 mil pginas, desfia-se a crnica da presena dos jesutas no Brasil, desde a chegada de Manuel da Nbrega, nas naus que trouxeram o primeiro governador-geral, Tom de Souza, em 1549, at o ano de 1759, data da expulso definitiva da ordem das colnias portuguesas na Amrica. Apesar de fundamentada em rigorosa pesquisa documental e em impressionante erudio, muito tem se alertado para as limitaes resultantes na obra em razo do engajamento evidente de seu autor. A Histria da Companhia de Jesus no Brasil foi escrita tendo por base quase que apenas os documentos da prpria ordem religiosa, o que lhe limita o alcance interpretativo. Mais ainda, em razo da posio de seu autor, mantm um formidvel e confesso sentido apologtico. Ao longo dos dez volumes, Serafim Leite aborda a histria da Companhia nas suas mais diversas dimenses, sempre para louvar e escusar seus colegas jesutas. Os tomos I e II nos contam o estabelecimento da ordem e sua obra no sculo XVI. Do tomo III ao VI, relata a catequese, a atividade nos aldeamentos, as realizaes intelectuais dos missionrios durante os sculos XVII e XVIII. O recorte espacial, sendo cada capitania tratada em captulos especficos. O tomo VII trata de alguns aspectos mais gerais dos governos da provncia e do magistrio nestes dois sculos. Por fim, os tomos VIII e IX trazem, em suplemento biobibliogrfico, um levantamento minucioso dos escritores jesutas do Brasil, com informaes sobre suas vidas e indicaes exaustivas de seus textos, impressos ou no. O ltimo tomo traz os

68

ndices e sumrios, exaustivos e muito eficientes. Como se v, obra de uma vida. A Histria de Serafim Leite um esforo mpar de erudio, uma fonte de informaes, algumas delas ainda exclusivas aos membros da ordem que puderam ter acesso aos documentos de forma integral. No obstante seu tom apologtico, muito h nessas imensas pginas que nos permite melhor compreender a sociedade, a cultura, a vida, enfim, o Brasil nos tempos da colonizao.

69

CAPTULO IV
OS BANDEIRANTES

4.1 Entradas e bandeiras 4.2 Os bandeirantes em territrio catarinense 4.3 As bandeiras povoadoras 4. 4 Bandeiras em trnsito

70

4.1 ENTRADAS E BANDEIRAS A longa histria das bandeiras em Santa Catarina obscura e de parca documentao. Desta fase bandeirante mais bem documentada a catequese dos ndios carijs pelos jesutas. Apesar da pouca presena destes e mesmo do pouco sucesso, eles deixaram relatrios e cartas, geralmente guardados no arquivo da Companhia de Jesus, em Roma, e que servem tambm para informar sobre o pano de fundo da ao das bandeiras no Sul. Foram muitas as proezas dos homens que traaram as origens do que seria depois o Estado de Santa Catarina. Embora alguns aspectos da valentia bandeirante sejam de valor discutvel, o saldo final daquelas proezas foi positivo, desde que tudo seja avaliado no contexto sociopoltico da poca. A vontade incessante de explorar o territrio brasileiro, em busca de pedras e metais preciosos, a preocupao do colonizador portugus em consolidar seu domnio e a vontade de arrebanhar mo de obra indgena para trabalhar nas lavouras resultaram em incurses pelo interior do pas, feitas muitas vezes por milhares de homens, em viagens que duravam meses e at anos. Os documentos dos sculos XVI e XVII chamam estes exploradores de armadores. Entradas e bandeiras foram os nomes dados s expedies dos colonizadores que resultaram na posse e conquista definitiva do Brasil. Sendo que a palavra bandeira s aparece nos documentos do sculo XVIII. Para designar toda e qualquer espcie de expedio era comum empregar-se: entrada, jornada, viagem, companhia, descobrimento e, mais raramente, frota. Bandeira nome paulista e, por isso mesmo, bandeirante tornou-se sinnimo do homem paulista, adquirindo uma conotao heroica, ao juntar no mesmo vocbulo o arrojo e a tenacidade com que se empenharam na conquista do territrio, na descoberta do ouro e no povoamento de Minas Gerais e do Rio Grande do Sul. As Entradas, em geral de cunho oficial, antecederam as Bandeiras, de iniciativa de particulares. Tanto naquelas quanto nestas, era evidente a preocupao do europeu em escravizar o ndio, e no foi pequeno o morticnio nas verdadeiras caadas humanas que ento ocorreram, como observa o historiador Joo Ribeiro. As Bandeiras, fenmeno tipicamente paulista que data do incio do sculo XVII, no extinguiram as Entradas e tambm no foram iniciativa exclusiva dos mamelucos filhos de portugueses com ndias do planalto de So Paulo. Elas marcam o incio de uma conscincia nativista e antiportuguesa. O nome Bandeira, como se fez conhecer a expedio da armada da Capitania de So Vicente (depois So Paulo), da segunda metade do sculo XVI, deriva de band, que no antigo germnico e ainda hoje no alemo e ingls significa faixa, ou lista larga, seja como aquelas de tecido com que se enfeitam os cabelos, seja ainda como as listas de papel, em que se pode escrever. Do mesmo termo derivou a palavra bando, no nosso idioma; pode significar prego pblico e tambm faco, quadrilha, multido. Nesta ltima acepo mais frequente e pode derivar para o lado pejorativo como em bando de ladres e bandidos. 71

Quando, nos velhos tempos portugueses e do Brasil-colnia, inclusive na Ilha de Santa Catarina, uma autoridade escrevia suas ordens em um bando e mandava fosse lido em todas as principais ruas e praas, era o pblico advertido pelo rufar dos tambores. Este tipo de grupo, a anunciar o bando, passou a denominar-se tambm pelo mesmo nome de bando, por conotao. Finalmente, bandeira, como pano hasteado, deriva tambm da palavra germnica band, em vista de sua configurao de faixa larga e alongada. A bandeira conduz o grupo. E assim bando e bandeira se combinam. O sentido de bandeira, como faco, surgiu na Itlia, dali se transportando para a Espanha e Portugal. No Brasil, veio designar, sobretudo, as entradas, que desde a descoberta foram tentadas para conhecer o interior. Ficaram, por ltimo, para indicar especialmente as entradas nos termos que se deram em So Paulo, com vistas a capturar os ndios e procurar minas de ouro, prata e pedras preciosas, porque as populaes que as organizaram no estavam ainda preparadas para a atividade produtiva de transformao. O bandeirante manteve sempre as suas caractersticas, vivendo em condies extremamente difceis. Seu equipamento quase se reduzia ao gibo de armas, couraa de couro cru, acolchoado de algodo para amortecer as flechadas dos ndios, tambm chamada de escupil, alm de arcabuzes e mosquetes. Levavam machados, enxs, foices, faces e os importantes instrumentos de minerao e apetrechos de pesca. Usavam perneiras de pele de veado ou capivara e andavam quase sempre descalos; quando montados, ostentavam nos ps nus grandes esporas. Entretanto, os chefes usavam botas e chapus de aba larga que ajudaram, ao longo dos tempos, a firmar uma imagem de guerreiro forte e destemido. Os bandeirantes geralmente no levavam provises, mesmo nas viagens longas. Apenas cabaas de sal, pratos de estanho, cuias, guampas, bruacas e as indispensveis redes de dormir. Quando lhes faltavam os peixes dos rios, a caa, as frutas silvestres das matas, o mel, o pinho e o palmito das roas indgenas, alimentavam-se de carne de cobra, lagartos e sapos ou rs. Se a gua faltava, tentavam encontr-la nas plantas, mascavam folhas, roam razes e, em casos extremos, bebiam o sangue de animais. Esses homens estavam to identificados com a terra inspita e grande que um documento da poca assim os define: Paulistas embrenhados so mais destros que os mesmos bichos. Quando estavam em viagem, s restava aos bandeirantes dois caminhos: seguir as guas de um rio ou abrir trilhas na selva. Adentrar no serto exigia, antes de tudo, muita coragem e capacidade de improvisao. O combate na selva era sempre rude e sangrento. O grande nmero de rvores e arbustos tornava impraticvel a luta distncia. As escopetas e os arcabuzes valiam num primeiro momento, mas no havia tempo para recarreg-los. Muitos aprenderam o manejo do arco e flecha que, nesses momentos, se tornavam muito mais eficientes. Em meio luta, era preciso tambm ter destreza com o punhal e s vezes valer-se das prprias mos, no 72

corpo a corpo inevitvel. As condies eram to rudes que os homens muitas vezes definhavam entre uma viagem e outra. Em 1623, partiram tantas bandeiras que So Paulo tornou-se quase que uma povoao s de mulheres e velhos. Nesse ano, penetraram no serto, entre outros, Henrique da Cunha Gago e Ferno Dias Leme (tio de Ferno Dias Pais), alm de Sebastio e Manuel Preto, que voltavam, mais uma vez, a caar ndios. No ano seguinte, os bandeirantes protestavam, indignados, contra uma proviso do governador, que destinava Coroa a quinta parte dos indgenas capturados. A captura havia-se tornado uma atividade econmica de vulto. Devia, portanto, pagar impostos, da mesma forma que a pesca da baleia e o comrcio de paubrasil. As expedies tinham a finalidade principal de aprisionamento dos indgenas e de prospeco de riquezas, apresentavam formas de organizao bastante diferentes. As primeiras, estruturadas militarmente por D. Francisco de Souza e, mais tarde, pelos mestres-de-campo Manuel Preto e Antnio Raposo Tavares, reuniam milhares de ndios, liderados por algumas centenas de mamelucos (mestios) e portugueses. Dividiam-se em companhias com estados-maiores, vanguardas e flanqueadores. O armamento bsico era o arco e flecha, mas contavam tambm com armas de fogo. As bandeiras de prospeco eram bem menores: algumas dezenas de sertanistas que se esgueiravam pelas matas, procurando passar despercebidos pelas tribos guerreiras. Seu armamento era leve, para defesa contra eventuais ataques indgenas e de animais. Entre os pontos comuns aos dois tipos de expedio estavam a ausncia de animais de carga e o fato de evitarem vias fluviais. As regies a serem percorridas eram pedregosas ou cobertas pela mata, mais facilmente cruzadas por homens que estavam em marcha. Quanto aos rios, era junto a eles que estava localizada a maioria das tribos. O percurso por via fluvial teria anulado qualquer efeito de surpresa, essencial para o xito, para captura de indgenas ou mesmo de negros fugitivos. Os integrantes destas expedies tinham o seu objetivo claro, que era adentrar no territrio para alm da linha imaginria do Tratado de Tordesilhas, garantindo ainda a expanso do territrio para Portugal, sendo que os recursos utilizados para as incurses que duravam meses e at mesmo anos. Enquanto as entradas eram financiadas pelos cofres pblicos e com o apoio total do governo em nome do rei de Portugal, as bandeiras eram iniciativas de bravos particulares que, com recursos prprios, adentravam pelos sertes brasileiros. O apresamento dos ndios, objetivo geral desses bandos armados, foi praticado com regularidade no serto paulista, desde as primeiras entradas de Brs Cubas e Lus Martins em 1560. Os ndios resistiam com valentia e at ferocidade. Calcula-se que, at 1641, 300 mil ndios tenham sidos escravizados, quando o aprisionamento declinou e deu lugar a expedies cada vez maiores em busca de ouro, prata e pedras preciosas.

73

O padre Anchieta se refere aos tupiniquins com assombro, chamando-os de brava e carniceira nao, cujas queixadas ainda esto cheias de carne dos portugueses. Mas os colonizadores, aproveitando-se das rivalidades entre as principais tribos, usaram a ttica de jog-las umas contra as outras. A caa ao ndio foi implacvel. Os que no se submetiam, eram exterminados se no fugissem. Os bandeirantes paulistas atacavam seguidamente as misses religiosas jesutas, uma vez que o ndio catequizado, vivendo nessas aldeias, era presa fcil. Em 1580, o capito-mor Jernimo Leito trouxe de Guara, a maior dessas misses, um grande contingente de ndios escravizados, ao qual se seguiram outros. Todas ou quase todas essas aldeias foram destrudas, a comear pela de Guara, em 1629, numa expedio que teve entre seus chefes Antnio Raposo Tavares. Segundo o historiador Paulo Prado, essa foi, sem dvida, a pgina negra da histria das Bandeiras. 4.2 - OS BANDEIRANTES EM TERRITRIO CATARINENSE Quando os portugueses venceram o obstculo da serra do Mar, em 1554, So Paulo de Piratininga tornou-se o ponto de irradiao dos caminhos de penetrao, ao longo dos rios Tiet e Paraba, tanto para oeste como para o norte. As primeiras Bandeiras foram organizadas pelo governador-geral da capitania de So Vicente, D. Francisco de Sousa, e distinguem-se das entradas, no s por seu cunho oficial, mas, principalmente, por suas finalidades, mais pacficas do que guerreiras. Exemplos disso foram as bandeiras de Andr de Leo, em 1601, e Nicolau Barreto, em 1602. A maioria dos bandeirantes e mesmo de seus chefes era constituda por brasileiros, de sangue europeu ou misturado ao do indgena. Reuniam os filhos vares (acima de 14 anos), parentes, amigos, mateiros, apaniguados e ndios escravos para a grande aventura do serto. Durante o sculo XVII os paulistas percorreram o serto goiano e mato-grossense. Em 1676, Bartolomeu Bueno da Silva entrou, pela primeira vez, em terras de Gois. inegvel a importncia dos bandeirantes nas origens do Estado de Santa Catarina, mas a histria das bandeiras obscura, no havendo muita documentao sobre o assunto. Com enorme dificuldade e com longas distncias a percorrer, os bandeirantes foram extraordinrios em suas faanhas para chegar ao seu destino, s terras catarinenses, onde mais tarde seria este fantstico Estado de Santa Catarina. Ao contrrio dos descobridores, que na maioria das vezes arribavam na costa catarinense, por infortnio ou como escala para a regio do rio da Prata, escala esta que servia para se refazer da longa travessia do Atlntico e se abastecer de provises de gua e comida ou at mesmo para deixar algum degredado, sendo que alguns ficavam dias ou meses e logo partiam, outros ficaram por alguns anos. Os bandeirantes geralmente tinham planos predefinidos, como o caminho a ser percorrido e os objetivos a serem atingidos. 74

Antes de 1600, as bandeiras exerceram ao limitada sem maiores consequncias, agindo no interior de So Paulo e na costa catarinense. Seguem os empreendimentos de grande projeo histrica. o perodo ureo das Bandeiras, quando se definiram pelas trs direes geogrficas, que sucessivamente tomaram: rumo sudoeste (para Guara, sobre Sete Quedas do rio Paran); rumo sul (para a regio de Tapes, ou das Misses, do centro oeste do Rio Grande do Sul); rumo Brasil central (Mato Grosso e Gois). So, ento, as trs fases do perodo ureo. Conforme veremos, neste grande sculo das Bandeiras, foi s na fase da direo sul a segunda que a Ilha de Santa Catarina passou a figurar no interesse crescente dos paulistas, como de Manuel Preto e outros. As primeiras Bandeiras povoadoras do sul do Brasil ocorreram em 1628, quando eram conquistadas as misses jesuticas espanholas de Guara. Passa a haver algumas alteraes na fisionomia geral das Bandeiras que atuam no Oeste e no Sul. Acontece no mesmo ano um episdio tpico na Ilha de Santa Catarina, o qual mostra como at ento se capturavam os ndios pelos bandeirantes e como os jesutas os carreavam para as suas misses do Rio de Janeiro. Informaes importantes tambm so encontradas nos escritos pstumos de Pedro Taques de Almeida Leme, autor de Nobiliarquia paulistana e genealgica (publicado pela Revista do Instituto Histrico Brasileiro, em 1872, com reedies em 1940, em 1955). Nestes escritos se encontram notcias vrias sobre os bandeirantes que transitaram pelo territrio catarinense, ou mesmo que se tiveram estabelecido nele, como Francisco Dias Velho. Os inventrios representam mais uma fonte preciosa de informao sobre as posses dos bandeirantes, inclusive de escravos e ndios. A publicao destes documentos facilitou a pesquisa. O livro Inventrios, XIV apresenta, por exemplo, o de Dias Velho (Pai). Transformao em Bandeiras povoadoras Importa considerar que, em suas idas e vindas para obter ndios, os bandeirantes foram sendo induzidos para estabelecer propriedades em regies remotas. Aconteceu assim que as primeiras Bandeiras, caracterizadamente apresadoras, passaram depois a ser Bandeiras povoadoras. Buscando uma data para distinguir entre as Bandeiras apresadoras e as povoadoras, o ano de 1628 parece haver sido o final do tempo das Bandeiras meramente apresadoras; foi o ano da destruio de Guara e ainda o ano do episdio jesutico-bandeirante da Ilha de Santa Catarina. Continuaro a existir as Bandeiras apresadoras, mas ao mesmo tempo surge a nova modalidade, a povoadora.

Avaliao das bandeiras 75

A captura de ndios, embora por mtodos de eticidade discutvel, apresentou saldo positivo. No se tratava de uma caa com cordas e paus, e sim de uma ao de aliciamento, em que o ndio era induzido a crer numa futura melhoria de vida. No ir e vir, os mesmos ndios tinham algum conhecimento do que se lhes oferecia. Na avaliao tambm se deve levar em conta que as reaes dos indgenas eram variadas, sendo que o carij catarinense fora mais facilmente assimilado que ndios de outros grupos e regies. As crnicas dos jesutas so negativistas com referncia aos predadores de ndios, porque s os viam por este lado. Importa ao historiador complementar as narrativas com uma compreenso geopoltica mais profunda dos episdios transmitidos pelas narraes. Assim o fazendo, o historiador far reconhecer no bandeirante um homem tambm com mpetos patriticos, um aventureiro que, sob outros aspectos, foi tambm heri da criao da nacionalidade. Ele mesmo, o bandeirante, muita vez era um miscigenado, e por isso mesmo compreendia o selvagem, e este acreditava nele, deixando-se liderar. Ser apenas um ndio errante era ser um selvagem desempregado; acompanhar a um bandeirante era ter comida certa. Sob este prisma englobante, no h como deixar de admirar Francisco Dias Velho, um miscigenado, que mandou seus capatazes, com numerosos ndios e mamelucos, estabelecer empresas agrcolas em diferentes localidades de So Paulo, e finalmente aquela de 1673 na Ilha de Santa Catarina, para a qual iria ele mesmo em 1675. Ainda sob este horizonte tico e poltico no ser com menos admirao que apreciar aquela histria, muito vaga, de que teria ido at o territrio das misses teocrticas dos jesutas espanhis nos sertes remotos do Rio Grande do Sul. De outra parte, ainda que os missionrios jesutas fossem defensores dos ndios, compraram tambm eles escravos negros e os puseram a trabalhar em fazendas e currais, cujos rendimentos eram usados para manter seus colgios, bem como tomaram proveitos indiretos dos mesmos ndios em suas aldeias de regime teocrtico. O que acontecia eram duas maneiras de integrar os indgenas. O missionrio procurou a transformao direta do mesmo, como grupo social e tnico, satisfazendo-se com a aceitao da parte dele em se tornar cristo e seguidor de uma lei moral puritana. Em parte o missionrio conseguiu estes objetivos, particularmente em algumas regies do Rio de Janeiro, para onde inclusive levou ndios carijs. Mas, em Santa Catarina, os ndios carijs no se mostraram muito entusiasmados com os missionrios, como revelam as crnicas das poucas misses realizadas. A ao dos bandeirantes, aliciando os ndios para suas fazendas e para outros empreendimentos era, todavia, mais realista. Foi efetivamente uma ao consistente, que durou. Mas no resta dvida que a ao jesutica foi catalisadora, e estimulou mesmo as autoridades a zelarem pelos direitos humanos dos ndios.

76

Os jesutas insistem que se faam valer as leis de proteo aos ndios civilizados, que ento havia em torno do povoado iniciante da Ilha de Santa Catarina.

4.3 AS BANDEIRAS POVOADORAS Na aventura bravia dos bandeirantes se acham as razes remotas do povoamento da costa catarinense e depois tambm do planalto. Importa considerar que, em suas idas e vindas para obter ndios, os bandeirantes foram ao mesmo tempo sendo induzidos para estabelecer propriedades em regies remotas. Aconteceu assim que as primeiras bandeiras, caracterizadamente apresadoras, passaram depois a ser bandeiras povoadoras. Nicolau Barreto (1602) Sua descendncia descrita por Silva Leme no volume VII de sua Genealogia paulistana. Era irmo de outros sertanistas, como Roque Barreto e Francisco Barreto. Casara com Lucrcia Moreira, filha do capito-mor Jorge Moreira. Autorizada e com proviso de D. Francisco de Sousa, essa Bandeira, composta de 300 brancos e mamelucos e corpo indgena, sob a capa de descobrir ouro e prata, desceu o Rio Tiet e se internou na regio do baixo Rio Paran onde apresou cerca de trs mil ndios cristianizados, gastando dois anos nisso. Dela faziam parte Afonso Sardinha o Moo, Simo Borges Cerqueira e outros sertanistas de nome, como Jorge de Barros Fajardo. Nesta Bandeira j se encontrava tambm Manuel Preto. Os protestos dos espanhis no se deixaram sentir, em vista da profunda passagem alm da linha de Tordesilhas e para regies j sob o controle deles. Tal expedio originou muitas devassas e incriminou muitos sertanistas, 65 dos quais tiveram que se foragir para no serem presos. Pedro Vaz de Barros (1611) Pedro Vaz de Barros, nascido no Algarve e seu irmo Antnio Pedroso de Barros foram pessoas de qualificada nobreza e vieram ao Brasil providos Antnio em capito-mor da capitania de So Vicente e So Paulo, e o irmo Pedro Vaz de Barros em ouvidor da mesma capitania, com clusula que, falecendo Antnio Pedroso, fosse capito-mor governador e tambm ouvidor o irmo Pedro Vaz, e, falecendo este, acumulasse Antnio Pedroso os dois cargos, como se v da carta patente passada em Lisboa em 1605, pela qual tomou posse Antnio Pedroso na Cmara de So Vicente em 1607, que est registrada no arquivo da Cmara de So Paulo. Com autorizao de D. Lus de Sousa, seguiu regio do Guara, assaltando no final do ano a reduo jesutica de Paranambar, ou Paranambu, e apresando 500 ndios. Trazia os ndios para So Paulo quando foi atacado pelo militar 77

espanhol D. Antonio de Aasco, que lhe retomou a presa. Retornou regio do Guara em 1623. No retorno, casou com Luzia Leme, filha de Fernando Dias Pais e de Lucrcia Leme, estabelecendo-se com fazenda em Pinheiros, alm de possuir o stio de Itacoatiara e grande nmero de escravos ndios. Mas sero notveis as grandes expedies dos irmos Preto (Sebastio e Manuel) e de Raposo Tavares, que conquistaram as aldeias da regio de Guara e a seguir investiram na direo sul, para onde os jesutas recuavam estrategicamente. Manuel Preto (1628) A costa permitia planejar novas fundaes de povoados distantes, de que o mar seria o caminho fcil de comunicao. No sentido de povoar em 15 de julho de 1629, Manuel Preto obteve do conde de Monsanto a proviso de governador das ilhas de Santana e Santa Catarina. Manuel Preto, uma das figuras mais ativas do bandeirantismo, que j acompanhara a Bandeira de Nicolau Barreto, em 1602, chefia Entradas em 1606 e 1619. Por um intervalo se dedicou pesquisa de ouro em todo o So Paulo; adquiriu ento o ttulo de mestre de campo. Chefiou Manuel Preto importantes investidas sobre Guara em 1623 e 1624, que ainda no seriam as finais contra aquela federao teocrtica de aldeamentos jesuticos. Com o prestgio alcanado, Manuel Preto se elegeu vereador de So Paulo. Foi, contudo, impedido de assumir o posto, porque o indmito conquistador dos sertes era acusado de violncias nas incurses, pelas quais foi processado em 1626. Em 1628, conduziu Manuel Preto, via Rio Tiet, a caravana em trnsito do governador do Paraguai. Ainda nesse ano est na chefia da poderosa Bandeira de 4 mil homens, da qual 800 so brancos e os demais ndios, com o que arrasa praticamente todas as redues de Guara. Na oportunidade tinha Raposo Tavares como seu imediato. Em decorrncia do sucesso sobre a teocracia de Guara, estava definido na regio sudoeste o alcance mximo dos limites do Brasil. Talvez haja sido em territrio catarinense que o famoso cabo de tropa perdeu a vida graas ao muy buenos frechasos que le dieron los ndios, como escrevia em julho de 1630 o padre Simo Mazzeta ao Procurador da Provncia de Portugal. E comentava: Plega al Sefior no haya poblado el Infierno! (A. Taunay, Histria Geral das Bandeiras, 8, p. 350; Tambm em Santa Catarina colonial, p. ll, 12, 17). H alguns relacionamentos entre a famlia Preto e a de Dias Velho. No inventrio de Dias Velho (Pai), morto tambm no serto, em 1645, aparece um cidado de nome Francisco Preto, como partidor e avaliador (Ver Inventrios, 14, p. 377, ed. 1921).

78

BOX

O episdio jesutico-bandeirante em 1628 na Ilha de Santa Catarina


Haviam os padres jesutas encerrado uma misso, a mais longa que mantiveram no Sul, de 1622 a 1628. Findas as condies de mant-la e suspensas as atividades, levavam consigo 405 ndios concordes em acompanh-los para o Rio de Janeiro. E, assim, num inverno de julho de 1628, vinham uns em barcas e outros em canoas, com os padres, enquanto os restantes acompanhavam por terra, por no caberem. O padre Francisco Carneiro relata, em 14 de julho, que se aventurara a solicitar deles, os bandeirantes, uma embarcao. Mas, no a conseguindo, continuou viagem como antes, tomando por etapa seguinte alcanar a enseada das Garoupas (hoje Porto Belo). O texto emotivo: Enquanto tambm estivemos nesta Ilha, chegaram a ela dois patachos, afora outro que encontramos em outro porto, em que se dizia iriam at 50 compradores de carijs com seus resgates costumeiros. Alguns deles com quem falamos, no semblante com que nos viam e carrancas, que nos faziam, mostravam no sentirem menos verem vir conosco os ndios que trazamos, do que se das mos, depois de comprados, lhos tirramos. Assim montaram pouco para com eles, as admoestaes que lhes fiz sobre o muito que encontraria o servio de Deus, e Sua Majestade, se com os ndios, que deixvamos abalados para a Igreja com palavra de em breve os irmos buscar, tratassem sobre seus resgates e os inquietassem por essa via, quando de todo os no tirassem de seus intentos; porque, depois de se apartarem de ns, se foram ter com o Itapari, e o que com ele passaram no sei, mas ele me mandou dizer, depois disso, como j disse, apressasse quanto pudesse a ida dos padres, por respeito dos brancos, que j l comeavam a os inquietar. E nunca, mais desejei estar livre para me poder l ficar este ano, a fim de conservar os ndios nos propsitos em que os deixamos, e frustrar por essa via os intentos de tais contratadores, j que no bastam leis divinas nem humanas a impedirem estas injustias, nem h justia que veja e atalhe to pblicos e ordinrios roubos da liberdade, em que na realidade me parece a emenda impossvel, por ser prtica comum entre os culpados nelas, que s os padres da Companhia somos os que os julgamos por tais, sendo todos os mais de parecer contrrio, e por ventura compreendidos pela maior parte nos resgates. Esta boa-vontade me pagaram eles, ainda antes de a alcanarem, com me no quererem fretar, como puderam e instantemente lhes pedi, um dos barcos at a Cananeia para nele passar parte da gente, assim por abreviar o caminho como por atalhar o trabalho dos de terra, por onde era e foi foroso caminharem os que me no couberam nas barcas e canoas. Partidos. (Documento do arquivo dos jesutas de Roma, divulgado por Serafim Leite, em Histria da Companhia de Jesus no Brasil, VI, p. 485-486, RJ, 1945).

79

Depois dos episdios de 1628 (Guara e Ilha de Santa Catarina), os acontecimentos bandeirantes assumem outra fisionomia no Sul. A presena bandeirante se tornou mais frequente. Quando os jesutas espanhis, derrocados em Guara (1628), se deslocaram para o Sul, estabelecendo os aldeamentos em Tapes, na regio central do Rio Grande do Sul, este procedimento tambm moveu o interesse bandeirante para aquelas regies meridionais interioranas, antes por eles s visitadas na fmbria do Atlntico. Indo agora os bandeirantes muito alm da costa catarinense, esta ficou convertida em entreposto, que assim se valorizou, despertando o interesse de sua ocupao. A costa permitia planejar novas fundaes de povoados distantes, de que o mar seria o caminho fcil de comunicao. Em 1629, Manuel Preto, um dos mais operosos bandeirantes, criou um projeto no Sul, exatamente na Ilha de Santa Catarina, onde concentraria a massa humana indgena, que, de outra forma, se destinaria a So Paulo. O saldo final das Bandeiras foi positivo, mas alguns aspectos da forma como foram construdos os primeiros ncleos habitacionais talvez tenham sido discutveis, principalmente quanto ao irreparvel dano causado comunidade indgena.

4.4 BANDEIRAS EM TRNSITO As bandeiras em trnsito com destino regio do Guara talvez tenham levado do Sul mais de 10 mil ndios. No os mataram, nem os aprisionaram como feras perigosas. O que efetivamente fizeram foi subordin-los a uma situao, cujo rendimento, em ltima instncia, foi para a comunidade em geral, inclusive destes mesmos ndios. Luiz Dias Leme 1635: A bandeira de Luiz Dias Leme, nascido em Santos, fabricante de pequenas embarcaes, veio costa abaixo com uma grande bandeira, tendo por intermedirio Fernando Camargo. Chegou, via martima pela costa catarinense, a Tapes, penetrando o serto do Rio Grande do Sul, para retornar pelo fim do ano, levando para So Paulo numerosos ndios, tendo por intermedirio Fernando Camargo. Antnio Raposo Tavares (O Velho) 1636: Nascido em So Miguel do Pinheiro, Concelho de Mrtola e distrito de Beja, Portugal, filho de cristos novos. Chegou ao Brasil em 1618 com o pai, Ferno Vieira Tavares, designado capito-mor governador da Capitania de So Vicente, em 1622. Era assim preposto do conde de Monsanto, donatrio da Capitania de So Vicente. A me era Francisca Pinheiro da Costa Bravo. Antnio Raposo, alis, nunca perderia contato com os interesses da Coroa. 80

Morto o pai (1622), transferiu-se para o planalto de Piratininga, fixando-se na vila de So Paulo, onde logo se entusiasmou em participar das expedies destinadas a aprisionar ndios. De So Paulo partiu sua primeira bandeira, da qual era chefe nominal Manuel Preto, com um efetivo de 100 paulistas e 2 mil ndios auxiliares, seis anos mais tarde (1628). Esta expedio, dividida em quatro companhias, rumou para o Guara e diz-se que ela iniciou o processo de expulso dos jesutas espanhis, ampliando as fronteiras do Brasil e assegurando a posse dos territrios dos atuais estados do Paran, Santa Catarina e Mato Grosso do Sul. frente de 900 brancos e mamelucos e dois mil ndios, uma verdadeira cidade em marcha. Francisco Bueno 1637: nascido por volta de 1585, em So Paulo, serviu os honrosos cargos da Repblica neste estado e foi grande sertanista. Em 1628 seguiu para a regio do Guara na bandeira de Antnio Raposo Tavares. Morreu em 1638 s margens do rio Paraguai, pois seu inventrio foi aberto em julho desse ano. Filho de Bartolomeu Bueno (Sevilha (1555) So Paulo (1629), dito o Sevilhano, tronco dessa famlia, chegado a So Paulo, em 1581, em companhia de seu pai, Francisco Ramirez de Prros, na armada de D. Diego Flores de Valdez, na qualidade de carpinteiro da ribeira, pago a 30 ducados. Exerceu em So Paulo cargos de juiz de ofcio de carpinteiro, em 1587; aferidor, em 1588; almotacel, 1591, e vereador em 1616. Casou em So Paulo em 1590 com Maria Pires, nascida em 1564, filha de Salvador Pires e de Mcia Fernandes (mameluca conhecida como Mcia Uu). O pai voltou para Castela em 1599. Do casal descendem os Buenos, de So Paulo, que se espalharam por todo o Brasil. Em abril de 1637, com uma centena de brancos e enorme squito de ndios, chefiou uma bandeira de Piratininga para o serto do Tape, no atual Rio Grande do Sul, atingindo o rio Taquari. Aps atacar redues dos jesutas em Santa Teresa, a noroeste desse rio, investiu contra a misso de So Carlos de Caapi e contra a misso de Apstolos de Caazapaguau, destruindo-as. Faleceu num desses combates e seu irmo e imediato, Jernimo Bueno, tomou conta da tropa com outro sertanista de renome, Andr Fernandes. Box Depois do insucesso dos primeiros bandeirantes povoadores da Ilha de Santa Catarina, esta continuar abandonada e erma, por mais algum tempo, servindo apenas de abrigo aos barcos e bandeiras em trnsito. Incio Sequeira a descreve neste abandono sensacional, revivendo a imagem mstica da Santa de quem tomara o nome: Jaz a Ilha no meio de brao de mar, que a divide da terra firme, to estreita, unindo-se a terra tanto uma outra que parece que ambas esto 81

arrependidas de se dividirem algum tempo, e agora desejam sumamente de se abraarem outra vez e darem as mos, mas impede-lhe a grande corrente que ali levam as guas, furtando-lhe as areias e os mais materiais, que ambas acarretam, para se unirem; contudo ainda esto to vizinhas, que quase, quando passam, vo as embarcaes batendo com as antenas pela penedia e arvoredo, que de uma e outra parte se derrama sobre as guas (em Serafim Leite, Histria da Companhia de Jesus no Brasil, VI, p. 465).

Pascoal Leite Pais 1639: Foi bandeirante paulista, irmo de Ferno Dias Paes Leme, o famoso caador de esmeraldas. Silva Leme descreve sua famlia no volume II de sua Genealogia Paulistana. Em 1639, os paulistas que comandavam desde 1637, integrantes de uma bandeira que conquistara os ndios das redues do rio Ibicu, So Cosme e So Damio, So Jos, So Tom, So Miguel e Nativide foram derrotados pelo Padre Diogo de Alfaro e seus ndios, na regio de Caasapaguau, perto da reduo de Conceio, sobre o rio Uruguai. Morreram na refrega o jesuta e 18 paulistas aprisionados entre os quais Pascoal. Haviam sido enviados pelo governador do Paraguai, D. Pedro de Lugo, ao Buenos Aires, que mais tarde os libertar. Manuel Pires 1640: Integrou em 1628 a bandeira de seu genro Antnio Raposo Tavares ao Guara. Na volta a So Paulo, perpetrou violncias no Colgio dos Jesutas e promoveu outras arruaas que implantaram o terror na vila. Logo depois do assalto ao colgio dos padres jesutas em Barueri, partiu em 1641 para o serto, destruindo a obra dos padres inacianos, sendo um dos chefes da grande bandeira destroada em Mboror. Sua bandeira foi rechaada nas margens do Rio Mboror ou Das onze voltas. Tinha como ajudante Jernimo Pedroso de Barros. Investiu as redues do Tape pelo Norte, atacando as misses localizadas entre os rios Paran e Uruguai. Os padres, porm, armaram seus ndios com escopetas, e at pequenos canhes, e mantiveram permanentemente atalaias nas aldeias. A grande expedio paulista se aproximou da reduo de Nossa Senhora da Assuno, vinda das cabeceiras do Rio Uruguai, atacando-a. Foram oito dias de combate e afinal a bandeira paulista foi desbaratada s margens do Mboror. Os jesutas fizeram grande alarde da vitria e denunciaram as correntes de oito metros de comprido nas quais se prendiam dez gargalheiras, sendo os ndios, presos pelo pescoo, levados a So Paulo. Os paulistas, depois dessa derrota, passariam quase 10 anos sem mais atacar pelo menos at a quaresma de 1651. Manuel Pires era casado com Maria Bicudo. Teve fazendas em Cutia e Parnaba onde trabalhavam mais de cem escravos ndios. Faleceu em 1659.

82

Domingos Barbosa Calheiros 1651: Filho de Domingos Barbosa e de Maria Rodrigues. Casou com Maria Maciel, sendo cunhado, portanto, de Estvo Ribeiro Baio Parente. Silva Leme estuda sua famlia no volume VIII, pgina 241, de sua Genealogia paulistana. Foi grande sertanista desde 1646; derrotado em 1651, ainda em 1658, sexagenrio, comandou leva Bahia. Na quaresma de 1651, aproveitando-se de se encontrar Portugal em guerra com Espanha, os paulistas planejaram atacar os missionrios simultaneamente por quatro pontos referentes aos rios Paran e Uruguai tendo mesmo havido a louca ideia de uma vaga marcha at Buenos Aires. Vo ameaar a cidade espanhola de Corrientes, na mesopotmia dos rios Paran e Uruguai, atacando redues. Fato que, em maio de 1651, os jesutas mantinham-se prevenidos, pois os paulistas continuavam a atacar no Itatim. Partiu um verdadeiro exrcito, da Reduo de Nossa Senhora do Mboror, para tomar a ofensiva, capitaneados pelo ndio D. Incio Abiar, que alcanou a tropa paulista nos Pinhais de Santa Teresa e lhes imps uma derrota memorvel. Era chefe dos paulistas Domingos Barbosa Calheiros, sendo seu imediato Brs Rodrigues de Arzo, tomando os paraguaios sua munio de guerra e de boca e ainda um pendo com a efgie de Santo Antnio. Diz o livro Ensaios paulistanos, Editora Anhambi, So Paulo, 1958, pgina 634, que em 1651, assinalava-se na mesopotmia argentina a Bandeira de Domingos Barbosa Calheiros, que esteve s portas de Corrientes, causando aos espanhis o maior receio por constar que visava atacar Buenos Aires, tentativa alis malograda e sobre a qual h obscura documentao. Os paulistas desistiram, mas o Tape j estava devastado como o Guara e os territrios reconhecidos pelos espanhis como pertencentes a Portugal. Os jesutas que abandonaram o Guara tinham ido fundar redues novas no baixo Mato Grosso, as de Xerez, Tarm, Mboimboi, Terecai, Maracaju, Caaguau, Guarambar, Atira, Nossa Senhora F... a chamada provncia do Itatim, que tinha por capital Vila Real do Esprito Santo, fundada em territrio paraguaio aps a destruio do Guara. BOX

Povoamento
Acautelando-se os bandeirantes com as resistncias no Sul sem abandonar esta conquista , saem ao novo esforo, conquista do Brasil central, onde se desenvolver a terceira fase do perodo ureo do bandeirantismo, com excelentes resultados em Mato Grosso e Gois. Enquanto as Bandeiras se desenvolviam no Brasil central, criaram-se as condies de povoamento pacfico na costa catarinense. quando as Bandeiras j no se ocupam em predar ndios, mas simplesmente em povoar, gerando riquezas e procurando minas de ouro. Inverte-se a movimentao dos ndios, porque estes so trazidos para o povoamento. Com referncia aos mesmos bandeirantes, j so muitos deles homens miscigenados.

83

CAPTULO V
O POVOAMENTO

5.1 Povoamento das Capitanias 5.2 So Francisco do Sul 5.3 Bandeira de Francisco Dias Velho 5.4 Florianpolis 5.5 Laguna

84

5.1 POVOAMENTO DAS CAPITANIAS A partir de 1530, o territrio entre o Maranho e Santa Catarina foi dividido em 12 faixas lineares, limitadas a leste pelo Atlntico e a oeste pela linha convencional das Tordesilhas. A Ilha de Santa Catarina foi ento includa na Capitania de Santo Amaro e Terras de SantAna, numa extenso de territrio que ia desde Cananeia at Laguna, e foi doada a Pero Lopes de Souza, por volta de 1534, quando se iniciou um pequeno povoamento. Isto possibilitou o incio da ocupao oficial da costa catarinense, atravs da fundao de diversas vilas, entre elas Nossa Senhora do Rio So Francisco, Nossa Senhora do Desterro e Santo Antnio dos Anjos da Laguna. Desmembrada de So Paulo, a nova capitania cuja capital o povoado de Nossa Senhora do Desterro, fundado pelo bandeirante paulista Francisco Dias Velho, em 1673 nasce com o objetivo de ser uma base de apoio aos enfrentamentos militares com os espanhis. Esses viam Sacramento como uma ameaa ao monoplio sobre a boca do rio do Prata, que funcionava como uma porta de extrema importncia para mais da metade de suas colnias da Amrica do Sul. 5.2 SO FRANCISCO DO SUL Descoberta em 1504 por franceses, mais especificamente pela Expedio de Binot Paulmier de Gonneville, So Francisco do Sul vive completo abandono at 1552, quando parte do grupo da expedio de Juan de Salazar de Espinoza, que rumava em um batel com destino Capitania de So Vicente, forado a ali permanecer por quase um ano. Neste grupo se encontrava a Sra. Mencia Caldern de Sanabria, suas filhas e demais mulheres da expedio, havendo registro tambm da figura de Hans Staden. Novo perodo de isolamento e abandono, e somente em 3 de dezembro de 1641 ocorre a efetiva fundao da Villa de Nossa Senhora da Graa do Rio So Francisco, quando Gabriel de Lara, sertanista paulista natural de Santana do Parnaba, filho do espanhol Diogo de Lara e da paulista Antnia de Oliveira, filha de Antonio de Oliveira Gago chega quela regio. Gabriel de Lara, desde adolescente percorrera os sertes na Bandeira de Antnio Pedroso de Alvarenga ao Paraupava, em 1616, e foi casado com Brgida Gonalves. Acompanhado de portugueses e vicentistas, chega com objetivo definido de efetivar a fundao. Tinha em seu histrico a famosa Bandeira que, em 1640, ergueu na costa de Paranagu um posto avanado contra a invaso de estrangeiros, fundando arraial na ilha da Cotinga, para tambm poder se defender dos ndios carijs. Nas margens do rio Itiber ergueu o pelourinho e fundou a vila de Paranagu, em 1648. Em 1656, Lara foi nomeado capito-mor governador da nova Capitania de Paranagu, tomou posse em 15 de maio de 1660. Morreu em 1682. Manteve 85

Gabriel de Lara uma poltica de boa vizinhana com os ndios carijs, o que permitiu que se viesse a conhecer melhor as minas de ouro. Delas deu Gabriel de Lara conhecimento ao governador das Minas da Repartio do Sul. Em 1646 fez uma viagem a So Paulo, onde registrou o metal na Casa da Moeda local, de acordo com a lei. A Ilha de So Francisco, em decorrncia do progresso de Paranagu, no demorou a ser alcanada por povoadores estveis, ainda que simples posseiros. Seguramente j houvesse moradores brancos antes da concesso das sesmarias, dentre as quais a primeira de que se tem conhecimento foi em 1642. Considere-se tambm que as sesmarias eram usualmente requeridas depois de alguma experincia de ocupao por parte dos seus requerentes. O simples fato da presena, j em longo passado, de ndios carijs em contato com os navios que aportavam, permitia a penetrao fcil de moradores mestios e mesmo brancos. A cabotagem foi praticada pelos bandeirantes em busca de ndios no Sul, e assim tambm missionrios jesutas tm transitado por So Francisco, embora com destino ao extremo Sul. Certos manuscritos registram alguns dos primeiros moradores de Nossa Senhora da Graa do Rio de So Francisco do Sul, cuja povoao deu princpio ngelo Francisco Francisquin, genovs, que ali foi com sua mulher, e filhos, ainda fez assento, deixando uma grande descendncia, e quem seguiram Joo de Ariolla, Jos de Castilho, e Sebastio lvares Marinho, portugueses europeus, que tambm entraram com mulheres e filhos, e outros a que foram convocando. Podese acreditar que foi por causa da existncia de uma populao flutuante anterior que os sesmeiros tenham conseguido to rapidamente estabelecer o vasto municpio de So Francisco. Mas foi a partir de uma concesso de sesmaria com petio em 29 de novembro de 1642, a Antnio Fernandes que as notcias sobre So Francisco se tornaram mais claras quanto cronologia. Com base neste contexto se pode mesmo considerar aquele ano como o de sua fundao formal. Em 1658, Manoel Loureno de Andrade, acompanhado por casais portugueses e paulistas, chegou a So Francisco, com plenos poderes, concedidos pelo marqus de Cascaes, para povoar a terra, repartindo-a entre a sua comitiva e os que fossem chegando. J em 1660 obteve autonomia municipal, quando foi elevada categoria de vila e o povoamento se impulsionou. Manoel Loureno de Andrade era capito-mor. Era o capito-mor uma autoridade militar sobre a populao civil, e que logo tambm se estabeleceria em Laguna e na Ilha de Santa Catarina. Encontravam-se por sua vez os capitesmores subordinados, nessa poca, Praa de Santos. As datas das primeiras sesmarias concedidas em So Francisco foram apuradas por Azevedo Marques em So Paulo. Teve este a oportunidade de ver os papis das concesses e um testamento que diz: Entretanto, certo que no

86

livro 10 de sesmarias, existente no cartrio da Tesouraria da Fazenda de S. Paulo, deparamos com o pedido de concesso feita a Antnio Fernandes, a 29 de novembro (L. Boiteux diz setembro) de 1642, de uma sesmaria para ir povoar a vila que se vai fundar em So Francisco do Sul, onde j tinha capela de Nossa Senhora da Graa. Alm desta sesmaria, deparam-se no mesmo livro com outras concesses, inclusive ao capito Loureno de Andrade, aos que alegavam o desejo de ir povoar a paragem de So Francisco do Sul. Com referncia a Manuel Loureno de Andrade, portugus que foi capito-mor da Vila, deixou um testamento exarado em 19 de outubro de 1663, tambm transcrito por Azevedo Marques. Nele declara sua posio de principal povoador: Assim declaro que, quando Nosso Senhor seja servido levar-me desta vida presente, meu corpo seja enterrado na igreja de Nossa Senhora da Graa desta vila, e como sou seu principal povoador, seja na capela da dita igreja, defronte da imagem da dita Senhora (Cartrio 1-0 de rfos, de So Paulo, testamento de Manuel Loureno de Andrade, citado por A. Marques, Apontamentos, II, 119). Era o capito Manuel Loureno de Andrade portugus, natural de Lamego. Ao vir para So Francisco recebeu amplos poderes de capito-mor e poderes de conceder sesmarias. Acompanhado de vrias famlias, seu empreendimento teve aspecto de bandeira colonizadora. Feito seu testamento em 1663, veio a falecer j em 1665. J ento se estava no 5 ano do municpio. O que acontecia em So Francisco por onde certamente transitava Francisco Dias Velho e fazia negcios de sal, como consta , mais ou menos se repetira na Ilha de Santa Catarina. Quando fez seu requerimento de sesmaria, j existira a igreja de Nossa Senhora do Desterro, como uma rplica da que vira em outra Ilha, onde era igreja de Nossa Senhora das Graas. O que se induz se confirma tambm documentalmente. Notabilizou-se o capito-mor Domingos Francisque, o Cabecinha, dado como autocrtico. Um incidente no final do sculo XVIII gerou verses curiosas. Havendo perdido um filho, o capito-mor quis que fosse enterrado na igreja, alegando, entre outros mritos, haver auxiliado a construo da mesma. Como o vigrio, um franciscano, se opusesse, foi este colocado, a mando do Cabecinha, numa canoa sem remos, com algum peixe e farinha, barra a fora. Salvou-se o frade, desembarcando em uma outra ilha. A tradio diz ter o padre lanado a maldio sobre a famlia do capito da vila, acrescentando que a vila no progrediria at que nela se restabelecessem os padres franciscanos. Em 1658 que se inicia, efetivamente, o povoamento de So Francisco, quando para l se transfere com sua famlia, criadagem e escravos, e grande nmero de associados, entre os quais seu genro, Luiz Rodrigues Cavalinho, possuidor de grande fortuna. Entretanto, tal data contestada, porquanto h

87

elementos que asseveram ter, em 1642, sido entalhada a casa do capito-mor e, em 1646, estruturada a parquia e nomeado seu primeiro vigrio. Sabe-se, por outro lado, que Manoel Loureno de Andrade empreendeu tal fundao por ter recebido procurao, neste sentido, do marqus de Cascaes, herdeiro de Pero Lopes de Souza. A primeira fundao teve lugar na barra do rio Paranagu-mirim, mas, logo, conhecendo a impropriedade do lugar, mudou o estabelecimento para junto do rio Parati, no lugar denominado Olaria, onde encontrou inconvenientes, passando-se, ento, para a barra do Norte, entre as pontas da Cruz e do Itacorubi, de onde se transferiu, finalmente, para o local onde est a cidade. Falecendo em 1665, com testamento, em que pede seja enterrado na capela da igreja de Nossa Senhora da Graa, foi substitudo no governo e concesso de terras por Gabriel de Lara, capito-mor. BOX

Joo Dias de Arzo ( cata do ouro)


A ocupao das terras do Itaja pelo homem branco se daria pela iniciativa particular de Joo Dias de Arzo, companheiro do fundador de So Francisco do Sul, em 1658. Joo Dias de Arzo era paulista e sua famlia procurava minas de ouro e outros metais preciosos pelo interior do Brasil. Naquele ano, ele requereu e obteve uma sesmaria, que vem a ser um lote colonial, s margens do rio Itaja-Au, em frente foz do rio Itaja-Mirim e ali construiu moradia. No tinha ele, porm, inteno de fundar uma povoao, nem empreendeu meios para tal. Seu interesse maior era a cata de ouro, no que, afinal, no teve sucesso. 5.3 BANDEIRA DE FRANCISCO DIAS VELHO Na constelao dos bandeirantes surge o nome do fundador da povoao de Desterro, como rebento igualmente destemido, porm evoludo dentro de novas circunstncias que se iam estabelecendo. Seu pai, tambm de nome Francisco Dias Velho, levava o filho nas correrias pelo serto. Francisco Dias (pai) foi um notvel varejador dos sertes. Talvez conhecesse melhor os sertes de Santa Catarina do que seu prprio filho, o qual depois viria a impulsionar a povoao de Desterro. Nas Entradas que fez no serto, o jovem Francisco Dias Velho o teria acompanhado at os 23 anos. Pedro Taques o informante: Francisco Dias se fez opulento de arcos, cujos ndios conquistou com armas no serto, e gostando desta guerra tornou para a mesma conquista, e no Serto dos Patos e Rio de So Francisco para Sul at o Rio Grande de So Pedro (Nobiliarquia, p. 85).

88

Em pleno serto veio a morrer em princpios de 1645, ou antes. Fez-se, ento, o testamento em 29 de maio, o qual nos serve como ponto de partida para conhecimento da vida de seu filho e povoador da Ilha de Santa Catarina. O inventrio informa sobre sua morte, sua mulher, seus filhos e respectiva idade, finalmente sobre os bens, ento havidos, os quais se constituem de stios com casas, terrenos na Vila de So Paulo, alm de escravos. Francisco Dias Velho j no era rfo, em vista de sua idade de 23 anos. Na parte informativa, que precede ao arrolamento dos bens, encontramos: Auto de inventrio que mandou fazer o Juiz dos rfos Dom Simo Toledo por morte e falecimento de Francisco Dias que morreu no serto. Ano do nascimento N. S. Jesus Cristo de 1645 nesta Vila de So Paulo, Capitania de So Vicente, partes do Brasil, aos vinte e nove de maio da era acima declarada e no termo dela donde foi o Juiz dos rfos, Dom Simo de Toledo, comigo escrivo e mais oficiais paragem chamada Manaquim ao stio e fazenda que ficou do dito Francisco Dias onde o dito Juiz achou Custdia Gonalves e lhe deu o juramento dos santos Evangelhos sob cargo do que lhe encarregou que bem e verdadeiramente desse o inventrio todos os bens mveis e de raiz, dinheiro, ouro e prata encomendados e seus procedidos escravos de Angola e gente forra do gentio da terra e que declarasse se o defunto seu marido fizera testamento ou algum codicilo que declarou a dita viva que o dito seu marido no fizera testamento nem codicilo e que os filhos que lhe ficaram eram os abaixo nomeados e que fiz este auto em que por ela assinou Geraldo da Silva e o dito Juiz Luiz de Andrada escrivo dos rfos o escrevi Dom Simo de Toledo Piza Geraldo da Silva (Inventrios, XIV, p. 371). Custdia Gonalves, por quem assina Geraldo da Silva, no sabe escrever. Esta circunstncia ter contribudo para que no soubesse arrolar os filhos herdeiros seno pela idade mais ou menos de cada um. Ao lazer de futuro seu testamento, em 1679 (acostado no Inventrio de 1681, ano em que morreu), aquele Testamento tambm ser feito por outrem, contra o qual manifestar Francisco Dias Velho (ento na Ilha de Santa Catarina) a circunstncia de haver sido ele mesmo esquecido. Ttulo dos filhos: Pedro Dias, de idade de 24 para 25 anos. Francisco Dias, de 23 anos pouco mais ou menos. Manuel Dias, de idade de 18 anos pouco mais ou menos. Igncio Dias, de idade de 16 anos pouco mais ou menos. Jos Dias, de idade de l0 anos pouco mais ou menos. Helena Dias, casada com Francisco de Siqueira. Ana Dias, viva mulher que ficou de Antnio Rebelo. Antnia, de idade de 14 anos pouco mais ou menos. Maria, de idade de 12 anos pouco mais ou menos (Inventrios, XIV, p. 372). Exceto Pedro Dias, o mais velho, os demais reaparecem denominados no testamento e no inventrio, respectivamente de 1679 e 1681, de Custdia 89

Gonalves. Esta declara ali expressamente que teve quatro filhos homens. Ou Pedro era apenas filho de Francisco Dias, com outra mulher (o que mais provvel). Pedro no citado por haver morrido na juventude e sem descendentes. Quanto aos demais homens, sabemos que Francisco e Jos foram os que se estabeleceram na Ilha de Santa Catarina. Manuel Dias, capito, permanecer em So Paulo. O mesmo acontece com as irms. No grupo familiar se destacar Maria, casada com o capito Pedro Jcome Vieira, com estes permanecer a me viva, Custdia Gonalves, que se tornar longeva. Sabe-se que, no ato do inventrio, os rfos no estavam presentes (o que se deve entender pelo menos com referncia aos de maioridade): E logo no mesmo dia, ms e ano acima e atrs escrito e declarado, o dito juiz houve por entregues todos os bens mveis e de raiz, gado e peas do gentio da terra assim e da maneira neste inventrio escritos viva Custdia Gonalves para que tudo tivesse em seu poder e administrasse at serem as partes herdeiras presentes s partilhas que se no fazem pela ausncia de ditos rfos (Inventrios, XIV, p. 373). So avaliadores Francisco Preto e Manuel Cunha (Inventrios, XIV, p. 373). Aqui h uma referncia famlia Preto, que tem nomes clebres na histria bandeirante. Helena Dias, casada com Francisco Pires de Siqueira (Inventrios, XIV, p. 376), um contato com a famlia Pires, na qual tambm casar Francisco Dias Velho. Este citado para a partilha, em l0 de setembro de 1645. Dias Velho (pai) tinha, como arrola o testamento, bens mveis, alm de casas, stios e gado, ndios e escravos, que proporcionaram aos descendentes possibilidades de novos desenvolvimentos. Francisco Dias Velho (filho), jovem inteligente, se destacar como poltico o que no era raro entre os bravios bandeirantes na vila de So Paulo, casando com uma jovem da famlia de maior fortuna da capitania, a dos Pires (cf. n. 52). A viva Custdia Gonalves manter alguns stios de menor valia. Com eles beneficiar, sobretudo, ao genro, Pedro Jcome, casado com Maria, a mais nova, que a mantm em seus cuidados, como revelam o Testamento (1679) e o Inventrio (1681) (cf. n. 83). Em torno dos sucessos do serto e das riquezas acumuladas nas fazendas, dividem-se algumas importantes famlias de So Paulo, assunto do qual no se encontrar alheio Francisco Dias Velho, pela circunstncia de entrar para a famlia dos Pires, adversria dos Camargos. Antnio de Barros (+1652) in extremis, ditou testamento, de que foi escrivinhador Francisco Dias Velho (filho), de onde se infere que no foi vitimado pelo bacamarte numa emboscada, como diz a tradio, e, sim, morreu com tempo de fazer seu testamento, em consequncia de ferimentos recebidos numa revolta de ndios, na sua fazenda, na paragem denominada Apotebu (Silva Leme, Genealogia, 3,444). Possua 5.000 ndios, na fazenda (Inventrios e Testamentos, vol. xx, p. 5).

90

Um documento espanhol do tempo da fundao da Colnia de Sacramento (Uruguai), em que participou Dias Velho, nos fala, dentre muitos outros bandeirantes de sua espcie, de um Francisco Diaz Bello, com 80 ndios. Em 14 de fevereiro de 1668 dois sertanistas vo ao auxlio de uma bandeira extraviada, no serto, tendo, para tanto, alcanado licena do capito-mor Agostinho de Figueiredo e do juiz ordinrio, Francisco Dias Velho (cf. A. Taunay, Histria Geral das Bandeiras 1, p. 144 ss.). Eis, pois, o clima no qual vive Francisco Dias Velho e de dentro do qual sair para estabelecer negcios na Ilha de Santa Catarina; primeiramente, em carter transitrio e experimental; depois em definitivo. Haver, todavia, uma evoluo social e poltica na mente destes filhos de grandes sertanistas. Os ouvidores passaro a legislar a situao dos ndios domesticados. Esta evoluo social se faz acompanhar de novo sentido poltico que as bandeiras adquiriram, a comear da Independncia retomada por Portugal em 1640. Desde ento o bandeirante j no s um apresador de ndios. Tambm cogita na oposio ao espanhol confinante e na consolidao das fronteiras do Pas atravs do povoamento, em que se engajam tambm mais firmemente as autoridades de So Paulo. 5.4 FLORIANPOLIS Florianpolis uma fundao bandeirante, porque resultou de uma Bandeira povoadora de Francisco Dias Velho, valoroso sertanista, e do acrscimo de novos povoa-dores, que, por muitas dcadas, desceram ao longo da costa martima, tendo como origem remota a Capitania de So Vicente (denominada So Paulo, desde 1710). Assim so tipicamente bandeirantes, Laguna, So Francisco, Lages. Como um todo, o Estado de Santa Catarina bandeirante. J no incio do sculo XVI, embarcaes que demandavam a Bacia do Prata aportavam na Ilha de Santa Catarina para abastecer-se de gua e vveres. Sendo que os primeiros colonizadores a se instalarem em Florianpolis foram desertores de algumas expedies martimas. O capito-mor Francisco Dias Velho, tendo acompanhado seu pai na Entrada que fez ao serto dos gentios dos Patos, ficou-lhe herdando a disciplina e valor para conquistar gentios bravos do serto da costa sul. No ano de 1673 mandou ao mesmo serto seu filho Jos Pires Monteiro, com cento e tantos homens de sua administrao, com o intento de fazer povoao onde melhor stio descobrisse; e com efeito descobriu as excelentes terras na Ilha de Santa Catarina, o dito Jos Pires Monteiro, e logo nelas fez plantas. Em 1675, foi em pessoa o capito Francisco Dias Velho com novos gastos, para se conseguir a dita povoao, onde esteve trs anos. Entre 1675 e 1678 edificou uma capela, no mesmo local onde hoje se ergue a catedral de Florianpolis. Dias Velho retornou definitivamente no ano de 1679, em que todo o referido exps no requerimento que ento fez na vila de Santos ao governador da 91

capitania, pedindo-lhe de sesmaria duas lguas de terra em quadro no distrito da ilha de Santa Catarina, onde j tinha igreja de Nossa Senhora do Desterro, correndo costa brava, e mais meia lgua de terras de uma lagoa, onde j tinha fazenda de culturas, e mais duas lguas de terra defronte do estreito ou terra firme onde tambm j tinha feito uma feitoria com uma lgua de serto e outra de testada nas cabeceiras onde chamam Cabea de Bogio; e duas lguas em quadro comeando do rio Araativa. Tudo se lhe concedeu por sesmaria em ateno ao grande servio que fazia sua majestade com a nova povoao e fundao das terras de Santa Catarina. (Registro no cartrio da provedoria da fazenda real de So Paulo.) O bandeirante, natural de So Vicente, onde nasceu em 1622, filho de Francisco Dias e Custdia Gonalves, casou em So Paulo com Maria Pires Fernandes, filha do capito Salvador Pires de Medeiros e de Ins Monteiro, dita a Matrona, com quem teve 12 filhos. Descendia de uma ndia tapuia e sua bisav foi casada com um padre, de nome Pero, que a abandonou. descrito por alguns historiadores como um impiedoso caador de ndios, mas o trao mais palpvel de sua personalidade era a coragem de desbravador em uma terra cobiada por piratas de vrias nacionalidades. O fundador j trazia informaes sobre a existncia de um pequeno comrcio realizado no local onde seria instalada a cidade e sobre o esprito pacfico dos indgenas. Vieram sua esposa, trs filhas, dois filhos, outra famlia agregada, dois padres da Companhia de Jesus e mais 500 ndios domesticados. A fundao efetiva da Pvoa de Nossa Senhora do Desterro ocorreu por iniciativa do bandeirante paulista Francisco Dias Velho, por volta de 1651. Em 1675, Dias Velho ergueu uma cruz e, em 1678, deu incio construo da capela de Nossa Senhora do Desterro. A igreja primitiva definiu o centro do povoado e marcou o nascimento da Vila de Nossa Senhora do Desterro, podendo ser considerada o bero de Florianpolis. Aos poucos foi se processando uma ocupao litornea, lenta e espontnea, por meio da concesso de sesmarias, que se fixaram com seus estabelecimentos agrcolas e pastoris. Nesta ilha fez o capito-mor povoador muitos servios Real Coroa, impedindo aos castelhanos no se estabelecerem nas terras da costa do sul. Conquistou os ndios que infeccionavam o serto. Porm, a determinao de Dias Velho em proteger sua terra foi determinante para o seu fim trgico. Ele brutalmente assassinado em 1692, no interior da Igreja Matriz que ajudou a edificar, tendo certo que trs de suas filhas foram violentadas na sua presena. A pedido de clemncia dos jesutas, elas no tiveram o mesmo fim do pai.

Quanto aos seus executores, existem duas verses: 1) Dentro da mesma ilha, em 1687, entrou um patacho ingls de arribada, cujo capito era Thomaz Frins e pirata; o capito-mor Francisco Dias Velho foi a bordo, prendeu este capito e os demais ingleses, e baldeou para a terra por 92

inventrio todo o cabedal que lhe achou, e os remeteu presos, a sua custa, vila de Santos, onde se achava ento de correio o dr. ouvidor-geral da repartio do sul, Tom de Almeida e Oliveira. Procedeu este ministro a ato de perguntas com o capito ingls por intermdio do intrprete Loureno Pereira Veneziano, com a presena do procurador da Coroa, Diogo Ayres de Aguirre, a 26 de fevereiro de 1688. Constou, pela confisso do dito capito ingls, que da Inglaterra tinha sado em uma frota de navios pequenos para Panam de Porto Belo com 900 homens, e andaram feito piratas em terras da Coroa de Castela, sendo seu general Samolay, ao qual perdera de vista no porto de Callao de Lima, e no descobrira mais, nem a outros navios da sua conduta de seis meses a que o procurara; que na barra da ponta em altura de 5 graus tivera encontro com castelhanos que lhe mataram muitos homens, por cujo destroo os ingleses em vingana da rota lhes deram vrios assaltos de pilhagem, at que em um assalto no lugar de Porto Santo ficaram destrudos os ingleses em altura de 9 graus da costa do Sul, ficando s ele capito com 7 homens em seu navio, com falta de gua, para cujo remdio e concerto de sua embarcao destroada tinha tomado o porto de Santa Catarina, onde fora preso pelo capito-mor Francisco Dias Velho, o qual lhe havia mandado inventariar toda a fazenda que se achava em dito navio, que constava do mesmo inventrio que havia remetido com ele capito e seus companheiros. Este grande cabedal ficou Real Fazenda, devido ao zelo do capito-mor Francisco Dias Velho, cujo prmio foi a morte que lhe deram os hereges, quando, em 1692, voltaram sobre a mesma ilha, armados de fora de gente, e lhe tiraram a vida dentro do prprio templo, como temos referido. Na mesma Ilha de Santa Catarina prendeu um navio corsrio que tinha roubado e saqueado a vila da Ilha Grande de Angra dos Reis, de cujo assalto tinham recolhido grosso cabedal, assim dos moradores como dos templos, tendo dantes feito estes piratas vrias presas em embarcaes da costa com grande cabedal, o que tudo assim melhor consta no cartrio da provedoria de Fazenda Real de So Paulo, livro de registro n. 4, tit. 1686, pg. 10. 2) Um navio pirata vindo do Peru e comandado por Robert Lewis atracou em Canavieiras, com um carregamento de prata em seus pores. Em pouco tempo, Dias Velho conseguiu expulsar os corsrios, ficando com o carregamento do navio. Mas, um ano mais tarde, o comandante pirata concretizou sua vingana. Lewis retornou, saltando naquela ilha para a roubarem, recuperando a carga de prata, como fizeram, pondo fogo a tudo, se passaram para a igreja matriz que a Dias Velho a sua custa tinha feito construir de pedra e cal, e armar com altar maior e colaterais e imagens para executarem o sacrlego atentado contra as sagradas imagens, e violentarem as filhas do capito-mor, que, com a resoluo catlica e brioso nimo, quis defender com a espada e broquel, at perder a vida dentro do mesmo sagrado templo, como mrtir, pela f de Jesus Cristo, em 1692. Quando chegaram os reforos do continente j era tarde, a tragdia j havia consumado. Chamado ao interior, onde andava faiscando, o irmo do fundador, Jos Dias Velho, pouco depois a famlia do bandeirante e todos os 93

acompanhantes retornaram a So Paulo, no sem antes conclurem a construo da capela, ficando em abandono Nossa Senhora do Desterro. Para Laguna, transferiu-se um filho do fundador, Jos Pires Monteiro, sendo o nico descendente do bandeirante que ficou em solo catarinense. 5.5 LAGUNA Os campos seminaturais em torno de Laguna ao longo da orla martima despertaram cedo a ateno dos moradores que vinham descendo paulatinamente em direo Sul. O requerimento de Francisco Dias Velho, que em 1678 pede ttulos legais para uma sesmaria a comear do Rio Araatuba, que fica na regio ao norte da Lagoa de Santo Antnio dos Anjos da Laguna, algo de muito significativo para entender e apreciar o processo de ocupao que ali se estava sendo feito. Dias Velho j havia percorrido todo o sul com Dias Velho (pai), falecido na dcada de 1640. O relacionamento com a regio de Laguna por parte de Francisco Dias Velho explica tambm por que de futuro se transportar para ali seu filho Jos Pires Monteiro. Este relacionamento com a regio de Laguna e sua ida para l revela inclusive a posio de Jos Pires Monteiro como cofundador de duas cidades. No fora, pois, a atuao de Domingos Brito Peixoto em Laguna, desde 1676, um procedimento isolado. No teria o abastado cidado vicentino se abalado to remota regio, sem que sobre a mesma houvesse j alguma experincia e informao. Tambm se conhece que o infatigvel Francisco Dias Velho tramitou juntamente com Domingos Brito Peixoto para o Rio Grande do Sul em busca de prata. Sabe-se ainda que o primeiro gado veio de Curitiba para a Ilha de Santa Catarina, de onde seguiu para Araatuba. Em 1688, Domingos de Brito Peixoto declara ter currais em Laguna, j ser desta procedncia. Igualmente se sabe ainda pelo inventrio de Dias Velho, falecido em 1687, que tinha a receber uma dvida de Domingos Brito Peixoto, o que permite at induzir que tivesse negcios em Laguna. Dali decorre mais uma vez uma contribuio de Francisco Dias Velho e famlia para a fundao de Laguna cerca de 100 quilmetros ao Sul da Ilha de Santa Catarina. Tem-se de admitir inversamente a importncia de Laguna para o desenvolvimento do povoado da Ilha de Santa Catarina, depois que esta sofrera o atentado dos piratas, trucidando o seu fundador em 1687. Os lagunenses tiveram na Ilha de Santa Catarina o entreposto obrigatrio em seus contatos comerciais com So Francisco, Paranagu, So Vicente, Santos, Rio de Janeiro. As constantes visitas destes lagunenses, alm dos navios internacionais, representavam um apoio considervel; impulso, quando tudo o mais passara a ser adverso. Era possvel que j em So Paulo se conhecessem Francisco Dias Velho e Domingos Brito Peixoto. A favor deste se expedira, em 19 de outubro de 1671, uma carta patente de posto de capito de uma das duas companhias de Infantaria 94

de Ordenana da Vila de So Paulo. Esta nomeao confere com o perodo mais atuante de Dias Velho em So Paulo; vindo em 1675 para a Ilha de Santa Catarina, est de novo em So Paulo e Santos em 1678 e 1679. Quando da estada de Dias Velho, em 1675, na Ilha de Santa Catarina e nela permanecendo o ano seguinte , poderia ter acontecido o encontro dos dois, pois fora neste ano seguinte, 1676, que Domingos Brito Peixoto transitava com sua bandeira para Laguna. possvel, ento, ter ocorrido um encontro de ambos no continente fronteirio Ilha de Santa Catarina. Decorreu a fundao de Laguna de uma sucesso de vrias aes. a ao de 1676 usualmente interpretada como preparatria, na qual Domingos Brito Peixoto vem duas vezes Laguna, para depois retornar, sabendo-se que em 1682 est em Santos. Diferentemente, a ao de 1684 avaliada como efetivamente fundadora de Laguna. As demais aes exercidas posteriormente pelo seu filho Sebastio Brito Peixoto so consideradas confirmadoras da fundao de Laguna, e ao mesmo tempo participantes do processo de conquista do Rio Grande do Sul. Ocorreram duas aes preparatrias da fundao de Laguna. A primeira se constitui da iniciativa de Domingos Brito Peixoto, de que no se tem citao de data, deve-se por isso mesmo tom-la como imediatamente anterior ao ano de 1676. A esta ao preparatria ainda pertence um incio de benfeitorias, em 1676; esse ano citado tempos depois pelo filho Francisco Brito Peixoto e por Baslio de Magalhes. Houve, portanto, duas aes preparatrias bem distintas. Tudo certamente teria ficado tambm sob a ao predatria de ndios circulando na regio. Com referncia vinda executiva, ou segunda vinda, no ano de 1676, a qual ento se deu principal importncia, no pode aquele ano ser eliminado como data da fundao somente pelo fato de se supor no tido inteiro sucesso, em vista das perdas ou prejuzos, que obrigaram a novas iniciativas. No tendo havido desistncia do propsito, ele forma um todo s, em toda a sucessividade dos seus atos, da mencionada ao preparatria. Foi logo de incio tumultuada pelos ventos, que levaram os barcos em direo inversa, para o Esprito Santo, onde houve mesmo naufrgios. Preparou-se ento novamente o pessoal 10 brancos e 50 escravos que vinha por terra, enquanto um barco de mantimentos e instrumentos seguia por mar, sendo que a viagem durou 4 meses. Pode estar includo no clculo o desvio inicial para o Esprito Santo. Na referida segunda vinda, em 1676, o trnsito pela Ilha de Santa Catarina deve ter ocorrido compulsoriamente, e no sem despertar a ateno, em vista do grande nmero de pessoas. A presena de Francisco Dias Velho na Ilha deve ter dado ainda oportunidade de encontro com o fundador de Laguna, Domingos Brito Peixoto na primeira ou na segunda viagem, ou em ambas. Documentalmente, a informao sobre a ao preparatria da fundao de Laguna ficou acidentalmente fixada, porque a ela se referiu, ainda que difusamente, Francisco Brito Peixoto, em carta de splica de 6 de fevereiro de 1714, ao rei de Portugal, D. Joo V, ao qual, ento, trs dcadas aps, pedia 95

favores, tomando em seu apoio dos passados mritos de seu pai Domingos Brito Peixoto: No ano 1676 saram da vila de Santos, donde eram moradores, levando consigo 50 escravos seus, que serviam e benfeitoravam as suas fazendas, e todo o mantimento necessrio dita gente, e mais os 10 homens brancos de sua companhia. E tambm outras tantas armas, provimento bastante de plvora e chumbo, alm de ferramentas condizentes ao rompimento dos matos e feitorias de embarcaes, o que os obrigava a muito grande despesa. Zarpara para o Sul numa fragata, que para este feito mandara fazer Domingos de Brito na mesma Vila, carregando-a de mantimentos e mais ferramentas necessrias. Dando-lhes ordem fossem dar fundo de fronte da paragem chamada Lagoa dos Patos, e que ali estivessem at ... seu pai chegasse para lhes apontarem a paragem que iam desembarcar, que o dito seu pai j tinha sabido por ter antes ido examinar o dito stio, e depois que gastaram quatro meses no caminho com romper os matos e buscar as passagens foi... dar no stio da Lagoa dos Patos... e nesta viagem lhe morreram 25 escravos (em Documentos interessantes, 49, 128). Considera-se o ano de 1684 como o da instalao do povoado, portanto, de sua fundao. Confluem aqui as opinies dos historiadores, por exemplo, a de Azevedo Marques, o qual no se refere s aes anteriores. Mas profuso para o que segue, sempre se referindo ao fundador Domingos Brito Peixoto: Possuidor de considervel fortuna, de nimo forte como todos os seus conterrneos, aceitou logo convite que lhe fora feito por carta rgia de 1682, para explorar os sertes do Sul da Capitania (A. Marques I, 124). Tem prosseguimento a narrativa de Azevedo Marques pela qual Domingos Brito Peixoto em uma primeira tentativa martima teria fracassado. Numa segunda, partiu por terra e parte por mar, teria chegado em 1684 em Laguna, ano que Azevedo Marques considera de fundao. Para se fixar a fundao em 1684, ao mesmo tempo que admitindo os primeiros trabalhos preparatrios de 1676, importa em substabelecer que naquele ano, 1684, deve ter acontecido algo mais, como a vinda de mais povoadores. O informe de fundao de Laguna em 1684 parece apoiar-se num documento de 1709, que, todavia, no exclui expressamente atividades anteriores quele ano. A Cmara da Vila de So Vicente passara um atestado em que se leem estes tpicos: Ns... Certificamos que o Capito Domingos de Brito Peixoto... e seus filhos... se foram com suas famlias e escravos e negros do gentio da terra a descobrirem umas alagoas que chamam dos Patos, por uma breve notcia que delas tiveram, e com efeito as acharam... Outrossim, pelo ardor e dificultoso da navegao por esta costa do mar, perdeu trs embarcaes chamadas sumacas, desde o ano de 1684... (assinado em 26 de setembro de 1709). Confirma-se o sucesso da fundao de Laguna em documento de 1688, portanto, de 4 anos aps. Atravs de uma informao do ouvidor-geral do Rio de Janeiro, datada de 26 de maio de 1688, diz que em Santos ouvira do prprio 96

Domingos de Brito que ia povoar a Laguna, para fazer alguns descobrimentos de prata. J ali havia porto, alguns currais, e casais que levara para a dita povoao. Parece claro que o empreendimento de Domingos Brito Peixoto estruturado administrativamente, e que, portanto, no depende de sua constante presena direta, mas de apenas sua ao senhorial. Efetivamente, a certa altura do desenvolvimento da empreitada de Laguna, retornou Domingos Brito Peixoto a Santos com toda a sua famlia. Estas informaes, alm de revelarem aspectos humanos peculiares s frentes pioneiras, devem proceder, independentemente do mrito, de fontes do partido contrrio ao dos Peixoto. O mesmo teria acontecido com a informao negativa referente a Dias Velho. Confirma tambm o sucesso imediato de Laguna a notcia de que, em 1696, se construa sua primeira capela. J no novo sculo um jesuta de Paranagu visitou Laguna referindo-se capela e famlia dos Peixoto, ento ainda em Laguna. No obstante os primeiros anos de Laguna passarem como tranquilos, povoado sem maiores acontecimentos, ocupava-se praticamente apenas da economia predatria. O povoado da Ilha de Santa Catarina e Laguna eram apenas duas pescarias na linguagem do capito-mor da Ilha de Santa Catarina. Deste tempo ocorrem algumas notcias sobre os vigrios das freguesias, que ento se instalavam. Estivera Domingos Brito Peixoto casado com Ana Guerra, da qual tivera trs filhos: Francisco de Brito, Sebastio de Brito Guerra e Maria de Brito, que foi esposa de Diogo do Pinto do Rego, o qual chegou a governador de So Vicente. Com referncia ao segundo filho, morreu como tenente em funo exercida no serto. Ficou consequentemente o mais velho, Francisco de Brito, na sucesso dos interesses da famlia em Laguna, ainda que toda famlia tenha voltado a So Vicente nos primeiros anos do novo sculo. A morte de Dias Velho, ocorrida entre 1679 e 1680, provocou certa recesso no povoado e no extenso territrio, de precria delimitao. Foi paulatinamente ocupado por novos moradores. Por volta de 1700, alguns povoadores viriam de So Francisco do Sul, Paranagu, Cananeia, Santos e So Vicente, o que no chegou a arrancar o povoado da estagnao.

Referncias Bibliogrficas

Abreu, Capistrano. Captulos de Histria Colonial (1500-1800) & caminhos antigos e o povoamento do Brasil. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1963.

97

Albuquerque, Mario Marcondes de Albuquerque. Pelos caminhos do Sul. Arns, Alice Bertoli. Laguna uma esquecida epopeia de franciscas e bandeirantes e a histria de uma velha igreja. 1975. Brancher, Ana; Arend, Silvia Maria Fvero. Histria de Santa Catarina Sculos XVI e XIX. Florianpolis: Editora Ufesc, 2004. Bond, Rosana. A saga de Aleixo Garcia O descobridor do Imprio Inca. Rio de Janeiro: Ed. Coedita, __________. Histria do Caminho do Peabiru. Ed. Aimber, 2009. v.i Bordoni, Orlando. A longa marcha dos ndios tupis. Grfica Muto. Cmara, Almirante Antonio Alves. Ensaio sobre as construes navaes indgenas do Brasil. 2. ed. Cia. Editora Nacional, 1937. Cmara, Antnio Alves. Ensaio sobre as construes navais indgenas do Brasil. 5. ed. Braslia: Ed. Brasiliana, 1937. Caruso, Marila M. Leal; Caruso, Raimundo C. ndios, baleeiros e imigrantes. Santa Catarina 500 anos. Editora Unisul, 2000. Cecca (Centro de Estudos Cultura e Cidadania). Uma cidade numa ilha. 2. ed. Editora Insular, 1997. Correa, Carlos Humberto P. Histria de Florianpolis. 2. ed. Editora Insular, 2005. Correa, Isaque de Borba. Histria de duas cidades, Cambori e Balnerio de Cambori. Santa Catrina: Grfica e Edit. Cambori, 1985. Farias, Vilson Francisco. So Jos 250 anos Natureza Histria Cultura. Ed. Ufesc, 1999. ____. Itapema Natureza Histria Cultura. Ed. Ufesc, 1999. _________. Dos Aores ao Brasil Meridional Uma viagem no Tempo 500 anos - Litoral Catarinense. 2000. Franco, Afonso Arinos de Melo. Desenvolvimento da civilizao material no Brasil. Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, 1944. Franco, Carvalho. Bandeiras e bandeirantes de So Paulo. Braslia: Edit. Brasiliana, 1940. 98

Franzen, Beatriz Vasconcellos. Jesutas portugueses e espanhis. Editora Unisinos, 2003. IBGE. Enciclopdia dos municpios brasileiros, 1958. Jamund, Teobaldo Costa. Os carijs l nas razes. Instituto Geogrfico de Santa Catarina, 1987. Kohl, Dieter Hans Bruno. Porto Belo sua histria sua gente. 2. ed. Editora e Grfica Odorizzi, 2001. Ave-Lallemant, Robert. Viagens pelas provncias de Santa Catarina, Paran e So Paulo (1858). Livraria Itatiaia Editora, 1980. Leite, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Imprensa Nacional, 1945. v. I e v. VI. Luz, lvaro. Santa Catarina quatro sculos de histria. Editora Insular, 2000. Melchiori, Tarcisio. Terra dos carijs e alegria de saber. Florianpolis, 2000. Pauli, Evaldo. A fundao de Florianpolis. 2. ed. Florianpolis: Editora Lunardelli, 1987. Pizza, Walter. A colonizao de Santa Catarina. Florianpolis: Editora Lunardeli, 1994. Rouver, Vanderlei. Canelinha do Tijuca Grande. 1988. Ruschel, Ruy Ruben. Por mares grossos e areias finas. EST Editora, 2004. Soares, Iapoan. Estreito, vida e memria. 2. ed. Florianpolis: Editora Lunardelli, 1999. ___________; Locks, Ana Lcia Coutinho. Histria de Biguau atravs de sua gente. 1989. Souza, Cludio Bersi. Piarras de todos os tempos histria de sua gente. 2000. Taunay, Affonso. Histria geral das bandeiras paulistas. Imprensa Oficial do Estado de SP, 1950. Tourinho, Luis Carlos Pereira. Recordaes de um Cosmgrafo de Cabeza de Vaca. Instituto Histrico e Geogrfico do Paran, 1977. Vaca, Alvar Nunes Cabeza. Comentrios. Farol do Saber, 1995. 99

100