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Apresentao

A Bblia mostra claramente que Deus quer que seu povo prospere. Portanto, escrever sobre a prosperidade bblica deveria ser uma atividade extremamente prazerosa e relativamente simples. E prazerosa, mas no nem um pouco simples, por conta das muitas interpretaes, comentrios e interpolaes que, ao longo dos anos, se somaram ao texto bblico. Esse fato fez com que o entendimento sobre o que prosperar ficasse totalmente mutilado e quase que irreconhecvel. A misso de demolir o falso conceito acerca da prosperidade e reconstru-lo na perspectiva das Escrituras Sagradas passou a ser uma ser uma importante misso do estudioso da Bblia. A velha estrutura, construda com os conceitos equivocados sobre riqueza e pobreza, doena e sade, precisa ser desfeita para que, em seu lugar, se descubra os reais alicerces que sustentam o edifcio da verdadeira prosperidade bblica. A misso , pois, de natureza apologtica e exegtica, todavia, mais exegtica do que devocional; mais arqueolgica do que teolgica! Sim, isso porque so necessrias escavaes profundas na teologia, na filosofia, na psicologia e sociologia para que se possa restaurar o conceito bblico sobre a vida abundante. E nesse processo no tem como no mexer com entulhos. Entulhos teolgicos que se somaram genuna doutrina bblica, resultando dessa estrutura uma excrescncia que tem adoecido a f de milhes de cristos em todo o mundo. Foi pensando nisso que me propus a escrever este livro sobre a prosperidade bblica. Minha inteno inicial era fazer um trabalho de carter devocional, tomando como ponto de partida o texto bblico, que de uma forma to clara aborda o

assunto. Todavia, no h como escapar das centenas de promessas de prosperidade que dezenas de igrejas e pregadores da f fazem diariamente na mdia. So apelos que vo desde uma simples promessa de cura at mesmo transformao de um simples mendigo em um milionrio! Para que pudesse ter xito nessa misso, alm de me ater ao texto bblico, fiz um amplo trabalho de pesquisa tanto no campo da teologia, da antropologia, bem como tambm da sociologia. Sou devedor s obras de Roland de Yaux, Instituies de Israel no Antigo Testamento; de Hans Walter Wolff, Antropologia do Antigo Testamento, e tambm s obras Dicionrio de Paulo e suas Cartas e o Novo Dicionrio de Teologia Bblica. Alm dessas obras, destacam-se os comentrios bblicos, as enciclopdias e os diversos tratados sobre a teologia da prosperidade, que serviram de apoio a este livro. Devo dizer, no entanto, que o texto no perfeito, o que o torna aberto tambm s crticas. Todavia, procurei escrev-lo sob a perspectiva da ortodoxia bblica, o que resultou num contraste inevitvel com conceitos heterodoxos da teologia da prosperidade. Mas estou certo de que a sua leitura ajudar o leitor a ter uma viso mais ampla da prosperidade bblica, como tambm das distores sofridas ao longo da histria. Que Deus o abenoe.
Pr. Jos Gonalves Teresina, Piau, outubro de 2010

Prefcio
Recordo-me da primeira vez que li o nome "Jos Gonalves da Costa Gomes". Foi em um artigo publicado na revista Ensinador Cristo1 que versava sobre a necessidade de as escolas dominicais valorizarem o professor suplente que, como o autor afirmava no ttulo, "to importante quanto o titular". Nessa poca, o articulista exercia a viceliderana da Assembleia de Deus em Altos, Piau. Ainda em 2004, deparei-me com outros artigos do autor no Mensageiro da Paz, e passei a l-lo tambm na extinta revista Resposta Fiel e na Manual do Obreiro. A boa produo de Jos Gonalves, aliada aos temas abordados, bastaram para cientificar-me de que se tratava de um dos novos talentos literrios que estava surgindo. Sua formao em filosofia e teologia proporciona as condies ideais para tratar de pontos que, entre ns, raramente so tocados. No incio de 2005, mais precisamente no ms de
1 GOMES, Jos Gonalves da Costa. Artigo: To importante quanto o titular. Professor suplente deve receber oportunidades para se desenvolver no ensino, deixando de ser tratado como mero substituto. Revista Ensinador Cristo. Ano 5, n19. Rio de Janeiro: CPAD, Julho/Agosto/Setembro de 2004, p. 44,45.

fevereiro, a seo de apologia do rgo oficial das Assembleias de Deus no Brasil apresentava um artigo de Jos Gonalves, e ento foi possvel verificar que o autor no mais exercia a vice-liderana da igreja em Altos, mas tornara-se lder da Assembleia de Deus em Nossa Senhora dos Remdios, tambm em seu estado, o Piau. A histria que soube (vale dizer que no foi de sua boca), por intermdio de pessoas que o conhecem, que Jos Gonalves era funcionrio pblico federal, com uma carreira promissora prematuramente abandonada para dedicar-se ao pastorado titular da referida igreja, situada no norte piauiense, em uma das cidades mais carentes de seu Estado natal. (A poca, Nossa Senhora dos Remdios possua uma populao estimada em 7.797 habitantes.) Nesse perodo, residia no Paran e ainda no conhecia pessoalmente o pastor Jos Gonalves, mas a partir de 2006 iniciariam as "coincidncias" em nossas vidas. Nesse ano, tanto ele quanto eu estreamos como autores de livros da Casa. Apesar de articulista h mais tempo (iniciei em 1999), a revista Lies Bblicas, edio de mestre, do segundo trimestre de 2006, cujo tema foi "Heresias e Modismos Combatendo os Erros Doutrinrios", trouxe em seu encarte de lanamentos o anncio de minha primeira obra Marketing para a Escola Dominical e, ao lado, a primeira de Jos Gonalves: Por que Caem os Valentes?. Trs anos depois, em 2009, a CPAD editou um trimestre de escola dominical sobre o indito tema "Davi As Vitrias e as Derrotas de um Homem de Deus', e o autor, Jos Gonalves, tambm estreava como comentarista. Em virtude da abrupta deciso de publicar o comentrio, o chamado "livro do trimestre", que acompanha as lies com a proposta de expandir os assuntos da revista e subsidiar os

professores, no pde ser produzido exclusivamente pelo comentarista, e ento foi apresentada a ideia de este ser escrito a "oito mos". A sugesto do chefe do Setor de Livros, pastor Alexandre Coelho, foi acatada pela direo executiva, e ento o prprio Alexandre, juntamente com o pastor Jos Gonalves, Esdras Bentho e eu produzimos a obra homnima da revista que, de to bem aceita, acabou ganhando o Prmio Aret, da Asec (Associao de Editores Cristos), como o melhor livro de estudo bblico do ano de 2009. Desde ento, apesar da distncia, temos desfrutado de uma boa e saudvel amizade que agora novamente selada com o honroso convite do autor para que estivesse escrevendo algumas linhas, guisa de prefcio, para esta sua nova obra que, semelhana do livro Davi, tem a funo de auxiliar os professores na tarefa de lecionar o tema da revista Lies Bblicas do primeiro trimestre de 2012 "A Verdadeira Prosperidade". O assunto , equivocadamente, mais conhecido pelo vis da chamada "teologia da prosperidade", que no Brasil, ao longo de um pouco mais de duas dcadas, tem tornado os evanglicos e principalmente seus lderes particularmente "conhecidos", bom que se diga, de forma pejorativa. O livro no se prope a ser um libelo contra a malfadada teologia da prosperidade ou do "evangelho da sade e da riqueza", como tambm conhecida, mas uma defesa da "vida abundante" prometida por Jesus (Jo 10.10). O objetivo principal da obra abordar a verdadeira prosperidade, fundamentada na Bblia e sem os desatinos pregados pelos anunciadores da prosperidade nos termos que a esto. Uma exposio dessa natureza justifica-se, pois impossvel fechar os olhos e deixar de ver a transformao que a igreja evanglica brasileira

sofreu. Tal mudana s conseguiu se concretizar por causa de um fenmeno, mencionado pelo doutor em sociologia e tambm pastor Alexandre Carneiro de Souza. Referindo-se a uma pesquisadora do estudo das religies latino-americanas Paula Eleta , Alexandre Carneiro diz que "diante do desafio pluralista [ela] retom[ou] o termo bricolagem, [...], atribuindo-lhe sentido correspondente ao processo de reestruturao das crenas em vista da busca de compatibilidade cultural" Em termos diretos, isso significa que no mundo pragmtico, do imediatismo e do fastfood espiritual, a mensagem crist de vida eterna no tinha praticamente nenhum sentido no mercado das ideias; todavia, ao enfatizar uma vida nababesca para o presente, a mensagem torna- se rapidamente digervel, sendo agora desejada e acolhida, no pela salvao, mas pelas "vantagens imediatas" que ela promete proporcionar:
E necessrio perceber a amplitude da mudana a que foi submetida f pentecostal. A incorporao de valores de mercado no ambiente religioso requeria uma mediao que fosse capaz de justificar religiosamente as aspiraes seculares, de maneira que o interesse religioso no fosse anulado. Assim, a estreita identificao entre a tica da crena e a lgica do mercado realizada por uma nova teologia que atribui f o carter instrumental, reajustando-a ao papel de agente instaurador de prosperidade.

Equivocadamente, Alexandre Carneiro diz que o "pentecostalismo contemporneo fez a juno do campo religioso e do econmico por meio da teologia da prosperidade", e assim, "ambos passaram a ser vividos simultaneamente com paixo". Ningum est hipocritamente propondo um estilo de vida franciscano, porm, preciso reconhecer que a

questo mais perversa dessa teologia da prosperidade talvez seja a ideia de que a quantidade de bens que algum possui demonstra o quanto pessoa desfruta da presena de Deus em sua vida. Desfazer o equvoco que acusa o pentecostalismo de ser o principal proponente das ideias de prosperidade nos moldes que ouvimos tambm uma das tarefas desta obra. O pentecostalismo clssico sempre foi composto por pessoas que esto na base da pirmide social e, evidentemente, que existe por parte de todos o saudvel desejo de melhorar sua condio econmica, de forma honesta, sem apelaes esdrxulas envolvendo barganhas religiosas. E fato que h igrejas pentecostais clssicas que entraram na onda da teologia da prosperidade. Entretanto, no justifica a acusao equivocada do movimento todo; tal generalizao preconceituosa, tanto estatstica quanto ideologicamente falando, alm de ser uma concluso epistmica desonesta. Em artigo sob o ttulo "Pseudo-pentecostais: nem evanglicos, nem protestantes", o bispo anglicano e cientista poltico Robinson Cavalcanti dissertou sobre este assunto. Falando acerca de pentecostalismo clssico e neopentecostalismo, Robinson Cavalcanti, disse que um "grande equvoco cometido pelos socilogos da religio o de pr sob a mesma rubrica de 'pentecostalismo' [estes] dois fenmenos 5 E na sequncia, afirmou: distintos".
De um lado, o pentecostalismo propriamente dito, tipificado, no Brasil, pelas Assembleias de Deus; e do outro, o impropriamente denominado "neopentecostalismo", melhor tipificado pela Igreja Universal do Reino de Deus. Um estudioso props denominar essas ltimas de pspentecostais: um fenmeno que se seguiu a outro, mas que com ele no se conecta, pois "neo" se refere a uma manifestao nova de algo

j existente. Correntes de sociologia argentina j os denominaram de "iso- pentecostalismo": algo que parece, mas no . Lucidez e coragem teve Washington Franco, em sua dissertao de mestrado na Universidade Federal de Alagoas, quando classificou o fenmeno representado pela LJRD de "pseudo-pentecostalismo": algo que no . Um estudo acurado dos tipos ideais, Assembleia de Deus e Igreja Universal do Reino de Deus, sob uma tica sociolgica, ou uma tica teolgica, nos levar concluso que se trata de duas manifestaes religiosas diversas, que no podem nem devem ser colocadas sob uma mesma classificao. Ao se somar, a partir do Censo Religioso, esses dois agrupamentos, temse um alto ndice de "pentecostais", constitudos, contudo, pelos que o so e pelos que no o so. Equiparar ambos os fenmenos no faz justia Igreja Universal e ofende a Assembleia de Deus.

Talvez este fato seja novidade para alguns, entretanto, o cientista poltico chama ateno para um "segundo equvoco dos analistas: considerar a IURD e suas congneres como 'evanglicas'". Segundo ele, essas prprias igrejas, "relutaram em se ver como tal, pretendendo ser tidas como um fenmeno religioso distinto, e terminaram por aceitar a classificao 'evanglica' por uma estratgia poltica de hegemonizar um segmento religioso mais amplo no cenrio do Estado e da sociedade civil". Mas no podem continuar sendo tidas como evanglicas, pois "o evangelicalismo marcado pela credalida- de histrica e pela nfase doutrinria reformada na doutrina da expiao dos pecados na cruz e na necessidade de converso, ou novo nascimento". Assim, a concluso de Robinson Cavalcanti, que se o "pseudo-pentecostalismo no pentecostalismo, nem, tampouco, evangelicalismo,

tambm no protestantismo", pois o "discurso e a prtica dessa expresso religiosa indicam a inexistncia de vnculos ou pontos de contatos com a Reforma Protestante do sculo 16: as Escrituras, Cristo, a graa, a f". E preciso entender que muitas denominaes so fundadas por dissidentes que saem dessas igrejas ou mesmo grupos independentes que surgem como que do nada. Estes acabam imitando as prticas da denominao a que pertenciam, mas no observam o contedo doutrinrio que fundamenta o cristianismo. Assim, surge um segmento esotrico e sincrtico que nada tem com o verdadeiro cristianismo (o qual definido pela Bblia e no pela minha igreja ou qualquer outra denominao), modificando completamente a forma de pregar e de viver o evangelho. Finalmente, em um pas de tanta desigualdade social, ostentar opulncia com a justificativa de que "Deus me fez prosperar", alm de um acinte, contribuir para o atesmo e no apenas para o descrdito do evangelho. Sim, a teologia da prosperidade produz atesmo, pois como amar e crer em um deus que d tanto a alguns, enquanto outros vivem em condies subumanas? E o que voc concluir ao final da leitura deste livro. A teologia da prosperidade produz um deus que no o TodoPoderoso apresentado nas Escrituras. Este no recebe ordens de ningum, e abenoa-nos no pelos supostos direitos que temos ou adquirimos, mas pela sua graa e bondade (At 17.24,25). Acima de tudo, a verdadeira prosperidade no se confunde com a ganncia e a ambio do ter (Lc 12.15-21; 1 Tm 6.710,17-19), ela transcende a tudo isso e, aos olhos capitalistas paradoxal, pois como retoricamente questiona Tiago: "no foi Deus quem escolheu os que so pobres aos olhos do mundo, para torn-los ricos na f e herdeiros do Reino que ele prometeu queles

que o amam? E, no entanto, vocs desprezaram o pobre!"11 (2.5,6).


Csar Moiss Carvalho Rio, 4 de outubro de 2011

Sumrio
Apresentao............................................................5 Prefcio.....................................................................7 Captulo 1 Os bons prosperam; os maus tambm A prosperidade no Antigo Testamento.............................................15 Captulo 2 A teologia do monte Gerezim A obedincia como fonte de prosperidade.............................................29 Captulo 3 A teologia do monte Ebal A desobedincia como fonte de maldio....................................................43 Captulo 4 Duas etnias, um s povo Igreja: O Israel do Novo Testamento.............................................................55 Captulo 5 "Ser" melhor do que "ter" A prosperidade no Novo Testamento....................................................69 Captulo 6 Jesus e a identidade dos verdadeiramente ricos A prosperidade dos bem-aventurados............................ .................................................81 Captulo 7 Paulo pode no ter dito o que voc pensa que ele disse O real sentido do "tudo posso naquele que me fortalece"..........................................................93 Captulo 8

Muito mais do que possuir jumentos, prata e ouro As bnos de Israel e o que cabe igreja...........105 Captulo 9 Os deserdados e os herdeiros de tudo A herana da tribo de Levi e o Sacerdcio Real..........................115 Captulo 10 O mapeamento gentico de um monstro O surgimento da teologia da prosperidade..............127 Captulo 11 Quando "dar" melhor do que "receber" O dzimo e as ofertas como fontes de prosperidade material ..............................................................................139 Captulo 12 O troco na troca O perigo de querer barganhar com Deus..............................................................151 Captulo 13 O viver em plenitude Muito alm das teologias da prosperidade e da misria....................................165

Captulo
OS BONS PROSPERAM; OS MAUS TAMBM A PROSPERIDADE NO ANTIGO TESTAMENTO
Um problema hermenutico Leonildo Campos (1997, p. 368) observa que os ensinos atuais sobre a prosperidade se baseiam quase que exclusivamente em passagens do Antigo Testamento. Ele fez a importante constatao que um famoso pregador da teologia da prosperidade citou: "38 trechos das escrituras judaicas contra apenas dois das escrituras crists, o que equivale a um ndice de apenas 5% de citaes de um, contra 95% do outro". No podemos negar que o Antigo Testamento pe em relevo a prosperidade do povo de Deus. De fato, o hebraico possui mais de duas dzias de vocbulos que so traduzidos respectivamente como prosperidade, riquezas ou bens. O mais frequente desses termos tsalach, que mantm o sentido de viver em prosperidade (Gn 39.2; Js 1.8; SI 1.3). Todavia, essa verdade tem sido usada de uma forma desvirtuada pelos pregadores da prosperidade hodiernos. Esses fatos nos revelam a necessidade de fazermos uma reflexo mais aprofundada sobre esse

assunto. Primeiramente devemos nos conscientizar de que um estudo srio sobre a prosperidade bblica no pode ignorar a teologia veterotestamentria sobre esse assunto. Em segundo lugar, e a meu ver muito mais importante, que isso serve para nos alertar que alguma coisa est errada quando se verifica que somente o Antigo Testamento, com poucas excees, serve de fundamentao para esse importante ensino. Isso nos leva constatao de que o problema com a doutrina da prosperidade pregada hoje em dia, e que em muito tem se afastado daquilo que o cristianismo ortodoxo tem ensinado, de natureza hermenutica. O velho princpio alegrico de interpretao, usado pela escola de Alexandria em tempos passados, foi ressuscitado modernamente por muitos mestres da f.2 Essa antiga escola de interpretao tinha como princpio espiritualizar ou alegorizar as Escrituras. Convm dizer que essa forma de interpretar a Bblia, isto , atribuindo-lhe um sentido alegrico ou espiritualizado e no o seu
2 Paulo Anglada observa que "Clemente de Alexandria (150-215 d.C.) e Orgenes (185-254 d.C.) so dois representantes mximos desta escola de Alexandria no Egito. Eles foram influenciados tanto pelo platonismo como pelo alegorismo judaico para explicarem textos das Escrituras. O alegorismo judaico uma herana de Filo de Alexandria (20 a.C.-50 d.C.). Filo tencionava tornar o judasmo compreensvel para os gregos, argumentava que a Escritura possua dois nveis de significados: um literal e outro subjacente, discernido somente por meio da interpretao alegrica. Ele interpretava a figura de Ado como sendo o smbolo da inteligncia, aos animais, das paixes, a Eva, como smbolo da sensibilidade. A unio de Abrao e Sara como o smbolo da unio da inteligncia com a virtude [...] Para clemente de Alexandria a Escritura deveria ser tomada em seu sentido literal apenas em seu ponto de partida, da partir para seu sentido mais profundo ao qual o Esprito o guia atravs de parbolas e metforas. Para Clemente o templo judaico era um smbolo do universo e os dez mandamentos simbolizavam os dez elementos da natureza: sol, a lua, as estrelas, as nuvens, luz, vento, gua, ar, trevas e fogo. Abro era o smbolo da f, Sara o da virtude e Hagar o smbolo da cultura pag" (ANGLADA, Paulo. Introduo Hermenutica Reformada. Belm: Editora Knox, 2006).

real sentido literal, est muito em voga hoje em dia entre as igrejas neopentecostais. Todavia, convm destacar que esse princpio de interpretao foi rejeitado ainda nos dias dos reformadores protestantes do sculo XVI. Mas no que consiste esse princpio? Aldair Dutra de Assis (1997, p. 30,31) descreve esse mtodo de interpretao como sendo
a atualizao ou transposio das experincias religiosas de personagens bblicos para os dias atuais. A Bblia vista como um livro de experincias religiosas, que comea com Israel, no Antigo Testamento, e termina com a humanidade, em Apocalipse, experincias essas que podem ser repetidas nos mesmo moldes, nos dias atuais. Assim, a repetio ou reencenao de episdios e eventos bblicos utilizada como ferramenta hermenutica, que lhes permite usar a Bblia como base de sua prtica. Nesta tentativa de repetir os episdios bblicos, existe uma grande dose de alegorizao dos textos bblicos e total desrespeito pelo contexto histrico dos mesmos, bem como a falta de distino entre o que descritivo na Bblia e o que normativo para as experincias dos cristos.

No possvel ter uma radiografia correta da prosperidade bblica tomando por base apenas textos do Antigo Testamento e ignorando aquilo que o Novo Testamento diz sobre esse assunto. Somente interpretando o Antigo Testamento luz do Novo possvel termos um estudo equilibrado sobre a prosperidade bblica. Quando se faz uma exegese apenas de uma via, isto , tomando-se por base apenas o Antigo Testamento e negligenciando-se o Novo, atribui-se um sentido totalmente estranho quilo que as Escrituras definem como sendo um viver prspero. Em outras palavras, prosperar tem mantido o sentido em nossa cultura apenas como sendo o acmulo de posse, bens ou de algum que possui sade perfeita. Mas uma exegese de mo dupla, isto , aquela que leva em conta o que dizem os dois Testamentos, nos revelar que a

prosperidade na Antiga Aliana se baseia fundamentalmente sobre um correto relacionamento com o Senhor, e no apenas com a possesso de riquezas. Ricos e pobres no Antigo Testamento O contraste entre ricos e pobres no Antigo Testamento de fcil percepo. De um lado temos, por exemplo, um Boaz, homem de Deus, "senhor de muitos bens" (Rt 2.1) e por outro temos uma Rute, a moabita, tambm mulher de Deus, que ia atrs de Boaz para "apanhar espigas" para seu sustento (Rt 2.2). De acordo com a Lei de Moiss, somente aos pobres, muito pobres, era dado o direito de colher as espigas que iam caindo atrs dos segadores (Lv 19.9,10; 23.22; Dt 24.19). Nessa poca Rute era uma jovem moabita, pobre e viva de um israelita, filho de Noemi, que havia morrido. Aps a morte dos filhos de Noemi, inclusive o marido de Rute, esta resolve juntamente com a sogra regressar para a terra de Israel em busca da sobrevivncia. em Belm que Rute conhece Boaz, um parente de seu marido j falecido, e pelas leis da poca ele preenchia os requisitos de casar com Rute e dessa forma ser o seu goel, isto , o seu resgatador. Merril C. Tenney (1982, p. 17) observa que "muitas vezes o cl designava um homem, chamado goel, para oferecer ajuda aos membros necessitados. Em portugus, esta pessoa mencionada como resgatador. Sua ajuda cobria muitas reas de necessidade".3 Essa observao sobre a vida de Rute, a moabita, emblemtica primeiramente porque nos revela que no mundo antigo, ao contrrio do ensino dos mestres da f que nos passam a ideia de que no Antigo Testamento o povo estava pisando em ouro, j havia
3 TENNEY, Merril C. Vida Cotidiana nos Tempos Bblicos. So Paulo: Editora Vida, 1982.

um contraste enorme entre pobreza e riqueza. Em segundo lugar, ela nos ajuda a construir uma compreenso correta daquilo que o Antigo Testamento considera como vida prspera e, dessa forma, corrigir as ideias equivocadas que os pregadores da prosperidade conseguiram inserir na cultura evanglica contempornea. Outros fatos narrados nas Escrituras veterotestamentrias permitem-nos construir um conceito correto sobre o significado do que seja a prosperidade material. Em outras palavras, eles nos ajudam a formar um correto juzo de valor sobre os conceitos de riqueza e pobreza e, dessa forma, corrigir as ideias mais comuns, porm equivocadas, sobre a natureza de ambas. A primeira dessas ideias associava a riqueza como uma ddiva de Deus a algum merecedor, e a pobreza como uma marca do julgamento divino. Uma segunda associava a riqueza maldade e a pobreza com piedade. Essa forma de pensar est presente tambm no mundo do Novo Testamento. Todavia, as causas para a pobreza no podem ser vistas de forma to simples assim. De fato, o historiador William L. Coleman (1991, p. 165) mostra que um estudo criterioso sobre a pobreza no mundo bblico deve levar em conta alguns fatores determinantes. Com acerto, ele diz:
Eram vrios os principais fatores que contribuam para a existncia de um grande nmero de pobres em Israel. E claro que havia muitas variveis. Mas para entendermos bem o quadro geral, precisamos considerar alguns dos obstculos com que eles se defrontavam. 1. Impostos. O sistema de impostos constitua um grande peso para muitas famlias, para os pequenos agricultores e negociantes. Durante toda a histria da nao, os governos impuseram pesadas taxas ao povo em geral, com o objetivo de realizar seus projetos de construo ou cobrir os custos de suas operaes militares. E foi justamente o excesso de impostos

baixados pelo rei Salomo que ocasionou a diviso do reino. 2. Desemprego. Nas reas rurais, a presena de escravos no afetava muito a economia, mas nas cidades sim, pois gerava forte desequilbrio no mercado de empregos. Como o preo dos escravos era muito baixo, os ricos chegavam a ter um servo simplesmente para conduzir o seu cavalo. Por isso, o homem livre tinha que aprender um ofcio, se quisesse conseguir um bom salrio. 3. A morte do chefe da famlia. A perda do chefe da casa, que podia ser causada por enfermidade, acidente ou guerra, quase sempre deixava a famlia na pobreza, principalmente se os filhos fossem pequenos. 4. Seca e fome. s vezes a prpria natureza destrua rapidamente toda a colheita de uma temporada. A seca, o excesso de pragas, ou chuva em demasia fora de poca, bem como outras calamidades naturais, acabavam com todo o sustendo de uma famlia de uma hora para outra (SI 32.4). 5. Agiotagem. Pela lei, era proibido cobrar juros de emprstimos feitos a pobres (Ex 22.25). Mas apesar dessa recomendao divina, muitos credores tinham atitudes impiedosas, cobrando juros exorbitantes e empregando mtodos cruis para receber o pagamento da dvida. Isso sempre foi um problema grave para os israelitas, durante toda a sua histria, e vrios escritores bblicos denunciaram esses excessos.

Fica, portanto, bastante evidente que a pobreza no era um sinal de maldio ou pecado pessoal assim como a riqueza no o era de bno. No Antigo Testamento, ningum era amaldioado por ser pobre ou estar em pecado nem tampouco abenoado somente por ser rico. O que fica claro nas Escrituras da Antiga Aliana que tanto o pobre como o rico dependem do favor do Senhor. Na verdade a Escritura afirma que o Senhor tanto enriquece como faz empobrecer (1 Sm 2.7). A Escritura que diz: "para

que entre ti no haja pobre" (Dt 15.4) a mesma que afirma: "Pois nunca cessar o pobre do meio da terra" (Dt 15.11). Essas Escrituras e dezenas de outras, com seus aparentes paradoxos, mostram primeiramente que os mais abastados dentre o povo de Deus devem se importar com os menos favorecidos dentre seus irmos. A prosperidade legitimada atravs da solidariedade. Steven K. Scott (2008, p. 88, 89) destaca que
os psiclogos dizem que as duas maiores motivaes da vida so o desejo de ganhar e o medo de perder. Salomo (Pv 11.24,25) nos garante que a generosidade age diretamente sobre os dois. Se voc pudesse ter uma varinha de condo que garantisse suas necessidades materiais para toda a vida e uma prosperidade cada vez maior, quanto ela valeria? Salomo coloca essa varinha nas suas mos: tudo o que voc precisa fazer se tornar uma pessoa generosa. O que Salomao quer dizer quando fala de generosidade? Ele diz que generoso aquele que d uma parte do que tem para suprir as necessidades do prximo, e que o faz sem esperar receber nada em troca. Embora ele fale do aspecto financeiro e material, a generosidade no se limita a isso. Ser generoso significa estar voltado para as necessidades dos outros, sejam elas quais forem.4

A prosperidade no contexto do Antigo Testamento No Antigo Testamento, portanto, a ideia de prosperidade vai muito alm daquela que a do simples acmulo de bens materiais e bem-estar fsico. Na verdade a compreenso que se tem no Antigo Pacto que a prosperidade , em primeiro lugar, espiritual e em segundo lugar, material. Nabal, por exemplo, era um "homem muito poderoso", possuidor de muitos bens (1 Sm 25.2), e foi at mesmo reconhecido por Davi como um "prspero" (1
4SCOTT, Steven K. Salomo, o Homem mais Rico que j Existiu Sabedoria da Bblia para uma Vida Plena e Bem-Sucedida. So Paulo: Editora Sextante, 2008.

Sm 25.6), porm era um "homem duro e maligno". Um filho de Belial (1 Sm 25.3; 25.25). Possua muitos bens materiais, mas nenhum valor moral e espiritual. O salmista tambm verificou que os mpios tambm "prosperam" (SI 73). Isso nos faz constatar que h outros valores que o Antigo Testamento revela que, embora no sendo materiais, so tidos como grandes riquezas, verdadeiros tesouros. Salomo sabia que "a bno do Senhor que enriquece" (Pv 10.22). Dentre as vrias coisas que a Antiga Aliana mostra como sendo de maior valor do que bens materiais esto, por exemplo, o conhecimento (Pv 3.13; 20.15), a integridade (SI 7.8; 78.72), a justia (SI 15.2; Pv 8.18; 14.34), o entendimento (Pv 15.32; 19.8), a humildade e a paz (Pv 15.33; 18.12; 12.20). Por outro lado, uma compreenso correta sobre a prosperidade no Antigo Testamento alm de levar em contra primeiramente os valores espirituais, tambm fornece uma compreenso correta dos valores materiais e bem-estar fsico. Na verdade, o Antigo Testamento destaca uma variedade de doenas que afligiam o povo. So doenas que vo desde uma inflamao na pele at mesmo tumores com diagnsticos fatais (J 2.7; Is 38.21). A medicina nos tempos antigos possua limitaes enormes e os mdicos dos tempos bblicos quase que se restringiam a tratar dos ferimentos exteriores. Hans Walter Wolff (2008, p. 226) escreve:
Que possibilidades humanas de cura para as doenas o Antigo Testamento apresenta? At onde podemos ver, elas se restringem, essencialmente, a ferimentos. O rof exclusivamente o entendido em curar como mdicos de feridos. A raiz gramatical empregada agora na maioria das vezes no sentido de "curar", significa originalmente remendar, costurar uma coisa a outra, unir. As feridas so "espremidas", pe-se azeite ou blsamo nelas, depois so pensadas (Is 1.6; Jr 8.22). Um brao fraturado tambm encanado (Ez 30.21; 34.4). Logo, o hobesh, do mesmo

modo que o rof, o mdico de ferimentos (Is 3.7; Os 6.1). Em geral, o entendimento em curar visa restituir as foras ao enfraquecido pela doena.

Nesse contexto de limitaes da medicina, a Escritura apresenta Deus como o mdico de Israel (Ex 15.26). E interessante observarmos que nessa mesma passagem do livro de xodo onde Deus apresentado como aquEle que sara, Ele tambm aparece como aquEle que fere: "... nenhuma das enfermidades porei sobre ti, que pus sobre o Egito; porque eu sou o Senhor que te sara" (Ex 15.26). O Deus da Bblia poderoso para curar, mas tambm soberano para permitir a doena! (Dt 7.15; J 5.18). Essa viso teolgica do Antigo Testamento revela que sobre todas as coisas est a soberania de Deus. At mesmo o sofrimento pode atender aos seus propsitos! (SI 119.67). O suor do rosto
Guarda-te para que te no esqueas do Senhor, teu Deus, no guardando os seus mandamentos, e os seus juzos, e os seus estatutos, que hoje te ordeno; para que, porventura, havendo tu comido, e estando farto, e havendo edificado boas casas, e habitando-as, e se tiverem aumentado as tuas vacas e as tuas ovelhas, e se acrescentar a prata e o ouro, e se multiplicar tudo quanto tens, se no eleve o teu corao, e te esqueas do Senhor, teu Deus, que te tirou da terra do Egito, da casa da servido; que te guiou por aquele grande e terrvel deserto de serpentes ardentes, e de escorpies, e de secura, em que no havia gua; e tirou gua para ti da rocha do seixal; que no deserto te sustentou com man, que teus pais no conheceram; para te humilhar, e para te provar, e para, no teu fim, te fazer bem; e no digas no teu corao: A minha fora e a fortaleza de meu brao me adquiriram este poder. Antes, te lembrars do Senhor, teu Deus, que ele o que te d fora para adquirires poder; para confirmar o seu concerto, que jurou a teus pais, como se v neste dia. (Dt 8.11-18).

A prosperidade no Antigo Testamento est intimamente relacionada com o trabalho.5 A ideia de prosperar e enriquecer por outros meios que no seja o trabalho completamente estranha Escritura. Ainda no paraso, coube como tarefa ao primeiro homem cuidar do jardim, vigiando-o e lavrando-o (Gn 2.15). A teologia do Antigo Testamento refuta a prtica que transforma Deus em uma espcie de gnio da lmpada. O Deus do Antigo Concerto faz prosperar, mas Ele o faz atravs do trabalho. O livro de Deuteronmio diz que o Senhor " o que te d fora para adquirires poder" (Dt 8.18). A palavra hebraica koach traduzida como "fora" nessa passagem significa vigor e fora humana. A referncia claramente ao esforo humano como resultado do seu trabalho. Por outro lado, a palavra "poder", traduzida do hebraico chayil, nessa mesma passagem mantm a ideia de eficincia, fartura e riqueza. A ideia aqui que prosperidade e trabalho so como as duas faces de uma mesma moeda. Onde um est presente o outro tambm deve estar. Wolff (2008, p. 203) observa que
a riqueza no considerada como algo dado, mas como algo que pode se originar das mos do ser humano responsvel. Quanto s diferenas sociais de riqueza e pobreza, em todo caso, tambm devem ser observadas a laboriosidade e a desdia, a fim de no ignorar a verdadeira realidade do ser humano [...] at a liberdade e a servido, a superioridade e a opresso tambm dependem da dedicao ao trabalho (Pv 13.4; 12.24).
5 O apstolo Tiago condena o trabalho como instrumento de explorao dos ricos sobre os mais pobres (Tg 5.4). "Quando o trabalho degrada, desumaniza, ele um trabalho alienado e alienante, ou seja, leva o indivduo perda de sua identidade, de sua prpria essncia. Nessa situao, o indivduo reduzido simples condio de animal ou de mquina, perdendo toda a sua especificidade humana" (SEVERINO, Joaquim. Filosofia da Educao Construindo Cidadania. So Paulo: Editora FTD, 1994).

Esse fato ampliado na literatura hebraica sapiencial que condena veementemente a indolncia e a preguia. Salomo, o homem mais sbio e um dos mais ricos do antigo Oriente, observa que "o desejo do preguioso o mata, porque as suas mos recusam-se a trabalhar" (Pv 21.25). Alm de dignificar o homem, o trabalho o faz prosperar. Diante do Senhor ningum ser considerado "mais crente" por se ocupar somente de coisas espirituais e negligenciar as prticas materiais. Em muitos casos, aqueles que alegam "trabalhar somente para Jesus" na verdade esto dando trabalho para a igreja. Dizem que vivem da f, mas na verdade vivem da boa f dos outros. A esses, mais uma vez, Salomo aconselha: "Vai ter com a formiga, preguioso; olha para os seus caminhos e s sbio" (Pv 6.6). Os homens mais espirituais da Bblia viviam nos labores dos seus trabalhos. Steven K. Scott (2008, p. 20,21) destaca:
Aqueles que trabalham com diligncia dentro da sua especialidade alcanaro o sucesso material necessrio para satisfazer seus desejos. No livro dos Provrbios 28:19, Salomo escreve: "O homem que lavra a terra sacia-se de po, mas o que segue os levianos sacia-se de pobreza". Aqui ele tambm adverte que, se voc abandonar os esforos nas sua rea para seguir os conselhos dos levianos, ou colocarse sob sua influncia, estar abandonando o caminho da sabedoria. No se deixe enganar por pessoas que parecem bem-sucedidas primeira vista e oferecem "esquemas par enriquecer da noite para o dia", bons demais para serem verdadeiros [...] Salomo nos garante que aqueles que trabalham com diligncia tero cada vez mais sucesso e riquezas, porem o dinheiro que vem fcil demais, sem verdadeiro esforo, quase sempre perdido. "Fortuna apressada diminui, quem ajunta pouco a pouco enriquece" (Pv 13.11). Por incrvel que parea, a maioria das pessoas que ganha na loteria perde tudo o que ganhou em relativamente pouco tempo. E at mesmo jogadores que tm a sorte de faturar alto acabam perdendo seus ganhos e se endividando.

Um povo abenoado! Uma ideia fundamental para se compreender a prosperidade no Antigo Testamento a de que ela acontece como um resultado de um favor divino. A prosperidade uma bno de Deus ao homem (Pv 10.22). At mesmo os incrdulos enriquecem em decorrncia desse favor. Na teologia bblica isso definido como graa comum, um favor divino dado a todos os homens. essa graa que faz a chuva vir sobre os bons e os maus. "Para que sejais filhos do Pai que est nos cus; porque faz que o seu sol se levante sobre maus e bons e a chuva desa sobre justos e injustos" (Mt 5.45). Quando se negligencia esse importante princpio, fcil transformar o trabalho em mero ativismo em vez de algo prazeroso. Reconhecer o Senhor como a fonte de toda prosperidade a melhor forma de se proteger da ganncia que tenazmente assedia quem possui riquezas (SI 127.1,2). Wolf (2007, p. 206), que prestou uma grande contribuio antropologia bblica, observa oportunamente que
quem quer ver a realidade humana precisa aprender a contar com a interveno de Jav. Sem isso, a pessoa no percebe que nem a aplicao humana ao trabalho j leva ao resultado e que a riqueza no um valor evidente. Deve-se atentar ao sentido ambguo dos fenmenos e das vicissitudes.

Wolff ainda comenta:

A seguinte tese ope-se categoricamente ao pensamento seguro de si, o qual julga por inferir do trabalho necessariamente o resultado (Pv 10.22): "Somente a bno de Jav torna rico, o esforo prprio no acrescenta nada". A expectativa geral de que o trabalho traz ganho nunca se realiza concretamente sem a deciso da bno de Jav. Tambm Jav que est atuante na diferena entre a vontade do ser humano e a execuo do trabalho (Pv 16.11).

O Sbado ou shabat, por exemplo, dentro desse contexto, significa descansar ou parar de trabalhar. A ideia era lembrar aos israelitas que o Senhor, e no o mero trabalho humano, era a fonte de toda bno. Os bons prosperam; os maus tambm retribuio versus soberania divina O princpio bblico para a retribuio divina pelos atos humanos bem documentado nas pginas do Antigo Testamento. Os bons so premiados com o bem, e os maus so punidos por consequncia de suas aes. H uma lei de causa e efeito que permeia as aes do povo de Deus na Antiga Aliana. As Escrituras veterotestamentrias pem lado a lado o pecado e suas consequncias. Se algum faz o que bom diante de Deus, ento ele deve esperar o bem como reconhecimento ou recompensa por esse ato. Todavia, deve ficar claro que esse princpio se fundamenta na teologia de um correto relacionamento com Deus, e no numa mera relao de troca como se Deus pudesse ser comparado a uma mquina que est sempre pronta a distribuir recompensas para quem conseguiu dominar as tcnicas de seu manuseio. Se perdermos de vista esse princpio, incorremos no erro do qual G. K. Chesterton nos advertiu:
Uma vez que o povo tenha comeado a crer que prosperidade vista como recompensa para a retido, o abismo seguinte obvio. Se a prosperidade vista como recompensa para a retido, pode ser ento considerada como um indicador de integridade. Os homens no mais tero a rdua tarefa de transformar homens bons em prsperos. Em vez disso, adotaro uma tarefa mais simples: considerar homens prsperos com bons.6
6 Conforme citado por Victor P. Hamilton In: Manual do Pentateuco. Rio de Janeiro: CPAD, 2007

Com Abrao vemos o princpio da retribuio acontecer, fundamentado em um relacionamento correto com Deus. A Bblia diz que o velho patriarca foi abenoado porque obedeceu voz do Senhor (Gn 12.18). O mesmo acontece com os outros patriarcas, Isaque e Jac (Gn 25.11; 30.43). No Pentateuco, essa lei da retribuio bem conhecida do povo de Deus. Os captulos 27 e 28 de Deuteronmio detalham inmeras consequncias para um eventual pecado da nao israelita. Na verdade, a retribuio nominada como sendo bnos e maldies. A obedincia seria a causa das bnos de prosperidade, enquanto as maldies seriam o efeito da desobedincia. M. J. Evans (2009, p. 606) destaca que:
Deuteronmio como um todo uma espcie de constituio nacional para explicar a Israel o que significa, tanto como nao quanto como indivduos, viver como povo de Deus. A nfase principal dessa vida como povo de Deus o relacionamento; eles pertencem a Deus e so escolhidos e abenoados por ele. Eles devem demonstrar um estilo de vida santificado, observando a Lei, no por causa da prpria Lei, mas porque Deus santo, a Lei reflete algo de sua natureza, a qual eles devem demonstrar. Em outras palavras, a Lei uma indicao de como a vida do povo em relacionamento com Deus pode e deve ser vivida. Viver em relacionamento com Deus expresso nesse estilo de vida santificada significa ser abenoado. Essa bno no retratada como recompensa por observar a Lei; reside na promessa de Deus e uma consequncia de ter um relacionamento com Ele.

Mas , sobretudo, no perodo tribal que vemos esse princpio em toda a sua fora (Jz 3.12; 4.1; 6.1; 10.6; 13.1). Para o autor de Juzes, livro que est inserido nesse contexto, o resultado para a punio dos israelitas era em razo de uma vida desobediente

diante de Deus (Jz 21.25). Durante a monarquia, perodo que vemos a atuao enrgica dos profetas, os reis eram avaliados pelo bem ou pelo mal que haviam praticado diante do Senhor (1 Rs 15.11; 2 Rs 12.2; 2 Rs 16.2; 2 Cr 28.1). Por outro lado, as Escrituras do Antigo Testamento mostram que nem tudo aquilo que se relaciona prosperidade pode ser explicado simplesmente atravs da lei de causa e efeito; do pecado e suas consequncias. E evidente, como j vimos que a lei da retribuio vista como um princpio bsico, mas a teologia da Antiga Aliana deixa claro que a soberania de Deus deve ser levada em conta quando avaliamos as aes dos homens. Victor P. Hamilton (2007, p. 520), destaca com muita propriedade que
o testemunho do Novo Testamento fascinante. Jesus decerto ensinou a possibilidade de haver uma relao entre o carter do individuo e seu destino. O que ele rejeitava era uma relao obrigatria entre carter e circunstncia. Temos, por exemplo, o caso do rapaz cego de nascena, cuja doena nada tinha a ver com pecado (Jo 9.3). Os dezoito esmagados pela torre de Silo no eram notrios pecadores (Lc 13.1-5). Jesus ensinou que Deus envia chuva e sol tanto sobre crentes como sobre incrdulos (Mt 5.45).7

H algumas Escrituras no Antigo Testamento que revelam que os justos sofrem e os maus prosperam (SI 73.1-28). Parece ilgico o profeta Eliseu, que curou a tantos, morrer doente dos ps (2 Rs 13.14). E paradoxal, mas bblico. O livro de J, por exemplo, detalha a luta de um homem que primeira vista reconhecia apenas o princpio da retribuio. J no entendia por que um homem obediente como ele (J 1.1) podia sofrer. E evidente que por trs do sofrimento de J est a soberania do Altssimo que
7 HAMILTON, Victor P. Manual do Pentateuco. Rio de Janeiro: CPAD, 2007.

permite ser ele provado, mesmo a Escritura deixando claro que ele era um homem irrepreensvel (J 1.1,2). Os amigos de J compartilham da viso tradicional de que se algum sofre ou passa reveses na vida porque algum pecado est por trs disso. O livro detalha uma srie de acusaes por parte dos amigos de J, que esto mais do que convencidos que para todo efeito existe uma causa (J 4.8). Todavia, observando o livro no seu todo, constatamos que o seu real propsito no focalizar o sofrimento humano, mas como Deus se relaciona com seus filhos. Nesse relacionamento at mesmo o sofrimento ou reveses podem fazer parte do seu plano soberano para nos abenoar ou fazer prosperar, e J reconhece isso (J 42.3). O comentarista bblico A. Viberg (2009, p. 293), observa: "O propsito do livro de J no tratar o problema do sofrimento, mas definir o correto relacionamento entre seres humanos e Deus baseado em misericrdia divina e f humana, que s vezes tem dvidas, mas sempre confia".8 Fica, pois, estabelecido que a prosperidade no Antigo Testamento vem como resultado da bno do Senhor sobre os empreendimentos do seu povo. Essa prosperidade no se fundamenta em mritos pessoais, mas uma resposta obedincia que se constri como resultado de um relacionamento correto com Deus. A prosperidade, portanto, no meramente circunstancial, nem tampouco pode ser entendida apenas como uma lei de causa e efeito, mas deve levar em conta a soberania de Deus.

8 VIBERG, A. "J". In: ALEXANDER, T. Desmond e ROSNER, Brian S. Novo Dicionrio de Teologia Bblica. So Paulo: Editora Vida, 2009.

Captulo
A A
TEOLOGIA DO MONTE

GEREZIM

OBEDINCIA COMO FONTE DE PROSPERIDADE

O preo de ser abenoado Antes de estudarmos o captulo 28 de Deuteronmio, que condiciona a prosperidade obedincia ao Senhor, faremos uma anlise na passagem de Gnesis 22.15-18. Esse estudo preliminar desse texto nos ajudar a compreender que a prosperidade bblica fundamenta- se essencialmente na obedincia que motivada por um relacionamento, e no numa sujeio forada por uma lei impositiva. O texto de Gnesis 22.15-18 registra que o Senhor disse a Abrao: "Por mim mesmo, jurei, diz o Senhor, porquanto fizeste esta ao e no me negaste o teu filho, o teu nico, que deveras te abenoarei e grandissimamente multiplicarei a tua semente como as estrelas dos cus e como a areia que est na praia do mar; e a tua semente possuir a porta dos seus inimigos. E em tua semente sero benditas todas as naes da terra, porquanto obedeceste minha voz". Essa passagem bblica destaca o maravilhoso desfecho do sacrifcio de Isaque, que tem seu incio muito antes, quando a Escritura diz em Gnesis 22.1: "E aconteceu, depois destas coisas, que tentou Deus a Abrao". A obedincia aparece nessas Escrituras como condio para o viver abenoado. A expresso "tentou Deus a Abrao" traduzida na verso Almeida Revista e Atualizada (ARA) como "ps Deus Abrao prova". Deus testa a obedincia do crente!

A Bblia diz que Abrao obedeceu e que foi abenoado! O que est, pois, no caminho da bno? No caminho da bno h um Mori para escalar "Vai-te terra de Mori" (Gn 22.2). Deus mandou Abrao subir o monte Mori. Ningum ser abenoado sem escalar o monte! E necessrio subir o Mori de Deus e encontrar a bno no seu cimo. Hoje est na moda subir o "monte" como um lugar mstico em busca da bno Mas a Escritura mostra que como princpio, subir o monte est associado necessidade de buscar ou subir at a presena de Deus, e no geografia de um lugar (Jo 4.20-24). O monte pode ser o nosso quarto ou o templo da igreja ou ainda qualquer outro lugar (Mt 6.6; At 16.13,16). Quem ora hoje no monte Sinai, monte Mori ou mesmo em Jerusalm no leva nenhuma vantagem sobre quem, por exemplo, ora numa pequena cidade do serto nordestino ou na grande So Paulo. A geografia no mais importante, e sim a esfera e a atitude em que a orao acontece, isto , no Esprito (Ef 6.18; 1 Tm 4.7). Entre os neopentecostais h um verdadeiro fetiche pelos objetos, algo semelhante ao que houve no perodo medieval. Orar em cima de montes um bom exemplo dessa prtica. Martin N. Dreher (2006, p. 40) destaca que um dos reformadores
atacou a imoralidade dos sacerdotes e o culto s relquias. Especialmente este culto atingira propores assustadoras. Vendiam-se desde bolinhas da terra com a qual Ado fora feito at cera dos ouvidos e leite da Virgem Maria, estrume do burro do estbulo de Belm, fios de cabelo e da barba do Salvador. Mostrava-se inclusive, o prepcio circuncidado de Jesus. Ao todo, existiam nada menos do que 13 exemplares do prepcio de Jesus em toda a Europa.9
9 DREHER, Martin N. Bblia Suas Leituras e Interpretaes na Histria do

Essa mistificao de objetos e lugares sagrados um dos fundamentos da teologia dos pregadores da f. Paulo Romeiro (2005, p. 126) observa que
muitos pregadores do neopentecostalismo no dependem apenas do Antigo Testamento, mas tambm do emprego de grande variedade de smbolos e objetos na proclamao de sua mensagem. Usam-se enxofre, leo ungido, rosa ungida "fogueira santa de Israel", sal grosso e copo d'gua em cima do rdio ou da TV. Esses e outros smbolos so usados em geral para estimular os fiis a contribuir financeiramente.10

No caminho da bno h um Isaque para sacrificar "E disse: Toma agora o teu filho, o teu nico filho, Isaque, a quem amas, e vai-te terra de Mori; e oferece-o ali em holocausto" (Gn 22.2). Toda bno tem preo. O verdadeiro evangelho tem custo. A salvao de graa, mas o discipulado custa caro. Dietrich Bonhoeffer (2004, p. 9,10), mrtir alemo durante a Segunda Guerra Mundial, escreveu que
a graa barata a inimiga mortal de nossa Igreja. A nossa luta trava-se hoje em torno da graa preciosa. Graa barata graa como refugo, perdo malbaratado, consolo malbaratado, sacramento malbaratado; graa como inesgotvel tesouro da Igreja, distribudo diariamente com mos levianas, sem pensar e sem limites; a graa sem preo, sem custo [...] graa barata significa justificao do pecado, e no do pecador; a pregao do perdo sem o arrependimento.

Querer ser abenoado sem, contudo, entregar o Isaque para o sacrifcio impossvel. Sob a lei mosaica o sacrifcio era de um animal morto; sob a graa o sacrifcio do crente vivo (Rm 12.1,2).
Cristianismo. So Leopoldo: Editora Sinodal, 2006. 10 ROMEIRO, Paulo. Decepcionados com a Graa Esperanas e Frustraes no Brasil Neopente- costal. So Paulo: Editora Mundo Cristo, 2005.

Quando Abrao demonstrou mesmo que ia sacrificar o seu filho, o seu nico filho, o Senhor reconheceu a sua obedincia (Gn 22.18). Infelizmente multiplica-se o nmero de crentes que esto correndo atrs da bno, mas que no demonstram no seu dia a dia uma vida submissa aos princpios do evangelho. No entregam seus corpos como sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus. Querer os fins sem os meios o evangelho de Maquiavel, e no do Senhor Jesus Cristo. No caminho da bno h um altar para edificar "E vieram ao lugar que Deus lhes dissera, e edificou Abrao ali um altar" (Gn 22.9). O altar era o lugar de culto na Antiga Aliana; era o local onde se buscava a presena de Deus. Na Nova Aliana, o altar hoje a vida do prprio crente (Rm 12.1,2). Abrao era preocupado com a adorao, pois ainda se pode observ-lo dizendo: "E disse Abrao a seus moos: Ficai-vos aqui com o jumento, e eu e o moo iremos at ali; e, havendo adorado, tornaremos a vs" (Gn 22.5). O propsito de Abrao em subir o monte era a adorao. Os outros ficariam cuidando dos jumentos, ele iria adorar (Gn 22.5). Quem adora, adora algum ou alguma coisa, e Abrao adorava a Deus. Abrao era um adorador e isso pode ser demonstrado na sua atitude de construir altares onde chegava. Em Gnesis 12.7 diz que Abrao "edificou ali um altar ao Senhor". Adorar melhor do que conquistar. Possuir bens, riquezas ou posses s faz sentido de fato se o Senhor reconhecido como sendo a fonte delas. No existe adorao sem relacionamento. A obedincia a Deus a chave para a construo de um relacionamento sadio com o Senhor. O que se observa que muitos cristos querem a todo custo ser abenoados, mas fracassam em se submeter ao senhorio do Senhor. Para estes

qualquer evangelho que fale renncia tido como legalista.

em

sacrifcio

ou

Essa uma das passagens clssicas que associa a prosperidade obedincia, mas existem vrias outras passagens nas Escrituras do Antigo Testamento onde esto registradas promessas de bnos para o povo de Deus. A mais clssica delas, j de conhecimento da maioria dos crentes, encontra-se no quinto livro de Moiss, denominado de Deuteronmio. Os ltimos captulos de Deuteronmio, em especial o de nmero 28, registram os ltimos dias de Moiss frente do povo de Deus. As doze tribos so divididas em dois grupos, sendo que a metade delas posta sobre o monte Ebal, local onde seriam proclamadas as maldies, e a outra metade estaria sobre o monte Gerizim, local onde seriam proclamadas as bnos. Eram as condies da aliana que o Senhor fez com seu povo no perodo mosaico. A teologia do monte Gerezim
E ser que, se ouvires a voz do Senhor, teu Deus, tendo cuidado de guardar todos os seus mandamentos que eu te ordeno hoje, o Senhor, teu Deus, te exaltar sobre todas as naes da terra. E todas estas bnos viro sobre ti e te alcanaro, quando ouvires a voz do Senhor, teu Deus: Bendito sers tu na cidade e bendito sers no campo. Bendito o fruto do teu ventre, e o fruto da tua terra, e o fruto dos teus animais, e a criao das tuas vacas, e os rebanhos das tuas ovelhas. Bendito o teu cesto e a tua amassadeira. Bendito sers ao entrares e bendito sers ao sares. O Senhor entregar os teus inimigos que se levantarem contra ti feridos diante de ti; por um caminho sairo contra ti, mas por sete caminhos fugiro diante de ti. O Senhor mandar que a bno esteja contigo nos teus celeiros e em tudo que puseres a tua mo; e te abenoar na terra que te der o Senhor, teu Deus. O Senhor te confirmar para si por povo santo, como te tem jurado, quando guardares os mandamentos do

Senhor, teu Deus, e andares nos seus caminhos. E todos os povos da terra vero que s chamado pelo nome do Senhor e tero temor de ti. E o Senhor te dar abundncia de bens no fruto do teu ventre, e no fruto dos teus animais, e no fruto da tua terra, sobre a terra que o Senhor jurou a teus pais te dar. O Senhor te abrir o seu bom tesouro, o cu, para dar chuva tua terra no seu tempo e para abenoar toda a obra das tuas mos; e emprestars a muitas gentes, porm tu no tomars emprestado. E o Senhor te por por cabea e no por cauda; e s estars em cima e no debaixo, quando obedeceres aos mandamentos do Senhor, teu Deus, que hoje te ordeno, para os guardar e fazer. E no te desviars de todas as palavras que hoje te ordeno, nem para a direita nem para a esquerda, para andares aps outros deuses, para os servires. (Dt 28.1-14).

Shma begl Ao introduzir seu comentrio em Deuteronmio 28, Earl S. Kalland (1992, p. 166, vol. 3) destaca que
a referncia frequentemente repetida para "os mandamentos que hoje te dou" (v. 1; cf. w. 9,13,14,15,45,58,62) introduz as bnos para obedincia. A primeira parte do v. 1 virtualmente idntica com 15-5, onde as bnos de Deus so antecipadas na terra. O "dia" parece ser o dia acentuado em 26.1618. Se interpretarmos "hoje" ou "este dia", hayym deve ser traduzido de acordo com seu contexto. A obedincia plena ao Senhor resulta em bnos para seu povo. Se Israel obedecesse ao Senhor, ele seria posto acima de todas as naes do mundo (26.19). Alm disso, as bnos parecem ser personificadas. Elas viro s pessoas e estaro com elas.11

Da mesma forma, em sua anlise desse texto o erudito alemo F. Delitzsch (2006, p. 964, vol. 1) destaca o valor da obedincia para um viver abenoado:
11 KALLAND, Earl S. The Expositor's Bible Commentary Deuteronomy, Joshua, Judges, Ruth, 1 &2 Samuel. Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1992.

Se Israel ouvisse a voz do Senhor seu Deus, o Senhor faria com que ele se elevasse sobre todas as naes da terra [...] A condio indispensvel para obter essa bno era a obedincia palavra do Senhor, ou guardando os seus mandamentos. Para imprimir esta condio sine qua non completamente sobre as pessoas, Moiss no somente repete isso no incio (v. 2), no meio (v. 9), mas tambm no fim (w. 13,14), em ambas as formas positiva e negativa.12

No h dvida de que Deuteronmio 28.1-14 destaca a obedincia como condio para alcanar as bnos que foram proferidas a partir do monte Gerizim. Como j ficou demonstrado, Moiss chama a ateno do povo para a necessidade de ouvir a voz do Senhor (Dt 28.1) como condio indispensvel para um viver abenoado. Os intrpretes chamam a ateno para o sentido da expresso ouvir a voz, do hebraico shma begl, cujo sentido literal ouvir a voz de algum. A ideia ouvir o som, entender o que ele diz e agir a partir dele. Significa, portanto, "dar ouvidos" e "entender" (1 Rs 22.19; x 24.7; Jr 35.18).13 Ouvir a Palavra de Deus o que est em destaque aqui. Naqueles dias a palavra revelada e falada oralmente, hoje a palavra escrita. As bnos do Senhor so fundamentadas em sua Palavra, e qualquer promessa de prosperidade est condicionada quilo que ela diz. Ao pr em destaque as bnos como consequncia de um relacionamento correto com Deus, queremos com isso refutar uma teologia que est muito em voga hoje em dia. De acordo com esse ensino, que prova ser em extremo danoso, o crente abenoado no porque demonstra um viver obediente, mas quando cumpre determinados rituais que lhe so impostos. E o que pior so rituais totalmente divorciados da Palavra de Deus. A publicitria Rafaela Chagas Barbosa
12 KEIL, C.F & DELITZSCH, F. Commentary on the Old Testament. Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 2006, v. 1. 13 HARRIS, R. Laird. Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento. So Paulo:

(2008, p. 77,78) assistiu a um culto em uma igreja neopentecostal e anotou o sermo de um desses pregadores da teologia da prosperidade. Na sua fala, o pregador disse:
Tenho um elemento que vai lhe ajudar na libertao dos demnios e amarrar de vez tudo que est te atrapalhando a conquistar o caminho da prosperidade. Obreiros! Cad a gua do rio Jordo? Esta semana ela est com o preparo muito forte para te livrar duma vez dos encostos, como est escrito: "Ento desceu, e mergulhou no Jordo sete vezes, consoante a palavra do homem de Deus; e a sua carne se tornou como a carne duma criana, e ficou limpo" (2 Reis 5.14). O sal de Jeric, a gua do rio Jordo e o leo de arruda, muito forte gente! Se voc est desempregado, pegue sete curriculum, entregue em sete empresas que voc desejar trabalhar e coloque uma gotinha do banho do descarrego. Faa isso e veja s o que vai acontecer! Se voc j entregou em algumas empresas, leve o curriculum ungido e pea para trocar pelo antigo. Tenho certeza que voc estar empregado logo, logo.14

Um fator importante que deve chamar nossa ateno quando estudamos os ltimos captulos de Deuteronmio (2728) a motivao que est por trs da vida do obediente. Na teologia desse livro podemos falar da obedincia motivada por um fator externo, isto , a presena de uma lei ou mandamento coercitivo ou podemos falar dessa mesma obedincia motivada por um fator interno, isto , uma inclinao ntima que nos leva a guardar os mandamentos de Deus. Watchman Nee (2001, p. 103,104), explicou esse princpio da seguinte forma:
Para que possamos nos unir com Deus atravs da sua vontade, ele realiza duas operaes em ns. Primeiro, sujeita nossa vontade. Depois, subjuga a essncia dela. Na maioria das vezes, nossa vontade s se submete ao Senhor em algumas questes especiais. Apesar disso, pensamos que lhe obedecemos plenamente. L no ntimo, porm, temos uma inclinao secreta para a desobedincia que aflora

sempre que h oportunidade. O propsito de

14 BARBOSA, Rafaela Chagas. F, Vitrine e Mercado: O Marketing na Igreja Universal. Teresina: Alnea Publicaes Editora, 2008.

Deus no apenas controlar nossa vontade. Ele tambm quer esmagar essa inclinao interior, de tal modo que sua natureza se mostre transformada. A rigor, uma vontade submissa diferente de uma vontade harmoniosa. A submisso tem a ver com os atos que praticamos, enquanto a harmonia diz respeito vida, natureza e inclinao da vontade. A submisso de um servo se revela na execuo das ordens do seu senhor. J o filho, que conhece o corao do pai, e cuja vontade est em sintonia com a vontade dele, no s cumpre suas obrigaes, mas cumpre-as com prazer. A vontade submissa controla as aes. A vontade harmoniosa, alm de controlar as aes, possui tambm um corao unido com Deus. Somente aqueles que se acham em harmonia com ele conseguem realmente conhecer o corao divino.15

um fato que a nossa motivao no pode ser apenas externa, isto , de fora para dentro (1 Sm 15.19,20). Por outro lado, o crente deve ser cuidadoso na observncia no apenas do texto da letra, mas sobretudo do princpio que est por trs dela. Dessa forma ele est buscando o seu real propsito e agindo com a motivao correta (1 Sm 15.22). G. M. Burge (2003, p. 38) sublinha que
o homem, com efeito, deve exceder as exigncias da lei (Mt 5.20) e perceber por si mesmo aquilo que Deus exige. Ou seja: a obedincia total, do fundo do corao, capta o esprito das intenes de Deus (cf. Mc 10.2-9 sobre como Jesus aplica esse conceito a uma s lei) e vai alm daquilo que Deus exige no
15 NEE, Watchman. O Homem Espiritual. Belo Horizonte: Editora Betnia, vol. 3. T. S. Watch man Nee escreveu somente um livro intitulado O Homem Espiritual, mas proferiu centenas de palestras e estudos bblicos que posteriormente foram transformados em livros. Infelizmente seus ensinos foram mal interpretados e distorcidos por alguns dos seus seguidores, e transformaram-se em verdadeiras heresias. Dentre elas podemos citar as doutrinas que confundem Igreja com denominao e a do "amalgamento" do crente com Jesus.

com esforo medido de um servo (Lc 17.7-10), mas como pessoas que desfrutam de um relacionamento vital e responsivo com Ele.

Deus quer a obedincia de um filho, e no de um escravo. O filho obedece porque ama; o escravo, porque obrigado! Abrao, Jos do Egito e tantos outros servem de modelos para ns. Abrao, por exemplo, foi obediente a Deus mesmo vivendo 430 anos antes da Lei de Moiss. Berakah os princpios que conduzem a um viver prspero um fato que a nossa ateno deve estar focalizada no relacionamento do crente com Deus, que a grande bno que engloba todas as demais. A bno maior inclui a menor, e a bno geral envolve a particular. A bno da prosperidade uma consequncia na vida de quem ama a Deus e vive para Ele. O lxico grego de Strong traduz a palavra berakah como bno, prosperidade e presente.16 Na anlise das promessas de bnos feitas pelo Senhor ao seu povo em Deuteronmio 28.1-14, convm observarmos atentamente essas promessas, pois nelas se sobressaem os princpios que fundamentam cada uma delas. W. W. Wiersbe (2008, p. 580) pe em relevo aquilo que devemos observar nesse discurso de Moiss:
Devemos ter sempre em mente o motivo pelo qual o Senhor prometeu essas bnos maravilhosas. Em primeiro lugar, a nao de Israel ainda se encontrava em sua infncia espiritual (G1 4.1-7), e uma forma de ensinar as crianas por meio de recompensas e castigos. Essas bnos materiais eram a maneira de Deus lembrar seus filhos de que a obedincia traz be16 William Gesenius observa que esse termo "frequentemente usado para se referir ao resultado de um favor divino, para causar a prosperidade" (GESENIUS, William. Gesenius Hebrew- Cbaldee Lexicon of the Old Testament. Grand Rapids, MI: Baker Book House).

nefcios e a desobedincia traz disciplina. No entanto, no demorou para os israelitas mais perspicazes perceberem que as pessoas perversas tambm estavam recebendo bnos, de modo que a f era mais do que simplesmente ser recompensado (ver SI 73; Jr 12.1-4; J 21.7-15).17

Uma anlise sobre Deuteronmio revela que:

captulo

28

de

As bnos so sobre pessoas e no sobre coisas Ainda nos primeiros versculos de Deuteronmio, Deus promete abenoar seu povo tanto na cidade como no campo (Dt 28.3,6). No importa o lugar onde o crente esteja, seja na zona urbana, seja na zona rural, se ele for obediente ser abenoado. Quer ele entre, quer ele saia, ser abenoado (Dt 28.6). Franz Delitzsch (2006, p. 151) comenta que
Israel seria abenoado na cidade e no campo, as duas esferas na qual sua vida se movimenta (v. 3); o fruto do corpo seria santificado, da terra, e do gado, i.e., em todas suas produes (v. 4; para cada um, veja Dt. 7:13,14); santificado seria a cesta (Deu. 26:2) na qual as frutas eram mantidas, e a amassadeira gamela (Ex 12:34) na qual o po dirio era preparado (v. 5); santificada seria a nao em todos seus empreendimentos ("entrando e saindo"; v. Nm. 27:17).

A pessoa que abenoada! No adianta nada mudar de lugar, de igreja, se a pessoa no muda. Deus quer pessoas, relacionamento, e no coisas. H dezenas de caadores de bnos que andam procura de uma igreja ou pregador famoso que possa abeno-las. A bno de Deus vem para acrescentar Deus promete abenoar o fruto da famlia, da
17 2008. WIERSBE, W.W. Pentateuco. Rio de Janeiro: Editora Central Gospel,

terra e dos rebanhos (Dt 28.4,11,12). A bno vem para acrescentar. A bno do Senhor estar sobre a famlia bem como sobre os bens daquele que obediente ao Senhor. Essa bno de Deus no exime o crente da responsabilidade de transmitir valores aos seus descendentes nem tampouco de saber administrar seus bens. Deus abenoa, mas no nos exime de fazermos a nossa parte. O hebrasta e professor de Antigo Testamento Antonio N. Mesquita (1979, p. 167) destaca que
A pobreza certamente uma forma de penalidade divina imposta aos pecadores. E o resultado do pecado. No h lugar para pobreza neste mundo cheio de bnos, e s o pecado pode gerar o desequilbrio e a m distribuio dos haveres. O mundo tem bastante para todos, e, medida que a humanidade cresce numericamente, novas fontes de riqueza alimentar so descobertas. Uns tm demais e outros tm de menos, mas isso por causa do pecado.

Comeando pelas frias Deus promete abenoar o cesto e a amassadeira (Dt 28.5,8). Deus promete abenoar desde a produo e at a industrializao. Os negcios do crente fiel interessam ao Senhor. A ideia que o trabalho do obediente estar sob a bno do Senhor do comeo ao fim. preciso lembrar que o abenoado deve possuir pelo menos um cesto e uma amassadeira. H uma histria de que um jovem, que nunca havia trabalhado, procurou emprego em determinada indstria. Aps a entrevista, o seu futuro patro citou para ele a lista dos deveres e direitos. Ele deveria ser pontual, assduo e responsvel no seu emprego. Aps falar dos deveres, o patro passou a citar seus direitos, destacando que ele teria direito a trinta dias de frias. Ele olhou fixamente para o patro e disse: "Pois eu quero comear pelas frias".

O Senhor um escudo forte Deus promete segurana para seus filhos; filhos obedientes (Dt 28.7). A bno de Deus no descarta situaes conflituosas nem tampouco a presena de inimigos. R. N. Champlin destaca que
os adversrios de Israel, sempre ansiosos por assediar e prejudicar, seriam derrotados em todos os seus maus desgnios e precisariam fugir por "sete caminhos", ou seja, de modo absoluto. Isso posto, alm de ser abenoado, o povo de Israel seria protegido em suas "entradas" e "sadas" (a sexta e ltima bno do sexto versculo deste captulo.18

H muitos adversrios, principalmente para aqueles que desejam viver piamente o evangelho de Cristo (2 Tm 3.12). Mas h uma promessa de proteo e segurana para o crente em meio a situaes conflituosas. E s confiar! Uma propriedade de Deus Deus promete que seu povo ser sua propriedade particular (Dt 28.9,13). Ele seria povo santo. A ideia de um povo santo, separado e consagrado a Deus permeia toda a Escritura. John E MacArthur (2004, p. 268) escreve:
A obedincia e bno de Israel faria que todo o povo da terra temesse a Israel porque claramente era o povo de Deus. Esta foi a inteno de Deus para eles, ser um testemunho para as naes do Deus vivo e verdadeiro e tirar os gentios da adorao aos dolos.19

Quem quer ser abenoado no deve esquecer-se de reconhecer limites; reconhecer que pertence
18 CHAMPLIN, R. N. O Antigo Testamento Interpretado Versculo por Versculo - Deuteron- mio, Josu, Juzes, Rute, 1 e 2 Samuele 1 Reis. Rio de Janeiro: CPAD, 2001. 19 MACARTHUR, John F. Biblia de Estdio MACARTHUR Grand Rapids, MI: Portavoz, 2004.

integralmente ao Senhor. Ningum desfrutar das bnos de Deus de uma forma abundante servindo a dois senhores. Somente agindo assim o povo de Deus ser cabea e no cauda (Dt 28.13). A prosperidade em diferentes perodos da histria do Antigo Testamento No tempo de Abrao o perodo dos patriarcas Abrao se torna um modelo de crente prspero no somente para os outros patriarcas, mas para todo o povo de Deus (Gn 13.2). Algumas palavraschaves no captulo 12 de Gnesis lanam luz sobre isso. O versculo 5 diz que Abrao partiu de Har com "toda a sua fazenda, que havia adquirido". A palavra hebraica rakash, traduzida aqui como "adquirido", significa bens acumulados. A sua prosperidade foi construda, e construda graas bno de Deus e do seu trabalho. Deus tambm promete "engrandecer o nome" de Abrao (12.2). Somente Deus pode fazer com que algum seja famoso sem se tornar uma celebridade. Infelizmente a teologia da prosperidade fomenta mais o ego do que alimenta o esprito, e essa a razo de o cristianismo hoje ser mais individu- alista e consumista do que comunitrio e altrusta. A tica protestante que em tempos passados foi exaltada por valorizar o trabalho humano, agora est sendo totalmente subvertida pela teologia da prosperidade. Ricardo Mariano (2005, p. 184,185) destaca:
A Teologia da Prosperidade, at pelo nome, parece ser o exemplo perfeito da afinidade entre pentecostalismo e sucesso econmico. Mas nada est mais distante do puritanismo calvinista, exemplo-mor desta afinidade, do que a Teologia da Prosperidade. Nas sees ascticas do

protestantismo, a riqueza, quando adquirida no trabalho cotidiano, metdico e racional, constitua, segundo Weber (1991:356), um dos sintomas de comprovao do estado de graa do indivduo, ou de sua eleio vida eterna. A riqueza obtida, porm, era consequncia no intencional, no revista, da severa disciplina religiosa do eleito. Disciplina que se manifestava em sua extrema dedicao ao trabalho, que via como vocao divinamente inspirada, e em sua conduta diria, baseada na abstinncia dos prazeres e das paixes deste mundo e no desinteresse pelas coisas materiais. Na tica weberiana, a acumulao primitiva do capital, resulta entre outros fatores, justamente da tica puritana, que interditava ao fiel qualquer modalidade de consumo suprfluo. No neopentecostalismo, o crente no procura a riqueza para comprovar seu estado de graa. No se trata disso. Como todos os demais, crentes e incrus, ele quer enriquecer para consumir e usufruir de suas posses nesse mundo. Sua motivao consumista, notadamente mundana, foge totalmente ao esprito do protestantismo asctico, sobretudo de vertente calvinista.20

No tempo de Moiss o perodo mosaico J vimos que Deus deu a Moiss a Lei. Atravs da observncia do cdigo legal revelado ao grande legislador hebreu, o povo poderia viver a prosperidade de Deus. A condio dada para a bno pode ser resumida na frase encontrada vrias vezes no Pentateuco: "se ouvires a minha voz e guardares os meus estatutos" (Ex 15.26; 19.5; Lv 26.14; Dt 28.1). A prosperidade estava condicionada obedincia lei dada a Moiss. No livro de Deuteronmio, diz o Comentrio Bblico Beacon: "A
20 MARIANO, Ricardo. Neopentecostais Sociologia do Novo Pentecostalismo no Brasil. So Paulo: Edies Loyola, 2005.

lealdade a Deus a essncia da verdadeira espiritualidade. Este princpio no permite acordo com nada que seja contrrio a Deus e exige separao de todas as relaes e prticas ilegtimas".21 No tempo dos juzes o perodo tribal No perodo dos juzes, tambm conhecido como perodo tribal, verificamos uma espcie de "sobe" e "desce" na histria do povo de Deus. O certo que nesse perodo o povo fazia o que achava mais correto (Jz 21.25). Isso justifica o estado de anarquia no qual estava mergulhada a nao. Sem dvida esse fato explica por que os israelitas durante esse perodo viviam uma espcie de prosperidade momentnea. Longe da palavra de Deus, o povo caa em desobedincia e a consequncia natural era servido as outras naes. Somente com a interveno carismtica dos juzes, que traziam o povo de volta para a obedincia palavra de Deus, que a prosperidade voltava a brotar (Jz 3.7-11). Ben F. Philbeck Jr (1993, p. 31) destaca:
A vida nacional, sob o governo dos juzes, atingira uma situao to adversa que muita gente deve ter-se perguntado por que a mo do Senhor j no [se] mostrava to vigorosa na defesa de Israel como havia sido na palestina. Pelo menos uma parte do problema pode ser creditada ao fato de que havia pouqussimos homens preparados para receber a orientao de Deus.22

No tempo dos reis o perodo monrquico Jerome T. Walsh (2007, p. 348) comenta que
os reis de Jud e Israel so julgados em termos
21 FORD, Jack & DEASLEY, A. R. G. Deuteronmio. In: Comentrio Bblico Beacon. Rio de Janeiro: CPAD, 2005.

22 PHILBECK, Ben F. In: Comentrio Bblico Broadman. Rio de Janeiro:


Editora JUERP, 1993, v. 3.

de sua pureza cltica. No norte, o critrio para a condenao o "pecado de Jeroboo". No sul, "os lugares altos" (locais sacrificiais nas colinas, usados no culto pago e talvez no culto popular a Yahweh) so a aberrao mais comum para que os reis sejam condenados, enquanto a reforma do culto uma base para louvor (1 Rs 15.11-13; 22.46; 2 Rs 18.3-5,22,23).23

, sobretudo, nesse perodo que se observa a atuao dos profetas. Esse fato se justifica porque durante a monarquia que as maiores injustias sociais foram cometidas. O fracasso na adorao se refletia na economia. Um profeta era a voz de Deus falando no somente ao povo, mas sobretudo aos governantes. Um bom governante no Antigo Israel era garantia de um melhor cuidado com os menos assistidos. Cerca de 60% das profecias do Antigo Testamento esto diretamente relacionadas ao combate das injustias sociais.24 Para os profetas, nenhuma prosperidade se justificava quando a sua conquista era alcanada custa dos menos favorecidos (Is 58.7).25 Esse perodo nos deixa a lio de que a pobreza tem tambm como causa as injustias sociais cometidas pelo governante que se 23 BROWN, Raymond E; FITZMYER, Joseph A.; MURPHY, Roland E. Novo

Comentrio Bblico So JernimoAntigo Testamento. So Paulo: Editora Academia Crist/Paulus, 2007

24 "Isaas 58.1-12 - Este cap. responde s perguntas formuladas no v. 3. O

povo se lamenta por haver jejuado em vo, j que o Senhor no leva em conta os sacrifcios realizados. O Senhor os faz ver que as prticas religiosas carecem de valor se no so acompanhadas pela justia e pelo amor ao prximo. O verdadeiro jejum no consiste principalmente em atitudes exteriores (v. 5), mas na renncia injustia e na sincera dedicao ao servio dos demais" (cf. w. 6,7 Bblia de Estudo Almeida, nota de rodap em Isaas 58).

25 Roland de Vaux destaca que "os profetas condenavam ento o luxo das
residncias, Os 8.14; Am 3.15; 5.11, dos banquetes Is 5.11,12; Am 6.4, das roupas, Is 3.16-24; a monopolizao das terras, Is 5.8" (As Instituies de Israel no Antigo Testamento. So Paulo: Edies Vida Nova, 2004).

afastara de Deus, e a prosperidade advinha como resultado do temor que o monarca nutria pelo Senhor (2 Cr 31.20). Deus quer fazer prosperar o seu povo e para isso lhe deu muitas promessas. Todavia, uma verdade tambm que as bnos prometidas esto condicionadas a uma vida obediente aos princpios esposados na sua Palavra. O segredo, pois, de um viver abenoado e prspero um correto relacionamento com Deus.

3
Captulo
A A
TEOLOGIA DO MONTE

EBAL

DESOBEDINCIA COMO FONTE DE MALDIO

Maldio hereditria Entre os anos de 1990 e 2000 presenciamos uma verdadeira enxurrada de ensinos heterodoxos

no meio do arraial evanglico. O ensino sobre "maldies de famlias" despontou como sendo um dos principais. Multiplicava-se pelo Brasil afora seminrios e mais seminrios enfocando esse assunto. Na verdade, a doutrina da maldio hereditria se tornou uma parania no meio das igrejas neopentecostais. Por mais de uma vez assisti a cultos onde pregadores de renome nacional conclamavam os crentes a "quebrar maldies que estavam sobre suas vidas". A ideia por traz desse ensino era a crena de que alguma maldio no quebrada estava por trs da falta de prosperidade na vida do crente. A situao se afastou tanto da Bblia a ponto de muitos pregadores passarem a exigir dos fiis a prtica da regresso psicolgica ou espiritual como condio de uma "libertao" plena. Foi detectado pelos apologistas que de 5.000 casos de prticas regressivas, cerca de 1.200 atestaram experincias de vidas passadas26. Em palavras mais simples, a doutrina da maldio de famlias acabou por abrir porta para uma velha prtica j h muito conhecida no espiritismo a doutrina da reencarnao. Apesar do bombardeio pesado por parte de muitos apologistas brasileiros, a doutrina da maldio hereditria ou de famlias no acabou. Diminuiu a sua intensidade, mas vez por outra d sinal de querer reerguer-se. Os apologistas Paulo Romeiro e Ricardo Gondim, somente para citar os mais aguerridos nesse combate, atravs dos seus escritos provocaram profundos ferimentos nessa teologia.27 Todavia,
26 HUNT, Dave. A Seduo do Cristianismo. Porto Alegre: Editora Chamada da Meia Noite, 2005. 27 Veja, por exemplo, O Evangelho da Nova Era, de Ricardo Gondim, e Evanglicos em Crise, de Paulo Romeiro. A propsito, Gondim comenta: "Uma das mais insidiosas heresias que tm surgido na igreja nesses ltimos dias diz respeito quebra de maldies familiares. Acredita-se que os pecados, alianas e padres estabelecidos pelos antepassados podem

observa-se que os apologistas no podem baixar a guarda sob pena de se constatar a ressurreio desse monstro que tanto males causou igreja evanglica. E preocupante verificarmos que renomados escritores evanglicos continuem fazendo apologia dessa doutrina. Joo A. de Souza Filho (2009, p. 81,82) escreve:
Nos seminrios de batalha espiritual as pessoas me questionam sobre o texto de Glatas 3.13-14 argumentando que Cristo j levou sobre si, na cruz, todas as maldies: "Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se ele prprio maldio em nosso lugar (porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado em madeiro), para que a bno de Abrao chegasse aos gentios, em Jesus Cristo, a fim de que recebssemos, pela f, o Esprito prometido". preciso, pois, explicar esse texto luz de outros textos semelhantes nas Escrituras. A resposta sim! Cristo levou sobre si todas as maldies previstas na lei, aquelas que todo cristo costuma ler no livro de Deuteronmio. Meu argumento que ele tambm levou na cruz as nossas dores, os nossos pecados, as nossas enfermidades. No entanto, ainda sofremos dores, enfermidades e cometemos pecados. Ora, se todas estas coisas foram levadas sobre ele na cruz, porque continuam a causar efeitos danosos na vida dos crentes? Se j estou em Cristo e se Cristo levou sobre si todas as maldies da lei sobre a cruz, por que espritos familiares continuam a agir no tronco de minha famlia? Esses demnios no so uma espcie de
exercer maldies sobre filhos, netos at a terceira ou quarta gerao. Alguns, mais cautelosos, quebram maldies regredindo at a dcima gerao. O texto mais usado xodo 20.5 [...] Ora, se Deus quem age, visitando a maldade dos pais nos filhos at a terceira e quarta gerao, como se quebra uma maldio de Deus? Certamente no com uma repreenso verbal. A maldio da lei foi quebrada na cruz do Calvrio e todos os que se apropriam da vitria de Cristo ficam livres de todo dbito que tinham acumulado contra eles (Cl 2.14-15)

maldio hereditria? Por que os espritos familiares continuam a perturbar a vida de muitas famlias, at mesmo de irmos comprometidos com o evangelho de Jesus Cristo?28

Em suas palavras, Souza Filho consegue ao mesmo tempo afirmar e negar que Cristo nos livrou das maldies. Segundo Souza Filho, isso possvel porque as verdades crists possuem duas dimenses teolgicas: o aspecto posicional e o pragmtico. Fundamentado nessa tese, ele desenvolve sete argumentos para justificar esse suposto paradoxo. O argumento de Souza Filho tem dificuldades insuperveis e esbarram em alguns pressupostos da lgica formal. O primeiro o princpio da no contradio. Esse princpio afirma que uma coisa ou no . No pode ser as duas coisas ao mesmo tempo. Ou Cristo nos liberou das maldies ou no nos libertou. Ou a Bblia diz que ele nos libertou ou no diz. O problema com a argumentao de Souza Filho que a Escritura afirma categoricamente que Cristo nos libertou da maldio (G1 3.13), sem os "mas" ou "porm" implcitos em sua argumentao. J. A. Motyer (1988, p. 998) observa:
Paulo emprega essa verdade para expor a doutrina da redeno. A lei uma maldio para aqueles que deixam de obedec-la (G1 3.10), mas Cristo nos redimiu ao tornar-se maldio por ns (G1 3.13), pois o prprio meio de sua morte prova que Ele tomou o nosso lugar, pois "Maldito todo aquele que for pendurado em madeiro". Essa citao, tirada de Dt 21.23, onde "maldito de Deus" significa est "sob a maldio de Deus", exibe a maldio de Deus contra o
28 FILHO, Joo A. de Souza. A Arte da Guerra Espiritual Conhecendo as Tticas dos Espritos que Podem Fixar Residncia em Certas Arvores Genealgicas Trazendo Maldio sobre as Famlias. Bragana Paulista, SP: Editora Mensagem para Todos, 2009.

pecado, maldio essa que caiu sobre o Senhor Jesus Cristo, o qual, dessa maneira, se tornou maldio em nosso lugar.29

Em segundo lugar, tropea naquilo que em lgica conhecido como erro de categoria. Em outras palavras, ele pe "pecado" e "demnios" na mesma categoria lgica de seus argumentos quando na verdade no so. Seu argumento que se o crente que foi liberto do pecado continua ainda com a possibilidade de pecar, da mesma forma os demnios, como uma espcie de maldio, ainda continuam a atormentar o crente. Dessa forma a doutrina da maldio de famlias continua vlida. O argumento se torna invlido quando verificamos pelas Escrituras que o pecado faz parte da nossa natureza cada (Rm 7.17-25). Como crentes, recebemos o poder do Esprito Santo para subjugar o "velho homem" (Rm 8.1-13), mas no para erradic-lo (Rm 6.6; Ef 4.17-22). Por outro lado, os demnios no fazem parte de nossa natureza. Em outras palavras, o pecado e os demnios pertencem a categorias diferentes, e, portanto, tm aes diferentes na vida do crente. O pecado continua fazendo parte de nossa natureza, mas os demnios no fazem parte dela! Somente no finalzinho de sua argumentao e posta quase como um apndice, Souza Filho conclui: "E preciso tambm admitir que a desobedincia do cristo abre caminho para que as bnos sejam anuladas".30 De fato a desobedincia, e no a maldio de famlias, a causa do julgamento de Deus e a responsvel pela falta de prosperidade do crente.
29 MOTYER, A. J. In: O Novo Dicionrio da Bblia. So Paulo: Edies Vida Nova, v. 2. 30 FILHO, Joo A. de Souza. Idem Ibid.

Crentes teimosos Os lxicos destacam que a palavra hebraica mar, traduzida em nossas Bblias como desobedecer, significa tambm ser rebelde, controverso e teimoso. O sentido de algum que "provoca com desafio ou afronta a Deus". O termo derivado meri, ocorre cerca de 45 vezes no texto hebraico, sendo oito delas em Deuteronmio. Por outro lado, o hebraico bblico possui uma meia dzia de termos que podem ser traduzidos como maldio ou amaldioar. O termo mais comum e que usado como o antnimo de abenoar (hb barak) 'arar, ocorrendo 63 vezes no Antigo Testamento.31 A propsito, Victor P. Hamilton (1998, p. 876) destaca:
Este pecado de rebelio pode ocorrer mediante palavras: queixando-se (Nm 17.10; 27.14); questionando e desafiando Deus a fazer o extraordinrio a fim de satisfazer seus caprichos e desejos (SI 78.17). Ou pode ser uma rebelio mediante feitos: obedecendo ao homem em vez de [a] Deus (1 Sm 12.15); realizar aes contra a clara vontade de Deus devido s palavras de um "clrigo" (1 Rs 13.21,26); "o teu proceder e as tuas obras" (Jr 4.17); "a sua lngua e as suas obras" (Is 3.8). Aquilo contra o que se rebela com maior frequncia "o mandamento/a palavra do Senhor", ('et) pi (literalmente, "a boca").

A maldio de diferentes ngulos Os intrpretes observam que as maldies no Antigo Testamento esto associadas a algumas situaes especficas. Por exemplo, em Gnesis 3.14,17, a maldio (hb 'arar) vem como uma
31 Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento. So Paulo: Edies Vida Nova.

declarao de punio; em Jeremias 11.3 a maldio {'arar) aparece como um proferir de ameaas; em Deuteronmio 27.15-26 e 28.16-19, caso que ora estudamos, a maldio ('arar) aparece como uma proclamao de leis. Em todo caso, observa a Enciclopdia da Bblia Cultura Crist que "eram maldies sobre o desobediente onde quer que ele estivesse, na cidade, no campo, indo ou vindo; sobre sua comida; sobre sua descendncia e sobre a prole de seus rebanhos e bandos (Dt 28.16-19)".32 Fica, pois, estabelecido que a maldio, que vem como resultado da desobedincia, ocorre quando h uma quebra da aliana. Em Gnesis 3.14,17, a maldio vem como consequncia da queda do primeiro casal, e em Deuteronmio e Jeremias como consequncia da quebra da aliana com o Senhor. Observa-se que assim como a bno est associada obedincia a Deus, da mesma forma a maldio vem associada desobedincia. A lei da retribuio tanto no seu sentido positivo como negativo bem clara no Antigo Testamento. E possvel percebermos ao longo do Antigo Testamento casos e mais casos atestando a desobedincia na vida do povo e dos lderes de Israel. Vejamos alguns casos que so emblemticos. Quando o sacerdote desobedece O pecado de Eli foi cometido por omisso. Ele no corrigiu seus filhos quando deveria fazer. "Porque j eu lhe fiz saber que julgarei a sua casa para sempre, pela iniquidade que ele bem conhecia, porque, fazendo-se os seus filhos execrveis, no os repreendeu" (1 Sm 3.13). O Comentrio Bblico Atos observa:
32 TENNEY, Merril C. Enciclopdia da Bblia Cultura Crist. So Paulo: Editora Cultura Crist, v. 4.

O texto contrasta o procedimento normal em Sil com o procedimento demonstrado pelos filhos de Eli. Ambos diferem do procedimento prescrito no Pentateuco (ver Lv 7.30-34). O Pentateuco detalha quais partes do sacrifcio deveriam ser dadas ao sacerdote. A prtica normal em Sil era destinar ao sacerdote qualquer pedao que fosse tirado primeiro do caldeiro com o garfo. Os filhos de Eli insistiam em pegar a parte que queriam e na hora que bem entendessem, cometendo, assim, trs transgresses rituais: (1) escolha das melhores partes do sacrifcio para consumo pessoal; (2) preferncia pela carne que estava sendo assada em vez da cozida; e (3) recusa em deixar que a gordura fosse queimada sobre o altar (Lv 3.16; 7-25).

Eli sabia que deveria disciplinar sua casa, mas no o fez. Quantos lares existem onde os pais sabem que precisam fazer alguma coisa para redirecionar a educao dos filhos, mas nada fazem. s vezes esperam o pastor fazer o que atribuio nica e exclusiva da famlia. Quando o rei desobedece Saul desobedeceu quando ofereceu o holocausto, que era uma atribuio dos sacerdotes (1 Sm 13.9). Samuel repreendeu veementemente o rei, pois a sua funo era administrar a nao, e no dirigir o culto. H sempre o perigo de confundir os papis nas esferas civil e religiosa. As vezes os reis querem ser sacerdotes e os sacerdotes querem ser reis. Isso um perigo! Uzias caiu no mesmo erro quando tentou queimar incenso no santurio (2 Cr 26.18). E preocupante o nmero de pastores que ultimamente tem trocado o plpito pela tribuna; o banco da igreja por uma cadeira do Congresso. O

socilogo Ricardo Mariano (2005, p. 182,183) detectou essa excrescncia dentro do pentecostalismo brasileiro e com efeito escreveu:
A atuao desses religiosos na poltica partidria tem contribudo para piorar sua imagem. So vrios os casos de malversao de dinheiro pblico e de atitudes antiticas [...] A nova relao dos pastores com o dinheiro, encarada como charlatanice por muitos, veio somar-se s acusaes de fisiologismo e corrupo na poltica partidria, o enriquecimento de lderes ministeriais e a explorao da credulidade e ingenuidade dos fiis. Com isso, a boa reputao de muitas lideranas pentecostais, se no foi a nocaute, passou a ser seriamente questionada.

Quando o profeta desobedece O profeta Jonas um exemplo de profeta que desobedeceu. Deus mandou Jonas para Nnive, mas ele foi para Trsis (Jn 1.3). Jonas procurou fugir de sua vocao. Sem dvida, Trsis possua mais atrativos do que Nnive, mas era uma rota fora da vontade de Deus. Eugene Peterson (2008, p. 26,115) fez um contraste entre Trsis e Nnive na vocao de Jonas. Peterson escreveu:
E por que Trsis? Bem, para comear, bem mais empolgante do que Nnive, que era um lugar antigo coberto por uma histria arruinada e infeliz. Ir a Nnive para pregar no era uma misso cobiada por um profeta hebreu com boas recomendaes. Trsis, entretanto, era outra histria. Era um lugar extico. Uma aventura. Trsis tinha o encanto do desconhecido enfeitado com detalhes barrocos de fantasias e imaginao. Nas referncias bblicas, Trsis era "um porto distante e s vezes idealizado". O livro de 1 Reis 10.22 relata

que a frota de Salomo ia a Trsis pegar ouro, prata, marfim, maados e paves. O estudioso de lngua semtica Cyrus H. Gordon diz que na imaginao popular ela era "um paraso distante". Esse escapismo extico bem familiar. Deus oferece a homens e mulheres uma vocao e os chama para realizarem uma obra. Ns respondemos a essa iniciativa divina, mas humildemente pedimos para escolher o destino. Seremos pastores, mas no em Nnive, faa o favor! Vamos experimentar Trsis. Em Trsis, podemos ter uma carreira religiosa sem termos de lidar com Deus [...] "Quando Jonas entra em Nnive torna-se pastor. Nnive est no mapa, enquanto Trsis no est. Trsis um sonho, uma viso, um objetivo; Nnive est no mapa, tem poeira e terra nas ruas, est cheia do tipo de gente com quem voc no deseja passar o resto da vida (lembre-se de que eles eram antigos amigos), e identifica no mapa uma tarefa definida. Lembre-se de que Jonas em Nnive no um pastor ideal Jonas no ideal em nada mas ele pastor. A histria de Jonas misericordiosa porque no nos d um modelo pastoral opressivo por seu peso e suas exigncias. Jonas em Nnive rude, est l s por obedincia. Uma obedincia relutante, mal-humorada mas ainda assim obedincia.33

Causas para a maldio J vimos que todo o processo de desobedincia ocorre quando h quebra dos princpios divinos esposados na Palavra de Deus. Quando os preceitos divinos no so observados, ento no h nenhuma garantia para a bno ou prosperidade. O Antigo Testamento rico em ilustraes que revelam situaes em que o afastamento da palavra de Deus provocou derrota, caos e maldies. Vejamos algumas dessas situaes.
33 PETERSON, Eugene. A Vocao Espiritual do Pastor Redescobrindo o Chamado Ministerial. So Paulo: Editora Mundo Cristo, 2008.

Quando perdemos a Bblia "E Hilquias respondeu e disse a Saf, o escrivo: Achei o livro da Lei na Casa do Senhor. E Hilquias deu o livro a Saf" (2 Cr 34.15). O "Livro da Lei" que foi encontrado perdido dentro da Casa de Deus tratavase do Pentateuco ou, mais especificamente, do livro de Deute- ronmio. O texto sagrado diz que se tratava de um livro da Lei "dada pelas mos de Moiss" (2 Cr 34.14). Funderburk (2008, p. 65) destaca que "a pena destas maldies (Dt 28) era frequentemente citada para chamar Israel de volta adorao a Yahweh. Foi provavelmente essa leitura que alarmou o rei Josias e resultou em suas grandes reformas (2 Rs 22.8-13)". Parece impressionante que o Reino do Sul, com sede em Jerusalm e que tinha como rei Josias, perdera o contato completo com a palavra de Deus. Isso justifica a ocorrncia nesse perodo dos pecados mais grosseiros. Manasss, por exemplo, "levantou altares a baalins, e fez bosques, e prostrou-se diante de todo o exrcito dos cus, e o serviu" (2 Cr 33.3). Amom, filho de Manasss, foi um idlatra: "Amora sacrificou a todas as imagens de escultura" (2 Cr 33.22). O mais incrvel em tudo isso que a Palavra de Deus, o Livro da Lei, esteve ali o tempo todo. Estava l, mas ningum lia at Hilquias, o sumo sacerdote, encontr- lo. lamentvel quando temos a Palavra de Deus, mas ela se encontra perdida. Muitos a possuem, poucos a leem e uma minoria a pratica. Quando a palavra de Deus se toma escassa "E a palavra do Senhor era de muita valia naqueles dias" (1 Sm 3.1). A palavra hebraicayaqar possui o sentido de "raridade". A ideia que naqueles dias do profeta Samuel a palavra de Deus no era

muito popular entre o povo. O Comentrio dos Expositores da Bblia destaca:


O verso introdutrio informa-nos da raridade de uma revelao especial naqueles dias dos juzes. No havia muitas vises no sentido de que essas poucas vises que existiam no eram extensamente conhecidas (em 2 Cr 31.5 a mesma raiz hebraica fala de uma ordem "sada" isto , ela foi disseminada largamente).34

As consequncias dessa ausncia da palavra de Deus so vistas no estado de anarquia que as tribos se encontravam. Eli j no exercia influncia nem mesmo sobre a sua famlia, e o povo mantinha um fascnio enorme pelos costumes dos pagos que eram seus vizinhos. Quando a palavra de Deus desprezada A histria dos recabitas, descendentes de Jonadabe, causa impacto pelo zelo demonstrado por essa famlia (Jr 35.1-19). Para Roberto Jamielson, a histria demonstra "uma obedincia sem reservas em todos os aspectos, em todos os tempos e por parte de todos sem exceo; enquanto no que diz respeito obedincia a Deus, Israel deixou a desejar". Deus toma como modelo essa famlia para confrontar a desobedincia do seu povo. Os recabitas haviam recebido ordens por parte do seu pai para no beberem vinho nem tampouco habitarem em tendas. O Senhor instruiu o profeta Jeremias para testar a fidelidade dos recabitas oferecendo-lhes vinho para beber. Mesmo diante da prova, eles no desobedeceram ordem do pai deles. O Senhor revela ao profeta que isso no acontecia com o seu
34 The Expositor's Bible Commentary Deuteronomy, Joshua, Judges, Ruth, 1 &2 Samuel. Grand

povo, que embora recebendo ordem direta do prprio Deus para deixarem a idolatria, ainda assim continuavam seguindo outros deuses. Ao contrrio dos recabitas, eles no valorizavam a palavra de Deus. Os crentes recabitas eram um modelo de obedincia, pois, tendo recebido uma ordem apenas humana, obedeceram; os judeus, ao contrrio, mesmo recebendo um mandamento dado pelo prprio Deus no obedeceram! Placas de advertncias
Ser, porm, que, se no deres ouvidos voz do Senhor, teu Deus, para no cuidares em fazer todos os seus mandamentos e os seus estatutos, que hoje te ordeno, ento, sobre ti viro todas estas maldies e te alcanaro: Maldito sers tu na cidade e maldito sers no campo. Maldito o teu cesto e a tua amassadeira. Maldito o fruto do teu ventre, e o fruto da tua terra, e a criao das tuas vacas, e os rebanhos das tuas ovelhas. Maldito sers ao entrares e maldito sers ao sares. O Senhor mandar sobre ti a maldio, a turbao e a perdio em tudo que puseres a tua mo para fazer, at que sejas destrudo e at que repentinamente pereas, por causa da maldade das tuas obras, com que me deixaste. (Dt 28.15-20).

Voltemos ao texto de Deuteronmio 2728, a fim de que possamos ter uma noo mais exata sobre as maldies e bnos proferidas. Fazendo-se uma anlise entre a segunda e a primeira parte do captulo 28 de Deuteronmio, observa-se um contraste enorme. Como j vimos, na primeira metade do captulo 28 encontramos o caminho para as bnos; na segunda nos deparamos com a maldio como o inverso de tudo isso. Na primeira parte as bnos so prometidas; na segunda, so

retiradas. Na primeira parte as bnos so acrescentadas; na segunda, so subtradas. Todas essas maldies so acrescidas quelas j enumeradas no captulo 27. A razo que dada na Bblia para justificar essa perda daquilo que anteriormente fora dado a desobedincia palavra de Deus. Cuidado com os pecados de natureza espiritual Encontramos o mandamento condenando a idolatria (Dt 27.15). A palavra hebraica pecel quer dizer dolo, imagem. A idolatria colocar qualquer coisa ou pessoa em lugar de Deus. A maldio vez por outra alcanava o povo de Deus no Antigo Pacto porque Deus era preterido em seu culto. O texto sagrado destaca que esse dolo, quando adorado, ficava no lugar oculto (hb. cether). Os dolos gostam de ficar em lugares secretos, no recndito do corao. John White (2004, p. 49), psiquiatra e escritor norte-americano, destaca que:
Moiss deixou bem claro aos israelitas que eles deveriam ser o instrumento do julgamento das naes cujo territrio era reivindicado. Eles deveriam lutar. A batalha iria se dar em dois nveis: no tempo e no espao, com espadas, com lanas, flechas e determinao humana de obedecer ao Deus de Israel e nas regies celestes, enquanto os seres humanos participavam da guerra espiritual com sua f e obedincia. A adorao e a idolatria seriam, nesse caso, os pontos-chave. [...] Por isso os israelitas tinha a misso de eliminar a idolatria. Mas difcil definir com exatido o que o que a idolatria. adorao falsa de outros seres que no so Deus. S ele merece culto. No caso de Israel e das naes que ficavam volta, era a adorao atravs do sexo, ... Adorao significa

dar a algum ou a alguma coisa aquilo que pertence exclusivamente a Deus. Na prtica, inclui mudar "a verdade de Deus em mentira". Assim, a idolatria deve ser entendida em contraste com a verdadeira adorao.35

Cuidado com os pecados de natureza social Havia uma advertncia contra o desprezo pelos progenitores (Dt 27.16). Matthew Henry observa:
O desprezo pelos pais um pecado to odioso que posto prximo ao desprezo do prprio Deus. Se um homem abusasse dos seus pais, ou em palavra ou ao, ele cai sob a sentena do magistrado, e deve ser posto morte, Ex 21.15,17. Mas lanar luz atravs do seu corao era uma coisa da qual o magistrado no pode tomar conhecimento, e ento posto aqui debaixo da maldio de Deus que conhece o corao.

Os pais, quer sejam de crentes evanglicos quer no, devem ser honrados e respeitados. Quem no honra seus pais ou familiares est sujeito maldio. Aqueles que so crentes, mas possuem pais no crentes, devem trat-los de forma honrada. Por outro lado, o mandamento divino tambm adverte acerca do engano contra o prximo (Dt 27.17); deficiente visual; o estrangeiro e viva (Dt 27.18,19). Cuidado com os pecados de natureza sexual H uma lista de advertncias condenando qualquer tipo de perverso sexual (Dt 27.20-23), desde o coito com um animal at com uma irm. O pecado sexual escraviza. Nesta poca de TV digital e internet sem fio, o crente deve manter vigilncia total para que sua sexualidade no se transforme em um
35 WHITE, John. O Eros Redimido. So Paulo: Editora Textus, 2004.

instrumento do pecado. O Senhor bom e nos manda fugir da impureza (1 Co 6.18). John White sublinha que:
O sexo pode ser um anseio quando o amor e o desejo sexual esto separados. Faz pouca diferena a forma da atividade sexo heterossexual dentro do casamento, ou qualquer outro prazer ertico. Quando o amor e o desejo sexual no esto juntos (situao extremamente comum), o erotismo assemelha-se ao manjar turco de Edmundo. Ao final, o anseio leva a formas de sexo ilcitas ou patolgicas. O mal atinge seu objetivo. Camos em desejos que nos deixam viciados em pornografia, masturbao, necessidades excessivas de relaes sexuais (hetero ou homossexuais), molestamento de crianas e todas as formas de perverso. Ponto comum em tudo isso uma fome que nunca se aplaca, que deixa o indivduo mais vazio do que antes.

Todo efeito tem uma causa correspondente Os versculos 15-68 de Deuteronmio 28, trazem uma extensa lista de infortnios para aqueles que quebrassem a aliana do Antigo Pacto. A inteno evidente dessa passagem advertir o povo sobre as graves consequncias que o pecado de desobedincia poderia trazer no futuro. As consequncias seriam de quatro naturezas: 1. Materiais - prejuzos no campo e nos animais (Dt 28.18; 20,22,23) 2. Fsicas pestes e doenas (Dt 28.20,21,22) 3. Emocionais e espirituais derrotas, loucura, depresso, angstia (Dt 28.25,28,52)

O cristo, debaixo na Nova Aliana, no necessita participar de nenhum ritual de quebra de maldio, pois a Escritura afirma que "Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns" (G1 3.13). E ensino do Novo Testamento que Deus em Cristo "nos abenoou com todas as bnos espirituais" (Ef 1.3). Somos abenoados, e no amaldioados! Embora o cristo no esteja mais debaixo de maldio, no entanto, o Novo Testamento traz agora a lei da semeadura e da colheita, atravs da qual seremos responsabilizados diante de Deus por nossas aes: "porque tudo o que o homem semear, isso tambm ceifar" (G1 6.7). O Antigo Testamento associa a desobedincia como causa primria para o julgamento divino. O princpio por trs das advertncias de castigo era levar o povo de Deus a um desejo de relacionamento mais ntimo com o Senhor. Nem as bnos nem tampouco os castigos ocorriam de forma mecnica. Quando algum, por exemplo, quebrava um mandamento, mas demonstrava arrependimento por sua ao, o Senhor o perdoava e suspendia o julgamento, muito embora as consequncias ficassem (2 Sm 12.13; 2 Cr 33.9-13).

Captulo
DUAS ETNIAS, UM S POVO IGREJA: O ISRAEL DO NOVO TESTAMENTO

O Israel de Deus O escritor pentecostal Guy P. Duffield (1991, p. 219), em um estudo recente sobre a igreja, observou que:
em tempos recentes, o interesse no estudo da doutrina da igreja tem sido renovado. Cada era possui sua nfase doutrinria especial. Nossa era no exceo. Muitos telogos e eruditos bblicos contemporneos afirmam que precisamos reestudar a doutrina da igreja, a fim de compreender o que ela e qual a sua misso no mundo de hoje. Vrios movimentos contemporneos, tais como o ecumnico e o carismtico, contriburam para um ressurgimento do interesse no padro da igreja do Novo Testamento.36

Esse estudo passa necessariamente por uma compreenso das metforas usadas em relao igreja. H muitas figuras no Novo Testamento que so usadas para descrever a igreja. A igreja identificada, por exemplo, como sendo um santurio ou templo do Esprito Santo (1 Co 3.16); como sendo a noiva de Cristo (1 Co 11.2; Ef 5.21-32); famlia de Deus (Ef 2.19); a igreja vista tambm como um exrcito (2 Co 10.4,5); a igreja como um sacerdcio (1 Pe 2.9); a igreja como um edifcio (Ef 2.20-22); a igreja como mistrio oculto (Ef 3.4,5; Cl 1.25- 27) e a igreja como o Israel de Deus (G1 6.16). Esta ltima expresso, "Israel de Deus", encontrada em Glatas 6.16, tem sido fonte de
36DUFFIELD, Guy P. Fundamentos da Teologia Pentecostal. So

Paulo: Editora Quadrangular, 1991.

intensos debates por parte de muitos intrpretes da Bblia. Muitos daqueles que acreditam que a expresso se refira igreja deduzem que sendo assim ela suplantou totalmente o antigo Israel nos projetos de Deus. O telogo O. Palmer Robertson escreveu um livro de 200 pginas no qual argumenta que o trato especial de Deus agora no mais com o Israel nao, mas com o Israel como uma comunidade de cristos.37 Em outras palavras, Robertson tira seu foco do Israel tnico, como descendentes biolgicos de Abrao, para pr no Israel cristo, formado tanto por judeus como por gentios. Por outro lado, muitos outros que acreditam que essa expresso se refere ao antigo Israel deduzem que a igreja entrou no plano da redeno como um parntese at Deus cumprir seus propsitos por meio do Israel histrico.38No entanto, a Bblia de Estudo Pentecostal destaca que a passagem de Glatas 6.16 deve ser entendida no seu sentido natural, isto , como sendo uma referncia: "a todo o povo de Deus debaixo do novo concerto, i.e., todos os salvos, tanto judeus como gentios".39 Todavia, isso no significa dizer que o Israel nao ou histrico no seja mais
37 ROBERTSON, O. Palmer. O Israel de Deus: Passado, Presente e Futuro. So Paulo: Editora Vida, 2005. 38 Lewis Sperry Chafer em sua Teologia Sistemtica (2003, vol. III e IV, p. 413) observa que 39fazer "distino entre o propsito para Israel e o propsito para a Igreja to importante quanto aquele que existe entre os dois testamentos. Pacto, promessa e proviso para Israel so terrestres, e Israel ser uma nao respeitada na terra, quando ela for recriada. Todo pacto ou promessa para a Igreja para uma realidade celestial, e ela continuar na cidadania celestial quando os cus forem recriados". Deve ser destacado que a teologia de Chafer reflete a influncia dispensacionalista de C. I. Scofield com quem manteve contato de 1903 at 1921. De acordo com a Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist, a teologia de Chafer pode ser caracterizada como bblica, calvinista, pr-milenista e dispensacionalista; mas ele era principalmente um expositor poderoso das Escrituras (vol. I, p. 273).

importante no plano escatolgico de Deus, pois a Escritura afirma que sim (Rm 11.2,25,26). Neste captulo vamos estudar a prosperidade no contexto da igreja como sendo o "Israel de Deus". Deve ser destacado que a prpria expresso "Israel de Deus" revela a necessidade de levarmos em conta em nosso estudo as razes judaicas da igreja e, dessa forma, traarmos um perfil bblico da definio de prosperidade na esfera da igreja do Novo Testamento. Em outras palavras, um estudo mais completo sobre a prosperidade bblica no contexto da igreja no Novo Testamento no pode de forma alguma prescindir dos princpios revelados no Antigo Testamento. Israel como uma comunidade formadora de uma nao J. G. Millar (2009, p. 1043) escreve que
a promessa de criar uma nao da famlia de Abrao se cumpre durante a permanncia de Abrao no Egito, medida que as tribos de Jac tornam- se povo distinto. E nesse momento que Deus comea a se referir a Israel com seu povo (v. x 6.7, Tb. 3.7,10; 5.1; 7.16; 9.1,13; 18.1; 32.11; Tb. Lv 26.12). Jav assegura aos israelitas que se eles forem fiis a ele, "vocs sero o meu tesouro pessoal dentre todas as naes. Embora toda terra seja minha, vocs sero para mim um reino de sacerdotes e uma nao santa" (gy qdsh, Ex 19.5,6). E surpreendente que essas palavras no se repitam em nenhum outro lugar no AT (embora 'am qdsh aparea em Dt 7.6; 14.2,21; 26.19; 28.9; Dn 8.24), pois elas oferecem uma definio incipiente da comunidade de Deus.40

40 MILLAR, J. G. In: Novo Dicionrio de Teologia Bblica. So Paulo: Editora Vida.

Dessa forma, percebemos que no Antigo Testamento a nao de Israel era identificada como o povo de Deus. Na verdade, esse era o cumprimento de uma promessa feita anteriormente a Abrao (Gn 12.1,2). Esse povo foi criado com um propsito especfico dentro do plano redentor do Senhor (Ex 19.5,6). Observamos, pois, de acordo com xodo 19.5,6, que o Senhor elegeu Israel dentre muitas naes (Dt 7.6,7) para ser sua propriedade exclusiva e povo santo. evidente que esse "exclusivismo" era um sinal de separao que distinguiria o povo de Deus dos demais povos (Lv 20.26). Deus escolhe um povo e deseja que esse povo seja santo (Ex 19.6; Lv 21.7,8; Nm 15.40; Dt 7.6). O Israel nao deveria ser um povo santo porque tambm era um povo sacerdotal (Ex 19.5,6). Como sacerdotes do Altssimo, possuam a misso de levar o nome do Senhor a outras naes. Tanto as bnos decorrentes da obedincia como as maldies advindas da desobedincia na Antiga Aliana (Dt 2728) devem ser entendidas dentro desse contexto da vocao do Israel nao. O pecado, em especial a idolatria, acaba levando o povo derrocada total culminando com os cativeiros tanto do Reino do Norte, na Assria em 722 a.C., e do Reino do Sul, na Babilnia em 586 a.C. Em meio ao caos nacional, Deus, o Senhor, promete restaurar o seu povo por meio do concurso de uma nova aliana (Jr 31.31-34; Ez 36.26). Quando Jesus Cristo veio como o mediador dessa Nova Aliana, foi rejeitado pelo seu povo (Hb 9.15; 12.24; Jo 1.12). Com a rejeio do Messias por parte do Israel nao, os propsitos de Deus para seu povo tero continuidade atravs do Israel cristo. Todavia, Paulo afirma que Deus no rejeitou o Israel histrico (Rm 11.2); e que

"todo o Israel ser salvo" (Rm 11.26). Israel como uma comunidade formando os cristos A igreja vista na Bblia como uma comunidade dos chamados para fora. Este sentido vem da palavra ekklesia, que formada por ek, significando para fora e kaleo, cujo sentido chamado. No entanto, o pano de fundo que d significado igreja se encontra nas pginas do Antigo Testamento. Ali encontramos a palavra hebraica qahal, cujo sentido de uma congregao ou assembleia. Em Deuteronmio 18.16, encontramos Moiss falando congregao {qahal). Os intrpretes observam que mantida no Novo Testamento a ideia de uma comunidade que convocada por Deus no somente para manter comunho fraterna, mas tambm ouvir a voz dEle. William Barclay (1988, p. 47) pe em relevo os significados que ekklesia assume no Novo Testamento:
1. As vezes no frequentemente descrita em termos humanos. Assim, por exemplo, Paulo fala da igreja dos Tessalonicenses (1 Ts 1.1; 2 Ts 1.2). Em certo sentido, a igreja composta de homens e pertence aos homens; os homens so os tijolos com que o prdio da igreja edificado. 2. Muito mais frequente descrita em termos divinos. A descrio muito mais comum do que as outras "a Igreja de Deus" (1 Co 1.2; 2 Co 1.1; G1 1.13; 1Ts2.14; lTm3.5,15). A igreja pertence a Deus e provm dEle. Se no existisse o amor de Deus, no existiria a igreja; e se Deus no fosse um Deus que se comunica, no haveria nem mensagem nem ajuda na Igreja. 3. As vezes a igreja descrita como a igreja de Cristo, (a) Nesse sentido, Cristo o Cabea da Igreja (Ef 5.23,24). A Igreja deve viver e se mover segundo a mente, o pensamento e a

vontade de Cristo (b) A Igreja o corpo de Cristo (Cl 1.24). E atravs da igreja que Jesus Cristo age. Ela deve ser mos para trabalhar por Ele, ps para correr levando seus recados, uma voz para falar em seu nome.6

O mistrio de Deus! Dentro desse contexto, Paulo fala que a igreja entra no plano da salvao como um mistrio: "Por esta causa, eu, Paulo, sou o prisioneiro de Jesus Cristo por vs, os gentios, se que tendes ouvido a dispensao da graa de Deus, que para convosco me foi dada; como me foi este mist- rio manifestado pela revelao como acima, em pouco, vos escrevi, pelo que, quando ledes, podeis perceber a minha compreenso do mistrio de Cristo, o qual, noutros sculos, no foi manifestado aos filhos dos homens, como, agora, tem sido revelado pelo Esprito aos seus santos apstolos e profetas, a saber, que os gentios so co-herdeiros, e de um mesmo corpo, e participantes da promessa em Cristo pelo evangelho" (Ef 3.1-6). O mistrio que a igreja o povo de Deus agora formado tanto pelos judeus cristos como pelos pagos convertidos ao evangelho (G1 6.16; Rm 2.28,29; Ef 2.14-22; Fp 3.3; 1 Pe 2.9). A igreja o povo de Deus sob o novo pacto. Todavia, isso no quer dizer que a igreja suplantou o Israel nao. Na sua carta aos Glatas, Paulo diz que Cristo o "descendente" prometido por Deus por intermdio do qual todas as naes da terra seriam abenoadas (G1 3.16). Em Cristo, Deus no substitui, mas d continuidade ao cumprimento das promessas j anteriormente feitas. I. Howard Marshall (2007, p. 113) comenta que
a igreja, ou novo Israel, compreende crentes judeus e gentios; a misso dos discpulos para

todas as naes, o que inclui a nao judaica. Como Donald A. Hagner expe: A igreja no toma o lugar de Israel, antes Israel encontra a sua verdadeira identidade na igreja'.41

O que se conclui que o Novo Testamento revela que Deus por meio de Jesus, o Messias, renovou a aliana com seu povo e que nesse renovo do pacto tanto judeus como gentios convertidos esto includos nele.42 Entrar para a igreja reconhecer Jesus como o Messias prometido e em quem todas as promessas do Senhor se cumprem. Dois Testamentos, um s povo Fica perceptvel, portanto, que a palavra Israel tem uma significao ampla nas Escrituras. O. Palmer Robertson (2005, p. 120), faz uma importante sntese sobre os principais significados desse termo. Ele destaca como lugar, Israel a Terra Prometida. Esse local entrou em cena, pela primeira vez, com a aliana permanente que Deus fez com Abrao. O lugar chamado Israel tem um papel importante a exercer na chegada do Reino messinico posto que o evangelho do Reino ali foi proclamado pela primeira vez. A esse lugar, e a nenhum outro, veio o rei messinico, e nele o Esprito Soberano do Messias foi derramado na carne humana. Israel, entendido como um lugar, importante na chegada do Reino, mas vrios outros significados desse termo devem ser
41 MARSHALL, I. Howard. Teologia do Novo Testamento. So Paulo: Edies Vida Nova. 42 "A ekklesa no um povo parte de Israel, nem um "novo povo de Deus", mas o Israel autntico. No sucede a Israel, mas indica a direo em que o Israel no convertido a Jesus, "o cumprimento das Escrituras", deve caminhar para alcanar a plenitude de povo eleito". GOMES, Joo Batista. O Judasmo de Jesus: O Conflito Igreja-Sinagoga no Evangelho de Mateus e a Construo da Identidade Crist. So Paulo: Edies Loyola, 2009, p. 216).

reconhecidos.43 Palmer, ainda esclarece:


"O termo Israel, no contexto histrico, inicialmente designava a pessoa de Jac, filho de Isaque e neto de Abrao. Esse patriarca abrangia em sua pessoa todas as geraes subsequentes do povo da aliana de Deus. Em ltima instncia, o Israel de Deus, de maneira ainda mais significativa, encontrou sua encarnao no Cristo de Deus. Enquanto Jac, ou Israel, teve a viso de uma escada que fornecia acesso aos reinos dos cus, Jesus identificou-se como a prpria escada na qual o Israel de Deus ascendia casa do Pai (Gn 28.1015; Jo 1.47-51). Ele abrangia em si mesmo todo o povo escolhido "nele", redimido "nele" e encontrou a garantia eterna na unio com ele (Ef 1.4,7,13,14).44

Concluindo, diz Palmer:


Portanto, Israel pode designar um lugar ou uma pessoa. Mas, alm disso, o termo pode referir-se a uma comunidade sob vrias perspectivas: 1. Os descendentes tnicos de Abrao, junto com os gentios conver- tidos, poderiam designar Israel. 2. O remanescente escolhido desse povo tambm poderia designar Israel, separado do resto da nao (Rm 9.6). 3. Da perspectiva da nova aliana, "o Israel de Deus" poderia ser mais geral, abrangendo o corpo de judeus e gentios que creem em Jesus (G1 6.16). 4. Na linguagem contempornea, o Estado judeu chamado de Israel.45

A Igreja e sua natureza e misso Localidade As bnos de Deus, quer sejam de prosperidade, quer de sade, acontecem dentro da esfera da igreja local. Os Institutos de Pesquisas tm
43 ROBERTSON, O. Palmer. O Israel de Deus Passado, Presente e Futuro. So Paulo: Editora Vida. 44 Idem, Ibid. 45 ROBERTSON, O. Palmer. O Israel de DeusPassado, Presente e Futuro. So Paulo: Editora Vida.

detectado um fenmeno entre os evanglicos brasileiros a existncia de uma gerao de crentes migratrios. Esses novos evanglicos no firmam raiz com igreja alguma, mas vivem sempre a se lanar caa de uma nova igreja que lhe garanta uma bno sem muito esforo. Esse entendimento fundamentado numa falsa compreenso do que seja servir a Deus. Nesses casos, o crente acredita que a sua participao em uma das dezenas de correntes de prosperidade ou o cumprimento de certos rituais exigidos lhe garantiro o favor de Deus sobre a sua vida. O relacionamento com Deus e o vnculo com uma comunidade local totalmente esquecido. Para essas pessoas, muitas vezes, o problema est com as igrejas que mal frequentam e no com eles mesmos. Outro fator que deve ser destacado aqui o individualismo. No atual contexto o individualismo incentivado e o esprito comunitrio esquecido. Infelizmente a vida da igreja hoje se parece mais com condomnio do que com um lar. Em um lar, ao contrrio de um condomnio, todos se conhecem e se confraternizam. No condomnio, s vezes no conhecemos nem mesmo o vizinho do apartamento da frente. E preciso resgatarmos o modelo de igreja revelado no Novo Testamento. No Novo Testamento a igreja comunitria. Quando fazemos referncia igreja que est na cidade de Teresina ou igreja que se encontra no Rio de Janeiro, estamos com isso falando do aspecto local da igreja. A igreja , pois, uma comunidade local. O crente necessita fazer parte da igreja na comunidade local. Nesse sentido, Paulo referiu-se "igreja de Deus que est em Corinto" (1 Co 1.2). Lemos em Atos dos Apstolos 13.1, por ocasio da primeira viagem missionria, que na "igreja que estava em Antioquia havia alguns profetas e doutores". s vezes fixamos

muito a ateno nos ofcios de profetas e mestres, e acabamos por esquecer que tanto os profetas como os mestres pertenciam igreja local que estava em Antioquia. Nenhum ofcio, seja ele de profeta, seja de mestre ou evangelista, legtimo se no operar dentro da esfera da igreja local. Augustus Hopkins Strong (2003, p. 653) diz que
o nico objetivo da igreja local a glria de Deus no estabelecimento o seu reino tanto nos coraes dos crentes como no mundo. Este objetivo deve ser promovido: a) Pelo culto em conjunto, incluindo orao e instruo religiosa (Hb 10.25) b) Pela mtua edificao e exortao (1 Ts 5.11) c) Pelo empenho comum na correo do mundo impenitente (Mt 28.19; At 8.4; 2 Co 8.5; Jd 23).12

Universalidade Por outro lado, Paulo tambm fala da universalidade da igreja. A igreja local, mas tambm universal, isto , ela formada por todos os crentes de diferentes culturas, raas e naes, tanto de geraes passadas como da presente. Sobre isso Paulo usa o termo igreja de uma forma muita mais ampla: "Portai-vos de modo que no deis escndalo nem aos judeus, nem aos gregos, nem igreja de Deus" (1 Co 10.32). Esse texto deixa claro que a igreja, alm de ser formada por diferentes etnias, vista como transcendendo seu aspecto de localidade. John Ryle destaca:
A nica igreja verdadeira composta de todos os crentes do Senhor Jesus. Ela formada por todos os eleitos de Deus, todos os convertidos homens e mulheres, todos os cristos

verdadeiros. Seja l em quem for que possamos discernir a eleio de Deus Pai, a asperso do sangue de Deus Filho e a obra santificadora de Deus Esprito nesta pessoa, vemos um membro da verdadeira igreja de Cristo [...] Esta a nica igreja que verdadeiramente catlica. Ela no a igreja de qualquer nao ou povo; seus membros so encontrados em todas as partes do mundo onde o evangelho recebido e aceito. Ela no est confinada dentro dos limites de qualquer pas, ou encerrada dentro de qualquer recinto de qualquer forma particular, ou dirigida por um governo externo. Nela no h diferena entre judeu ou grego, negro e branco, episcopal e presbiteriano, mas a f em Cristo est em todos eles. No ltimo dia seus membros sero reunidos de todas as partes norte, sul, leste e oeste e tero todos os nomes e falaro todas as lnguas, mas todos sero um em Jesus Cristo.46

Por outro lado, William Barclay ilustra esse fato com a figura de um soldado. Um soldado pode orgulhar-se por pertencer a um determinado regimento. Todavia, esse regimento parte do Exrcito, o que motivo grande orgulho; por sua vez o Exrcito faz parte das foras armadas, o que razo para honra ainda maior. Barclay conclui dizendo que bom orgulhar-se da congregao da qual fazemos parte; bom nos lembrarmos das tradies de nossa denominao. Todavia, melhor do que tudo isso saber que somos membros da Igreja de Deus.47 Unidade Um ensinamento bsico nos escritos de Paulo o que trata da unidade da igreja. O ensino
46 RYLE, John. In: Os Fundamentos. Editado por R. A. Torrey. So Paulo: Editora Hagnos, 472005, p. 553,554.

neotestamentrio revela que a igreja una. Escrevendo aos Efsios, Paulo diz: "H um s corpo e um s Esprito, como tambm fostes chamados em uma s esperana da vossa vocao" (Ef 4.4). A palavra corpo refere-se igreja. A igreja um corpo e como tal seu funcionamento segue a analogia do corpo humano. Escrevendo aos Corntios, Paulo diz: "Porque, assim como o corpo um e tem muitos membros, e todos os membros, sendo muitos, so um s corpo, assim Cristo tambm" (1 Co 12.12). Embora existam diversas denominaes evanglicas, todavia s existe uma igreja. A igreja o corpo de Cristo formado por todos os crentes regenerados atravs do sangue do Cordeiro. O telogo Wayne Gruden comenta:
O Novo Testamento fala com frequncia sobre a necessidade de lutar pela unidade da igreja visvel. Isso pode ser definido da seguinte maneira: unidade da igreja o seu grau de iseno da diviso entre os verdadeiros cristos [...] no devemos esperar uma unidade organizacional ou funcional que inclua todas essas pessoas (cristos nominais) nem trabalhar por isso; nunca haver unidade de todas as igrejas que se denominam "crists". Mas o Novo Testamento nos encoraja a lutar pela unidade de todos os verdadeiros cristos. 48

Santidade Ao escrever sobre o Esprito Santo como uma chama moral, A. W, Tozer (2003, p. 98, 99) destaca que
o alicerce da experincia de todo cristo verdadeiro deve ser um princpio moral so e sadio. Nenhuma alegria vlida, nenhum deleite legtimo quando se permite que o pecado
48 TOZER, A. W. Verdadeiras Profecias para uma Alma em Busca de Deus. So Paulo: Editora dos Clssicos, 2003.

exista na vida ou na conduta. Nenhuma transgresso da pura justia tem a ousadia de justificar-se no campo da experincia religiosa superior. Buscar estados emocionais intensos ao mesmo tempo em que vivemos no pecado abrir as portas de nossa vida inteira para o autoengano e o juzo de Deus. "Sede santos" (Lv 20.7; 1 Pe 1.16) no um simples mote que deve ser emoldurado e pendurado na parede. Trata-se de um srio mandamento do Senhor de toda a terra. "Purificai as mos, pecadores; e vs que sois de nimo dobre, limpai o corao. Afligi-vos, lamentai e chorai. Converta-se o vosso riso em pranto, e a vossa alegria, em tristeza" (Tg 4.8,9). O ideal do verdadeiro cristo no ser feliz, mas ser santo. Somente o corao santo pode ser a habitao do Esprito Santo,49

A Igreja santa.50 J vimos no Antigo Testamento que a prosperidade estava diretamente relacionada santidade do povo de Deus; no Novo Testamento tambm. Escrevendo aos filipenses, Paulo diz: "Paulo e Timteo, servos de Jesus Cristo, a todos os santos em Cristo Jesus que esto em Filipos, com os bispos e diconos" (Fp 1.1). O apstolo se refere aos crentes de Filipos nessa passagem como santos. "Santo", do grego hagios, algum separado para um fim exclusivo. A santidade no Novo Testamento tanto posicionai como progressiva. No primeiro caso, o crente santo porque espiritualmente se encontra em Cristo e assim participa de sua santidade.
49 TOZER, A. W. Verdadeiras Profecias para uma Alma em Busca de Deus. So Paulo: Editora dos Clssicos, 2003. 50 Wayne Gruden destaca doze sinais que identificam uma igreja pura ou santa: doutrina bblica, uso adequado dos sacramentos ou ordenanas, aplicao correta da disciplina eclesistica, adorao genuna, orao eficaz, testemunho eficaz, comunho eficaz, governo eclesistico bblico, poder espiritual no ministrio, santidade de vida entre os membros, cuidado pelos pobres e amor por Cristo. (Teologia Sistemtica. So Paulo: Edies Vida Nova, 2003.)

Todavia, no seu viver dirio ele tem sua parte a fazer, isto , ajustando-se quilo que a Palavra de Deus ensina sobre um viver de pureza para Deus. Escrevendo aos corntios, Paulo corrobora esse fato: "Ora, amados, pois que temos tais promessas, purifiquemonos de toda imundcia da carne e do esprito, aperfeioando a santificao no temor de Deus" (2 Co 7.1). A misso da Igreja Posto salva-vidas! Conta-se uma histria que numa perigosa costa martima no Oceano Pacfico onde havia muitos naufrgios havia tambm um pequeno posto de salvamento. O prdio era extremamente rude, no passando de uma pequena cabana, e havia somente um pequeno barco salva-vidas. Mesmo assim, os membros, que eram poucos, porm dedicados, mantinham uma vigilncia 24 horas sobre o mar e, sem egosmo algum, saam diuturnamente procurando pelas vtimas dos naufrgios. Centenas de vidas foram salvas por esse pequenino, porm eficaz posto salva-vidas, de forma que acabou ficando muito famoso. Alguns dos resgatados dos naufrgios, alm de nativos da localidade, queriam associar-se no pequeno posto e dessa forma prestarem seus servios, alm de contriburem com dinheiro para o servio de salvamento das vtimas dos naufrgios. Foram comprados novos barcos, e novas tripulaes foram treinadas. O pequeno posto de salvamento ganhou gente nova e ficou mais famoso. Alguns dos membros do posto de salvamento estavam descontentes com o fato de o prdio ser to velho e sem nenhuma estrutura de equipamentos. Acharam ento que deveria haver um lugar que servisse de um primeiro refugio para os nufragos

salvos. Assim, eles substituram as macas de emergncia por camas novas e puseram uma nova moblia no prdio, que teve sua estrutura aumentada. O posto, agora, havia se tornado um lugar de reunio para os membros. Foi posta uma nova decorao e a moblia foi feita a capricho, pois o posto era usado agora como uma espcie de clube. O nmero de membros interessados em sair em misso de salvamento diminuiu drasticamente. A soluo foi terceirizar o servio de salvamento! A decorao do clube ainda lembrava os salvamentos, e dessa forma foi feito um barco salva-vidas litrgico nas salas onde eram feitas as reunies de admisso ao clube. Por aquele tempo, um grande navio naufragou naquelas guas, e as tripulaes contratadas trouxeram barcadas de pessoas com frio, molhadas e semiafogadas. Elas estavam doentes e sujas, e dentre elas havia negros e amarelos. Os nufragos deixaram o clube um caos! Vendo isso, os administradores do clube mandaram construir um banheiro do lado de fora, onde aqueles que haviam sido vtimas de naufrgios pudessem tomar banho antes de entrar no clube. Numa reunio posterior a esse naufrgio, houve uma diviso entre os membros do clube. A maioria havia decidido que as atividades de salvamento deveriam ser interrompidas imediatamente por serem desagradveis e tambm porque atrapalhavam a vida social do clube. Poucos membros ainda insistiam em dizer que o salvamento de vidas era o propsito principal do clube e chamaram a ateno para o fato de que ele ainda era denominado de "posto de salvamento". Essa minoria inconformada foi derrotada em votao e aconselhada a sair do clube e construir seu prprio clube de salvamento um pouco mais abaixo da costa martima. Aps muitos

protestos, eles se desligaram e construram um novo posto de salvamento. Passados alguns anos, o novo posto de salvamento vivenciou as mesmas transformaes que o antigo tivera. Acabou se transformando em um novo clube, e mais um posto de salvamento foi fundado. A histria continuou a se repetir, de modo que, quando algum visita aquele lugar hoje em dia, encontra dezenas de clubes exclusivos ao longo da costa martima. Os naufrgios continuam acontecendo com frequncia naquele lugar, mas a maioria das pessoas morre afogada. Ao longo da histria da igreja constatamos que essa parbola do posto salva-vidas se repete. Os movimentos restauracionistas ou avivalis- tas surgem como uma tentativa de colocar novamente a igreja em sua rota certa. No h dvida de que esse afastamento da igreja dos princpios cristos est diretamente relacionado negligncia em compreender qual o seu verdadeiro propsito ou misso. No h dvida de que as distores da mensagem crist causadas pela teologia da prosperidade um fator determinante desse processo. A igreja e o seu propsito A igreja uma comunidade adoradora Em sua Primeira Epstola aos Corntios, Paulo d diretrizes como deve ser o culto cristo: "Que fareis, pois, irmos? Quando vos ajuntais, cada um de vs tem salmo, tem doutrina, tem revelao, tem lngua, tem interpretao. Faa-se tudo para edificao" (1 Co 14.26). Paulo diz: cada um de vs tem salmo. Salmo aqui uma referncia ao hinrio da Igreja Primitiva, embora saibamos que havia tambm expresses de louvor em lnguas desconhecidas entre os primeiros crentes (Ef 5.19; Cl 3.16). O fato que o

culto cristo deve ser feito com adorao. R. G. Rayburn comenta que
adorar a Deus atribuir-lhe o valor de que digno. A igreja de Jesus Cristo , por definio, uma comunidade de adorao que Deus chamou existncia para ser "casa espiritual... sacerdcio santo, a fim de oferecerdes sacrifcios espirituais, agradveis a Deus por intermdio de Jesus Cristo" (1 Pe 2.5). A igreja crist, desde os seu primrdios, tem se reunido regularmente para a adorao coletiva. Os atos de adorao mais bsicos na igreja primitiva a leitura e a exposio das Escrituras; as oraes; o entorar de salmos, hinos e cnticos espirituais; e a observncia dos sacramentos todos derivam do exemplo e do mandamento do prprio Jesus.51

A igreja como uma comunidade instrutora e edificadora O lxico grego de Kittel traz uma importante observao sobre a misso edificadora da igreja. Ao comentar a palavra oikodom, traduzida como "edificao", diz:
Aqui a exortao pastoral do indivduo a forma na qual ele participa na edificao da comunidade e o desenvolvimento ou crescimento espiritual do irmo. O indivduo ajuda edificar a comunidade recebendo para si mesmo a exortao do Evangelho e passando isto ento para outros. Importante, ento, em relao ao termo : 1. A relao do indivduo com o todo, 2. O relacionamento mtuo dos membros individuais, 3. O carter espiritual e carismtico do processo de crescimento que aponta a plenitude e perfeio e no ser limitado moralidade ou interpretada
51 Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist, Vol. I. So Paulo: Edies Vida Nova.

erroneamente como condies sentimentais ou emocionais, e 4. A compreenso teolgica. O cristo individual contribui para edificao porque este no final das contas a verdadeira obra de Cristo.

Nesse mesmo texto de 1 Corntios 14.26, o apstolo tambm diz "cada um de vs tem [...] doutrina". A palavra grega didach, traduzida aqui como doutrina, uma referncia instruo que era dada aos crentes atravs da exposio da Palavra de Deus. Toda igreja bblica necessita da ao da Palavra de Deus. Pedro exorta aos crentes a desejar ardentemente o genuno leite espiritual, que era capaz de dar crescimento para a salvao (1 Pe 2.2). E por isso que lemos que a igreja que estava em Antioquia possua mestres (At 13.1). O prprio Deus os colocou na igreja como um ofcio visando ao crescimento dos santos (Ef 4.11). Paulo diz que o propsito disso tudo a edificao da igreja (1 Co 14.3,26). Outro aspecto que deve ser observado o lado comunal da Igreja Primitiva quando vendiam suas propriedades e repartiam com os pobres, e no simplesmente o desprezo pelos bens materiais (At 4.32-35). Barnab, por exemplo, doou uma propriedade (At 4.36-38), mas por outro lado Maria, me de Joo Marcos, continuou com a casa dela (At 12.12). A igreja como uma comunidade proclamadora Uma igreja adoradora, instruda na palavra, uma igreja que proclama. A misso da igreja pr em prtica a Grande Comisso (Mt 28.19). Fomos chamados para sermos proclamadores das BoasNovas do Reino de Deus (1 Pe 2.9). Uma igreja que no prega, no evangeliza, no est cumprindo com sua misso. Gene Getz escreve que:

A igreja existe, portanto, para cumprir duas funes fundamentais a evangelizao (fazer discpulos) e a edificao (ensinar-lhes). Por sua vez, essas duas funes respondem a duas perguntas primeira: "por que a igreja existe no mundo?" e segunda: "por que a igreja existe como comunidade congregacional? Quando voc indaga "Por que a igreja existe no mundo?", voc est perguntando o que Deus espera realizar por meio de seu povo medida que este entra em contato com o mundo incrdulo! Quando voc indaga "Por que a igreja existe como comunidade congregacional?", voc est indagando o que Deus espera que acontea aos fiis medida que se renem como membros do corpo de Cristo.21

A igreja o Israel de Deus, e como tal tem a misso de ser o povo de Deus nesta terra. Dentro do contexto da prosperidade bblica importante dizer que todas as bnos que Deus tem para seu povo acontecem dentro da esfera da igreja. O importante no apenas ser abenoado, mas ser abenoado por pertencer igreja.

Captulo
"SER"
MELHOR DO QUE NO

NOVO

"TER" A TESTAMENTO

PROSPERIDADE

A transformao das pessoas em mercadoria Em seu livro Vida para Consumo, o socilogo polons Zygmunt Bauman (2008, p. 20,21) escreveu:
Na sociedade de consumidores, ningum pode se tornar sujeito sem primeiro virar mercadoria, e pode manter segura sua subjetividade sem reanimar,

ressuscitar e recarregar de maneira perptua as capacidades esperadas e exigidas de uma mercadoria vendvel. A "subjetividade" do "sujeito", e a maior parte daquilo que essa subjetividade possibilita ao sujeito atingir, concentra-se num esforo sem fim para ela prpria se tornar, e permanecer, uma mercadoria vendvel. A caracterstica mais proeminente da sociedade de consumidores ainda que cuidadosamente disfarada e encoberta a transformao dos consumidores em mercadorias; ou antes, sua dissoluo no mar de mercadorias em que, para citar aquela que talvez seja a mais citada entre as muitas sugestes citveis de Georg Simmel, os diferentes significados das coisas, e, portanto, as prprias coisas, so vivenciados como "imateriais", aparecendo "num tom uniformemente montono e cinzento" enquanto tudo "flutua com igual gravidade especfica na corrente constante do dinheiro". A tarefa dos consumidores, e o principal motivo que os estimula a se engajar numa incessante atividade de consumo, sair dessa invisibilidade e imaterialidade cinza e montona, destacando-se da massa de objetos indistinguveis "que flutuam com igual gravidade especfica" e assim captar o olhar dos consumidores [...] Ser "famoso" no significa nada mais (mas tambm nada menos!) do que aparecer nas primeiras pginas de milhares de revistas e em milhes de telas, ser visto, notado, comentado e, portanto, presumivelmente desejado por muitos assim como sapatos, saias ou acessrios exibidos nas revistas luxuosas e nas telas de TV, e por isso vistos, notados, comentados, desejados".52

As palavras de Bauman so de um realismo impressionante. Elas nos revelam que o consumismo invadiu todos os segmentos da sociedade e com isso transformou as pessoas em simples objetos. Isso no seria to trgico se as igrejas estivessem fora dessa realidade, o que infelizmente no acontece. Douglas Atkin (2007, p. 12,13) j havia detectado esse fenmeno quando pesquisava dentro das igrejas o
52 ZYGMUNY, Bauman. Vida para ConsumoA Transformao das Pessoas em Mercadoria. Rio de Janeiro: Editora Jorge Zahar, 2008.

que denominou de "culto s marcas":


Os mundos sagrado e profano aproximam-se cada vez mais, quer gostemos disso ou no. E boa parte dessa iniciativa tem sido tomada pelas organizaes religiosas. As chamadas "megaigrejas" (atualmente h mais de setecentas na Amrica do Norte, com trs milhes de membros) esto construindo shopping centers, para que os pagos possam pesquisar e escolher uma religio depois de pesquisar e escolher um guarda-roupa ou uma academia de ginstica, a fim de trabalhar o esprito depois de trabalhar o corpo. Algumas dessas florescentes igrejas evanglicas empregam programas clssicos de marketing para atrair novos "clientes" por meio de anncios publicitrios, mala-direta e correio eletrnico. Algumas religies, ao inaugurar novos templos, usam o mesmo tipo de informao de marketing que Wal-Mart ou o Target para abrir lojas em bairros onde o nmero de supermercados pequeno [...] Essa adoo de instrumentos seculares e comerciais talvez no cause surpresa, uma vez que o mundo religioso parece invejar o comprometimento que as marcas so capazes de gerar.53

O ensino neotestamentrio sobre a prosperidade bem explcito. Todavia, um contraste feito entre aquilo que ensina Jesus Cristo e os apstolos sobre o viver prosperamente, e o que dizem hoje dezenas de mestres modernos sobre esse mesmo assunto, nos passa a ideia de estarmos diante de duas coisas completamente diferentes. Por um lado, temos hoje dezenas de igrejas e pregadores incentivando o consumo e uma vida de acmulo de bens. Por outro lado, temos o Senhor Jesus e seus apstolos at desencorajando tal ideia (Mt 6.19; 1 Tm 6.8-10). Qual a origem, pois, dessa contradio? Parece
53 ATKIN, Douglas. O Culto s Marcas - Quando os Clientes se Tornam Verdadeiros Adeptos. So Paulo: Editora Cultrix, 2007. Atkin ainda observa que "a verdadeira questo acerca da fuso do secular e do sagrado tornava-se cada vez mais clara medida que eu pesquisava. As mesmas dinmicas esto em ao por trs da atrao exercida pelas marcas e pelas seitas" (p. 13).

no haver dvidas de que a cultura de hoje tem atribudo um sentido ao viver cristo que em nada se assemelha ao modelo vivido pelos crentes da Igreja Primitiva. Sucesso e consumo so termos que definem bem o que seja hoje uma vida prspera. 54 Por outro lado, prosperidade no Novo Testamento no est vinculada a uma vida de realizao material, mas com a restaurao da comunho com o Senhor que havia sido perdida. Se a ideia que se tem hoje de algum prspero a daquele que galgou os degraus do sucesso e da fama, no Novo Testamento ser prspero significa at mesmo a perda desse sucesso e dessa mesma fama (Fp 3.7,8; Lc 18.22; 19.2,8). O Novo Testamento grego possui dois vocbulos que expressam bem o sentido daquilo que um viver prspero no Novo Testamento. A primeira palavra, euodoo, um composto de duas outras: eu, que significa passar bem, e hodos, significando caminho. O sentido, portanto, de euodoo prosperar, ser bemsucedido (1 Co 16.2; 3 Jo 2).55 Ainda outros termos que possuem significados semelhantes so: perisseuo
54 "Chega de comer frango s aos domingos. Chega de dormir com coberto velho e rasgado. Chega de usar dentadura colada com durepox. Chega de usar roupas rasgadas e sapatos furados. Chega de escova de dentes estraalhada. Chega de carro fundindo o motor. Chega de casa sem acabamento e com goteiras. Chega de comprar quilinhos de mantimentos. Chega de guardar o melhor e usar o pior. Chega de comprar o pior. Chega de ser analfabeto. Chega de televiso preto e branco. Chega de cheque sem fundos e nome protestado. Chega de agiotas e gerentes de bancos. Chega de geladeira e fogo velhos. Chega de cama quebrada e colcho remendado. Chega de dvidas e passar necessidades. Chega de telefone, gua e luz cortados. Chega de reformar coisas velhas. Chega de comprar fiado e pagar aluguel. Chega de receber salrio mnimo. Enfim! Deus nos livra do pior. hora do melhor" (Jernimo Onofre da Silveira, pastor do Templo dos Anjos em Belo Horizonte, conforme citado no livro Decepcionados com a Graa, de Paulo Romeiro). 55 Ethelbert W. Bullinger destaca que a raiz dessa palavra significa "ser conduzido por um bom caminho, ter uma jornada prospera" (A Criticai Lexicon and Concordance to the English and Greek New Testament. Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House.)

e perissos, ambos traduzidos em nossas bblias como abundncia. A primeira palavra um verbo, cujo sentido o de ter em excesso, e a ltima um adjetivo, que mantm o significado de mais do que necessrio (Jo 10.10; Fp 4.12,18). Diante desses fatos, necessrio descobrir aquilo que o Senhor Jesus e seus apstolos definiram como sendo um viver prspero. Reino presente e Reino futuro O que est, pois, errado com essa teologia que promete uma vida em total sade, riqueza e sucesso? Ela tem perdido a viso escatolgica que marcou o viver dos primeiros cristos. Embora os primeiros crentes j pudessem desfrutar na vida presente de certas bnos do mundo vindouro (Mc 10.29,30), estavam com o corao voltado para o Reino futuro. Isso levou, por exemplo, o apstolo Paulo a ansiar ainda em seus dias pela Segunda Vinda do Senhor (1 Ts 4.17; 1 Co 16.22). E essa dimenso escatolgica que a Igreja Primitiva possua que hoje necessitamos resgatar. "Buscai primeiro o Reino de Deus, e a sua justia, e todas essas coisas vos sero acrescentadas" (Mt 6.33). E por isso que a Escritura exorta com frequncia a no alimentarmos uma mentalidade de mercado. A Bblia diz que no podemos confiar nas riquezas (1 Tm 6.17) e que por isso no convm acumul-las (Mt 6.19). A ideia que o crente quando pe sua confiana em bens materiais pode cair na tentao da cobia e at mesmo se desviar (1 Tm 6.9,10). Tiago alerta que a confiana em bens terrenos pode conduzir opresso (Tg 2.6) e ao engano (Tg 5.4). "Ser" versus "Ter"

O Novo Testamento nos adverte para o perigo da inverso de valores. Para John Benton (2002, p. 14,15), essa inverso pode ser vista a partir da relao fabricante-consumidor. Na anlise de Benton,
houve uma transferncia real de poder do fabricante para o consumidor. Em vez de as indstrias paternalistas fabricarem de acordo com sua melhor percepo, agora elas tem de ouvir o consumidor. E, por isso o consumidor sente-se poderoso. Mas este sentimento de poder, de ser capaz de optar sobre como gastar o dinheiro e de ser o centro das atenes estimulado. As empresas no mercado sabem que no so apenas as coisas materiais que trazem contentamento, mas que a sensao de poder a principal responsvel pela alegria que as pessoas sentem quando compram algo. Portanto, um dos componentes eficazes do consumismo o prazer por meio do poder [...] podemos pensar no consumismo, ento, como um novo evangelho as boas novas secular. Podemos defini-lo, grosso modo, da seguinte maneira: consumismo aquela promessa de felicidade oferecida pelos bens materiais e servios que se capitalizam no prazer de escolha de cada consumidor.

O Novo Testamento narra o encontro que Jesus Cristo teve com certo homem (Lc 12.2-5). Nessa passagem encontramos algum que estava mais preocupado em "ter" do que "ser". Ele queria "ter", isto , possuir muitos bens materiais, mas demonstrou total descaso em "ser" algum zeloso com as coisas espirituais (Lc 12.21). "Ter" est relacionado com aquilo que possumos enquanto "ser" tem a ver com aquilo que somos. De fato o relato sagrado diz que quando Deus pediu conta da alma daquele homem, ele nada tinha preparado (Lc 12.20). Possuir bens e ter dinheiro bom, e a riqueza

em si no m. O que fazemos com ela pode sim transformar-se em algo danoso (SI 62.10). De fato, a Bblia condena o amor ao dinheiro (1 Tm 6.10) e no a aquisio dele. O Novo Testamento cita cristos que possuam bens e no os condena por isso, como por exemplo, Jos de Arimateia (Mt 27.57); Zaqueu (Lc 19.2); Dorcas (At 9.36). Mas quando se trata de riquezas, parece que h um desequilbrio crnico entre ter e ser. Parece que para muitos ter posses melhor do que ser um amigo de Deus (Lc 18.24). No livro de minha autoria, intitulado de Defendendo o Verdadeiro Evangelho (2009, p. 170), escrevi:
Vejamos o Salmo 73, onde essas diferenas conceituais (entre ser prspero e possuir bens) se tornam bem claras para ns. No versculo 3, lemos: "pois eu tinha inveja dos soberbos, ao ver a prosperidade dos mpios". E no versculo 12 est escrito: "Eis que estes so mpios; e, todavia, esto sempre em segurana, e se lhes aumentam as riquezas". A palavra riqueza neste ltimo texto traduz o termo hebraico shalew, derivado de shala e significa "tranquilo", "prspero". O contexto desse Salmo deixa claro que o autor ficou perturbado com a aparente prosperidade dos incrdulos. Como isso podia acontecer, se aqueles que temiam a Deus pareciam viver em dificuldades? Quando ainda se propunha a entender essa aparente contradio da vida, o salmista encontra a chave que solucionar o problema. "At que entrei no santurio de Deus; ento, entendi eu o fim deles. Certamente, tu os puseste em lugares escorregadios; tu os lanas em destruio", vv.17,18. Ele descobriu que os mpios tm posses, mas no prosperidade; os mpios desfrutam de sucesso, mas no de bnos divinas. Para o salmista, a prosperidade era mais uma questo de "ser" do que de "ter". Ser amigo de Deus muito mais importante do que ter aquilo Ele pode nos dar. "Todavia, estou

de contnuo contigo, tu me seguraste pela mo direita. Guiar-me-s com o teu conselho e, depois, me recebers em glria" (SI 73.23,24).56

Esse desejo exacerbado por trs das posses est intimamente relacionado com o exerccio do poder. Queremos "ter", isto possuir, para mostrar quem somos. Algum j disse que existe muita gente comprando o que no precisa, com o dinheiro que no tem, para mostrar o que no . Richard J. Foster (2005, p. 77,78) reconhece que
o poder insidioso quando est ligado ao orgulho. Entre as pessoas mais perigosas em nossa cultura saturada pela mdia esto os lderes que acreditam na imagem de si mesmos que oferecem imprensa [...] claro que todos ns sofremos a seduo da vaidade, no somente os lderes. Mas estes so especialmente suscetveis hoje por causa de nossa paixo pela mdia. No esquisito, por exemplo, que suponhamos, sem questionar, que aparecer na televiso seja um tipo de honra? As vezes, sentimos que a televiso define quem so as pessoas importantes. E uma ideia realmente tola, mas, apesar disso, nos apegamos a ela. Em Christ and the Media [Cristo e a Mdia], o escritor ingls Malcolm Muggeridge sugere que, se Jesus estivesse passando pela tentao no deserto hoje, Satans acrescentaria uma quarta tentao: a de aparecer na televiso em rede nacional.57

Esse consumismo fora de controle, e que est estranhamente ligado ao poder, e que uma das principais marcas da cultura contempornea, no algo a-histrico. E um fenmeno que tem suas razes
56 GONALVES, Jos. Defendendo o Verdadeiro Evangelho. Rio de Janeiro: CPAD, 2009. 57 FOSTER, Richard J. Dinheiro, Sexo e Poder Um Chamado a Renovao tica. So Paulo: Editora Mundo Cristo.

ligadas ao aparecimento da ps-modernidade. A psmodernidade um fenmeno sociocultural relativamente novo, mas est entranhado em todas as redes sociais.58 Para o pesquisador espanhol Antonio Cruz, possvel traarmos um perfil dessa cultura consumista a partir de uma anlise dos pressupostos da ps-modernidade. Em seu livro Postmodernidad, um dos melhores textos sobre esse assunto, ele relaciona quais so os fundamentos dessa cultura ps-moderna:
A morte dos ideais No se fundamenta em nada. Carece de certezas absolutas. Das entranhas da democracia surge o indivduo psmoderno, individualista e narcisista, mais preocupado consigo mesmo do que com o outro; Sentimentalismo a ps-modernidade significa uma ruptura com todos os formalismos da cultura moderna. Significa a primazia do inconsciente, do corporal, do desejo e do sentimento; Crise tica No h moralidade, mas sim a busca desenfreada do prazer. Os sentimentos devem ser manifestados sem regras nem limites. O que determina a moralidade so as preferncias e os sentimentos de cada um. O fim ltimo da vida para o psmoderno conseguir prazer. A sociedade psmoderna aumenta o nmero de opes e a
58 Para o pensador britnico Alister McGrath, "o ps-modernismo geralmente entendido como algo de sensibilidade cultural sem absolutos, certezas fixas ou fundamentos, que se deleita no pluralismo e divergncia, e que objetiva pensar profundamente o "estabelecimento" radical de todo pensamento humano" (MCGRATH, Alister. Paixo pela Verdade A Coerncia Intelectual do Evangelicalismo. So Paulo: Shedd Publicaes, 2007)- Por outro lado, Charles Colson destaca que a ps-modernidade se firma no princpio de que "no existe uma verdade nem um significado objetivo, que somos livres para criar nossa prpria verdade desde que entendamos que ela no nada mais que um sonho subjetivo, uma iluso confortadora" (COLSON, Charles. O Cristo na Cultura de Hoje Desenvolvendo uma Viso de Mundo autenticamente Crist. Rio de Janeiro: CPAD, 2006).

possibilidade de escolha. O balco de ofertas se apresenta ao gosto do cliente. O ideal fazer idntico o que era diferente; Crescimento do narcisismo - O individualismo da modernidade que era competitivo na economia, sentimental no domstico, revolucionrio no poltico e artstico, se transformou na cultura psmoderna em um individualismo puro e duro, sem os valores morais e sociais da famlia. O prximo j no o outro, mas eu mesmo. O organismo deve estar sempre jovem e em perfeito funcionamento, igual aos automveis. No se aceita a velhice. O velho aquele que no pode desfrutar de corpo jovem. Da que os ancios hajam inaugurado essa terrvel infncia chamada de terceira idade. O corpo assassinou o esprito como Caim assassinou Abel; O gosto pelo unissex - as pessoas no se definem por sua existncia, mas por sua aparncia. O importante hoje no ser, mas parecer. Mostrar uma boa imagem. Vivemos numa sociedade de aparncia, no imprio do efmero. Onde o natural cansa e somente o artificial parece seduzir; Fracasso do desenvolvimento pessoal - o culto popularidade e aparncia. O culto s celebridades a f suprema e a fora para viver de milhes de jovens ocidentais. Em uma sociedade marcada por famlias cada vez mais desestruturadas, os jovens e adolescentes encontram em um grupo a identificao scio-afetiva que parece fornecerlhes essa segurana de que so carentes em seu prprio ambiente familiar. Essa religio tambm cansa. No h estrela que dure cem anos, nem ps-moderno que a agente. Os dolos caem porque tem os ps de barro. No se pode suportar por muito tempo a grande desigualdade existente entre admirador e admirado. As estrelas se sucedem velozmente. O que d prazer no o sentimento de devoo ao dolo, seno a realizao do adepto. Quando isto no mais realiza deve buscar outro famoso. A vida de muitas pessoas se converte num numero muito grande de dolos. Se anda caa do

ltimo dolo carismtico; Modismos estamos no reino do passageiro. O imprio do efmero. Se anteriormente as ideologias exigiam a seus sustentadores sacrifcio e abnegao, atualmente a moda somente procura o bemestar imediato das pessoas. Est na moda mudar de ideal, de partido, de equipe, de trabalho, de sexo e de religio. O culto moda conduz era do vazio existencial; Perdida a f na histria - A antiga crena de certos historiadores de que o conhecimento do passado era a chave do futuro foi substitudo hoje pela convico de que os conhecimentos histricos s apontam a um saber incerto do passado e no dizem absolutamente nada acerca do que est por vir. Esta precisamente a desgraa do homem psmoderno. Sem memria coletiva, nem individual, o ps-moderno um indivduo sem identidade que renuncia a ela voluntariamente porque no tem conscincia de sua importncia e no quer utilizar sua capacidade racional para compreender a si mesmo.

Os verdadeiros valores O Novo Testamento introduz uma nova noo de valor no mundo do primeiro sculo da era crist. 59 Os verdadeiros valores so os eternos, e no os temporais. Para o telogo e filsofo Battista Mondin (2005, p. 34,35), os valores
so os guias que o ajudam [o homem] a realizar o prprio projeto de humanidade. Eis, portanto, o critrio para estabelecer a hierarquia de valores: ele constitudo pela contribuio que uma coisa, uma pessoa, uma ao pode dar para
59 Em meu livro Por que Caem os Valentes?, escrevi: "podemos dizer que um valor absoluto quando ele vale para todos os povos, em todas as pocas e em todos os lugares; por outro lado, o valor relativo seria o oposto disso. Um valor absoluto tem validao universal, enquanto aquilo que relativo no goza dessa prerrogativa" (GONALVES, Jos. Por que Caem os Valentes:?. Rio de Janeiro: CPAD, 2006, p. 37).

a realizao do projeto-homem e do valorhomem. Uma realidade ocupa um degrau tanto mais elevado na hierarquia dos valores quanto maior a sua contribuio nesse sentido e tanto mais baixo menor sua contributo. De fato, as hierarquias de valores foram estabelecidas por quase todos os estudiosos com esse critrio. E, se as hierarquias aparecem to contrastantes e disparatadas, deve-se somente ao desacordo que reina entre os filsofos em relao ao projeto-homem. Se aceitarmos o projeto nietzscheano, obtemos uma hierarquia que tem no pice a vontade de poder. Se acolhermos o projeto marxista, o primeiro lugar na hierarquia de valores cabe ao trabalho. Se assumirmos um projeto freudiano, elaboramos uma hierarquia fundada sobre o primado do prazer [...] Um projeto-homem, para ser fiel a todos os dados de nossa experincia, leva em considerao tambm a experincia da transcendncia e, portanto, no pice da escala dos valores outro que no o prprio Deus. Ele, j digno da mxima estima, respeito e louvor por si mesmo, tambm digno da mxima considerao em relao ao projeto-homem, porque s Ele capaz de assegurar ao homem a atuao plena do prprio projeto de humanidade.

Dentro desse contexto dos valores as verdadeiras riquezas no so mais as materiais, mas as espirituais. A cultura judaica dos dias de Jesus acreditava que riqueza era um sinal de um favor especial de Deus, e que aqueles que a possuam deveriam ser tratados com deferncia. Esse fato levou os discpulos a verem com assombro a declarao de Jesus falando da dificuldade de um rico entrar no Reino de Deus (Lc 18.24). Diante disso eles indagaram: "Sendo assim, quem pode ser salvo?" A crena era que os muitos bens que algum possua j era um sinal da salvao.

Essa ideia errada ser corrigida nos ensinamentos do Senhor e tambm nos escritos dos apstolos. Paulo, por exemplo, falar das "insondveis riquezas de Cristo" (Ef 3.8 - ARA). No pensamento do apstolo, os bens espirituais em muito transcendiam aos materiais. Ele diz que Cristo Jesus "foi feito por Deus sabedoria, e justia, e santificao, e redeno" (1 Co 1.30). Cristo deve ser buscado e almejado porque nEle esto todos os tesouros e riquezas: "em quem esto escondidos todos os tesouros da sabedoria e da cincia" (Cl 2.3). E por isso que Paulo teve coragem de perder tudo para ganhar a Cristo (Fp 3.7,8). A filantropia no contexto do Novo Testamento J. Jeremias, telogo e historiador, observa que nos dias de Jesus havia diferentes classes sociais. Havia os ricos, que eram formados pela corte e pela classe mais abastada; a classe mdia; a classe dos pobres, formada por escravos e diaristas; e ainda uma parte da populao que era amparada por auxlio do poder pblico. Jeremias comenta:
Os diaristas eram mais numerosos que os escravos. E diarista aquele homem alugado por um rico hierosolimitano como cursor. Os diaristas ganhavam uma mdia de um denrio, com refeio. O pobre que vivia a caar pombos pegava, cada dia, 4 rolas. Diariamente oferecia duas em sacrifcio. O preo de 1/8 de denrio a rola em Jerusalm representava um ganho dirio de 1/4 de denrio. Considerava-se esse ganho como notoriamente fraco. Catastrfica a situao de um diarista, quando no encontrava trabalho.60
60 JEREMIAS, Jeochim. Jerusalm no Tempo de Jesus Pesquisa de Histria Econmico-Social

Quando a igreja d incio ao seu projeto de expanso por meio de sua ao evangelstica, pessoas de diferentes camadas sociais se agregam nova f. Pertencentes s classes mais altas havia o clero, formado pelo sumo sacerdote, pelos sacerdotes e levitas. Completando essa camada privilegiada da sociedade havia tambm os escribas, fariseus e a nobreza leiga. O Novo Testamento registroque pessoas vindas dessas camadas mais abastadas se juntavam igreja.61 "E crescia a palavra de Deus, e em Jerusalm se multiplicava muito o nmero dos discpulos, e grande parte dos sacerdotes obedecia f" (At 6.7). Por outro lado, temos os menos favorecidos, como os escravos, tambm se rendendo f. Dentro desse contexto havia at aqueles "que nada tinham" (1 Co 11.25). Paulo deu instrues para esses novos crentes dizendo: "Foste chamado sendo servo? No te d cuidado; e, se ainda podes ser livre, aproveita a ocasio" (1 Co 7.21). Escrevendo a Filemom, Paulo faz um pedido especial por um escravo que ele ganhou na priso: "Peo-te por meu filho Onsimo, que gerei nas minhas prises" (Fm 10). A igreja era heterogenia em suas classes sociais, mas homogenia em sua f (At 4.32). Dons e donativos Escrevendo aos Glatas, o apstolo Paulo recorda que Pedro, Tiago e Joo, que eram tidos como colunas da igreja de Jerusalm, fizeram-lhe um pedido: "que nos lembrssemos dos pobres, o que tambm procurei fazer com diligncia" (G1 2.IO).62 Os estudiosos observam que essa pobreza entre os
61 JEREMIAS, Jeoachim, Jerusalm no Tempo de Jesus. So Paulo, Editora Paulus. 62 J. Jeremias destaca ainda que "a alta percentagem da populao que vivia principalmente ou

crentes primitivos de Jerusalm pode estar associada escassez de alimentos causada pela fome (At 11.28); ao aumento do nmero de vivas pobres; e s perseguies anteriores (At 6.1; 8.1). Nada de pecado pessoal e maldies hereditrias. Jerusalm era a igreja-me, rica em bnos espirituais, pois foi de l que a igreja deu seus primeiros passos para o mundo (Lc 24.49). O Esprito Santo e seus dons operaram a partir de Jerusalm (At 1.8). Os gentios de todo o mundo haviam sido abenoados espiritualmente pela f oriunda de Jerusalm, e Paulo como semeador da boa semente lembra isso. S. McKnight (2008, p. 243)
pe em destaque que a segunda carta de Paulo aos corntios contm dois captulos que tratam, em grande parte, da coleta para os santos (2 Cor 89). Includas nessas diretrizes esto coisas como a necessidade de disposio generosa (2 Cor 8,12; 9,5-11), a meta de igualdade (2 Cor 8,ISIS) e a necessidade de boa gesto de fundos (2 Cor 8,12-21).

A igreja gentlica no deveria se esquecer das bnos espirituais a partir de Jerusalm. "Se ns vos semeamos as coisas espirituais, ser muito recolhermos de vs bens materiais?" (1 Co 9.11). Quem foi abenoado espiritualmente no deve se privar de abenoar com bens materiais seus irmos necessitados. Com isso em mente, Paulo comeou uma campanha para arrecadar donativos para os crentes pobres de Jerusalm. O Dicionrio de Paulo e suas Cartas comenta:
Evidentemente, assim que saiu de Jerusalm e comeou a segunda viagem missionria pelo norte do Mediterrneo, Paulo iniciou uma

campanha de fundos para aliviar a pobreza da comunidade de Jerusalm ("santos" a referncia paulina aos judeu-cristos) [...] encontramos outro sinal de sua preocupao eml Corntios 16.1-4, onde ficamos sabendo que Paulo incentivou outras de suas Igrejas a, regularmente, toda semana, pr de lado fundos, de modo que, quando ele ali chegasse, houvesse uma boa poro para os santos. Ali tambm ficamos sabendo que representantes oficiais de cada igreja levariam os fundos a Jerusalm.

Muitas igrejas responderam de forma afirmativa ao apelo da coleta: "Porque pareceu bem Macednia e Acaia fazerem uma coleta para os pobres dentre os santos que esto em Jerusalm" (Rm 15.26). Por outro lado, Paulo no viu esse mesmo entusiasmo entre os crentes de Corinto e por isso os exorta em sua segunda carta (2 Co 89). No nos esqueamos de que h muitos irmos nossos que so ricos de bens espirituais, mas carentes de bens materiais. So eles que necessitam da generosidade da igreja. A prosperidade tambm generosidade. A prosperidade no contexto do Novo Testamento est relacionada a um estado de esprito, isto , uma vida de um correto relacionamento com Deus, que resulta em paz interior. Embora possamos ser agraciados com posses de bens materiais, como havia entre os cristos primitivos, a nossa vida no deve ser direcionada por uma cultura de consumo que busca desenfreadamente a realizao apenas do ego, e no de Deus.

Captulo

JESUS

E A IDENTIDADE DOS VERDADEIRAMENTE RICOS PROSPERIDADE DOS BEM-AVENTURADOS

Buscando a Felicidade Uma leitura simples no Sermo do Monte nos revelar quem so as pessoas realmente felizes. Para muitos filsofos, a felicidade inalcanvel, pois se trata de algo totalmente contingencial. Alguns so felizes por serem ricos, mas por outro lado, a posse de muitos bens no tem garantido a felicidade de muitos outros. Dentro dessa cosmoviso, a felicidade algo extremamente relativo. O que tem deixado muitas pessoas felizes tem produzido tristeza em outras. Todavia, no esse o conceito que encontramos nas bem-aventuranas pregadas por Jesus. Ele parte do princpio de que as pessoas de fato podem ser felizes! E dessa forma que introduz seu sermo (Mt 5) com a palavra felicidade. De fato, a palavra latina beatus, que deu origem ao vocbulo beatitude, traduz a expresso portuguesa bemaventurados. No Novo Testamento grego, o vocbulo usado por Mateus makarios, cujo significado feliz e alegria divina e perfeita. O pano de fundo dessa palavra encontra-se tanto na literatura grega antiga como no hebraico bblico. Para os gregos, somente os deuses realmente eram felizes, isto , bemaventurados. Por outro lado, o hebraico 'esher traduzido no Salmo 1 com o sentido de quo feliz so! O sentido, portanto, o de algum feliz aos olhos de Deus. Observa- se ainda que na literatura grega clssica a palavra era usada para se referir

prosperidade material, mas na literatura sapiencial ela se refere a uma condio de bem-estar espiritual com Deus (SI 1.1; 32.1; 112.1). Jesus em seu sermo da Montanha mantm esse ltimo sentido. Marty n Lloyd-Jones (1989, p. 28) reconhece que
o grande alvo da humanidade a felicidade. O mundo inteiro anela obter a felicidade, e quo trgico observar como as pessoas a esto procurando. A vasta maioria, infelizmente, busca-a de tal modo que essa busca s produz o infortnio. Qualquer coisa que, mediante a evaso das dificuldades, meramente torne as pessoas felizes por curto prazo, em ltima anlise s tende por intensificar a misria e os problemas que elas enfrentam. E a que entra o carter totalmente enganador do pecado sempre oferecendo felicidade, mas sempre conduzindo infelicidade, ao infortnio e condenao finais. O sermo do monte, entretanto, diz que se algum quer ser feliz, a est o caminho certo. Realmente, somente os bem-aventurados que so felizes. Essas so as pessoas que realmente deveriam ser congratuladas.63

Subindo o monte
Jesus, vendo a multido, subiu a um monte, e, assentando-se, aproximaram-se dele os seus discpulos; e, abrindo a sua boca, os ensinava, dizendo: Bem-aventurados os pobres de esprito, porque deles o Reino dos cus; bemaventurados os que choram, porque eles sero consolados; bem-aventurados os mansos, porque eles herdaro a terra; bem- aventurados os que tm fome e sede de justia, porque eles sero fartos; bem-aventurados os misericordiosos, porque eles alcanaro misericrdia;
63 LLOYD-JONES, Martyn. Estudos no Sermo do Monte. So Paulo: Editora Fiel, 1989.

bem-aventurados os limpos de corao, porque eles vero a Deus; bem-aventurados os pacificadores, porque eles sero chamados filhos de Deus; bem-aventurados os que sofrem perseguio por causa da justia, porque deles o Reino dos cus; bem-aventurados sois vs quando vos injuriarem, e perseguirem, e, mentindo, disserem todo o mal contra vs por minha causa. Exultai e alegrai-vos, porque grande o vosso galardo nos cus; porque assim perseguiram os profetas que foram antes de vs. (Mt 5.1-12)

Os grandes contrastes: judeus e gentios; Lei e Graa Para os intrpretes da Bblia, Mateus escreveu seu Evangelho para os judeus. O propsito era mostrar que Jesus era o Messias ou Ungido prometido nas Escrituras do Antigo Testamento. A inteno era, pois, acabar com a tenso existente entre a sinagoga e a igreja.64 A sinagoga olhava para Moiss, e a igreja, para Cristo. Quem, ento, fazia parte da verdadeira comunidade do povo de Deus? Os judeus, que eram os fiis seguidores de Moiss, ou os cristos seguidores de Jesus? Para Frank Stagg (1986, p. 90),
Mateus afirma a validade contnua da Lei, to importante para os fariseus. O que o aparta deles a sua declarao de que em Cristo se encontra uma melhor compreenso da Lei (5:21-48; 9:13; 12:3,5,7; 15:3-14; 16:6,11), e o seu verdadeiro cumprimento, em contraste com o mau entendimento e uso errado da Lei por parte dos fariseus (9:4; 15:12-14; 22:18; 23;2). Mateus v Jesus como o cumprimento da Lei, mas descobrindo sua verdadeira inteno, dando a ela obedincia plena, expressa por fim no amor, que
64 Joo Batista Gomes, em seu livro O Judasmo de Jesus, argumenta que Mateus deseja mostrar

se d em servio sacrificial.65

Para Mateus, portanto, esse conflito no era mais necessrio, visto que Jesus como o Messias prometido fora o nico que realmente pde cumprir a Lei na sua integralidade, tornando-se assim o legtimo herdeiro de Abrao (Gn 12.7; G1 3.16). Mateus deixa isso claro ao se referir fundao da igreja por parte de Jesus, o ungido de Deus (Mt 16.18,19). Para Ele, a igreja, que formada por judeus convertidos e gentios, era a verdadeira comunidade do povo de Deus (Ef 2.14,16). No havia, pois, necessidade de tenso, visto que no houve ruptura no cumprimento das promessas do Senhor ao seu povo, mas continuidade. Para ser um abenoado e prspero no era preciso voltar a Moiss, mas permanecer em Cristo. Por outro lado, como j foi observado, Mateus tenciona fazer um contraste entre a Lei e a Graa (Mt 5.21,22). Para Mateus, Jesus no veio para ser um novo Moiss nem tampouco implantar uma nova lei, mas para cumprir a Lei, coisa que fora impossvel algum fazer. Stagg observou oportunamente que Mateus
no apresentou Jesus como um "novo Moiss", que tenha dado uma "nova lei". Ele traou alguns paralelos entre Moiss e Jesus, quer consciente, quer no; mas nunca apresenta Jesus como "filho de Moiss" [...] "Nova lei" no palavra que interesse a Mateus. Ele no v, nem poderia ver, Jesus como outorgador de uma nova lei, pois, para ele, Jesus interpreta e cumpre a Lei. Mateus est interessado
65aos seus primeiros leitores, sua comunidade, que ela , por seguir Jesus, o intrprete autorizado da Lei, a forma verdadeira de judasmo. Pelo contrrio, a comunidade dos fariseus era considerada por Mateus como o Israel infiel e inautntico. Mateus e sua comunidade, portanto, no rompem com o judasmo, mas esto, sim, em polmica, conflito ou disputa com os lderes da comunidade sinagogal (GOMES, Joo Batista. O Judasmo de Jesus. So Paulo: Edies Loyola, 2009, p. 66).

com a continuidade, cumprimento.66

tanto

quanto

com

Os intrpretes da Bblia observam que o fato de Mateus vincular, por exemplo, a genealogia de Jesus Cristo como sendo filho de Abrao (Mt 1.1) tem o propsito claro de mostrar que Ele esse legtimo herdeiro das promessas (Gn 12.7). Por outro lado, a expresso filho de Davi, to frequentemente encontrada em Mateus, garante a continuidade das alianas feitas pelo Senhor com o seu povo, e tem agora o seu cumprimento em Cristo e na igreja. Dentro desse contexto, ser um bem-aventurado viver da graa, mesmo sabendo que ela no anula a lei (Mt 5.17-20). A graa, como um favor imerecido de Deus, d agora condies aos filhos de Deus de viverem as exigncias da Lei, mesmo tendo conscincia de que no esto mais subordinados aos seus rudimentos (G1 4.3; 4.9; Cl 2.8). Cristo cumpriu a Lei, e quem est nEle vive no mais a Lei de Moiss, mas a Lei de Cristo (G1 6.2), isto , a lei da liberdade (Tg 1.25; 2.12; G1 5.1; 5.13).67 Na Lei de Moiss, algum para ser abenoado necessitava fazer alguma coisa; na Graa, os bem- aventurados so aqueles que no necessitam fazer coisa alguma, visto acreditarem que o Filho de Deus j fez por eles. Philip Yancey diz que a graa "significa que no h nada que eu possa fazer para Deus me amar mais, e no h nada que eu possa fazer para Deus me amar menos . A graa pe Deus, e no ns, como o agente principal das bnos. Recebemos porque Ele graciosamente nos d, e no porque somos me66 SATAGG, Frank. Comentrio Bblico Broadman. Rio de Janeiro: JUERP. 67 Veja, por exemplo, os excelentes comentrios a esse respeito no Novo Dicionrio de Teologia

recedores. A filosofia materialista, consumista e secular sempre pe o homem como o centro de tudo. Ela fomenta o egosmo, o narcisismo e o individualismo. O escritor Charles Swindoll (2000, p. 41,42) traz uma importante reflexo sobre essa filosofia ao comentar o poema de William Ernest Henley intitulado Invicto:
Sado da noite que me cobre, Negro como o Abismo de polo a polo, Agradeo aos deuses, sejam eles quais forem, Pela minha alma indomvel. Ao sentir as garras das circunstncias, No estremeci nem gritei em voz alta. Sobre os golpes dos imprevistos Minha fronte sangra, mas no se inclina. Para alm deste lugar de rancor e lgrimas Paira apenas o horror das sombras, Todavia, a ameaa dos anos Me encontra e me encontrar destemido. No importa quo estreita a porta, Quo cheio de castigos o pergaminho, Sou o senhor do meu destino; Sou o capito da minha alma.

Swindoll comenta:

Voc j ouviu palavras desse tipo, no ? Se voc for como eu, deve t-las ouvido desde criana. Elas parecem to certas, to inspiradoras. "Basta se esforar e voc pode fazer tudo sozinho. Pode suportar o que quer que seja. Nada est fora do seu alcance, avance, ento... suba mais alto! [...] [...] O que parece to certo , de fato, heresia aquela que considero a mais perigosa do mundo. O que ? A nfase no que fazemos para Deus em vez do que Deus faz por ns. Alguns se acham to convencidos do oposto que

argumentariam frontalmente. No geral so aqueles afirmam ser este o seu versculo favorito das Escrituras: "Deus ajuda a quem se ajuda" (que no aparece na Bblia). Falo de matar a graa! O fato que Deus ajuda os indefesos, os que no merecem, os que so achados em falta, os que deixam de alcanar o seu padro. No obstante, a heresia continua mais manifesta agora do que jamais aconteceu na histria. Quase todos se consideram "mestres" do seu destino, "capites" das suas almas. Essa uma filosofia antiga gravada profundamente no corao humano. E, por que no? Ela apoia o tema predominante de toda a humanidade: o "eu".68

tica e esttica Uma simples leitura do Evangelho de Mateus revela tambm o conflito existente entre preceitos e princpios? Teologicamente falando, os preceitos so aquilo que se referem s normas ou mandamentos, enquanto os princpios so aquilo que do fundamentao a esses mesmos mandamentos ou normas. Os preceitos dizem respeito lei coercitiva ou impositiva, enquanto os princpios dizem respeito ao esprito dessa lei. Os escribas e fariseus, por exemplo, eram apegados aos preceitos ou normas, e no aos princpios ou ao esprito por trs da lei (Mt 23.23). O resultado disso que esse apego rgido s leis ou regras do judasmo, apenas no seu aspecto externo e no interno, criou uma religio voltada apenas para as coisas externas. justamente por esse fato que a prosperidade no judasmo contemporneo de Jesus era vista apenas por seu aspecto externo. Esses fatos nos permitem concluir que o
68 SWINDOLL, Charles. O Despertar da Graa. So Paulo: Editora Bom Pastor, 2000.

judasmo nos dias de Jesus estava mais preocupado com a esttica do que com a tica. A tica a cincia da conduta, e como tal est preocupada com o comportamento humano, enquanto a esttica como cincia da arte e do belo fixa-se nas coisas como elas se apresentam aos nossos sentidos. Em outras palavras, a esttica tem a ver com a imagem ou aparncia, enquanto a tica lida com o carter. A tica comportamental, enquanto a esttica sensorial. A tica olha para dentro e a esttica para fora.69 A religio nos dias de Jesus, assim tambm como hoje, enxerga apenas o lado externo e considera como prspero o homem que contemplado com muitos bens materiais, e isso independentemente do carter. Ao destacar o perigo de algum viver em funo de uma imagem criada, Harry Beckwith (2008, p. 46) escreveu:
Em um comercial bem conhecido, o tenista Andr Agassi certa vez disse que "A imagem tudo". No mesmo ano, um possvel cliente nos pediu para ajud-lo a cultivar uma imagem. Ns lhe fizemos uma pergunta sobre posicionamento: "O que torna voc nico em seu setor?" "Classe. Eu tenho classe", respondeu ele. Esse comentrio pareceu autoanulador. Uma pessoa "de classe" diria isso? Ele queria que ns o ajudssemos a construir uma imagem. Voc no pode faze isso. A pessoa por trs do verniz surge com o tempo, se no imediatamente. Quando surge, os outros no mais a conhecem por sua imagem ou
69 Uma importante diferena sobre a tica fundamentada na personalidade e a tica fundamentada no carter foi feita por Stephen Covey em seu livro Os Sete Hbitos das Pessoas Altamente Eficazes. So Paulo: Editora Best Seiler.

essncia. Elas a veem como algum que tentou engan-las. Isso foi tentado vrias vezes. Curiosamente, Agassi percebeu a insensatez de suas palavras. Depois de anos, mudou seu corte de cabelo mullet, deixou de usar roupas que brilhavam luz negra e casou-se com Steffi Graf, uma mulher cujo estilo e rosto sem maquilagem sugeria desinteresse pela imagem. Ele se dedicou caridade e humanidade, subitamente to aberto ao mundo quanto o alto de sua cabea, agora careca.70

Definitivamente, uma pessoa no pode viver de sua imagem, mas de seu carter. O carter a nossa essncia, aquilo que de fato somos. Tem a ver com os nossos valores. Valores absolutos! Comentei em um dos meus livros:
Por muitos sculos a ideia de que h valores que so absolutos no campo tico, conforme defendiam os principais filsofos gregos, dominou o pensamento ocidental. A escola sofista fora praticamente esquecida. Isso somente at a primeira metade do sculo XX. Foi quando surgiu no cenrio filosfico o alemo Friedrich Nietzsch. Nietzsch estava disposto a lutar contra tudo e contra todos para provar que no existiam valores absolutos e eternos. Ele advogava a ideia de que o homem que valora. [...] O pensamento nietzschiano acabou tornando-se paradigma para esta gerao. Jean Paul-Sartre se tornou o seu maior porta-voz. Atravs das academias, o que pensou e falou esse filsofo alemo, acabou chegando s ruas. Uma onda de tica relativista parece dominar todos os campos da sociedade. Na verdade, difcil para o senso comum entender, no atual contexto, que h de fato
70 BECKWITH, Harry & BECKWITH, Christine. Venda-se: A Arte de Construir uma Imagem.

Editora Best Seiler, Rio de janeiro, 2008.

valores que so universais. Cada um tem a sua verdade. A sua forma de julgar as coisas. A ateno no mais voltada para princpios morais validos, mas para uma prtica fragmentada e privatizada do tipo "fica na tua que eu fico na minha". Todavia, essa forma de pensar tem trazido mais danos do que bem-estar social.71

Letra e esprito Por outro lado, Mateus tem um motivo a mais para destacar nas bem-aventuranas os bemaventurados no estavam debaixo da Lei, mas isso no significava que eles no possuam lei alguma. Viver debaixo de uma lei rgida, olhando apenas para o seu lado exterior e no para o seu interior, isto , para o princpio que a rege, legalismo. Todavia, viver sem lei alguma antinomismo. O antinomista, do grego anti (contra) e nomos (lei), justamente a pessoa que se levantou contra todo tipo de norma ou mandamento. Para Mateus, os bem-aventurados no eram nem legalistas nem antinomistas. Por um lado, eles no estavam mais debaixo das normas e leis do judasmo, mas por outro estavam debaixo da lei de Cristo. Com frequncia aqueles que pregam o evangelho da graa caem na tentao de achar que no esto mais sujeitos a norma alguma. Charles Swindoll alertou quanto a isso:
Por causa da graa ficamos livres do pecado, da sua escravido, da sua sujeio quanto s nossas atitudes, anseios e atos. Mas, tendo sido libertos e estando vivendo agora pela graa, podemos na verdade ir longe demais, colocar de lado todo autocontrole e levar nossa liberdade a tal extremo que passemos a servir novamente o pecado. Mas isso no absolutamente liberdade, isso desregramento.
71 GONCALVES, Jos. As Ovelhas Tambm Gemem. Rio de Janeiro: CPAD, 2007.

Sabendo dessa possibilidade, muitos optam pelo legalismo a fim de no serem tentados a viver irresponsavelmente. M escolha. Quanto melhor seria ter tal respeito pelo Senhor que voluntariamente nos reprimssemos ao aplicar autocontrole.72

Mais uma vez essas palavras de Swindoll nos fazem ver o aspecto externo e interno da religio. O judasmo farisaico havia favorecido o lado externo da prosperidade e suprimido o seu lado interno. As atitudes externas, como lavar copos, camas ou andar com vestes que demonstravam um viver piedoso eram prticas encorajadas (Mt 23.25,26). Ser prspero nos dias de Jesus era ser possuidor de muitos bens: "Alma, tens em depsito muitos bens para muitos anos: descansa, come, bebe e folga" (Lc 12.19). evidente que o ensino de Cristo sobre as bem-aventuranas com sua nfase nas riquezas espirituais, e no nas riquezas materiais, escandalizou os escribas e fariseus. Os verdadeiramente felizes Em seu comentrio de Mateus, o judeu convertido ao cristianismo Myer Pearlman descreve as bem-aventuranas como sendo
o estado de vidas em retido: aqueles humildes, mansos, misericordiosos, puros de corao e pacficos. Jesus ensina no depender a felicidade por Ele oferecida do que temos ou fazemos, mas do que somos; e no pode ser importada, mas precisa nascer da alma.73

Atentemos para as bem-aventuranas:


72 SWINDOLL, Charles. O Despertar da Graa. So Paulo: Editora Bom Pastor. 73 PEARLMAN, Myer. Mateus O Evangelho do Grande Rei. Rio de Janeiro: CPAD, 1995.

1. Bem-aventurados os pobres (Mt 53) Pobreza aqui no vista como escassez de bens materiais, mas como uma carncia da alma. A palavra grega ptochos fala de carncia material. Todavia, para que seus leitores entendessem que o Senhor no estava aqui se referindo apenas a coisas materiais, Mateus coloca como sendo palavras de Jesus a expresso makarioi oi ptochoi to pneu- mati, isto , bem-aventurados os pobres de esprito (Mt 5.3).15 Nesse contexto, pobre quem tem uma carncia. Os pobres de esprito, isto , aqueles que reconhecem suas verdadeiras carncias so quem de fato prosperam. O famoso gramtico da lngua grega A. T. Robertson (2003, p. 27) destaca que:
Lucas tem somente "os pobres", mas mantm o mesmo sentido que se encontra em Mateus. O termo aqui empregado ptochoi aplicado ao mendigo Lzaro em Lucas 16.20,22 e sugere destituio espiritual (de ptosso, agachar-se, pr-se de ccoras). O outro termo ptochos mais frequente no Novo Testamento, e implica uma pobreza mais profunda que penes. "O Reino dos cus" significa aqui o Reino de Deus no corao e na vida. Este summum bonum e o que mais importa.74

a. Bem-aventurados os que choram (Mt 5.4) O choro pode ser motivado tanto por algo interno como externo. Pode ser originado por um estmulo vindo de dentro como tambm vindo de fora. O bemaventurado aquele que chora tanto pela sua prpria situao pessoal como tambm com a do mundo. Como Isaas, ele sente seus prprios pecados, mas tambm lamenta os pecados do seu prximo (Is 6.5).
74 ROBERTSON, A. T. Comentrio AL Texto Griego Del Nuevo Testamento. Barcelona: Editorial CLIE.

"Chorar ter remorso pelos pecados e arrepender-se por eles, renunciar a eles e abandon-los. Requer nossa inteira confiana na misericrdia de Deus e total empobrecimento de todos os outros recursos. Sintomas da falta desta beatitude so a petulncia e o pecado, a falta de seriedade acerca de suas consequncias e a presuno do perdo de Deus "graa barata", como diz Bonhoeffer. Os que "choram sero consolados". O consolo o papel principal do Messias na restaurao do povo, sua terra e o estabelecimento do Reino, como vimos em Isaas 61.
75

3. Bem-aventurados os mansos (Mt 5.5) Marvin Ervin Vicent (1886, p. 37) destaca com muita propriedade que
os significados pr-cristos da palavra exibem duas caractersticas gerais. (1) Eles expressam conduta externa somente. (2) Eles s contemplam relaes entre homens. A palavra crist, pelo contrrio, descreve uma qualidade interna, se relacionando principalmente a Deus.

Na literatura grega a palavra praeis (mansos) se refere a algum que demonstra submisso vontade de Deus, mesmo quando essa vontade parece contrariar sua vontade pessoal. No pieguice, mas submisso consciente vontade do Senhor. No algum que quando injustiado questiona a vontade do Senhor ou pe nEle a culpa, mas que se submete vontade do Senhor. O contexto do Antigo Testamento revela que os mansos eram aqueles que, mesmos injustiados, confiavam no Senhor como seu legtimo defensor (Is 41.17). Esse ponto de vista ser mantido no Novo Testamento (Lc 18.1-8). A prosperidade dos bem- aventurados medida por esse contentamento.
75 Comentrio Bblico Pentecostal Novo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2003.

Para O Novo Comentrio Bblico com Recursos Adicionais, "refere-se novamente queles que so humildes diante de Deus e herdaro no somente as bem-aventuranas celestiais, mas tambm tero direito ao Reino de Deus que governar esta terra . 4. Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia (Mt 5.6) Os lxicos traduzem a palavra dikaiosune como estado daquilo que e como deve ser ou ainda como uma condio aceitvel para Deus. Os bemaventurados, portanto, so aqueles que demonstram um forte desejo pela justia divina e a buscam com anseio da alma. O bem-aventurado est consciente de que a verdadeira prosperidade s se realiza com a implantao do Reino de Deus, onde a justia superabundante. De acordo com o Comentrio Bblico Atos
os judeus acreditavam que o Senhor tambm satisfaria as necessidades de seu povo no reino futuro (Is 25.6; 41.17; 55.2), assim como suprira as necessidades dos hebreus durante o xodo, quando pela primeira vez Deus redimira seu povo (Dt6.ll; 8.7-10). Todavia, o maior objeto de sua aliana deveria ser mesmo o Senhor (SI 42.1; 63.1) e a instruo na sua retido (SI 119.40,47,70,92,97,103; Jr 15-16).

5. Bem-aventurados os misericordiosos (Mt 5.7) O lxico grego de Strong traduz essa expresso como: boa vontade ao miservel e ao aflito, associada ao desejo de ajud-lo. No Novo Testamento, esse termo ocorre com frequncia no sentido de perdo. Para se perdoar necessrio possuir um corao misericordioso. O verbo eleethesontai, aparece aqui na voz passiva e mantm o sentido de algum que acha ou encontrou misericrdia. O seu sentido mais intensificado

significa aquilo que causa d e compaixo pela tragdia e refere-se tambm ao temor de que aquilo que ocorreu com o outro possa ocorrer tambm conosco.76 O bem-aventurado tem um corao perdoador. 6. Bem-aventurados os limpos de corao (Mt 5.8) O katharos, palavra grega traduzida por puro, algum limpo ou inocente de culpa. Barclay (1988, p. 122) comenta que
os bem-aventurados so aqueles cujos motivos esto absolutamente livres de mistura, cujas mentes so totalmente sinceras, que so completa e totalmente de um s propsito. Que conclamao ao autoexame temos aqui! Esta a mais exigente de todas as bemaventuranas. Quando examinamos com honestidade os nossos motivos, ficaremos humilhados, porque um motivo sem mistura de segundas intenes a coisa mais rara no mundo. Mas a bem-aventurana para o homem cujo motivo lmpido como a gua pura, e com o nico propsito de fazer tudo para Deus. Este o padro segundo o qual deveremos nos medir, de acordo com o significado desta bem-aventurana.77

Isso nos faz perceber que Jesus Cristo fala do puro, mas no a pureza meramente ritual ou cerimonial. A pureza aludida aqui vem de dentro, visto se originar do corao. 7. Bem-aventurados os pacificadores (Mt 6.9) A Peshitta, traduo em aramaico feita em 150 d.C., traduz essa expresso como os que fazem a pazl78 O pacificador algum que no somente ama a
76 RIENECKER, Fritz & ROGERS, Cleon. Chave Lingustica do Novo Testamento Grego. So Paulo: Edies Vida Nova. 77 BARCLAY, William. Palavras Chaves do Novo Testamento. So Paulo: Edies Vida Nova. 78 Peshitta em Spanol Traducin de los Antigos Manuscritos Arameos. Nashville, TN: Holman Bible Publishers, 2006.

paz, mas ele mesmo est envolvido no processo que conduz a ela. A Chave Lingustica do Novo Testamento Grego destaca que "o primeiro sentido que estes so os que efetuam a paz entre Deus e o homem, por meio de Cristo, pela proclamao aos homens da reconciliao do evangelho".79 H tambm referncia aqui paz estabelecida entre homem e homem. O Novo Comentrio da Bblia destaca que aqui "os [versculos] 10 a 12 no deixariam os ouvintes em dvida quanto atitude do mundo para o evangelho. O Novo Testamento sempre representa o cristo como alvo de possvel perseguio".80 8. Bem aventurados os perseguidos por causa da justia (Mt 5.9) A. T. Robertson (2003, p. 27) escreve que "apresentar-se como vtima um artifcio mui seguido. O Reino dos cus pertence somente queles que so perseguidos por causa da bondade, no aqueles que o so por algum mal cometido".27 Aqui se encontra um conceito sobre prosperidade que se contrape quele existente nos nossos dias. Sofrer injustia, ser perseguido e at mesmo ser martirizado por causa do Reino de Deus considerado pelo Senhor como um sinal de bemaventurana. Dificilmente aqueles que se consideram prsperos dentro da teologia da prosperidade admitem esse conceito. As bem-aventuranas pem em contraste todos os modelos de prosperidade existentes, quer tenham
79Para Wilfried Haubeck e Heinrich Von Siebenthal, "os discpulos de Jesus, o "prncipe da 80paz" [cf. Is 9.5s], difundem a sua paz, entre outras maneiras, levando adiante a sua mensagem de paz com Deus, mas tambm prevenindo divises, amargura e discrdia e, sempre que possvel, promovendo a paz. (Nova Chave Lingustica do Novo Testamento Grego Mateus a Apocalipse. So Paulo: Editora Targumim/Hagnos, 2010.

sido vividos nos dias bblicos quer sejam vividos hoje. A lio que algum prspero no aquele que medido por fora, mas algum que medido por dentro. Deus quer que seus filhos prosperem, mas que essa prosperidade reflita mais uma atitude interior do que simplesmente o acmulo de bens terrenos.

Captulo
PAULO PODE NO TER DITO O QUE VOC PENSA QUE ELE DISSE O REAL SENTIDO DO "TUDO POSSO NAQUELE QUE ME FORTALECE
Como crente, pastor e leitor, j vi, li e ouvi as mais variadas e absurdas afirmaes e interpretaes acerca da Bblia e do seu texto. Algumas so apenas desvios doutrinrios, outras so flutuaes teolgicas, enquanto outras so verdadeiras blasfmias. J li que Ado, por exemplo, quando estava no paraso, voava como qualquer ave; que houve uma raa pradmica, descendente ningum sabe de quem; que a Terra ficou deformada em consequncia da queda de Lcifer; que Davi e Jonas eram homossexuais assumidos; que Jos do Egito possuiu quatro tnicas; que Saul nunca foi rei, mas apenas prncipe; que

Paulo, o apstolo, era cego; que os seres viventes de Ezequiel eram, na verdade, extraterrestres; que Jesus teria casado com Maria Madalena; que Jesus no conquistou a salvao na cruz, mas no inferno; que Jesus precisou receber a natureza de Satans quando morreu por nossos pecados e que por isso necessitou nascer de novo; que Deus no conhece todo o nosso futuro; que a Bblia no a palavra de Deus, mas apenas a contm; que mulher no vai para o cu, porque ali seremos como os anjos e no existe anjo fmea, mas somente macho; que as mulheres s sero salvas se receberem um esprito de varo; que Jesus no nasceu em Belm, mas em Jerusalm; que Jesus tem cerca de l,80m de altura; que o mundo acabaria em 1843, 1844, 1914, 1918, 1920, 1975, 1988, 1994, 2000, 2007, 2012, etc.; que a trindade so nove em vez de trs; que no precisamos mais orar, mas determinar; que Deus vai transferir para a igreja toda a riqueza do mundo; etc., etc. Paulo realmente disse o que dizem que ele disse? O que todas essas interpretaes tm em comum? O que as faz semelhantes? Sem dvida alguma a forma descontextualizada de entender a Bblia. So interpretaes que no levam em conta os princpios bsicos de interpretao da Bblia. Em outras palavras, nem a hermenutica nem tampouco a exegese bblica nortearam a construo desses argumentos doutrinrios. Stanley J. Grenz (2007, p. 66) esclarece que a hermenutica se preocupa "com o entendimento dos papis e dos relacionamentos singulares entre o autor, o texto, e o pblico-leitor original e o posterior".81

81 GRENZ, Stanley. Dicionrio de Teologia Bblica. So Paulo: Editora Vida, 2007.

Em palavras mais simples, uma interpretao correta das Escrituras deve levar em conta seu contexto histrico-social.82 Quando isso no feito, abre-se a porta para as mais fantasiosas interpretaes do texto bblico. Um exemplo moderno desse tipo de interpretao pode ser encontrado no sentido que tem sido atribudo s palavras do apstolo Paulo em Filipenses 4.13. Vejamos o texto bblico no seu contexto:
Ora muito me regozijei no Senhor por, finalmente, reviver a vossa lembrana de mim; pois j vos tnheis lembrado, mas no tnheis tido oportunidade. No digo isto como por necessidade, porque j aprendi a contentar-me com o que tenho. Sei estar abatido e sei tambm ter abundncia; em toda a maneira e em todas as coisas estou instrudo, tanto a ter fartura como a ter fome, tanto a ter abundncia como necessidade. Posso todas as coisas naquele que me fortalece. Todavia, fizestes bem em tomar parte na minha aflio. E bem sabeis tambm vs, filipenses, que, no princpio do evangelho, quando parti da Macednia, nenhuma igreja comunicou comigo com respeito a dar e a receber, seno vs somente. Porque
82 Paulo Anglada, ao escrever sobre a funo da hermenutica e da exegese, observa que "modernamente esses termos tm sido usados de forma diferente. A exegese se refere ao estudo das Escrituras com vistas a descobrir o sentido original pretendido pelo autor; enquanto a hermenutica designa estritamente o estudo do seu dignificado contemporneo. Nesse sentido a exegese seria uma tarefa inicial histrica, pela qual se busca compreender o que os leitores originais entenderam, enquanto que hermenutica consistiria numa tarefa teolgica prtica e subsequente, atravs da qual se busca compreender a relevncia da mensagem bblica para ns, hoje, no contexto em que vivemos". Anglada ainda destaca a importncia do mtodo gramticohistrico de interpretao e o descreve como sendo o mtodo que "leva em conta as pressuposies bblicas quanto prpria natureza das Escrituras e emprega princpios gerais e mtodos lingusticos e histricos que so coerentes com o carter divino-humano da Bblia" (ANGLADA, Paulo. Introduo Hermenutica Reformada. So Paulo: Editora Cultura Crist).

tambm, uma e outra vez, me mandastes o necessrio a Tessalnica. No que procure ddivas, mas procuro o fruto que aumente a vossa conta. Mas bastante tenho recebido e tenho abundncia; cheio estou, depois que recebi de Epafrodito o que da vossa parte me foi enviado, como cheiro de suavidade e sacrifcio agradvel e aprazvel a Deus. O meu Deus, segundo as suas riquezas, suprir todas as vossas necessidades em glria, por Cristo Jesus. (Fp 4.10-19).

Aqui esto as palavras que tem sido o carrochefe do triunfalismo neopentecostal: "Posso todas as coisas naquele que me fortalece (Fp 4.13). Essas palavras foram escritas pelo apstolo Paulo e endereadas igreja de Filipos por ocasio de sua segunda viagem missionria (At 16.6-40). G. F. Hawthorne (2008, p. 57) detalha que
Paulo veio a Filipos em consequncia de uma viso que teve quando estava em Trade. Ele viu "um macednio" e ouviu-o dizer: "Passa Macednia, vem socorrer-nos!". Imediatamente aps a viso, Paulo e seus companheiros abandonaram a tentativa de ir para a Bitnia, e em vez disso, decidiram ir Macednia, concluindo que Deus os chamara para ali pregar o evangelho (At 16.9,10). Segundo o relato de Atos, o primeiro convertido ao cristianismo em Filipos foi uma mulher, Ldia. Embora fosse pag, Ldia era uma adoradora de Deus, pois se sentira atrada pelos elevados ideais da religio judaica (At 16.14). Mas, quando ouviu Paulo anunciar o evangelho, como Lucas disse, o Senhor lhe abriu o corao, ela ps sua f em Jesus Cristo e junto com sua casa recebeu o batismo (At 16.14,15). Essas pessoas se tornaram o ncleo da Igreja de Filipos e, quando se reuniram na casa de Ldia, demonstraram grande bondade em sua generosa hospitalidade a Paulo e seus companheiros, persuadindo-os a se juntar quela casa e ali se hospedar.83

83 HAWTHORNE, G. F. Dicionrio de Paulo e suas Cartas. So Paulo: Editora Paulus.

Os estudiosos da Bblia esto de acordo que o apstolo endereou essa carta igreja de Filipos por ocasio de seu aprisionamento em Roma. Mas o que essas palavras de Paulo significam no tem tido o mesmo consenso entre os evanglicos. O sentido mais popular dado a ela expe mais presuno do que confiana; mais triunfalismo do que uma verdadeira f. Fora do seu contexto, o entendimento que lhe atribudo que o crente pode possuir o que quiser, j que Deus quem lhe garante isso. "Tudo posso" ganhou o sentido de "tenho posse". Passa, ento, a ser usado como um mantra que garante a conquista de bens materiais seja em que condio for. Mas ser esse o real sentido desse versculo? Paulo e a adversidade Como j vimos, uma das regras bsicas dos princpios de interpretao da Bblia a anlise do contexto da passagem que se est estudando. A grande maioria dos erros doutrinrios surge por conta da violao desse princpio. O texto ora em estudo no foge a essa regra. Quando algum usa as palavras de Paulo para justificar uma vida em total sade e riqueza e isenta de problemas, evidentemente que est fazendo uso indevido do pensamento do apstolo. Isso por uma razo bastante simples antes de declarar sua total suficincia em Cristo, o apstolo diz: "Sei estar abatido e sei tambm ter abundncia; em toda a maneira e em todas as coisas, estou instrudo, tanto a ter fartura como a ter fome, tanto a ter abundncia como a padecer necessidade" (Fp 4.12). Somente aps afirmar que passou por situaes mais adversas nas quais viveu em escassez e em outras nas quais experimentou abundncia que ele diz poder todas as coisas naquEle que o fortalecia. Ao estudar

exaustivamente as palavras de Paulo em sua carta aos filipenses, o erudito William Hendriksen (2005, p. 593) destacou que
Paulo no nenhum presunoso para proclamar: "Eu sou o capito da minha vida". Nem tampouco um estoico que, confiando em seus prprios recursos, e supostamente imperturbvel ante o prazer ou dor, busque com todas as suas foras supor, sem a menor queixa, sua irremedivel necessidade. Conhece (pessoalmente) tanto as alegrias quanto as aflies, e aprendeu a permanecer contente. Seu contentamento, porm, tem sua razo em um outro, alm de si mesmo. O verdadeiro Manancial ou Fonte da suficincia espiritual de Paulo est mencionado no versculo 13. E essa fonte jamais secar, no importa quais forem as circunstncias [...] aqueles que rejeitam a Cristo no podem compreender como um cristo pode permanecer calmo na adversidade e humilde na prosperidade.84

Dizer, portanto, que Paulo "deu a volta por cima" forar a Escritura a dizer uma coisa que ela no diz. Paulo no serve como exemplo de algum que comeou pobre e terminou rico. Paulo nunca se preocupou por estar por baixo e tambm nunca se preocupou em ficar por cima. Paulo comeou seu ministrio fazendo tendas, que era um trabalho duro (At 18.3), e terminou em uma priso em Roma (Fp 3.12; At 28.30). A prosperidade do apstolo no dependia da abundncia ou escassez de bens materiais, mas da sua suficincia em Cristo. Hendrikson resume .as palavras do apstolo nesse contexto como segue: 1. Viver em circunstncias de apertura O apstolo de fato sabia o que era passar
84 HENDRIKSON, William. Comentrio do Novo Testamento Efsios e Filipenses. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2005.

necessidade, pelo que vemos nas seguintes passagens: At 14.19; 16.22-25; 17.13; 18.12; 20.3; captulos 2127; 2 Corntios 4.11; 6.4,5; 11.27,33. Ele sabia o que era fome, sede, jejum, frio, nudez, padecimentos fsicos, tortura mental, perseguio, etc. 2. Ter fome Fome e sede so com frequncia mencionadas juntas (Rm 12.20; 1 Co 4.11; 2 Co 11.27; cf. como anseio espiritual: Mt 5.6). 3. Ter carncia O apstolo, com frequncia, no tinha o necessrio. Sua falta de conforto era tanta, que sua situao chegava mais Ama penria. Todavia, nenhuma dessas coisas o privou de seu contentamento. 4. Ter fartura Antes de sua converso, Paulo era um fariseu preeminente. O futuro se lhe divisava brilhante e promissor. Paulo possua abundncia, e isso de vrias maneiras. Todavia, ele tinha carncia do tesouro mais precioso: a paz centrada em Cristo.85 Alegria na tristeza! Acerca desse contentamento paulino que deve servir de exemplo para o cristo, John Piper (2003, p. 238,239) observou que
o caminho do Calvrio com Jesus no um caminho sem alegria. E uma via dolorosa, mas profundamente feliz. Quando escolhemos os prazeres transitrios do conforto e da segurana, e no os sacrifcios e sofrimento do trabalho missionrio, evangelstico, de
85 Idem, p. 594.

ministrio e amor, estamos nos privando da alegria. Rejeitamos as fontes cujas guas nunca secam (Is 58.11). As pessoas mais felizes do mundo so as que experimentam o mistrio de "Cristo em vs, a esperana da glria" (Cl 1.27), satisfazendo seus anseios mais profundos e libertando-os para poderem estender ao mundo as aflies de Cristo, por meio dos seus prprios sofrimentos.

Essas palavras de Piper so mais bem compreendidas quando as vemos luz do contexto da carta de Paulo aos filipenses. Os intrpretes denominam a Epstola aos Filipenses de a "mais alegre" do Novo Testamento. De fato encontramos passagens nessa carta paulina que comprovam essa verdade (Fp 2.18; 4.4-6). No devemos esquecer que essa carta denominada de "epstola da priso", pelo fato de o apstolo t-la escrito durante seu perodo de encarceramento. Todavia, o que mais impressiona que Paulo demonstrava contentamento mesmo sofrendo perseguio e rejeio (Fp 4.14; 1.7,13,17). O que fica claro que a felicidade crist no depende de circunstncias externas, mas revela um estado de esprito que est em paz com Deus. Para o apstolo, a sua priso estava sendo uma fonte de bnos para o progresso do evangelho da mesma forma que a sua liberdade havia sido (Fp 1.13,14). O que importava naquele momento no era uma conquista pessoal, mas ser Cristo Jesus engrandecido pelo seu testemunho, mesmo que este fosse dado de dentro de uma masmorra. No vemos em Paulo um escapismo triunfalista que nega o sofrimento por meio da confisso positiva do tipo "tudo posso, tudo posso!". Tampouco o vemos lamentando por Deus haver permitido tal situao. O que prevalece o contentamento em tudo! Somente

pessoas amadurecidas na f so conscientes de que a alegria espiritual pode brotar em meio ao sofrimento (2 Co 12.10). Quando fazemos uma anlise sobre o espinho na carne de Paulo (2 Co 12.1-10), descobrimos, por exemplo, que:
Estava dentro do plano de Deus - "foi me posto", v. 7; Produz desconforto - "para me esbofetear", v. 7; Produz humildade - "no me exalte"; Incita orao "trs vezes pedi ao Senhor", v. 8; Deixa-nos sensveis para as coisas espirituais "Ento Ele [Deus] me disse", v. 9; Revela a graa de Deus - "a minha graa te basta", v. 9; Molda-nos - "o poder se aperfeioa na fraqueza", v. 9; Faz-nos sentir prazer onde antes s havia dor "sinto prazer nas fraquezas", v. 10.

Por sua vez, R. C. Sproul (1999, p. 305,306) comenta que


s vezes, a presena da dor em minha vida traz o beneficio prtico de me santificar. Deus trabalha em mim atravs da aflio. Por mais desconfortvel que a dor possa ser, sabemos que as Escrituras nos dizem constantemente que a tribulao um meio pelo qual somos purificados e conduzidos a uma dependncia mais profunda de Deus. H um benefcio a longo prazo que presumivelmente perderamos no fosse pela dor que somos chamados a "suportar por um pouco". As Escrituras nos dizem para suportar por um pouco, porque a dor que experimentamos agora no pode ser comparada com as glrias reservadas para ns no futuro. Do outro lado, o prazer pode ser narctico e sedutor, de modo que quanto mais o apreciamos e mais o experimentamos, menos conscientes nos tornamos de nossa dependncia e

necessidade da misericrdia, auxlio e perdo de Deus. Prazer pode ser um mal disfarado, produzido pelo Diabo para nos levar runa final. Essa a razo por que a procura do prazer pode ser perigosa. Quer experimentando dor ou prazer, no queremos perder Deus de vista, e nem a necessidade que temos dEle.

A prosperidade dos humildes Fica bem claro na Epstola aos Filipenses que o segredo do contentamento de Paulo resultado de sua dependncia do Senhor. As suas carncias levaram-no a abandonar o orgulho, que era marca de seu antigo viver, para com humildade buscar no Senhor suprir suas necessidades, tanto materiais com espirituais (2 Co 11.18-28). Geralmente a prosperidade exibida hoje no meio evanglico exprime mais uma atitude de orgulho do que de humildade. O "tudo posso" passou a significar o desvendamento de um segredo que torna aquele que possui sua chave capaz de conquistar o que quiser. Possuir uma casa j no satisfaz, necessrio possuir uma manso. Possuir um carro 1.0 pode ser um sinal de pobreza; necessrio, portanto, possuir um 4x4 off road. Ser pastor de uma igreja pequena um testemunho contra a prosperidade; portanto, fazse necessrio pastorear uma grande catedral. Estamos na poca dos pastores pop stars e das mega igrejas! No se est afirmando aqui que possuir esses bens seja errado ou pecado, mas a atitude e o objetivo com que se possui pode estar. No h como negar que a teologia de filipenses se contrape a tudo isso. A competio por status que contamina hoje tanto leigos como clrigos duramente combatida por Paulo: "Nada faais por contenda ou por vanglria, mas por humildade; cada um considere os outros superiores a si mesmo" (Fp

2.3). No podemos concordar com uma prosperidade que fomenta o orgulho. O tudo posso que nos esvaziou de tudo. Fico pensando s vezes em uma igreja que pastorei no serto piauiense por um espao de trs anos e meio. Aquela , de fato, uma igreja maravilhosa, acolhedora e que possui um esprito comunitrio. Aprendi muito a ser pastor ali! Mas no era porque aquela igreja era numerosa ou porque estava localizada em uma regio muito rica. No, pelo contrrio. Aquela era uma das regies mais carentes do Estado. Nessa poca, a estrada possua pavimentao asfltica apenas em parte do percurso, e a cidade possua um sistema eltrico totalmente defasado. As quedas de energia eltrica eram frequentes, e houve perodo em que o fornecimento de energia ficou interrompido por mais de 20 dias. O sistema de abastecimento de gua era precrio, logo as interrupes do fornecimento de gua tambm eram constantes Mas eu era feliz e a igreja tambm! Na poca em que fui pastor ali, a renda total da igreja no chegava a ultrapassar quatro salrios mnimos. Uma parte dos irmos era formada por lavradores e donas de casa, e outra parte consistia de funcionrios do poder pblico municipal e estadual. Ali tambm havia muitos irmos carentes na zona rural, e a renda de muitas famlias se limitava ao programa de assistncia do bolsa famlia do governo federal. Talvez fosse por isso que naquela cidade no houvesse nenhuma igreja neopentecostal, como ainda hoje no h. Essas igrejas funcionam bem nos grandes centros, onde se valem de truques e tcnicas de marketing para convencer os incautos. Ali essas tcnicas de marketing no funcionam. O evangelho pregado de forma nua e crua, pois no h disfarce da mensagem. De nada adiantaria um

pastor neopentecostal, por exemplo, dizer " tudo ou nada", porque o povo carente ali s tem o "nada", e o nada no serve para essas igrejas. Lembro do humor feito por Chico Ansio com uma dessas igrejas neopentecostais. Ele conta que em um dia de semana uma igreja neopentecostal estava aberta. Um transeunte passou em frente e resolveu parar para dar uma olhada. Enquanto ele olhava, apareceu um obreiro e convidou-o a entrar. Ele ento respondeu que no podia entrar. Querendo saber a razo, o transeunte respondeu ao obreiro: "No posso entrar porque estou duro, no tenho dinheiro!". Jesus Cristo, nosso exemplo mximo de humildade Por outro lado, para Paulo, o maior exemplo de humildade no era ele, mas Cristo Jesus (Fp 2.5). Para que sua lio ficasse bem clara, o apstolo passa a relatar sua compreenso teolgica da encarnao do Verbo de Deus. Jesus, mesmo sendo Deus, humanizou-se assumindo a forma de servo (Fp 2.6,7). A encarnao no diminuiu sua divindade, mas acrescentou a sua humanidade. Ele no perdeu seus atributos divinos, mas ao assumir a forma de servo passou a viver os limites vividos pelos homens. O relato lembra a passagem do Evangelho de Joo em que o Senhor, orando, diz: "E, agora, glorifica-me tu, Pai, junto de ti mesmo, com aquela glria que tinha contigo antes que o mundo existisse" (Jo 17.5). Como, pois, demonstrar ostentao diante dos homens e de Deus se o Filho de Deus, mesmo sendo Rei, se tornou servo, e mesmo sendo rico se fez pobre (Fp 2.6; 2 Co 8.9)? Prosperidade na caridade "E peo isto: que a vossa caridade aumente mais

e mais em cincia e em todo o conhecimento" (Fp 1.9). A palavra "caridade" nesse texto a traduo da palavra grega gape, cujo significado bsico amor. Todavia, o termo grego pode ser traduzido tambm como benevolncia e boa vontade. Ao traduzir gape por caridade nessa passagem bblica, a traduo ARC pe em destaque o carter generoso dos filipenses. Caridade aqui tem como sinnimo generosidade e no significa de forma alguma que algum salvo pelas obras (Ef 2.8). Os filipenses haviam se sensibilizado com a situao de carncia do apstolo e por isso resolveram ajud-lo (Fp 4.15). O modelo de prosperidade pregado por Paulo soa muito diferente daquele que adotado hoje. Prosperidade no atual contexto significa "independncia". por isso que vemos os constantes apelos do tipo "Venha conquistar sua independncia financeira". Paulo era prspero e feliz, mas dependeu da ajuda de seus irmos e demonstrou satisfao por isso. E interessante analisarmos o "tudo posso" (Fp 4.13) do apstolo luz do que ele diz em Filipenses 4.11. A palavra contentar-me (ARC) nesse versculo traduz o termo grego autarkes. Essa palavra possui como significados na lngua original, dentre outros: independente de circunstncias externas; contente com a sua sorte ou fortuna, com os recursos que possui, ainda que limitadssimos.86 Paulo havia aprendido a ser contente com tudo ou sem nada. Na
86 G. Kittel destaca que essa "palavra um conceito central na discusso tica do tempo de Scrates e ainda tambm um termo gasto pelo uso ordinrio. Na filosofia cnica e estica denota algum que exercita suficincia em relao s suas prprias possibilidades internas e de quem se torna um homem independente. Dessa forma suficiente em si mesmo e que no necessita de ningum" (KITTEL, Gerhard (Hrsg.); BROMILEY, Geoffrey William (Hrsg.); FRIEDRICH, Gerhard (Hrsg.): Theological Dictionary ofthe New Testament. electronic ed. Grand Rapids, MI : Eerdmans, 1964-cl976, S. 1:466-467).

filosofia estica, a palavra era usada para se referir ao homem que aprendera a no depender de ningum. Os estoicos eram famosos por fazer a felicidade depender deles mesmos e no de fatores externos.87 Todavia, o pensamento de Paulo desloca esse centro de dependncia que se fixa no prprio homem, conforme o pensamento dos estoicos, para coloc-lo em Cristo. No h dvida de que essa era a razo de o apstolo demonstrar gratido ao filipenses por eles permitirem serem instrumentos de Deus para abeno-lo. E por isso que Paulo recebe essa ajuda dos filipenses como sendo um sacrifcio agradvel e aprazvel a Deus (Fp 4.18). Essa gratido pela ao dos filipenses foi sem dvida alguma a principal motivao da carta que lhes foi enviada. Unidade e prosperidade Dentre as muitas recomendaes do apstolo igreja de Filipos, encontramos esta: "Rogo a Evdia e rogo a Sntique que sintam o mesmo no Senhor" (Fp 4.2). Um fato de fcil percepo na carta aos filipenses que a felicidade se fundamenta em relacionamentos. Relacionamento vertical e horizontal; com Deus e tambm com o prximo (Fp 2.1). Qualquer teologia que pregue a prosperidade genuinamente bblica deve levar em conta a figura do
87 Por outro lado, Wilton Nelson observa que a "ideia maior dos estoicos era "o homem sbio", o que vive conforme a natureza (ou seja, racionalmente), domina as paixes e suporta serenamente o sofrimento. O fim supremo (sumu bem) de sua tica era a felicidade que consiste em viver conforme a virtude que o bem. Muitas caractersticas dos estoicos foram tambm as doutrinas da igualdade de todas as pessoas e cosmopolitismo. O estoicismo, ainda que austero, podia adaptar-se a muitas das verdades crists. Muito da linguagem que Paulo usa no Arepago foi tomada do estoicismo. Contudo, os estoicos de sua poca no lhe prestaram muita ateno" (Nelson, Wilton M.; Mayo, Juan Rojas. Nelson Nuevo Diccionario Ilustrado De La Biblia. electronic ed. Nashville: Editorial Caribe, 2000, c 1998).

outro. No existe igreja prspera se por dentro ela est fragmentada. A prosperidade se consolida na unidade. Pensando nisso, Paulo conclui essa carta com um pedido pela unidade da igreja.88 Por outro lado, Paulo alerta os filipenses: "Guardai-vos dos ces, guardai-vos dos maus obreiros, guardai-vos da circunciso!" (Fp 3.2). Uma igreja feliz e prspera aquela que no somente se mantm coesa por dentro, mas tambm se guarda das intruses externas. Os eruditos tm observado que, ao chegar nesse ponto, a carta aos filipenses muda de tom. Segundo a obra Dicionrio de Paulo e suas Cartas,
Paulo agora comea um penoso ataque queles que subvertem os filipenses as pessoas que so inimigas da cruz de Cristo. Ele se ope a qualquer influncia que eles possam ter tido, com a afirmao da autoridade dele prprio baseada no em posio, mas em sacrifcio [...] no pelo valor dele mesmo, mas pelo valor extraordinrio de Jesus Cristo (FP 3.2-21).

Os judaizantes eram uma ameaa constante igreja nos dias de Paulo, e hoje os modismos e heresias ameaam da mesma forma. Devemos lembrar que a prosperidade do cristo tambm acontece no nvel doutrinrio. Quantos crentes demonstram muita prosperidade material, mas esto contaminados pelo fermento doutrinrio? H sade fsica, mas no espiritual. A Epstola aos Filipenses no ensina a doutrina da prosperidade nos moldes que est sendo divulgada hoje. O "tudo posso" do apstolo Paulo revela mais dependncia do que independncia. Paulo era um homem dependente de Deus e por isso
88 HAWTHORNE, G. F. Dicionrio de Paulo e suas Cartas. So Paulo: Editora Paulus.

aprendeu a no moldar a sua vida espiritual pelas circunstncias do momento. Cristo era o centro de sua felicidade e satisfao. O mesmo Deus que o fortalecia para viver em abundncia, era o que o fortalecia quando vivia em escassez. Tudo podemos naquEle que nos fortalece!

Captulo
MUITO MAIS
OURO
DO QUE

POSSUIR JUMENTOS, PRATA E IGREJA

AS BNOS DE ISRAEL E O QUE CABE

Quando nos referimos s bnos que foram prometidas ao Antigo Israel (Dt 28.1-14), logo queremos saber se elas se aplicam igreja hoje. Que bnos foram prometidas a Israel e o que cabe ao povo de Deus hoje? Kenneth E. Hagin, considerado por muitos como o pai da teologia da prosperidade, no tem dvidas de que todas as bnos materiais prometidas ao povo de Deus debaixo da Antiga Aliana pertencem tambm ao povo de Deus debaixo da Nova Aliana. Em seu livro Chaves Bblicas para a Prosperidade Financeira (2001, p. 20-24), aps citar o texto de Deuteronmio 28.1-14, ele escreveu:
Vrias pessoas questionam: "Bem, Deus disse isso apenas para Israel. As bnos por obedecer a Lei de Deus e seus mandamentos no se aplicam a ns". Lembre-se de que Deus disse: Quem dera que eles tivessem tal corao que me temessem e guardassem todos os meus mandamentos todos os dias, para que bem lhes fosse a eles e aos seus filhos, para sempre (Dt 5.29).

As promessas foram feitas realmente a Israel, baseadas na Antiga Aliana, mas observe o que a Nova Aliana estabelece acerca de cumprir ou obedecer s leis e aos mandamentos de Deus. Romanos 13.8 A ningum devais coisa alguma, a no ser o amor com que vos ameis uns aos outros; porque quem ama aos outros cumpriu a lei. Porque toda a lei se cumpre numa s palavra, nesta: Amars o teu prximo como a ti mesmo. Atente para o que foi dito acima; no deixe esse mandamento fora de sua vida. Israel tinha de guardar os mandamentos de Deus para poder prosperar; mas, sob a Nova Aliana, tambm ns temos um mandamento a guardar, a fim de prosperarmos. E o mandamento ou lei do amor. Observe que Paulo, em suas cartas s igrejas, dirigia-se aos gentios, no judeus; por isso, entende-se que o apstolo no falava apenas para israelitas. Assim sendo, se amarmos, cumprimos a Lei. Com efeito: No adulterars, no matars, no furtars, no dars falso testemunho, no cobiaras, e, se h algum outro mandamento, tudo nesta palavra se resume: Amars ao teu prximo como a ti mesmo. O amor no faz mal ao prximo; de sorte que o cumprimento da lei o amor. Voltando a Glatas 3, depreende-se o porqu de no estarmos debaixo da maldio da Lei: Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns, porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro; para que a bno de Abrao chegasse aos gentios por Jesus Cristo e para que, pela f, ns recebamos a promessa do Esprito [...] E, se sois de Cristo, ento, sois descendncia de Abrao e herdeiros conforme a promessa.
Glatas 3.13,14,29 Romanos 13.9,10 Glatas 5.14

Qual foi a promessa feita a Abrao? O que Deus lhe prometera? Essa promessa era de natureza trplice. Em primeiro lugar, era uma bno espiritual. Em segundo, uma bno fsica. Em terceiro, uma bno financeira e material. Se os israelitas, debaixo da Velha Aliana, recebiam as bnos divinas por guardarem a lei, assim tambm ns, debaixo da Nova Aliana, se andarmos em amor, teremos guardado a lei. E as bnos tambm viro sobre nossa vida [...] [...] Como j mencionei, algumas pessoas afirmam que essa histria de prosperidade coisa do Antigo Testamento. Mas, em vrios trechos das Escrituras, comprova-se que as bnos de Abrao, inclusive a de prosperidade, so tambm para ns, que estamos subordinados Nova Aliana.

No h dvida de que a teologia da prosperidade, tal qual a ensinada por Hagin no texto citado, foi aceita sem questionamento por dezenas de igrejas, especialmente as neopentecostais. Voltaremos a comentar sobre essa interpretao de Hagin ainda nesse captulo. Mas o fato que podemos constatar que h dezenas de "igrejas" prometendo por a bnos de prosperidade ao povo. Quase todas essas promessas so fundamentadas em textos isolados ou mal interpretados das Escrituras do Antigo Testamento.89 Ser que precisamos depender
89

O expositor bblico Warren W. Wiersbe vai para o extremo oposto da teologia da prosperidade quando comenta Dt 28.1-14: "Deus no prometeu riqueza material a seus filhos espirituais, mas abenoou sua igreja com toda sorte de bno espiritual' (Ef 1.3) e, em Cristo, elevou-nos 'sobre todas as coisas' (Ef 1.20-23). No devemos aplicar Igreja as promessas da aliana que Deus fez com Israel' (WIERSBE, Warren W. Comentrio Bblico Expositivo Pentateuco. Rio de Janeiro: Editora Central Gospel, 2008, p. 585).

somente do Antigo Testamento para sabermos sobre as bnos de Deus para o seu povo? Essa pergunta se torna pertinente quando se percebe claramente que a ponte exegtica que Hagin tenta estabelecer entre as Escrituras do Antigo Testamento e do Novo Testamento apresenta problemas insuperveis. Mas ser que o Novo Testamento no contm bno nenhuma para o povo de Deus? O Deus do Antigo Pacto no o mesmo do Novo? Sem dvida alguma. O problema ocorre quando no se procura enxergar as esferas de competncias de cada uma das Alianas. Trata-se de um s povo, mas com promessas de bnos diferenciadas. Neste captulo, procuraremos mostrar atravs da Bblia o que foi prometido a Israel e o que cabe igreja. Para detalharmos isso de maneira mais pedaggica, mostraremos as bnos sob seus aspectos: pessoal, nacional e universal. Abrao e o aspecto pessoal da bno Deus trata com o "indivduo"Abrao O que antes pertenceu aos judeus e depois foi dado aos cristos foi prometido primeiramente a Abrao (Gn.12.1).90 Sem dvida, ele foi um homem abenoado e as bnos que ele contemplou se destinavam tanto sua vida pessoal como tambm ao seu povo. A Bblia revela que Deus se interessa pelo ser humano como pessoa. Ele leva em conta a
90

Stanley Ellisen comenta: "A vida de Abrao uma histria da ddiva da aliana. Numa srie de seis encontros com o patriarca, Jav (Deus da Aliana): 1) estabeleceu a aliana (12.1-3); 2) confirmou-a (12.7); 3) ampliou-a (13.1417); 4) ratificou-a num ritual (15.8-18); 5) simbolizou-a (17.10); 6) acrescentou seu juramento (22.16-18). Garantida por Deus, no podia ser anulada pelas falhas de Abrao ou de sua descendncia" (Conhea Melhor o Antigo Testamento. Editora Vida, 2007).

nossa individualidade. Com Abrao aprendemos que Deus trata com indivduos, e no apenas com as massas. Outro aspecto importante a ser lembrado que as bnos contemplavam o presente, mas tambm apontavam para um futuro. Eram transitrias, mas tambm apontavam para algo permanente. As bnos, portanto, eram tanto temporais como eternas. As bnos temporais eram aquelas que diziam respeito realidade presente ou pessoal do patriarca; por outro lado, as bnos eternas se referem quelas que diziam respeito s promessas com cumprimento futuro. Quando o Senhor chamou Abrao de Ur dos Caldeus, ele se tornou um nmade (Gn 12.1,2). Nessa jornada, o homem Abrao perdeu a sua ptria de origem, mas recebeu a promessa de ser uma nova nao (Gnl2.2); perdeu amigos, mas recebeu a promessa de receber reconhecimento (Gn 12.2); passou a ser um "errante" pelo deserto, mas recebeu a promessa de proteo divina (Gn 12.3); perdeu o aconchego da famlia, mas recebeu a promessa de vir a ser uma bno para todas as naes (Gn 12.3). Esses relatos nos revelam a soberania de Deus na chamada de Abrao e a sua bondade em abenoar ao patriarca em resposta sua obedincia (Gn 13.2; 24.34,35). Abrao no partiu de Ur dos Caldeus procura de bnos materiais, financeiras e nem tampouco de uma vida saudvel, mas em resposta ao chamado divino para sua vida. As bnos de prosperidade foram uma consequncia disso (Gn 24.35; 25.8). As bnos de Deus tambm tm um alcance social Por outro lado, as bnos tm tambm seu lado social. De acordo com o texto bblico, Abrao gozava de um bom relacionamento com aqueles no meio dos quais convivia. "Ouve-nos, meu senhor: prncipe de

Deus s no meio de ns; enterra o teu morto na mais escolhida de nossas sepulturas; nenhum de ns te vedar a sua sepultura, para enterrares o teu morto" (Gn 23.6). Abrao no somente possua bnos materiais, mas tambm sociais. Dentro dessas bnos sociais, podemos citar o reconhecimento que o patriarca alcanou ao longo da histria, no apenas bblica, mas tambm secular. Abrao reconhecido como um grande lder tanto por judeus como por cristos e mulumanos. No adianta somente possuir bnos materiais se aqueles que esto ao nosso redor no forem abenoados de alguma forma em consequncia disso. Warren W. Wiersbe (2006, p. 144) v nessa passagem bblica o testemunho do patriarca e escreve:
Os homens de Cana chamava Abrao de "prncipe de Deus" (Gn 23.6). Ele dava um bom testemunho em meio a esses homens, e eles o respeitavam. Apesar de o mundo no ser o nosso lar, como peregrinos e estrangeiros, devemos ter o cuidado de dar bom testemunho para os de fora (1 Ts 4.12; Cl 4.5; 1 Pe 2.1 lss). Esses heteus no adoravam o Deus de Abrao, mas respeitavam o patriarca e sua f. Na verdade, ofereceram a ele que usasse uma das sepulturas deles (Gn 23.6). Mas Abrao recusou a oferta. E maravilhoso quando num momento de profunda tristeza o filho de Deus d forte testemunho aos perdidos. H uma tristeza natural que todos esperam que manifestemos; porm h tambm a graa sobrenatural que Deus concede, de modo que possamos nos alegrar em meio tristeza. Aqueles que no so salvos podero notar a diferena, e isso nos d a oportunidade de compartilhar as boas novas do evangelho.

O aspecto nacional da bno sobre Israel Quando se faz referncia s bnos do Antigo

Israel como herana de todos os filhos de Deus, alguns fatos no so vistos ou levados em conta. Por exemplo, havia bnos dadas a Israel que eram de carter puramente nacional, isto , diziam respeito a eles como povo. Por outro lado, havia aquelas de carter universal e espiritual, que apontavam para um futuro distante. O alcance geogrfico das bnos Como um povo com identidade prpria, Israel necessitava de uma terra fsica para habitar. Na chamada feita a Abrao, o Senhor prometeu fazer dele uma grande nao (Gn 12.2) e dar a terra de Cana como possesso a seus descendentes (Gn 17.8). Esse aspecto local ou geogrfico da bno muito importante na histria do povo judeu. A terra de Cana foi prometida a Abrao e aos seus descendentes. Esse fato visto na lista de bnos prometidas ao Israel histrico: "... e te abenoar na terra que te der o Senhor, teu Deus" (Dt 28.8). Essa era uma bno nacional. A terra pertencia a eles. Esse fato pode ser comprovado pela histria, que mostra que muito embora Israel tenha sido despatriado de sua terra por inmeras vezes, Deus cumpriu por diversas vezes a promessa de fazer os judeus retornarem terra santa. O alcance poltico das bnos Na lista de bnos prometidas ao Israel nao ou histrico, ou ainda tnico, encontramos aquelas de natureza poltica. Elas diziam respeito ao convvio com naes vizinhas. Primeiramente vemos Israel convivendo em um meio hostil, e que por esse fato dependia da proteo divina: "O Senhor entregar os teus inimigos que se levantarem contra ti feridos diante de ti: por um caminho sairo contra ti, mas por

sete caminhos fugiro diante de ti" (Dt 28.7). Sem a proteo divina, Israel seria incapaz de sobreviver como nao em meio queles que os hostilizam.91 Por outro lado, encontramos I srael recebendo reconhecimento dos povos vizinhos em decorrncia das bnos do Senhor. Esse temor era traduzido no sentimento de respeito que eles inspiravam: "E todos os povos da terra vero que s chamado pelo nome do Senhor e tero temor de ti" (Dt 28.10). O alcance global das bnos fcil percebermos que nem todas as bnos prometidas a Israel por intermdio dos patriarcas podem ser traduzidas em bnos locais, materiais e pessoais. Havia tambm aquelas de carter universal e espiritual. Elas teriam um carter coletivo e apontavam para um futuro ainda muito distante. Quando o Senhor diz a Abrao, por exemplo, que "em ti sero benditas todas as famlias da terra" (Gn 12.3), a referncia a salvao por intermdio da pessoa bendita de Jesus Cristo (G1 3.8).92 Essa promessa se cumpriu muitos
91 William S. Lasor destaca essa ao de Deus na histria de Israel como um ato da soberania de Deus: "Deus tirou Israel do Egito apesar do poder e dos estratagemas do fara. Deus conduziu Israel pelo deserto, apesar da incredulidade da maioria. Deus lhe deu vitria sobre reis e naes que tentaram barrar seu caminho. Deus transformou as maldies de Balao em bnos. E apesar de o povo no crer de modo algum que conseguiria entrar na terra de Cana, Deus o levou margem do Jordo e estava dando instrues para quando entrassem na terra" (LASOR, William S. Introduo ao Antigo Testamento. So Paulo: Edies Vida Nova, 1999). 92 Paul R. House observa que: "A noo de todas as naes serem abenoadas por Abro sela o plano divino para a renovao dos seres humanos em todo o mundo. Todas as pessoas esto infectadas. Agora Deus escolhe um individuo por meio de quem ele pode revelar seu plano. A f de Abro pode substituir as dvidas de Ado e Eva acerca dos mandamentos de Deus, pode oferecer uma compreenso mais aprofundada de como a cabea do maligno ser esmagada e pode reverter o orgulho e caos internacionais que cercam o episdio de Babel"

sculos depois do patriarca. Essas bnos, embora contempladas por Abrao, no foram desfrutadas por ele. Jesus Cristo afirmou: "Abrao, vosso pai, exultou por ver o meu dia, e viu-o, e se alegrou" (Jo 8.56). Abrao "viu" os dias do Messias, mas no os vivenciou. A bno era para sua posteridade. O dom do Esprito Santo, por exemplo, uma dessas bnos na Antiga Aliana que s pde ser vivida na sua plenitude por crentes debaixo do Novo Pacto. As bnos sobre a igreja so de carter universal O transitrio e o eterno J vimos que as bnos na Antiga Aliana eram de natureza material, social e tambm espiritual. Havia bnos que diziam respeito vida pessoal do patriarca Abrao, como tambm bnos destinadas ao Israel nao. Em todos os casos, as bnos sob a Antiga Aliana fazem sobressair seu aspecto temporal ou transitrio em contraste com aquilo que prometido para a Nova Aliana, que eterno e permanente (Hb 8.13; 10.34). Na Nova Aliana, as bnos so atemporais, isto , so eternas. Aquilo que era apenas prometido na Antiga Aliana tem seu pleno cumprimento na Nova. O transitrio, efmero e temporal pertencia ao Antigo Pacto; o permanente, eterno e atemporal pertence ao Novo Pacto (2 Co 3.111). Os biblicistas observam que por intermdio de Moiss a Antiga Aliana representava uma organizao que era apenas um "tipo"; "temporria", "pedaggica". Isso significa dizer que as bnos em sua plenitude estavam reservadas para a Nova Aliana.
(HOUSE, Paul R. Teologia do Antigo Testamento. So Paulo: Editora Vida, 2005).

O material e o espiritual O que pertencia a Israel que pode ser desfrutado pela Igreja? Paulo escreveu aos Efsios que Cristo nos "abenoou com toda sorte de bnos espirituais" (Ef 1.3). Como j foi dito, a Antiga Aliana enfatizava o aspecto material, local e transitrio das bnos; a Nova Aliana sublinha seu lado espiritual, universal e eterno. E evidente que aquilo que eterno pode englobar o transitrio, assim como algo coletivo pode contemplar algo particular ou individual. Um nibus que conduz quarenta pessoas, evidentemente comporta a lotao de um automvel que de cinco. Dizendo isso de outra forma: As promessas espirituais atendem tambm as nossas necessidades fsicas ou materiais, embora seu real propsito esteja muito alm dessa dimenso. O que deve ser destacado que o material jamais deve sobrepor-se ao espiritual. Por que querer a terra se Ele j nos deu o cu? Querer inverter a ordem das coisas incorrer em erro! As bnos listadas sob a Antiga Aliana, por exemplo, eram nominadas como sendo bois, jumentos, ovelhas, prata e ouro (Gn 24.35; J 1.1-3); por outro lado, as bnos listadas na Nova Aliana so nominadas como sendo justificao (Gl 2.16; 2.21); herana espiritual de filho de Deus (Rm 8.14; Gl 3.18); vida (Gl 3.21; Rm 8.2); liberdade (Gl 4.8-10; G1 5.1) e o dom do Esprito Santo (Gl 3.2). Isso demonstra que as bnos da Nova Aliana se sobrepem as da Antiga, e que so superiores e exclusivas para os crentes do Novo Pacto (Hb 8.6).7 exatamente nesse ponto que a interpretao sobre a prosperidade bblica defendida por Kenneth Hagin apresenta problemas de natureza exegtica insuperveis. Todo o seu edifcio hermenutico sobre a prosperidade bblica se firma sobre o argumento de

que temos direito s bnos de Abrao pelo fato de que Cristo nos resgatou da maldio da Lei. No seu entendimento, ao nos resgatar da maldio da Lei, Cristo nos tornou aptos a sermos participantes na bno de Abrao, que na sua exegese de natureza trplice: A. B. C. D. Bno espiritual; Bno fsica; Bno material e financeira.93 O que significa, pois, a bno de Abrao?

No h nenhuma dvida entre os intrpretes de que quando Paulo afirma que Cristo nos resgatou da maldio da Lei, ele est se referindo justificao pela f e ao recebimento do dom do Esprito Santo. Ao comentar essa passagem bblica, o expositor bblico James Montgomery Boice (1976, p. 460), diz:
Os dois propsitos so estes: primeiro, que a bno de Abrao (Paulo est se referindo justificao como em w. 8,9) pudesse vir aos gentios bem como tambm aos judeus, e segundo, que todos pudessem receber juntos o dom do Esprito Santo. As ltimas duas clusulas, declarando o propsito para o qual Cristo resgatou os homens da maldio, so coordenadas. Quer dizer, elas expressam a mesma realidade de duas perspectivas. Ambas retornam para o ponto do qual Paulo comeou argumentando isto , aquela bno de Abrao, vista hoje na recepo do Esprito Santo, recebida atravs da f somente.

A "maldio da Lei", portanto, no se restringe apenas passagem de Deuteronmio 28, mas a toda
93 Esta mesma interpretao apresentada por Kenneth E. Hagin em seu livro Redimidos da

Lei dada por intermdio de Moiss. O argumento de Paulo era que ningum podia se justificar pela Lei, visto que ela possua apenas um papel pedaggico de apontar para Cristo. As bnos de justificao, tanto para judeus como para gentios, e o consequente recebimento da promessa do Esprito Santo s seriam possveis por meio da morte de Cristo Jesus, que se tornou maldio em nosso lugar. Ao comentar sobre as falhas doutrinrias na interpretao de Glatas 3.13,14,29, feitas por Kenneth Hagin, John Walker (2002, p. 203,204), argumenta que
Hagin faz uma exegese surpreendente desta passagem. Em sntese, o que ele diz o seguinte: "Ns somos de Cristo; portanto, somos a semente de Abrao. Se somos a semente de Abrao, ento somos herdeiros de todas as promessas que foram feitas a Abrao. E estamos livres de todas as maldies da lei". Cita ento Deuteronmio 28, que enumera as bnos e maldies sobre aqueles que obedecem ou desobedecem lei e sintetiza as maldies como sendo pobreza, doena e morte espiritual, e as bnos como sendo prosperidade, sade e vida espiritual. Depois conclui que o crente, por ser filho de Abrao pela f, pode reivindicar prosperidade, sade e vida espiritual. Ele no faz nenhuma referncia obra do Esprito Santo [...] Consideramos que h um grande erro nesta exegese, que talvez seja a abertura principal usada pelo inimigo para produzir certos excessos de doutrina e prtica no movimento da f, e que so as causas desta controvrsia feroz. O erro crucial a interpretao de Glatas 3.14: "Que a bno de Abrao chegasse aos gentios, em Jesus Cristo, a fim de que recebssemos pela f o Esprito prometido". Cremos que a bno de Abrao que ns gentios recebemos atravs de Jesus Cristo no so riquezas materiais, mas o Esprito Santo. Cremos que uma perverso

perniciosa dos ensinamentos de Jesus Cristo e dos seus apstolos dizer que na Nova Aliana podemos reivindicar as bnos materiais daqueles que obedeciam lei".94

Todos os expositores bblicos concordam que a bno de Abrao uma referncia clara ao dom do Esprito Santo que havia sido prometido. Paulo j havia feito uma clara aluso a esse fato, quando escreveu:
S quisera saber isto de vs: recebestes o Esprito pelas obras da lei ou pela pregao da f? Sois vs to insensatos que, tendo comeado pelo Esprito, acabeis agora pela carne? Ser em vo que tenhais padecido tanto? Se que isso tambm foi em vo. Aquele, pois, que vos d o Esprito e que opera maravilhas entre vs o faz pelas obras da lei ou pela pregao da f? E o caso de Abrao, que creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justia. Sabei, pois, que os que so da f so filhos de Abrao. Ora, tendo a Escritura previsto que Deus havia de justificar pela f os gentios, anunciou primeiro o evangelho a Abrao, dizendo: Todas as naes sero benditas em ti. De sorte que os que so da f so benditos com o crente Abrao. (G1 3.2-9)

Willian Hendriksen (2009, p.159), ao comentar a passagem de Glatas 3.14, pe isso em evidncia:
Entre todas as pedras preciosas que resplandecem na coroa da Bno de Abrao (a bno que ele
94 WALKER, John. A Igreja do Sculo XXA Histria que no Foi Contada. So Paulo: Editora Atos, 2002. Walker ainda destaca que "apesar de Kenneth Hagin ser um homem humilde com um estilo de vida simples, alguns ministrios que levam esta mensagem que da vontade de Deus ser rico tm assumido um escandaloso estilo de vida luxuosa, o qual se tornou em grande tropeo ao evangelho de Jesus Cristo. Cremos que Hagin um consagrado homem de Deus, mas uma falha grave em sua doutrina bsica tem produzido escndalos e controvrsias. S podemos concluir que "um inimigo tem feito isso" (Mt 13.28). Apesar de Hagin nunca ter tido essa inteno, o inimigo confundiu-o na palavra a fim de produzir prejuzo causa de Cristo e restaurao da igreja" (idem, p. 204).

recebeu), essa, com toda certeza, era uma das mais preciosas, ou seja, que por meio dele mais precisamente de seu descendente, o Messias uma multido inumervel seria abenoada. Por intermdio de Jesus Cristo e de seu Esprito (lit. "o Esprito da Promessa", porm isto significa "o Esprito Prometido", cf. At 1.4,5; Ef 1.13), o rio da graa (cf. Ez 47.3-5; SI 46.4; Ap 22.1,2) prosseguiria seu curso sem fim, abenoando primeiramente aos judeus, mas em seguida aos homens de toda raa, quer judeus quer gentios. Sim, o rio da graa fluiria, pleno, abundante, refrescante, frutificante e gratuito para todos. E para receber essa bno, ou seja, a concretizao da promessa "Eu serei o seu Deus" , tudo quanto de que necessitamos da f, da confiana no Cristo crucificado, pois foi no Calvrio que as chamas da ira de Deus esgotaram toda sua fria, e portanto os crentes de todas as tribos, lnguas, povos e naes so salvos para todo o sempre!95

Podemos concluir ento que Deus no tem bnos para ns hoje e que a pobreza deve ser idealizada, e, ainda, que o Novo Testamento condena o crente possuir bens ou desfrutar sade? No, no isso. A Escritura mostra que havia crentes na Igreja Primitiva que possuam bens, eram influentes (Lc 19.2; Jo 3.1; 19.39) e saudveis (3 Jo 2), mas no se deve esquecer que na igreja havia tambm crentes carentes e ainda outros que adoeceram (G12.20; 1 Co 11.22; 2 Tm 4.20; 1 Tm 5.23). O expositor bblico M. J. Evans (2009. p. 611) pe em evidncia esse princpio bblico da superioridade das bnos do Novo Testamento sobre as maldies do Antigo Testamento quando diz:
O ensino do NT reflete a perspectiva do AT sobre o carter relacional da bno e da maldio. A bno final e mais importante a de pertencer a Deus, sendo parte de seu povo, membro da sua famlia. A nica verdadeira maldio estar fora do relacionamento
95 HENDRIKSEN, William. Glatas Testamento. So Paulo: Editora Cultura Crist. Comentrio do Novo

com Deus, fora da comunidade da bno. Nos contextos temporais, tanto as bnos quanto as maldies podem ser descritas em termos materiais, mas a dimenso material secundria. Embora coisas ruins possam acontecer, e de fato acontecem, a quem pertence ao Reino, quem faz parte do povo de Deus no pode estar debaixo da maldio; pelo contrrio, abenoado.96

Escrevendo aos filipenses, o apstolo Paulo afirmou: "Mas a nossa cidade est nos cus, donde tambm esperamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo" (Fp 3.20). Embora o cristo no tenha como evitar o lado "temporal" da vida isto , necessita dos bens daqui para viver , seu olhar deve estar na sua redeno futura. Jesus sabia da seduo que os bens terrenos podem exercer sobre ns e por isso advertiu: "Porque onde estiver o vosso tesouro, a estar tambm o vosso corao" (Mt 6.21).

Captulo
OS DESERDADOS E OS HERDEIROS DE TUDO

HERANA DA TRIBO DE LEVI E O SACERDCIO REAL

A Bblia revela em diversas passagens o carter santo de Deus. De fato, um dos seus atributos mais citados na Bblia o da sua santidade (Is 57.15). Os sacerdotes entram na histria bblica para fazerem a
96 EVANS, M. ]. In: Novo Dicionrio de Teologia Bblica. So Paulo: Editora Vida, 2009.

funo mediadora entre o povo e o seu Deus:


Ento disse o Senhor a Aro: Tu, e teus filhos, e a casa de teu pai contigo, levareis sobre vs a iniquidade do santurio; e tu e teus filhos contigo levareis sobre vs a iniquidade do vosso sacerdcio. E tambm fars chegar contigo a teus irmos, a tribo de Levi, a tribo de teu pai, para que se ajuntem a ti e te sirvam; mas tu e teus filhos contigo estareis perante a tenda do Testemunho. E eles faro a tua guarda, a guarda de toda a tenda; mas no se chegaro aos utenslios do santurio e ao altar, para que no morram, tanto eles como vs. (Nm 18.1-3)

Dentro desse contexto, o Senhor escolheu a tribo de Levi para oficiar como sacerdote. Essa tribo no recebeu bens materiais como posse, mas teria o Senhor como a sua herana:
Disse tambm o Senhor a Aro: Na sua terra possesso nenhuma ters, e no meio deles, nenhuma parte ters; eu sou a tua parte e a tua herana no meio dos filhos de Israel. E eis que aos filhos de Levi tenho dado todos os dzimos em Israel por herana, pelo seu ministrio que exercem, o ministrio da tenda da congregao. (Nm 18.20,21)

Ao comentar sobre essa funo sacerdotal da tribo de Levi, como uma comunho de funo, e no como um elo de habitat, Roland de Vaux (2004, p. 398) destaca que
exatamente assim que a Bblia apresenta, em sua ltima redao, o sacerdcio israelita. Os descendentes de Levi, o filho de Jac, foram separados para exercer as funes sagradas, por uma iniciativa positiva de Deus, Nm 1.50; 3.6s. Eles foram tomados por Deus, ou dados a Deus, em lugar dos primognitos de Israel, Nm 3.12; 8.16. Segundo Nm 3.6, eles esto a servio de Aro, mas segundo Ex 32.25-29, eles foram

estabelecidos contra Aro que tinha encorajado a idolatria do povo; por fim, segundo o texto atual de Dt 10.6-9, foi aps a morte de Aro que eles foram escolhidos por Moiss.

Consequentemente, eles tm um lugar especial entre o povo: eles no so recenseados como as outras tribos, Nm 1.47-49; 4 inteiro; 26.62. Eles no tm parte em Israel, Nm 18.20; Dt 18.1, e no recebem nenhum territrio na partilha de Cana, pois " Iahv que sua herana", Js 13.14,33; 14.3-4; 18.7, mas so previstas para eles contribuies, os dzimos, Nm 18.21-24, e bens de raiz nas diferentes tribos, as cidades levticas, Nm 35.1-8; Js 21.1-42; 1 Cr 6.39-66. Assim, os membros do sacerdcio so chamados corretamente os filhos de Levi ou levitas. Dentro dessa tribo, um ramo recebe a promessa de um sacerdcio perptuo, que lhe subordina os outros levitas, acantonados nas funes inferiores do culto; a famlia de Aro, irmo de Moiss, Ex 29.9,44; 40.15. O sacerdcio passa, pois, aos filhos de Aro, Eleazar e Itamar, Nm 3.4, a promessa renovada a Fineias, filho de Eleazar, Nm 25.11- 13. De acordo com 1 Cr 24.3, o sacerdcio de Sil, depois de Nob, depois o de Jerusalm at a expulso de Abiatar, representa a descendncia de Itamar. Zadoque, que substituiu Abiatar, 1 Rs 2.35, est ligado a Aro por Eleazar, e sua famlia mantm o sacerdcio at a queda do Templo, 1 Cr 5.30-41; 6.35-38; Ed 7.1-5.97 Por outro lado, no contexto do Novo Testamento encontramos o sacerdcio de todos os crentes e no apenas de uma famlia (Ap 1.6): "Mas vs sois a gerao eleita, o sacerdcio real, a nao santa, o povo adquirido, para que anuncieis as virtudes
97 DE VAUX, Roland. As Instituies de Israel no Antigo Testamento. So Paulo: Edies Vida Nova, 2004.

daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz; vs que, em outro tempo no reis povo, mas, agora, sois povo de Deus; que no tnheis alcanado misericrdia, mas, agora, alcanastes misericrdia" (1 Pe 2.9). Aquilo, portanto, que somente os sacerdotes levitas podiam fazer, agora estendido a todos aqueles que so selados com o sangue da Nova Aliana (Hb 10.19,20). Na Nova Aliana, o sacerdcio real possui uma herana maior e institudo com base em promessas ainda melhores (Rm 8.17; Hb 8.6). Todavia, embora possamos perceber que aspectos da funo sacerdotal sejam mantidos no Novo Testamento, o mesmo no pode ser dito de sua forma. O comentarista bblico P. Ellingworth (2009, p. 1139,1140) pe isso em evidncia quando diz que
alm de Jesus, nenhum membro individual de uma comunidade crist descrito como sacerdote no NT.98 S nos tempos ps-bblicos, alguns termos para denotar lderes cristos vieram a ter o significado de um oficio como o do sacerdote do AT; entre esses, esto o grego presbyteros, literalmente "ancio", mas tambm traduzido por "sacerdote". Entretanto, a comunidade crist como um todo descrita como "sacerdcio real" (1 Pe 2.9, cf v.5), isto , um povo santo dedicado ao servio de Deus e seu Reino. Essa linguagem lembra a de xodo 19.6; outros textos do AT, como Gnesis 12.1-3;
98 O catolicismo romano sem nenhuma base neotestamentria restaurou o antigo sistema sacerdotal do Antigo Testamento, de forma que uma das doutrinas mais fundamentais da Nova Aliana, que a do sacerdcio universal de todos os crentes, foi totalmente desvirtuada. Essa realidade permaneceu de forma arbitrria at o surgimento da grande Reforma Luterana de 1517, onde a doutrina do sacerdcio universal foi novamente ajustada ao ensinamento do Novo Testamento. De acordo com a Epstola aos Hebreus, todos os crentes, e no apenas uma elite sacerdotal, pode entrar na presena de Deus sem a necessidade de um mediador humano (Hb 10.19,20).

Is 2.2-4 e Salmos 96, representam Israel tendo funo mediadora, portanto, em sentido mais amplo, sacerdotal [...] xodo 19.6, provavelmente, tambm influenciou Apocalipse 1.6: "[Cristo] nos constituiu reino e sacerdotes para servir a seu Deus e Pai", e 5.10 e 20.6, que tambm se referem dignidade real e sacerdotal da comunidade crist.99

A herana dos levitas O sacerdcio Vimos, pois, que a Escritura registra que: "Disse tambm o Senhor a Aro: Na sua terra possesso nenhuma ters, e no meio deles nenhuma parte ters; eu sou a tua parte e a tua herana no meio dos filhos de Israel" (Nm 18.20). Essa referncia revela que os levitas no teriam herana entre seus irmos, mas o Senhor seria a sua herana. O Senhor deu como herana tribo de Levi o sacerdcio. Dentro desse contexto, a Bblia data a origem do sacerdcio levtico ao perodo mosaico (Ex 2540). Os levitas, termo derivado do hebraico Levi, designa o nome de um dos filhos de Jac com Lia (Gn 29.35).100O termo levita aparece 80 vezes no Antigo Testamento e 3 vezes no Novo Testamento. De dentro dessa tribo o Senhor escolheu a famlia de Aro para oficiarem como sacerdotes. O fato de Aro pertencer tribo de Levi garantia que os verdadeiros sacerdotes eram levitas. Como regra geral, todo
99 ELLINGWORTH, P. In: Sacerdotes Novo Dicionrio de Teologia Bblica. So Paulo: Editora Vida, 2009. 100 Roland de Vaux destaca que "as relaes antigas dos levitas com Jud e o sul so suficientemente claras. Segundo as tradies sobre a estada no deserto, foi l que os levitas foram separados para o culto e foram estritamente associados a Moiss, que um deles. Moiss certamente esteve no Egito, e os levitas com ele, o que explica a proporo surpreendente de nomes egpcios de levitas" (DE VAUX, Roland. As Instituies de Israel no Antigo Testamento. So Paulo: Edies Vida Nova, 2004, p. 408).

sacerdote era levita, mas nem todo levita era sacerdote. Por outro lado, a palavra hebraica Cohen, traduzida como sacerdote dentro desse contexto, mantm o sentido na lngua original de algum que se pe em p diante de Deus para ministrar. O termo aparece mais de 700 vezes nas pginas do Antigo Testamento e cerca de 80 vezes no Novo Testamento.101 A Escritura revela que a instituio do sacerdcio levtico estava associada ao culto no Tabernculo. Foi para oficiarem no santurio mvel que Deus escolheu a tribo de Levi, mais especificamente a famlia de Aro, para oficiarem como sacerdotes (Ex 2540). Havia trs divises no sistema sacerdotal levtico. O primeiro grupo era formado pelo sumo sacerdote, o segundo pelos sacerdotes propriamente ditos e o terceiro pelos levitas comuns. Esses "levitas comuns" eram aqueles que pertenciam tribo de Levi, mas que no haviam sido escolhidos para oficiar no santurio. A funo deles era prestar auxlio aos sacerdotes. Atuavam, pois, como uma espcie de servio geral. Em contraste com os levitas comuns, somente os sacerdotes possuam a atribuio de ministrar sacrifcios no altar.102 Dzimos e ofertas
101 TENNEY, Merril C. Enciclopdia da Bblia Cultura Crist. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2008. 102 De Vaux observa que "na poca patriarcal no havia sacerdcio. Os atos de culto, especialmente o ato central que o sacrifcio, eram realizados pelo chefe da famlia, Gn 22; 31.54; 46.1. Os prprios patriarcas sacrificavam nos santurios que frequentavam [...] O sacerdcio s aparece num estgio mais avanado de organizao social quando a comunidade escolhe alguns de seus membros para a guarda dos santurios e a realizao de ritos que vo ficando complexos" (DE VAUX, Roland. As Instituies de Israel no Antigo Testamento. So Paulo: Edies Vida Nova, 2004).

Por outro lado, a Escritura tambm registra: "E eis que aos filhos de Levi tenho dado todos os dzimos em Israel por herana, pelo seu ministrio que exercem, o ministrio da tenda da congregao" (Nm 18.21). Os israelitas deveriam retirar parte dos seus bens e ganhos para a manuteno dos levitas. Esse dzimo era dado como reconhecimento do ministrio sacerdotal dos levitas. A palavra hebraica nachalab, traduzida aqui como herana, significa possesso, propriedade, quinho. Os levitas no teriam herana da terra, todavia, como reconhecimento dos servios espirituais prestados, deveriam receber o seu quinho. O livro de Nmeros registra que alm dos dzimos os levitas tambm teriam direito s ofertas (Nm 18.8-11). De fato, a palavra hebraica abodah, traduzida em nossa Bblia como ministrio, tem o sentido de: trabalho, servio, servio de Deus. Os hebreus foram instrudos que os servios prestados no santurio deveriam ser reconhecidos tambm como trabalho. Esse conceito do ministrio como trabalho de tempo integral ser reconhecido no Novo Testamento (1 Co 9.1-13). Ao comentar a passagem de 1 Corntios 9.3-6, o comentarista bblico Simon Kistemaker (2004, p. 404) destaca que
sempre que possvel, os pastores e missionrios devem trabalhar em tempo integral na pregao e no ensino da Palavra de Deus. Por sua vez, as pessoas a quem eles servem devem sustent-los financeiramente, para que estes pastores e missionrios possam cobrir suas necessidades cotidianas. Embora ministrios de confeco de tendas tenham seu lugar e seu propsito, o povo de Deus deve levantar os fundos necessrios para cuidar das necessidades dos seus pastores e missionrios.103
103 KISTEMAKER, Simon. Comentrio do Novo Testamento 1 Corntios.

Sem dvida, a teologia do Novo Testamento aponta para um ministrio de tempo integral (At 6.1,2). Todavia, aquilo que aparece como uma exceo no Novo Testamento, isto , o ministro "fazedor de tendas", idealizado por muitos

ensinadores como o modelo ideal de ministrio.104 Paulo Jos F. de Oliveira (1999, p. 126-129) inverte os plos da teologia bblica ao fazer a exceo virar regra. Em outras palavras, enquanto Kistemaker e outros telogos veem a teologia do Novo Testamento mostrando a necessidade de o obreiro dedicar o seu tempo na sua integralidade ao ministrio, ele defende que esse tempo pode ser dividido com outro trabalho secular: "Existem carreiras seculares onde um obreiro cristo pode prestar um servio extraordinrio e contribuir de uma forma bem mais positiva do que se ele permanecer simplesmente o tempo todo dentro

da igreja".105 Ele, no entanto, como j destaquei em outro lugar deste livro, admite o ministrio de tempo integral, mas no como um modelo ideal. Isso fica claro quando ele diz:
Isso no quer dizer que seja proibido a uma comunidade ter obreiros que ela sustente de forma integral, ou que missionrios sejam enviados a lugares distantes de suas casas sustentados por suas igrejas, ou que obreiros que se dedicam coordenao de muitas comunidades conservem o status atual. O que necessrio mudar a tica com que se v a questo, e adotar posturas mais modernas, mais

flexveis, mais diversificadas.106

Acredito que essa tese defendida por Oliveira se justifica pelo fato de ele escrever mais como um profissional do que como um pastor, mais como um

historiador do que como um telogo.107 O sacerdcio levtico e a sua natureza Chamada divina De acordo com Hebreus 5.1,4, o sacerdcio levtico era uma escolha divina. Os sacerdotes eram escolhidos diretamente por Deus, e no eleitos por uma assembleia popular. De acordo com o registro sagrado, ningum podia tomar essa prerrogativa para si mesmo, mas somente aqueles a quem Deus chamasse. Quando Uzias entrou no Templo do Senhor para queimar incenso, funo exclusiva dos

sacerdotes, foi punido com lepra (2 Cr 26.18).108 Intercesso e mediao Atravs de xodo 19-5,6, observamos que Israel era uma nao sacerdotal. A prpria instituio do sacerdcio no eliminou essa prerrogativa divina, mas a reforou. No entanto, a nao falhou em viver altura dos padres de santidade estabelecidos para uma nao sacerdotal que representaria o Altssimo diante das outras naes. Os sacerdotes so estabelecidos para demarcar a fronteira entre o sagrado e o profano. Eram eles que agora representariam o povo diante de Deus e fariam o papel de mediadores e intercessores (Ex 28.12). Observa-se que o sacerdote representava a nao, e a sua falha significava a falha da nao. De Vaux comenta:
O sacerdote um mediador como so tambm o rei e o profeta. Mas estes ltimos o so por um carisma pessoal, como escolhidos de Deus, o sacerdote o em si: o sacerdcio uma instituio de mediao. Esse trao essencial se achar no sacerdcio da Nova Lei, participao no sacerdcio do Cristo Mediador, Homem e

Deus, Sacerdote nico e Vtima perfeita.109

Sacrificar O sacerdote levita possua a funo de oferecer sacrifcios a Deus conforme exigidos na Lei (Nm 28.4; 6.17). Os sacrifcios visavam reconciliar os homens com Deus, e para que isso pudesse ser aceito uma vtima inocente necessitava morrer. Basicamente todo sistema levtico se firmava sobre os sacrifcios de animais (Hb 9.22). Esses sacrifcios, evidentemente, no resolviam o problema do pecado, mas apontavam para,um sacrifcio superior que seria realizado pelo Cordeiro de Deus que tiraria o pecado do mundo (Jo 1.29). Instruo De acordo com Deuteronmio 33.10, o sacerdote levita possua a funo de instruir o povo de Deus na observncia dos princpios da Tor. Essa instruo levaria o povo a diferenciar entre o santo e o profano (Lv 10.10) e a se conduzirem de forma adequada diante de Deus (Jr 18.18). A funo sacerdotal, portanto, concernente instruo da lei, no era apenas para realar seu valor cerimonial, mas apontar para os princpios que fundamentavam essas prticas. Revelao A Bblia refere-se ao Urim e ao Tumim como instrumentos usados pelos sacerdotes para saber qual era a vontade de Deus sobre determinado assunto (Ex 28.30; Lv 8.8). Os intrpretes chamam a ateno para o fato de que esses instrumentos no possuam nenhum poder mgico, mas deviam sua eficcia ao relacionamento ntimo que o sacerdote

possua com Deus.110 O sacerdcio do Cristo A realeza do sacerdcio cristo J vimos o carter transitrio e imperfeito do sistema sacerdotal levtico. A Epstola aos Hebreus detalha a necessidade da substituio do sacerdcio arnico, visto que este no resolvia o problema do pecado (Hb 10.4). Havia, portanto, a necessidade de uma ordem sacerdotal superior ao levtico para atender aos propsitos de Deus. Somente um sacerdcio eterno e perfeito poderia atender a essas exigncias. O sacerdcio arnico era transitrio e imperfeito, visto que seus oficiantes, alm de estarem sujeitos morte, eram tambm pecadores (Hb 7.27). Somente uma ordem sacerdotal superior resolveria esse problema. A ordem sacerdotal de Melquisedeque, rei de Salm e sacerdote do Deus Altssimo, atende a essas exigncias (Gn 14.18-20; Hb 7.1-10). E da ordem de Melquisedeque que Cristo Jesus herda o seu sacerdcio; um sacerdcio imutvel, santo, perfeito e que no podia ser interrompido pela morte (Hb 7.23,26). Como sumo sacerdote de uma Nova Aliana, Ele entrou no santurio superior, no na terra, mas no cu, e ofereceu a si mesmo a Deus como sacrifcio (Hb 9.24). E atravs do seu sacrifcio, que no pode mais se repetir, Ele nos constituiu reino de sacerdotes (Ap 1.6). Somos agora sacerdcio real (1 Pe 2.9). O sacerdcio real, assim como o levtico, tambm possui a sua herana. Mas no se trata apenas de um tipo ou sombra das coisas vindouras, conforme eram lembradas pelo sacerdcio arnico, mas a concretizao dessas promessas.

A natureza do sacerdcio real a)Sacrifcios espirituais Na Nova Aliana os sacerdotes, isto , todos os crentes, oferecem a Deus sacrifcios espirituais (1 Pe 2.5; Rm 15.16). A Epstola aos Hebreus e o livro de Apocalipse associam esses sacrifcios espirituais como elementos do culto cristo, tais como adorao e louvor (Hb 13.15; Ap 5.8; 8.3). Essa adorao superior quela feita pelo sacerdote levita, visto acontecer por meio do Esprito Santo (Fp 3.3; Ef 6.18; Rm 14.17; 15.16). R. T. Beckwith ressalta que esses sacrifcios espirituais dos cristos incluem tambm o testemunho cristo, o servir, donativos para os pobres, atitudes compreensivas, expresses de devoo como f, consagrao da vida por amor ao evangelho. Os sacrifcios agora no so mais de animais ou de coisas tangveis, e sim uma correta atitude interna que revela o seu real valor diante de Deus (Rm 12.1,2). No necessitamos voltar Antiga Aliana para ser prsperos, nem tampouco necessitamos ressuscitar seus elementos que eram apenas smbolos da Nova Aliana, tais como o altar do sacrifcio, a arca da aliana, a presena do sal no culto, etc., visto que a nossa adorao se concretiza por meio do Esprito Santo (Rm 8.1,2). b)Servio A adorao do sacerdote real no apenas subjetiva, mas reveste- se de praticidade quando o seu servir alcana o prximo. Isso leva em conta o testemunho de sua f diante do mundo, bem como prticas sociais que atestam a realeza dessa f (Tg 2.18,20,26). Esse servir, como j vimos em lies anteriores, inclua tambm a

prtica de recolher donativos para os mais pobres (Fp 4.18; Hb 13.16). Alm do seu lado espiritual, h tambm o lado social do servir cristo. Sem dvida, a teologia da prosperidade, com sua nfase exagerada no bem-estar financeiro, tem deformado o conceito bblico do servio cristo. No acredito nesse modelo teolgico que pretende tirar o crente da pobreza simplesmente por meio de Campanhas e mais Campanhas de Prosperidade Financeira. At onde pude observar, essas "campanhas" so muito boas para tirar tudo do pobre, mas ineficientes para lhes acrescentar alguma coisa, exceto mais dvidas. No por falta de carentes que vamos deixar de exercer o nosso servio cristo. De acordo com Jacques Attali (2001, p. 319,320), a pobreza se constitui no
Principal desafio poltico do sculo XXI. Ao passo que o crescimento mundial o mais alto da histria humana, dever dobrar at 2030 o nmero dos que sero obrigados a viver com menos de 1 dlar jDor dia. A pobreza afetar um tero da populao do Sul, sobretudo na frica sub- saariana e na sia. E voltar ao Norte pelos movimentos migratrios [...]

[...] Hoje, 1,3 bilho de seres humanos vive com menos de 1 dlar por dia, a metade no Sahel, na Amrica andina e ao p do Himalaia; 2,8 bilhes de pessoas dispem de menos de 2 dlares por dia. Na Europa oriental e na Comunidade de Estados Independentes, 120 milhes vivem abaixo do limite da pobreza estabelecido em 4 dlares por dia. Nos Estados Unidos, um quarto dos habitantes vive abaixo do limite de pobreza. No total, 840 milhes de adultos e 160 milhes de crianas so subnutridos; 1,2 bilho no tm acesso a gua potvel; 13 milhes de

pessoas morrem de fome ou subnutrio anualmente; dois teros dos seres humanos no dispem de

qualquer proteo social.111 Todos esses dados vm somente confirmar as palavras de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo: "Porque sempre tendes os pobres convosco e podeis fazer-lhes bem, quando quiserdes" (Mc 14.7). c)Altrusmo O apstolo Paulo acreditava que altrusmo cristo tambm era uma forma de adorao a Deus (Fp 2.17). Ele no tinha nenhum receio de se sacrificar pelos seus irmos na f (2 Co 12.15). Paulo estava consciente de que se fosse morto por causa do seu testemunho cristo, ainda assim Deus seria glorificado atravs desse gesto. Um dos males que uma viso distorcida da prosperidade bblica traz justamente a eliminao desse altrusmo cristo. A falsa prosperidade fomenta o individualismo e o orgulho. d)Devoo Escrevendo aos Filipenses, Paulo diz: "Portanto, se h algum conforto em Cristo, se alguma consolao de amor, se alguma comunho no Esprito, se alguns entranhveis afetos e compaixes, completai o meu gozo" (Fp 2.1,2). O sacerdote real algum que deve possuir um ntimo relacionamento com Deus. Ele um devoto. A prtica devocional deve ser algo natural na sua vida (1 Tm 4.7). Talvez a vida devocional seja a mais sacrificada dentro do contexto de uma viso distorcida da prosperidade bblica. A busca pela presena de Deus substituda por dezenas de tcnicas de marketing, que em vez de se fundamentarem na Palavra de Deus, se firmam em frmulas que no passam de mantras. Deus deu como herana tribo de Levi o

sacerdcio. Eles no herdaram uma parte da Terra Prometida como as outras tribos, mas tiveram o privilgio de serem ministros do santurio. Todavia, o sacerdcio levtico era de carter transitrio e agia apenas como um tipo do sacerdcio perfeito realizado por nosso Senhor Jesus. Em Cristo, o sacerdcio se tornou imutvel e eterno. Por meio de seu sacrifcio vicrio, fomos feitos sacerdcio real e como tal temos acesso direto presena de Deus, sem a necessidade de um intermedirio humano. Nisso reside a superioridade da Nova Aliana.

Captulo

10

O MAPEAMENTO GENTICO DE UM
MONSTRO O SURGIMENTO DA TEOLOGIA DA PROSPERIDADE
Recentemente em um programa de TV, um grande pregador de autoajuda demonstrou toda a sua insatisfao com aqueles que dizem estar a igreja evanglica passando por uma crise. Disse que a igreja evanglica brasileira no est passando por crise nenhuma, e usou os fatores de crescimento numrico e financeiro da igreja como exemplo evidente dessa prosperidade. O telogo Luiz Alexandre Solano Rossi (2008, p. 122,123) destaca que essa forma de avaliar a igreja, tomando por base a eficincia, uma das caractersticas da teologia da prosperidade. Rossi observa que esse sistema de avaliao no propriamente da igreja, mas das empresas de. fast-food, e cita como exemplo a rede McDonalds. Em sua anlise vivemos uma verdadeira McDonaldizao da teologia. Rossi comenta:
E necessrio explicar o conceito de McDonaldizao e sua aplicao no modo de elaborar teologia. George Ritzer desenvolveu o conceito de McDonaldizao em seu livro The McDonaldization of Society. Para ele o McDonald's usado como exemplo maior o paradigma de um extenso e abrangente processo de McDonadizao, que : "o processo pelo qual os princpios dos restaurantes de fast-food chegam para dominar mais e mais setores da sociedade Americana, e tambm o resto do mundo" (2002:201). A importncia deste processo de McDonaldizao pode ser vista a

partir de algumas particularidades e menciona apenas uma, como exemplo: o "ndice Big Mac" publicado anualmente pela prestigiosa revista, The Economist: ele indica o poder de compra de vrias moedas ao redor do mundo, com base no preo local (em dlar) do sanduche Big Mac. O Big Mac utilizado como referncia porque ele um produto vendido em pelo

menos 115 pases.112

Seguindo o pensamento de George Ritzer, Rossi apresenta os quatro pressupostos bsicos nos quais se firma a economia do McDonalds e como a teologia da prosperidade os cristianizou. Segue um resumo deles:
1.Eficincia Deus transformado em um grande Shopping Center. Uma mquina de venda extremamente eficiente. Rossi destaca que a eficincia claramente vantajosa para os clientes (fiis), que podem obter o que necessitam mais rapidamente e com menos esforo. 2.Calculabilidade O pensamento religioso, assim como o econmico, no est isento de ficar obcecado por nmeros e quantidade. Nesse modelo as vidas das pessoas passam a ser medidas pelo que podem adquirir e comprar. Rossi observa que ns passamos a viver no perigoso reino do calcular, contar e quantificar. 3.Previsibilidade Aqui a teologia se torna prescritiva, centenas de testemunhos de "sucesso" so postos como exemplos a serem seguidos por todos aqueles que desejam prosperar. Deus fica limitado a operar de acordo como o modelo que vendido pelos profetas da prosperidade. 4.Controle As pessoas so ensinadas a no pensar, mas somente "crer". Dessa forma fica mais fcil a manipulao dos fiis que procuram seguir a risca o

que o mestre lhes ensinou.113

Esses fatos nos mostram que a teologia da prosperidade inspira preocupao para todo cristo que leva a sua f a srio. Myer Pearlman (2007, p. 252) nos adverte ao dizer:
O vento suave da prosperidade mais perigoso do que os tempestuosos. Eles nos do um falso senso de suficincia prpria e, imperceptivelmente, afastam a pessoa de sua dependncia de Deus. Da surge uma crise que revela todas as suas fraquezas espirituais. Estamos desfrutando de bom tempo em nossa vida? Graas a Deus por isso! Todavia, dediquemo-nos quilo que fortalece a nossa espiritualidade enquanto

possvel (Mt 7.24-29).114

No h dvida de que a teologia da prosperidade, tambm denominada de "confisso positiva", se constitui uma ameaa igreja crist. De acordo com esse ensino, possvel ao cristo viver em total sade e prosperidade financeira. Ao pregar que os cristos no precisam sofrer, adoecer e que podem enriquecer a custa de sua f, esse ensino tem produzido uma gerao de crentes materialistas. Deus se tornou refm de leis espirituais as quais Ele supostamente teria criado. O segredo saber como usar essas leis para conseguir o que quiser. Uma das frmulas mais usadas a da determinao, frmula essa que carrega consigo a fora de mandar at mesmo em Deus! Ainda nos anos 90, uma crtica cida teologia da prosperidade foi feita pelo pastor David Wilkerson em uma srie de mensagens pregadas em Nova York, Estados Unidos da Amrica. Ao refletir sobre a converso do apstolo Paulo, Wilkerson diz:
Tivesse Saulo sido salvo em nosso tempo, ele teria sido sugado para o nosso mundo de engodo com uma "blitz" dos veculos de comunicao, um livro de sucesso de livraria, e convites para dar o seu testemunho a igrejas por toda parte [...] [...] nesse cenrio, entraria um mestre carismtico da prosperidade e do sucesso. "Irmo Saulo, trouxe-lhe um exemplar autografado do meu ltimo livro, Direitos da Aliana. Estou aqui para dizer-lhe que Deus deseja que o novo Saulo prospere e goze sempre de boa sade. Se voc aprender os meus segredos para o sucesso e a prosperidade, voc no ter de chorar e agonizar como vem fazendo nestes ltimos dias. Reivindique seus direitos! Tudo o de que voc necessita f! Ela tudo que voc tem de pedir"! A isto Saulo responde: "Lamento, irmo! O Senhor me est mostrando muitas coisas grandiosas que devo sofrer por causa do seu nome. Estou espera de Ananias. No posso reivindicar nada, fazer nada, ir a

parte alguma at que ele venha e imponha suas mos sobre mim. Deus me dir o que fazer a seguir". O mestre responderia: "Mas voc no passa de um beb em Jesus! Tenho caminhado com ele h muito tempo e tenho conhecimento da revelao. Deixe-me ensinarlhe!" A resposta simples de Saulo : "Tudo o que sei

que ele me apareceu e conversou comigo!"115

A gnese da teologia da prosperidade Gnosticismo Entre os sculos I e II d.C., a igreja crist teve que refutar um ensino que demonstrou ser nocivo para a f evanglica o gnosti- cismo} Os registros histricos apresentam o gnosticismo como uma crena que tem sua origem antes de Cristo, e est associada aos babilnicos, gregos, srios e egpcios. Esse ensino afirmava que a matria era m e o esprito bom. Esse dualismo existente entre matria e esprito, crena herdada do antigo platonismo, levou seus adeptos a negarem a realidade da matria. J que a matria no era real, o sofrimento tambm no passava de iluso. A sua influncia sobre os cristos da Igreja Primitiva pode ser percebida na crena que negava a natureza humana de Cristo. Em outras palavras, Cristo sendo bom no poderia habitar em um corpo material que era mau. Essa forma de crer levou o apstolo Joo a combat-los de modo

veemente (1 Jo 2.23; 4.2,3,15).116 Os gnsticos tambm ensinavam que somente os iniciados nesse movimento poderiam de fato obter o verdadeiro conhecimento. Na verdade, a palavra gnosticismo traduz o termo grego gnosis conhecimento. No entanto, como destacam John Piper e Justin Taylor (2007, p. 30), esse conhecimento, na verdade,
no era, de fato, o conhecimento intelectual ainda que estivesse, frequentemente, acompanhado de complexa especulao filosfica. Era mais uma percepo privada, uma revelao interior, uma iluminao espiritual, vinda de dentro. No era tanto o conhecimento de Deus que era buscado, pois Ele era considerado como sendo inefvel, distante, afastado e inatingvel [...] eles estavam muito mais interessados

em buscar o que estava dentro do indivduo.117

Dessa forma, somente aqueles iluminados teriam de fato acesso ao real conhecimento. Havia, portanto, o conhecimento obtido pelos sentidos e aquele obtido pelo esprito. Somente aqueles que possuam essa ltima forma de conhecimento, isto , por revelao, eram de fato iluminados. O perigo evidente desse tipo de conhecimento por revelao a doutrina do cnon aberto. E o que considero mais grave a criao de outro cnon com a mesma autoridade da Bblia e s vezes superior a ela. Em outras palavras, algum pode receber uma suposta revelao e querer com ela moldar a crena e a vida das pessoas. E exatamente isso que temos presenciado nos ltimos anos. No faltam profetas que asseguram terem recebido da parte de Deus uma nova revelao e a partir dela procuram moldar o ensino bblico de tal forma que o mesmo se ajuste ou adque as mesmas. No duvido de forma alguma que Deus, por intermdio do Esprito Santo, continue a guiar o seu povo. Paulo mesmo ensinou igreja de Corinto que uma das atribuies do Esprito Santo era fazer conhecida a mente de Deus por meio de revelaes (1 Co 14.26,30). Todavia, essas manifestaes do Senhor, que operam por meio dos dons do Esprito Santo, nunca acrescentam nada s Escrituras, mas operam de acordo com seus princpios confirmando o que est escrito. Muito diferente dos profetas da prosperidade que recebem revelaes totalmente contraditrias em relao Bblia Sagrada. Novo Pensamento A histria do pensamento filosfico da escola conhecida como Novo Pensamento bem longa. Na verdade o Novo Pensamento uma criao de

Phineas Parkhurst Quimby (1802-1866). Phineas Quimby estudou espiritismo, ocultismo, parapsicologia e hipnose. Na verdade Quimby havia estudado hipnose com Freidrich Anton Mesmer, mdico austraco, que acreditava que uma pessoa hipnotizada formava um campo magntico em torno de si. Quimby, alm de pantesta e universalista, acreditava tambm que o homem tem parte na divindade. Acreditava ainda que o pecado e a doena existem apenas na mente. Mary Baker Eddy (18211910), fundadora da Cincia Crist, tornou-se discpula de Quimby aps ser curada por ele. George A. Mather (200, p. 340,341) resume a crena do Novo Pensamento como segue:
1.Verdade A busca pela verdade um processo contnuo. O cristianismo se afasta desse pensamento no momento em que diz ser Deus o autor de toda a verdade e que a mesma est reunida nas declaraes proposicionais da Bblia. 2.Deus No faz distino entre criatura e criador. Diferentemente, o cristianismo revela que Deus imanente e transcendente, isto , Ele criou todas as coisas, mas no se confunde com elas. 3.Humanidade A humanidade possui uma natureza divina. Buscar a Deus olhar para dentro de si mesmo. A Bblia revela que Deus totalmente distinto da humanidade cada. 4.Pecado E uma iluso da matria. No existe pecado contra Deus. Todo pecado e enfermidade so iluses da mente. Se voc mudar o seu pensamento, pode ento curar a si prprio. 5.Jesus Cristo e a salvao Jesus foi um mestre, mas no o Salvador da humanidade. A salvao consiste em descobrir o ser

divino que est dentro de si.118 6.Confisso positiva A ponte entre as crenas do Novo Pensamento, Cincia Crist e a f evanglica foi feita primeiramente por E. W. Kenyon e posteriormente por Kenneth E. Hagin. Kenyon foi um cristo devoto, mas durante sua jornada bebeu muito dos ensinos da Cincia Crist. Os historiadores da igreja registram que ele frequentou a escola de oratria de Charles Emerson. Emerson tido pelos pesquisadores como um colecionador de religies, inclusive fazia parte de sua coleo a Cincia Crist. Por intermdio de Emerson, Kenyon conheceu os ensinos de Mary Baker, fundadora da Cincia Crist. Por outro lado, Kenneth E. Hagin, que foi um pastor batista e posteriormente um zeloso pastor das Assembleias de Deus, foi influenciado por Kenyon, de onde obteve a maioria dos seus ensinamentos. Hagin fundou seu prprio ministrio e tornou-se independente das Assembleias de Deus, passando a divulgar a teologia da prosperidade ou confisso positiva.

Na sua Rhema Study Bible, Bblia de Estudo comentada por Kenneth E. Hagin, ele explica o que significa confisso positiva:
Poucos cristos percebem o lugar que a confisso ocupa no plano das coisas de Deus. E lamentvel que sempre que usamos a palavra "confisso", as pessoas invariavelmente pensam de confessar pecados, fraquezas e faltas. Isso o lado negativo de confisso. H um lado positivo, e a Bblia tem mais para dizer sobre os aspectos positivos de confisso que o negativo! O dicionrio diz que confessar significa "reconhecer ou possuir, reconhecer f". Confessar, de acordo com o dicionrio, significa fazer confisso das faltas da pessoa, mas tambm diz que significa fazer confisso da f da pessoa. O Novo Testamento fala de quatro tipos de confisses: (1) os ensinos de Joo Batista e Jesus relativo confisso dos pecados dos judeus; (2) a confisso do pecador hoje; (3) a confisso do pecado do crente quando ele est fora da comunho com Deus; e (4) a confisso de nossa f na

Palavra de Deus.119

exatamente nesse ltimo modelo de confisso que se percebe as maiores distores do ensino bblico. Em vez de se firmar na Palavra de Deus, muitos crentes se apoiam somente em seus desejos, que na maioria das vezes so a expresso apenas de um desejo de consumo! A teologia da prosperidade e seus principais ensinos Divinizao do homem A partir de uma interpretao equivocada de Salmos 82.6, os telogos da prosperidade criaram a doutrina dos "pequenos deuses". Kenneth Kopeland, um dos mais proeminentes pregadores da teologia da prosperidade, afirmou certa feita: "Cachorros geram

cachorros, gatos geram gatos e Deus gera deuses".120 A inteno dessa doutrina ensinar a "teologia do domnio". Sendo deus, o crente agora pode dominar sobre a terra! A Bblia, ao contrrio, diz que o homem estruturalmente p (Gn 2.7,19; 103.14). No captulo 12 aprofundaremos a nossa reflexo sobre esse tema. Em seu mapeamento sobre a teologia da prosperidade, Ricardo Mariano observa que os mestres as confisso positiva "afirmam que, quando o homem 'nasce de novo', ele adquire a prpria natureza dina. Logo, torna-se deus". Ricardo Mariano, pesquisador e socilogo da USP, resume o pensamento dos principais telogos da prosperidade:
"Quando o homem nasce de novo, ele toma sobre si a natureza divina e torna-se, no semelhante, mas igual, exatamente igual em natureza com Deus. A nica diferena entre o homem e Deus torna-se em magnitude, Deus infinitamente divino e ns finitamente divinos. O crente uma encarnao de Deus exatamente como o Jesus de Nazar", defende Ken- neth Hagin [...] "Voc no tem Deus morando dentro de voc. Voc Deus", afirma Kenneth Kopeland (citado em Gondim, 1993:88, 85). "Tu s filho de um pai. E se tu s filho de um pai, tu tens as mesmas caractersticas e qualidades deste pai [...] fomos feitos um pouco menores que Deus [...] Tu s deus, com letra minscula [...] Esta uma congregao divina. Esta uma congregao de deuses", assegura Miguel ngelo (Vs Sois Deuses, 22.9.91, fita k7 de sermo). "Ns perdemos muitas bnos de Deus por no conhecermos a Palavra de deus [...] Se voc tem a Palavra de Deus, voc poderoso. Se voc no poderoso, Deus no est com voc. Ns somos seres humanos, mas quando assumimos a Palavra de Deus como se ns fossemos deuses poderosos. O crente tem que agir, operar, como se fosse um Deus (sermo de R. R. Soares, 7.12.91)".

Conhecimento adquirido por revelao Como j foi dito, essa uma herana gnstica da teologia da prosperidade. Os gnsticos colocavam o conhecimento mstico ou por revelao como sendo superior quele adquirido pelos sentidos. Na verdade, para os gnsticos no era possvel conciliar razo com revelao. Os seguidores da teologia da prosperidade superestimam o conhecimento revelacional e chegam at mesmo a p-lo em p de igualdade com a Bblia. Para os crentes ortodoxos o cnon encerrou-se com a incluso do ltimo livro da Bblia o Apocalipse. Todavia, aqueles que acreditam numa revelao que tem o mesmo valor da Escritura creem que o cnon ainda est aberto. Essas revelaes no s vo alm da Bblia, mas tambm acabam acrescentando novos elementos que supostamente ajudaro no seu entendimento. Est aberto dessa forma o caminho para as heresias. A Bblia, contudo, diz que nada pode ser posto em p de igualdade com a Escritura nem ser acrescido a ela (Ap 22.18). Demonizao da salvao Esse ensino chega ao extremo de dizer que Jesus, quando morreu na cruz, assumiu a natureza de Satans. Dessa forma os proponentes da teologia da prosperidade acabam colocando o Diabo como coautor da salvao. Dizem que Jesus Cristo teve que nascer de novo no inferno a fim de conquistar a salvao. Assim, a salvao no aconteceu na cruz quando Jesus bradou "Est consumado!", mas somente quando Ele voltou do inferno onde teria derrotado Satans em seu prprio terreno. Para os telogos da prosperidade, quando Jesus bradou "Est consumado", Ele se referia ao fim da Antiga Aliana, e

no ao cumprimento do processo da salvao na cruz. A Bblia diz que a salvao foi conquistada na cruz por Jesus e que o Maligno no tem parte com Ele (Mt 27.51; Jo 14.30). Negao do sofrimento Os crentes no precisam mais sofrer. Todo sofrimento j foi levado na cruz do Calvrio, e o Diabo deve ser responsabilizado por toda e qualquer situao de desconforto entre os crentes. Aqui h uma clara influncia da Cincia Crist que tambm no admitia a existncia do sofrimento. A Bblia diz que o cristo no deve temer o sofrimento nem tampouco neg-lo (Cl 1.24; Tg 5.10). John Ankerberg e Dillon Burroughs (2010, p. 53) escrevem que
o sofrimento geralmente no uma experincia agradvel. No entanto, o bem pode ser encontrado em tempos de sofrimento, at mesmo nas situaes mais extremas. Em nosso livro DefendingYour Faith (Defendendo a sua F), compartilhamos algumas razes por que s vezes as pessoas experimentam o sofrimento: Para nos tornarmos exemplos para os outros. Para melhor nos compadecermos dos outros. Para permanecermos humildes. Como uma ferramenta de aprendizado. Para dependermos do poder de Deus. Para crescermos no nosso relacionamento com Cristo (desenvolvendo o fruto do Esprito Glatas 5.22,23). Para revelar a necessidade da disciplina de Deus em nossa vida. Para promover a obra de Cristo (como quando os maus tratos a um missionrio abrem oportunidades para impactar outros com o amor de Cristo). Um grande exemplo pode ser encontrado em Filipenses 1.12-14, onde lemos: "Quero ainda, irmos, cientificar-vos de que as coisas que me aconteceram tm, antes, contribudo para o

progresso do evangelho; de maneira que as minhas cadeias, em Cristo, se tornaram conhecidas de toda a guarda pretoriana e de todos os demais; e a maioria dos irmos, estimulados no Senhor por minhas algemas, ousam falar com mais desassombro a palavra de Deus" (Fp 1.12-14).

A teologia da prosperidade e seu efeito colateral Profissionalismo no ministrio A primeira consequncia danosa que a teologia da prosperidade causou pode ser vista nos plpitos. O ministrio que anteriormente era vocacional se tornou algo meramente profissional. Os pastores passaram a ser vistos agora como executivos bemsucedidos! O carreirismo profissional suplantou a vocao espiritual. O pastor passa a desenvolver sua atividade como qualquer outro profissional liberal, e no como um ministro de Deus. Na verdade, ele no mais pastoreia (1 Pe 5.2), mas gerencia sua igreja. Esta passa a ter a mesma dinmica administrativa de uma grande empresa. Os velhos princpios que deram origem ao papado catlico agora se encontram dentro do arraial protestante. Alister McGrath observou que uma das razes que fez eclodir a grande Reforma Protestante do sculo XVI foi a elitizao e enriquecimento do

clero.121 Para muitos obreiros, o simples ttulo de pastor j no suficiente; precisa-se acrescentar mais alguma coisa: apstolo, bispo, pastor presidente, superintendente, chefe de setor, etc. Infelizmente o ofcio tomou o lugar da uno e a forma suplantou a funo. Espiritualidade mercantilista A f se tornou um bem de consumo como o , por exemplo, uma TV de LCD. Os antigos adoradores foram transformados agora em consumidores. Correntes e mais correntes de prosperidade financeira esto na ordem do dia de dezenas de igrejas, e todas superlotadas com seus clientes. J existem at mesmo igrejas que contratam institutos de pesquisas para verificar se abrir uma igreja em determinado bairro vivel. Pode ser que no seja

lucrativo (1 Tm 6.5).122 nfase no sentimentalismo A teologia da prosperidade deixou os sentimentos flor da pele. O que vale hoje o conhecimento sensorial e as emoes fortes. Aqui o mais importante no o que a Bblia diz, mas o que o crente sente. Se algo sobrenatural, espetacular e tremendo, ento aceito sem se questionar se bblico ou no. Vale mais a emoo do que a razo. A Escritura, no entanto, mostra que no devemos superestimar nossas emoes nem tampouco anular

nossa razo (1 Co 14.23; 14.14,15; Rm 12.1,2).123 Narcisismo e hedonismo O narcisista aquele que s pensa nele e nunca nos outros (Fp 2.4). Na verdade, o mito grego de Narciso diz que ele ficou admirando a sua prpria beleza que era refletida pelas guas de um lago. Ficou to maravilhado pelo reflexo de sua imagem que caiu dentro do lago e se afogou. A teologia da prosperidade tem gerado milhares de crentes narcisistas. Esto morrendo e matando os outros. Por outro lado, o hedonista aquele que vive em funo dos prazeres. O prazer no um mal em si, mas quando se transforma na principal razo da

existncia se torna pecaminoso.124 Modismos De vez em quando aparece uma nova onda no meio dos crentes. So modismos teolgicos para todos os gostos. Antes era o cair no esprito; os dentes de ouro; a uno do riso, etc. Atualmente a lista est bem maior. Devemos observar que Deus soberano para fazer cair a quem ele quiser; para dar dente de ouro se assim o desejar ou ainda para levar o crente a se alegrar nEle. Na histria do pentecostalismo clssico h dezenas de relatos, fartamente documentados, que atestam esse fato. Quando isso ocorria era como resultado de uma ao soberana de Deus. O erro est em querer transformar em norma aquilo que ocorre como consequncia de uma ao exclusiva de Deus. O Esprito Santo livre para operar como quiser (1 Co

12.11).125 Queda dos ideais Outra consequncia terrvel causada pela teologia da prosperidade no meio do arraial evanglico a queda dos ideais cristos. Ao criar essa mentalidade de mercado e transformar os crentes em consumidores, a teologia da prosperidade acabou esvaziando os ideais do Reino de Deus. Para que buscar o cu se possvel possuir tudo aqui na terra? A escatologia bblica trocada por uma teologia puramente pragmtica (Cl 3.2). Para o socilogo Ricardo Mariano (2005, p. 158), a teologia neo-pentecostal
est operando e promovendo forte inverso de valores no sistema axiolgico pentecostal. Faz isso ao enfatizar quase que exclusivamente o retorno da f nesta vida, pouco versando acerca da mais grandiosa promessa das religies de salvao: a redeno aps a morte. Alm de que, em vez de valorizar temas bblicos tradicionais de martrio, autossacrifcio, isto , a "mensagem da cruz" que apregoa o ascetismo (negao dos prazeres da carne e das coisas deste mundo) e a perseverana do justo no caminho estreito da salvao, apesar do sofrimento, das injustias e perseguies promovidas pelos mpios contra os servos de Deus , a teologia da prosperidade valoriza a f em Deus como meio de obter sade, riqueza, felicidade, sucesso e poder terrenos. Em vez de glorificar o sofrimento, tema tradicional no cristianismo, mas definitivamente fora de moda, enaltece o bem-estar do

cristo neste mundo.126

Prosperidade bblica, mas os excessos criados por uma teologia que fomenta o materialismo no . Devemos nos resguardar das excrescncias criadas pela teologia da prosperidade no que concerne doutrina crist. Nenhum crente necessita aderir s formulas inventadas pelos pregadores da prosperidade para poder prosperar. A verdadeira prosperidade vem como consequncia de um correto relacionamento com Deus que fruto de um corao obediente.

11
Captulo

QUANDO "DAR" MELHOR DO QUE "RECEBER"

DZIMO E AS OFERTAS COMO FONTES DE DE PROSPERIDADE MATERIAL

A histria de "Z Duro" Certa vez ouvi em uma conveno de pastores um trovador contar a histria de "Z Duro", mas a verso na sua forma de narrativa que reproduzirei

neste captulo.127 "Z Duro" simboliza aquele tipo de crente que ainda muito comum em nossas igrejas: concorda com o dzimo, mas se exime da sua prtica. Vamos acompanh-lo no decorrer do ano:
1o ms - No contribui com os dzimos porque faltou liquidar algumas dvidas do ano anterior. 2o ms - Ao receber o pagamento, pagou todos os devedores, fez compras e no sobrou dinheiro; lamentou no ter separado o dzimo em primeiro lugar. Prometeu no agir assim no prximo ms. 3o ms - Foi impossvel dar o dzimo, pois a esposa adoeceu e teve de comprar remdios. 4o ms - Separou o dzimo, mas foi obrigado a emprest-lo a um irmo necessitado que no pagou at hoje. Sabe, famlia famlia! 5o ms Precisou do dinheiro para pagar uma prestao atrasada, no pde dar o dizimo. 6o ms Deu uma pequena oferta para a igreja, pois a situao no estava muito boa. 7o ms Foi convidado para uma festa de aniversrio, teve muitas despesas, no deu o dzimo. 8 ms Precisou reformar casa, comprou material de construo, a situao "apertou". 9o ms O dinheiro com que poderia dar o dzimo teve de dar ao pedreiro; ficou para o prximo ms. 10 ms - Agora, ia separar o dzimo. Neste ms, ainda no vou dar, mas no ms seguinte darei, haja o que houver. 11o ms Foi mandado embora do emprego, infelizmente no poderia dar o dzimo, pois ficou desempregado. 12 ms Prometeu ao Senhor que, se lhe desse um bom

emprego, no prximo ano seria dizimista fiel.128

A histria bem divertida, mas o assunto que ela aborda muito srio. Quando se trata de dzimos e ofertas, o que se observa so posies polarizadas: uma parte transforma o dzimo em algo extremamente meritrio. A ideia, por exemplo, de enxergar o dzimo como uma troca fica evidente nas palavras de um determinado pregador, que assegura:
Deus promete ao dizimista ricas bnos e, dentre elas, a de repreender o devorador. Certamente Deus est se referindo a todo esprito de misria, de pobreza e de injustia que rouba, mata e destri o homem. Existem demnios atuando sob a direo de Satans no sentido de levarem os homens misria e pobreza indignas [...] O negcio que Deus nos prope simples e muito fcil: damos a Ele, por intermdio da Sua Igreja, dez por cento do que ganhamos e, em troca, recebemos dEle bnos sem medida [...] Quando damos nossas ofertas para a obra de Deus, estamos nos associando a Ele em seus propsitos. E maravilhoso saber que Deus deseja ser nosso scio e que podemos ser scios de Deus em sua misso de salvar o mundo. Ser scios de Deus significa que nossa vida, nossa fora, nossos dons e nosso dinheiro passam a pertencer a Deus, enquanto suas ddivas como paz, alegria, felicidade e prosperidade passam a nos

pertencer.129

Um bispo de uma famosa igreja apresenta uma viso sobre o dzimo ainda mais radical, em que a ideia de barganha parece ficar evidente:
Comece hoje, agora mesmo, a cobrar dele tudo aquilo que Ele tem prometido [...] O ditado popular de "promessa dvida" se aplica tambm para Deus. Tudo aquilo que Ele promete na sua Palavra uma dvida que tem para com voc [...] Dar dzimos candidatarse a receber bnos sem medida, de acordo com o que diz a Bblia [...] Quando pagamos o dzimo a Deus, Ele fica na obrigao (porque prometeu) de cumprir a sua Palavra, repreendendo os espritos devoradores [...] Quem que tem o direito de provar a Deus, de cobrar dEle aquilo que prometeu? O dizimista! [...] Conhecemos muitos homens famosos que provaram a Deus no respeito ao dzimo e se transformaram em grandes milionrios, como o Sr. Colgate, o Sr. Ford e o

Sr. Caterpillar.130

Por outro lado, outra parte no menos significativa no v razo nenhuma para sustentar a prtica do dzimo nos dias de hoje. Jernimo Gasques (2008, p. 79-84) observou que essa ltima parte, formada por no dizimistas, costuma apresentar oito justificativas para se abster da prtica do dzimo:
Justificativa teolgica "No sou dizimista porque o dzimo da lei. E eu no estou debaixo da lei, mas sim da graa". Justificativa sentimental - "No sou dizimista porque ainda no senti ou tive vontade, e a Bblia diz que deve ser dado com alegria, e no com tristeza". Justificativa financeira "O que eu ganho no sobra ou mal d para o meu sustento". Justificativa assistencial "Prefiro dar meu dzimo diretamente aos pobres. Prefiro eu mesmo administrar meu dzimo". Justificativa poltica "Eu no entrego os meus dzimos porque eles no esto sendo bem administrados". Justificativa mope "A igreja rica e no precisa do meu dzimo". Justificativa contbil "No tenho salrio fixo e no sei quanto ganho". Justificativa

eclesiolgica "No sou membro da igreja".131

Com extremos to bem definidos, necessrio, portanto, analisarmos com cuidado o que a Bblia ensina sobre a prtica dos dzimos e ofertas. Essa anlise visa no somente fundamentar um correto juzo de valor sobre essa prtica, mas nos fazer conhecer os seus princpios, que ao longo da histria do povo de Deus fez com que ele prosperasse. O vocbulo dzimo quer dizer a dcima parte, e traduz a palavra hebraica rna"aser e a grega

apodekatoo.132 No contexto bblico, refere-se quilo que devolvido ao Senhor, quer seja a parte de uma determinada produo, quer seja de outra propriedade (Pv 3.9). Por outro lado, o vocbulo oferta traduz o hebraico terumah e o grego doron, com o sentido de contribuio ou oferta alada. A lei mosaica no criou a prtica do dzimo, mas apenas lhe deu contedo e forma. Isso foi feito por meio das diversas normas ou leis que a regulamentaram. Na verdade, a prtica das ofertas j era observada nos dias de Abel (Gn 4.4); e da mesma forma o dzimo j era praticado pelos patriarcas Abrao e Jac (Gn 14.20; 28.22). O profeta Malaquias associa a prosperidade do povo de Deus devoluo dos

dzimos e das ofertas (Ml 3.10,11).133 Esse mesmo princpio destacado no Novo Testamento quando Paulo diz que Deus poderoso para tornar abundante em toda graa aqueles que demonstram voluntariedade em contribuir para o Reino de Deus (2 Co 9.8). Dzimos e ofertas no contexto bblico da Antiga Aliana A quem o dzimo era entregue De acordo com a Lei de Moiss, os dzimos deveriam ser entregues aos sacerdotes e levitas, legalmente constitudos para o ministrio do culto (Nm 18.21-32). O cdigo mosaico, portanto, limitava a essa tribo o sacerdcio e as benesses advindas dele. A razo dada nas Escrituras para isso que a tribo de Levi no ganhou herana da terra com as demais tribos, e como eram ministros dedicados inteiramente ao servio do tabernculo, necessitavam ser mantidos pelas demais tribos. Roland de Vaux (2004, p. 417,418) destaca com preciso que
uma regra universal que o sacerdote viva do altar: ele tem sua parte dos sacrifcios que a so oferecidos, fora o holocausto, que inteiramente consumido. A histria dos filhos de Eli, 1 Sm 2.12-17, lembra o direito dos sacerdotes segundo o costume de Sil: em cada sacrifcio, o servo do sacerdote vinha pegar uma poro na panela onde cozinhava a carne. O erro dos filhos de Eli no era que eles tomassem a sua parte, mas que eles, contrariamente ao uso, exigissem da carne crua, antes mesmo que a gordura tivesse sido oferecida sobre o altar: assim eles se serviam antes que tivesse servido

a Iahv.134

O local onde o dizimo poderia ser devolvido A lei mosaica determinava um local central para a devoluo das contribuies do povo de Deus. Durante a peregrinao no deserto, o santurio principal era o local escolhido para o recolhimento das contribuies do povo, e posteriormente, com a construo do Templo, Jerusalm passou a ser esse local (Dt 12.1-14; 14.22-29). O que poderia ser objeto de dzimo De acordo com o livro de Levtico, os dzimos eram tanto de bens agrcolas como tambm de animais (Lv 27.30-34). A lei previa tambm que os bens agrcolas poderiam ser convertidos em dinheiro, desde que fossem acrescidos 20% do seu valor. Essa medida impedia que algum obtivesse vantagem pessoal com as coisas de Deus. Todavia, essa regra no se aplicava em relao aos rebanhos de animais (Lv 27.31,33). Dzimos e ofertas no contexto do Novo Testamento O dzimo, preceito e princpio H uma leitura equivocada por parte de muitos crentes no sentido de que debaixo da Nova Aliana estamos desobrigados da prtica do dzimo. Essa opinio fundamentada na tese de que o dzimo era um dos muitos rudimentos da Lei de Moiss. Esse um pensamento equivocado pelo fato de o dzimo ser anterior Lei (Gn 14.20; 28.22). No perodo mosaico, o dzimo aparece como um preceito, mas no patriarcal a sua prtica se fundamenta antes como um princpio. Neil R. Lightfoot (1981, p. 165) observa que
o significado do dzimo pago por Abrao pode ser visto quando lembramos que o dzimo levtico era baseado

numa obrigao legal; os dzimos tinham que ser pagos em cumprimento da lei. Mas Abrao pagou voluntria e espontaneamente o dzimo, um tributo

grandeza pessoal de Melquisedeque.135

Os preceitos mudam ou desaparecem, todavia os princpios so imutveis e permanentes. Nos patriarcas o dzimo ocorre no em funo do preceito ou mandamento, mas em razo do reconhecimento do princpio da bondade e dependncia divina (Gn 14.20; 28.22). Aqueles que ainda hoje creem que o Antigo Testamento exige a prtica do dzimo, mas que o Novo no contm essa exigncia, devem observar que a natureza do culto e seus fundamentos no Novo

Testamento no mudaram.136 Mudou apenas a forma do culto, mas no a sua funo. O culto levtico com seus milhares de rituais j no existe, todavia o princpio do sacerdcio continua ainda hoje (1 Pe 2.9; Ap 1.6). Passou o sacerdcio de Aro, ficou o sacerdcio do cristo (Hb 4.14-16; 10.11,12; 1 Pe 2.5,9; Ap 1.6). A justificativa que alega que o cristo no est mais debaixo do preceito legal do dzimo mosaico falha por no levar em conta que o cristo permanece ligado ao princpio moral do dzimo abramico. Abrao, o pai dos que creem, devolveu o seu dzimo de forma espontnea e voluntria antes do preceito legal (Gn 14.20), o que deve servir de modelo para todos os crentes. A Bblia mostra claramente que a ordem sacerdotal a quem Abrao entregou seu dzimo eterna, ao contrrio da ordem do sacerdcio levtico, que era transitria (Hb 5.10;

7.1-10; SI 110.4).137 Portanto, aqueles que no reconhecem mais o preceito da obrigatoriedade concernente ao dzimo, como ensinou Moiss, deveriam se submeter ao princpio da voluntariedade como exemplificou Abrao. O dzimo no ensino de Cristo Os Evangelhos foram escritos no contexto da Antiga Aliana, embora j prenunciassem o reino vindouro (Mc 1.15). Dessa forma, encontramos os pais de Jesus trazendo ao Templo a oferta requerida na lei para a apresentao dos primognitos (Lc 2.2224). Por outro lado, Mateus que escreveu para os judeus e no contexto da Nova Aliana destaca que Jesus no veio destruir a lei, mas para cumprir (Mt 5.17). Como um cumpridor da lei, Ele no apenas reconheceu a observncia da prtica do dzimo, mas at mesmo a recomendou (Mt 23.23). O escritor Paulo Jos E de Oliveira (1999, p. 87), argumenta que Cristo aqui nessa passagem no deu sua aprovao ao dzimo, pelo contrrio, a reprovou: "Por que interpretar essas palavras de Jesus como uma aprovao do dzimo, quando na verdade elas so uma condenao dessa oferta, pelo menos na forma

deturpada como os fariseus o praticavam?"138 Mas ser que Jesus de fato condenou o dzimo? No isso que a erudio bblica tem percebido. Isso pode ser demonstrado na exegese que A. T. Robertson, erudito norte-americano, fez desse texto. De fato, Robertson, que considerado mundialmente como a maior autoridade em grego bblico do sculo XX, ao comentar esse texto diz: "Jesus no condena o dzimo. O que si condena pratic-lo descuidando-se, no entanto, do mais importante (ta baruter). Os fariseus eram cuidadosos com o exterior; cf Lucas

11.39-44".139 O dzimo no ensino de Paulo Nas epstolas, Paulo fez referncia ao dzimo levtico para extrair dele o princpio de que o obreiro digno do seu salrio (1 Co 9.9- 14; Lv 6.16,26; Dt 18.1). Se o apstolo no reconhecesse a prtica do dzimo em seus dias como legtima, jamais teria usado esses textos do Antigo Testamento para provar a validade do seu argumento. A. T. Robertson, ao comentar o texto de 1 Corntios 9.14, afirma:
Assim como Deus deu ordens acerca dos sacerdotes no Templo, do mesmo modo o Senhor Jesus deu ordens para aqueles que pregam o evangelho, que vivam do evangelho (ek to euaggeliou zein). Evidentemente, Paulo estava familiarizado com as palavras de Jesus em Mateus 10:10; Lucas 10:17ss., tanto em sua forma oral, como escrita. Apresentou claramente o argumento em favor do salrio do

ministro para todas as pocas.140

Nas epstolas, por exemplo, temos vrios textos de Paulo condenando a circunciso, uma prtica que assim como o dzimo era anterior a lei, mas no encontramos nos escritos desse mesmo apstolo um nico versculo condenando a prtica do dzimo. A falta de um ensino normativo de Paulo sobre o dzimo deve ser visto da mesma forma que ele o faz em relao, por exemplo, s doutrinas da trindade e do batismo no Esprito Santo. Todas so doutrinas genuinamente bblicas, mas Paulo no normatizou nenhuma delas. Dizer que Paulo era contra a Trindade ou o batismo no Esprito Santo por no usar essas expresses em seus ensinos um erro. Da mesma forma um erro imaginar que Paulo era contra o dzimo porque no se referiu a ele de forma

explcita.141 Simon Kistemaker (2004, p. 416), erudito de tradio reformada, ao comentar 1 Corntios 9.13, destaca que o pensamento de Paulo era fazer os corntios entender que
as provises para os sacerdotes e levitas so as mesmas para os pregadores do evangelho. No a forma, mas o princpio por trs dessas providncias precisa ser observado. No deveria haver diferena

nenhuma.142

Um dos princpios claros do dzimo abramico era a voluntariedade. Abrao entregou os 10% por gratido; Levi por coero! Kistermaker (2003, p. 270) trata desse aspecto da voluntariedade do dzimo quando diz:
"O Novo Testamento, no entanto, no apresenta imposies especficas sobre o dzimo", mas destaca que na poca do Antigo Testamento, o dzimo era usado para sustentar o sacerdote, o levita e as cerimnias religiosas do santurio. No Novo Testamento, Jesus ensina que "o trabalhador digno do seu salrio" (Lc 10.7); Paulo repete essa regra tanto indiretamente quando diretamente quando ele escreve sobre o auxlio financeiro daqueles que proclamam o

evangelho (1 Co 9.14; 1 Tm 5.17,18).143

Princpios que fundamentam a prtica dos dzimos e das ofertas nas duas Alianas Reconhecer a soberania e bondade de Deus Um dos princpios bsicos da prtica do dzimo que Deus soberano sobre todas as coisas. Tudo vem dEle e para Ele (Ag 2.8; Cl 1.17). Quando o crente devolve a Deus o seu dzimo, est demonstrando com esse gesto que reconhecedor de que o Senhor a sua fonte de tudo, inclusive de sua prosperidade. A exclamao de Melquisedeque "Bendito seja o Deus Altssimo" foi respondida por Abrao com a devoluo do dzimo (Gn 14.20). Esse princpio pode ser observado nas leis concernentes ao dzimo dos produtos de origem agrcola bem como dos rebanhos de animais (Lv 27. 30-34). Deus criador dos cus e da terra e de tudo o que h neles (SI 24.1; Is 48.13). O gesto do cristo em devolver parte daquilo que Deus lhe concedeu demonstra esse reconhecimento. Reconhecer a dependncia de Deus Alguns filsofos no gostam da ideia de o homem ser dependente de alguma coisa, muito menos de Deus. Jean-Paul Sartre, filsofo francs, dizia que o homem est sozinho no universo! Ele est desolado e deve se virar sozinho. Por outro lado, Nietzsch, filsofo alemo, acusava o cristianismo, inclusive Paulo, de implantar nos homens aquilo que ele chamava de "moral de escravo". Em outras palavras, o cristianismo fazia os homens se tornarem humildes e dependentes, o que segundo ele era um equvoco. Na sua viso o homem era uma fera e devia "botar os bichos" para fora! O princpio da devoluo do dzimo vai contra

tudo isso, pois ele nos faz reconhecer que somos dependentes de Deus. Se temos alguma prosperidade porque o Senhor foi generoso conosco (Gn 33.11). Infelizmente alguns crentes ignoram esse fato e agem como se as suas conquistas fossem apenas mrito de seus esforos (Jz 7.2). Reconhecer o valor do prximo O livro de Deuteronmio registra que havia um tipo de dzimo que deveria ser repartido entre os pobres (Dt 14.28,29; 26.12-15). Esse era um dzimo comunitrio e era praticado a cada trs anos. O propsito mostrar apreo pelos menos favorecidos. Dentro desse contexto, devemos reconhecer algumas dimenses do dzimo: religiosa, ligada manuteno dos templos, obreiros, etc.; social, ligada manuteno das obras assistenciais da igreja; missionria, ligada ao propsito de levar o evangelho a todas as pessoas; patrimonial, ligada regularizao de obras, aquisio, edificaes,

funcionrios.144 Dzimos e ofertas como fontes de bnos Os dzimos, ofertas e votos que eram feitos a Deus no Antigo Testamento jamais devem ser interpretados como uma prtica de barganha. A ideia de que Deus nos dar algo em troca ou que Ele agora devedor, ficando na obrigao de pagar tudo que nos deve, porque como dizimistas nos candidatamos a receber as bnos sem medida, caracteriza sem dvida alguma a prtica da barganha. O barganhista faz esperando receber algo em troca. Ele condiciona a sua f em Deus ao cumprimento dos seus desejos. Em outras palavras, se Deus fizer o que o barganhista pede ou necessita ento ele em contrapartida tambm far o que prometeu. E o que no captulo 12 denomino de "troco na troca". Um dos textos bblicos muito usado para justificar essa prtica Gnesis 28.10-22, quando Jac fez um voto ao Senhor:
Partiu, pois, Jac de Berseba, e foi-se a Har. E chegou a um lugar onde passou a noite, porque j o sol era posto; e tomou uma das pedras daquele lugar, e a ps por sua cabeceira, e deitou-se naquele lugar. E sonhou: e eis era posta na terra uma escada cujo topo tocava nos cus; e eis que os anjos de Deus subiam e desciam por ela. E eis que o Senhor estava em cima dela e disse: Eu sou o Senhor, o Deus de Abrao, teu pai, e o Deus de Isaque. Esta terra em que ests deitado ta darei a ti e tua semente. E a tua semente ser como o p da terra; e estender-se- ao ocidente, e ao oriente, e ao norte, e ao sul; e em ti e na tua semente sero benditas todas as famlias da terra. E eis que estou contigo, e te guardarei por onde quer que fores, e te farei tornar a esta terra, porque te no deixarei, at que te haja feito o que te tenho dito. Acordado, pois, Jac do seu sono, disse: Na verdade o Senhor est neste lugar, e eu no o sabia. E temeu e disse: Quo terrvel este lugar! Este no outro lugar seno a Casa de Deus; e esta a porta dos cus.

Ento, levantou-se Jac pela manh, de madrugada, e tomou a pedra que tinha posto por sua cabeceira, e a ps por coluna, e derramou azeite em cima dela. E chamou o nome daquele lugar Betei; o nome, porm, daquela cidade, dantes, era Luz. E Jac fez um voto, dizendo: Se Deus for comigo, e me guardar nesta viagem que fao, e me der po para comer e vestes para vestir, e eu em paz tornar casa de meu pai, o Senhor ser o meu Deus; e esta pedra, que tenho posto por coluna, ser Casa de Deus; e, de tudo quanto me deres, certamente te darei o dzimo.

Uma leitura equivocada do hebraico original est por trs desse erro de interpretao. Clyde T. Francisco (1987, p. 277), erudito em Antigo Testamento, observa que
muito mais razovel traduzir voto, como o hebraico permite, de forma que "o Senhor ser o meu Deus" seja parte da prtase (a clusula "se"): "Se Deus for comigo... me guardar... me der... e o Senhor for o

meu Deus, ento esta pedra...".145

Por outro lado, o comentarista bblico Warren W. Wiersbe (2008, p. 161) acrescenta que o "se" que aparece em vrias tradues no versculo 20 tambm pode ser entendido como "uma vez que". Jac no estava negociando com Deus; estava afirmando sua f em Deus. Uma vez que Deus havia prometido cuidar dele, ficar com ele e lev-lo de volta ao lar em segurana, Jac afirmaria sua f em Deus e buscaria

ador-lo e honrar somente ao Senhor.146 Essas explicaes so necessrias porque nos permitem ver as bnos de Deus, decorrentes de nossa fidelidade, como devem ser vistas, isto , sem aquela ideia de troca to comum em muitas igrejas. Nas Escrituras, portanto, possvel verificarmos que as bnos de Deus alcanam os dizimistas e ofertantes. Multiplicao Tanto o Antigo como o Novo Testamento demonstram que Deus reconhece e recompensa a fidelidade do povo de Deus. Quando o crente liberal em contribuir com o Reino de Deus, uma consequncia natural do seu gesto a bno da multiplicao dada pelo Senhor. Deus promete derramar bnos sem medida e fazer abundar em toda graa (Ml 3.10; 2 Co 9.6-10). Paulo reconhece que a generosidade dos crentes como sementes que esto sendo plantadas e so vistas por Deus como atos de justia. Essa semente que foi plantada em solo frtil no apenas crescer, mas ser multiplicada pelo Senhor. Proteo Uma das necessidades bsicas do ser humano a de ser protegido. Proteo tanto na vida pessoal como na profissional. A Escritura revela que Deus se interessa e cuida da proteo dos seus filhos. A Bblia tambm mostra que essa bno da proteo est sobre os negcios do crente que generoso em contribuir com seus bens para a causa de Deus (Ml 3.11). O profeta Ageu denunciou a infidelidade do povo no Antigo Testamento e responsabilizou-a como a causa da falta de prosperidade entre o povo (Ag 1.3-11). Por outro lado, lemos no livro de xodo que uma

das bnos de Deus sobre o seu povo era a proteo contra as doenas (Ex 15.26). Havia, portanto, uma bno especfica concernente sade. Todavia, o texto claro em condicionar essa bno obedincia aos mandamentos de Deus e guarda de todos os seus estatutos (Ex 15.26). lgico que a prtica do dzimo como uma das leis do cdigo mosaico estava includa na observncia desses preceitos. Restituio A Bblia mostra que o Senhor um Deus de restituio (Nm 5.7; Jl 2.25). Israel, como uma sociedade de economia agrcola, tinha suas lavouras constantemente atacadas por pragas que as devoravam. A Bblia mostra essas pragas como sendo gafanhotos em diferentes estgios de desenvolvimento. A consequncia natural dessa invaso de insetos era a destruio da lavoura. Para que a nao sobrevivesse era necessrio a restituio feita por Deus daquilo que fora perdido (Jl 1.4; 2.25; Na 3.16). Malaquias associa o devorador como aquele "que consome o fruto da terra" (Ml 3.11). A referncia aplica-se num primeiro plano s pragas de gafanhotos j citadas e em um segundo plano a toda ao do mal sobre o povo. Proviso Na Antiga Aliana Deus prometeu "derramar bnos sem medida" sobre o seu povo (Ml 3.10). Na Nova Aliana, Ele deseja que o crente tenha "ampla suficincia" (2 Co 9.8). A prosperidade bblica viver na suficincia de Cristo (2 Co 3.5; 9.8). Essa suficincia vista como sendo a proviso de Deus para seus filhos. Deve ser lembrado, no entanto, que essa suficincia no deve ser confundida simplesmente com a aquisio de posses materiais,

mas ter na vida material o necessrio para viver com dignidade e na espiritual, paz com Deus (Fp 4.11; 2 Ts 3.16). Por toda a Escritura observamos o cuidado do Senhor no sentido de prover para o seu povo aquilo que necessrio para o seu viver. Vimos, pois, que a prtica dos dzimos e ofertas sempre esteve presente na histria do povo de Deus. Evidentemente que fica para ns o princpio de que somos abenoados no porque contribumos, mas contribumos porque j somos abenoados. Deus reconhece a voluntariedade do crente em contribuir para o seu Reino, e por graa e misericrdia derrama sobre ns a suas muitas e ricas bnos.

12
Captulo
O TROCO NA TROCA

O PERIGO DE QUERER BARGANHAR COM DEUS

Uma teologia de supermercado Desde o primeiro captulo deste livro, venho mostrando que a prosperidade bblica se alicera fundamentalmente em um correto relacionamento com o Senhor. Quando frmulas, tcnicas ou quaisquer outros meios substituem a comunho do crente com o seu Deus, ento o caminho para uma f deformada est aberto. Esse modelo teolgico que ignora a existncia humana e no leva em conta a soberania de Deus sobre a histria tem produzido uma gerao de crentes superficiais. E o que pior tem se tornado quase que exclusivamente o nico tipo de f conhecida. O cristianismo ortodoxo tem sido empurrado para a periferia da f. A qumica resultante da mistura desse modelo teolgico com o princpio bblico da retribuio tem originado uma excrescncia dentro do protestantismo evanglico a Teologia da Barganha. Os pressupostos da Teologia da Barganha j so perceptveis no Antigo Testamento, nos argumentos defendidos pelos amigos de J: Elifaz, Bildade, Zofar e Eli. E possvel vermos na teologia desses homens uma relao distorcida entre pecado e punio. Em

palavras mais simples, eles defendiam a tese de que por traz do sofrimento de J estava algum tipo de pecado cometido, porm ainda no conhecido. Algo semelhante quilo que pregado em muitas igrejas neopentecostais. Luiz Alexandre Solano Rossi (2008, p. 75) comenta:
A teologia da retribuio est assumindo a sua forma e assim permanecer durante o desenrolar de todo o livro de J. O bomem pode, sim, ser conduzido a agir por interesse: se ele faz o bem, recebe a felicidade; se pratica o mal, recebe a infelicidade. A vida de f est a um passo de se transformar em uma relao comercial. A f pode estar sendo vista a partir de uma prateleira de supermercado, ou seja, Deus se apresentaria como um negociante. A consagrada expresso brasileira do "toma l, d c" se encaixa perfeitamente nessa situao [...] Contra essa teologia da retribuio ele (J) tem um nico argumento: sua experincia pessoal e sua observao da histria, na qual a injustia permanece impune. Sua observao e intuio so corretas: existem somente homens situados no espao e no tempo, no sentido de que vivem em uma poca precisa em um contexto social, cultural e econmico preciso [...] Vejamos um resumo de seus discursos: a) Elifaz sugere que J um pecador; b) Baldad diz abertamente que seus filhos morreram por seus pecados; c) Sofar assegura a J que seu sofrimento menos do que ele merecia; d) Eli afirma que o sofrimento tem um carter pedaggico. Eles representam perfeitamente o modo mais comum de se mascarar a verdadeira f bblica: a ideologia, a

ortodoxia e o herosmo convencional.147

O troco na troca Pois bem, os lxicos da lngua portuguesa trazem os termos trocar e negociar como significados da palavra barganha. Dentro de um contexto comercial, o barganhista aquele que leva vantagem em uma transao feita. No contexto religioso, barganhar usar a f para obter vantagens pessoais. A ideia por trs a da troca. O devoto no busca a divindade simplesmente com o corao de um adorador, mas com o sentimento de um mercador. Hoje, com a exploso do neopentecostalismo, a velha prtica da barganha voltou com fora para o meio das igrejas evanglicas. A f virou uma poderosa moeda de troca e Deus passou a ser visto como um realizador de sonhos narcissticos. Barganhar, uma prtica muito antiga
Mas estes, como animais irracionais, que seguem a natureza, feitos para serem presos e mortos, blasfemando do que no entendem, perecero na sua corrupo, recebendo o galardo da injustia; pois que tais homens tm prazer nos deleites cotidianos; ndoas so eles e mculas, deleitando-se em seus enganos, quando se banqueteiam convosco; tendo os olhos cheios de adultrio e no cessando de pecar, engodando as almas inconstantes, tendo o corao exercitado na avareza, filhos de maldio; os quais, deixando o caminho direito, erraram seguindo o caminho de Balao, filho de Beor, que amou o prmio da injustia. Mas teve a repreenso da sua transgresso; o mudo jumento, falando com voz humana, impediu a loucura do profeta. (2 Pe 2.12-16)

A histria bblica narra que na rota do xodo rumo Terra Prometida, os israelitas entraram em confronto com outras naes. Uma dessas naes eram os moabitas que possuam Balaque como rei (Nm 22.4). Balaque ouvira falar das conquistas dos

hebreus e, temendo ser derrotado por eles, entrou em aliana com os midianitas. O passo seguinte foi alugar os servios de Balao, um falso profeta e adivinho da cidade de Petor na Mesopotmia. O propsito era que este invocasse maldies sobre o povo de Deus (Nm 22.6). A primeira comitiva enviada por Balaque no obteve xito, pois Balao foi proibido por Deus de acompanhar os mensageiros de Balaque (Nm 22.12). O Senhor mostrou a Balao que ele no poderia amaldioar um povo que j era abenoado. O rei dos moabitas no desistiu, e enviou uma caravana com pessoas mais nobres e com promessas de honrar mais ainda e recompensar a Balao. Balao cede e vai com os mensageiros, mas prometendo fazer somente aquilo que Deus permitisse. Na trajetria, ele repreendido quando Deus permite que seu animal de carga fale em voz humana. Balao instrui o rei Balaque a fazer sete altares e por trs vezes tentou amaldioar os israelitas, mas em vez de amaldioar foi forado por Deus a abenoar (Nm 24.17). Vendo-se proibido por Deus de amaldioar o povo que Deus mesmo abenoou, Balao muda de estratgia e passa agora a instruir Balaque a pr tropeo no caminho do povo de Deus por meio da fornicao e corrupo (Nm 31.16). Balao no conseguiu amaldioar, mas induziu o povo de Deus ao pecado. Os apstolos Pedro e Joo mostram que Balao "amou o prmio da injustia" e induziu o povo de Deus a se "contaminar" (2 Pe 2.15; Ap 2.14). O adivinho fez do sagrado um negcio para obter ganhos pessoais. A histria se repete Por outro lado, a histria registra que no sculo XVI Lutero, at ento monge catlico, se levantou

contra o clero quando este promovia a venda de indulgncias. Ele descobriu que a salvao pela graa e ningum pode barganhar com Deus (Rm

1.17).148 Sentindo a necessidade de construir a baslica de So Pedro, a igreja catlica empreendeu uma campanha para arrecadar fundos. Foi feita uma barganha com a f dos devotos que eram instrudos a depositar suas ofertas com a promessa de terem em troca a libertao das almas de parentes que se encontravam no purgatrio. Foi esse episdio que fez com que explodisse a Reforma Protestante de 1517. O que levou Lutero a romper com a igreja institucional foi a iluminao que recebeu do Esprito Santo sobre a passagem de Romanos 1.16,17, quando ministrava um curso sobre essa epstola na Universidade de Wittenberg em 1512. De fato, como bem observou C. Leonard Allen (1998, p. 120,121),
ele ficou estupefato: pela f, no por obras; pela f, no pela austeridade monstica; pela f, no pela meticulosidade das confisses [...] munido dessa nova convico, Lutero disps-se a contestar qualquer um que tornasse o amor e a aceitao por parte de Deus dependentes da justia humana. Ele atacou os negociadores de indulgncias por venderem a graa de

Deus por preo determinado.149

A Reforma provocou mudanas na igreja e na cultura ocidental, mas os sculos passaram e os seus princpios caram no esquecimento. Novamente nos deparamos no contexto evanglico com a velha prtica da barganha. Estamos presenciando um verdadeiro festival de "toma l d c". H uma rifa da f, e quem der mais tem a promessa de conseguir muitas bnos. At mesmo a Bblia que em anos passados foi o instrumento da Reforma est sendo usada como moeda de troca. Em troca das bnos de Deus se oferece aos crentes "toalhinhas", "gua do rio Jordo", "sabonetes ungidos", etc. A Teologia da Barganha e seus pressupostos doutrinrios A teologia que fomenta a barganha com Deus tem como um dos seus pressupostos a doutrina do direito legal do crente. Segundo essa crena, ao morrer na cruz, Jesus Cristo conquistou para os

crentes muitos direitos.150Cabe agora ao cristo se conscientizar da existncia deles e reivindicar para si a concretizao desses direitos. A posse da bno passa agora a ser um direito lquido e certo, e no algo que est condicionado vontade divina. A doutrina do direito legal deu amplos poderes ao crente, a ponto de ele agora poder us-lo at mesmo como moeda de troca. Acreditam que Deus no tem o direito de dizer no a quem Ele conferiu o direito de exigir. O devoto ganha direitos; Deus perde o seu! Promessas de curas e prosperidade so feitas queles que descobriram essa "doutrina" e fazem uso dela. J bastante conhecida entre os crentes a famosa doutrina da Determinao. No mais preciso orar, e sim determinar. Deus criou leis espirituais, e o crente deve saber como usar essas leis. Segundo essa exegese, Jesus no teria dito "tudo quando pedirdes em meu nome", mas "tudo o que exigirdes ou determinardes em meu nome" (Jo 14.13). Embora no exista nada no texto grego que corrobore esse ensino, os pregadores da

prosperidade insistem que assim deve ser.151 No podemos nos curvar diante da ideia que diz ser Deus obrigado a obedecer a supostas leis que Ele teria criado. Deus Senhor de tudo e no refm de lei alguma (Is 55.8). Cabe dizer aqui que a expiao de Cristo proveu para o cristo a bno da cura tanto da alma como do corpo (Mt 8.16,17; 1 Pe 2.24). A cruz de Cristo proveu tambm o direito vida eterna bem como a proviso para uma vida plena (Jo 10.10). Mas isso no significa dizer que o crente no passar por adversidades, sofrimentos nem tampouco que ele no ir adoecer nunca mais. A redeno total s a teremos com a ressurreio dos corpos (Fp 3.11; 1 Pe 1.3). O reino dos homens a teologia do domnio Segundo essa teologia, a volta de Jesus s ocorrer aps a igreja haver dominado o mundo e o ter subjugado. Dessa forma, a igreja precisa conquistar todos os espaos possveis na sociedade a

fim de que possa dominar.152 Diz que isso ainda no ocorreu por faltar conscincia de que isso que Deus quer para a igreja. Os crentes do passado se acomoda- ram por no terem atingido a maturidade suficiente que lhes permitiria a posse dessas verdades. A escatologia esvaziada quando o seu foco no futuro ofuscado pelo desejo do domnio agora. A teologia desce do cu e passa a se firmar na terra. At mesmo Israel perde o seu lugar na profecia bblica, uma vez que foi suplantado pela igreja, que agora o substituiu. Recentemente o lder de uma igreja lanou o livro Plano de Poder Deus, os Cristos e a Poltica, onde possvel percebermos alguns dos pressupostos da teologia do domnio. Na pgina 20, ele escreve que
ainda nos dias atuais, h muitas pessoas que, apesar de confessarem uma f crist, no conseguem identificar e assimilar o objetivo de Deus sobre esse aspecto para o seu povo (o projeto de poder poltico de nao). Lamentavelmente, esse senso de percepo tem faltado a muitos cristos, que hoje somam no Brasil uma populao de cerca de 40 milhes de pessoas, que vem crescendo a cada dia (esse dado aproximado referente ao nmero de evanglicos s no Brasil, e no no mundo). um enorme potencial, mas essas pessoas, em sua maioria, encontram-se como um gigante adormecido. Elas precisam despertar ao toque da alvorada; mais que isso, ouvir o mesmo que Deus falou para Gideo: "Vai nessa tua fora". Em outras palavras: "Emancipem-se!" A emancipao comea com o amadurecimento individual, o inconformismo com certas situaes, o consenso em um ideal e a

mobilizao geral.153

O autor ainda argumenta que esse um projeto de todos os evanglicos e por isso
as questes ideolgicas e doutrinrias denominacionais devem ficar parte; do contrrio, deixaremos de cumprir algo que comum a todos ns cristos: executar o grande projeto de nao idealizado e pretendido por Deus. At porque temos percebido, por parte da sociedade, que ser evanglico no Brasil ainda como ser estrangeiro no Egito no dias de

Fara.154

Ele diz em seu livro que o projeto de nao por ele abordado no se trata de um projeto teocrtico:
Essa proposta no deve ser vista como um modelo de poder teocrtico ou semiteocrtico como o Brasil historicamente parece ser. O Estado laico e deve continuar a ser; do contrrio as liberdades ficam ameaadas e os preconceitos tendem a se estabelecer. Os evanglicos sabem muito bem o que isso significa, ou seja, o que sofrer preconceitos.

Todavia, por todo o seu livro, ele cita os nomes de Jos do Egito, Moiss e Daniel como exemplos de homens que fizeram parte do projeto de nao de Deus no passado, e que no atual momento os evanglicos esto inseridos nesse projeto. Dessa forma argumenta:
Quando se trata dos votos dos evanglicos, estamos diante de dois interesses: o interesse dos prprios cristos em ter representantes genunos e o interesse de Deus de que seu projeto de nao se conclua. Tudo, exatamente tudo a esse respeito depende dos escolhidos a compor essa nao. Na verdade, desde o incio desse intento os entraves nunca forma causados pela ao de Deus, mas sim pelas aes das pessoas designadas a elaborar e concluir esse grande projeto [...] o Brasil tem uma populao de aproximadamente 40 milhes de evanglicos. Terminamos aqui chamando a ateno deles para que no deixem que essa potencialidade seja desperdiada.

O autor diz que no est pregando a existncia de um Estado teocrtico, mas a ideia de um governo onde os evanglicos do as cartas est em evidncia. Essa teologia fracassa diante das palavras de Jesus: "O meu Reino no deste mundo; se o meu Reino fosse deste mundo, lutariam os meus servos, para que eu no fosse entregue aos judeus; mas,

agora, o meu Reino no daqui" (Jo 18.36). Por outro lado, a tese defendida no livro Plano de Poder est fundamentada em uma falsa premissa. Ela ignora a soberania de Deus na histria e parte do pressuposto de que a escravido dos hebreus no Egito poderia ter sido evitada ou abreviada. J vi pregadores dizer na TV que o cativeiro poderia ter durado apenas um ano! Isso se os hebreus tivessem tido antes conscincia do seu grande potencial. Mas uma simples leitura bblica nos revela que o Senhor j havia revelado a Abrao, quatrocentos anos antes da ida dos hebreus para o Egito, que o cativeiro se estenderia por um perodo de quatrocentos anos (Gn 15.13). Vale aqui lembrar o que Paulo Romeiro escreveu (1995, p. 164), pois continua atual:
Sim, concordo com todas as letras que precisamos e devemos ter cristos envolvidos na poltica e ocupando cargos de liderana que venham a influenciar positivamente a sociedade no seu todo, e no apenas a igreja ou ao grupo que o elegeu. Cabe aqui uma sugesto do socilogo Paul Freston: "nossa preocupao tem que ser com a promoo do Evangelho e no com a promoo dos evanglicos". Precisamos de candidato evanglico e no de candidato dos evanglicos [...] Robison Cavalcante alertou, com sabedoria, num de seus livros: "Devemos nos precaver das tentaes teocrticas: o governo de um Aiatollah protestante, que dividiria o bolo do Estado entre ns". E h ainda outra questo: temo no estarmos anda preparados para atuar de forma saudvel numa sociedade pluralista com a nossa, onde o tamanho das presses exige dos candidatos evanglicos uma postura que muitos deles

ainda no possuem.155

A igreja e a redeno do Brasil Por ocasio das eleies de 2010, uma pregadora renovou o anseio de ver no Palcio do Planalto um presidente de confisso evanglica. Em um artigo intitulado de "A Redeno do Brasil Vir pela Igreja", a revista Proclamar traz as palavras dela:
Em 1989, ao terminar um encontro de "Guerreiros", tive uma forte experincia. Havamos orado pelas eleies daquele ano. Ia me ajoelhando para a orao final, quando recebi uma clara palavra em meu esprito: "Tira os olhos dos candidatos. Nenhum deles meu escolhido. A redeno do Brasil vir pela igreja". Tive uma viso espiritual do mover de Deus na nao que traria um grande crescimento da igreja e um crescente nmero de servos Seus ocupando os postos de comando da nao. Em 2002 recebi uma nova palavra em orao: "Antes que surja um presidente evanglico o PT governar..." Fui tomada de convico de que chegara a vez do PT e Lula seria eleito. Foi um ano em que fui aos quatro pontos extremos da nao, do Cabura ao Chu e do Monte Moa ao Cabo Branco, chorando seus pecados e pedindo perdo a Deus por eles, proclamando que a nao lhe pertence por direito de criao e de herana. Comecei um jejum de trs anos por Braslia (comia apenas alimentos crus). No mesmo perodo o Pai falou-me para investir em Braslia e que a redeno do Brasil passa por Braslia. Segui o chamado "roteiro mstico de Braslia", passando por diversas sedes de organizaes das trevas, intercedendo pela nao e proclamando o senhorio de Cristo. Comeamos tambm a declarar que Braslia no ser mais conhecida como "capital da nova era", mas como "Capital da Adorao" [...] Finalmente, em setembro de 2008, no Monte Carmelo, em Israel, recebi uma palavra do Senhor: "Em 2009 planta-te em Braslia. No viajars. Concentra-te em Braslia". Foi o que fiz, e desta vez devotei-me a estabelecer turnos de adorao, cobrindo o maior nmero de horas possvel, dia e noite, em pura

adorao e proclamaes das promessas de Deus sobre a nao. Chamei a isto "Ministrio Sala do Trono". Certo dia disse, de passagem: "Pai, disseste que antes que viesse um presidente evanglico o PT governaria. No vejo um servo Teu no cenrio poltico com perfil de presidente. O PT continuar no poder?" No recebi qualquer impresso em meu esprito e deixei o assunto de lado. Um dia, ao abrir o computador, vi a manchete do convite do PV Senador Marina Silva para uma conversa com vistas a um possvel futuro lanamento de seu nome candidatura presidencial. Naquele momento, foi como se um filme passasse diante de mim e, tomada de surpresa, bradei: "E ela, Pai?". Pensando nos paradoxos, disse: "Isso parece coisa Tua!" Isto , escolher "as coisas que no so para confundir as que so". Ali recebi em meu corao uma forte responsabilidade de sustentar esta causa em orao e prontifiquei-me a ser a sua intercessora pessoal, convicta de que Deus a tem preparado para um tempo como este [...] Portanto, venho clamando pelo dia em que o Planalto seja ocupado por algum verdadeiramente habitado pelo Esprito Santo e sensvel sua voz. Diante dessas experincias narradas em sntese, e outras, venho acompanhando, dede o incio, todo o progresso poltico que envolve a Senadora Marina Silva, orando por ela todo o tempo e com ela em diversas ocasies. Desde o primeiro momento tive a percepo de que entravamos numa batalha sem precedentes, de que nunca estivemos to perto do cumprimento de um sonho, mas de que tnhamos de reunir foras, determinao e trabalho em duas direes: orao e

mobilizao.156

possvel que no futuro esse anseio possa se cumprir, mas no mo mento isso impossvel! Enquanto escrevo estas linhas, acabou de ter minar o primeiro turno das eleies para presidente, e a senadora Ma rina Silva no foi eleita. Por outro lado, a ideia do domnio no se limita ao poder poltico mas ao financeiro tambm. Segundo essa crena, Deus transferir para igreja toda a riqueza do mundo incrdulo. Em seu livro A Ultima Gran de Transferncia de Riquezas, Morris Cerullo (2009, p. 67-70) escreve:
Agora ns precisamos conversar sobre transferncia de riquezas do mpio para VOC! A riqueza do pecador depositada para o justo. Provrbios 13.22 Voc se lembra de que, em um captulo anterior deste livro, eu lhe contei que um sonho sempre precede uma grande transferncia de riqueza? Ns temos um tremendo sonho um plano, um objetivo, uma viso do futuro vindo de Deus. Nossa viso do futuro que o mundo inteiro ser evangelizado e ouvir o Evangelho. Assim como os irmos de Jos, os religiosos nos diro que somos pretensiosos. Eles diro que no h condio de o nosso sonho se transformar em realidade. Mas estamos firmes por causa do que Deus nos contou. Ele nos contou que voc e eu levaremos o Evangelho at os confins da terra. No importa como esto suas circunstncias atuais. No interessa o que nos acontea que possa aparentemente no impedir. Deus nos deu um sonho! E, como Jos, conservaremos esse sonho precioso bem junto ao nosso corao. Ns perseveraremos mesmo face adversidade e perseguio. Voc se lembra de que eu disse que uma revelao deve preceder uma grande transferncia de riqueza? Deus nos revelou como Ele abenoar o mundo inteiro com o Evangelho. Ns compartilhamos esta revelao juntos, voc e eu. Deus usar voc e eu a

para alcanarmos este mundo, juntos! Assim como Deus revelou a Moiss o Seu poder para livrar os hebreus, Ele nos deu uma revelao do Seu poder para livrar o mundo inteiro do pecado! Voc se lembra de que disse antes que o nico jeito para receber algo de Deus era fixar os seus olhos no seu reino? Nossos olhos esto focados conscientemente nEle e no Seu reino! Verdadeiramente, as palavras de Jesus esto gravadas em nosso corao: Venha o teu Reino. Seja feita a tua vontade, tanto na terra como no cu. -Mateus 6.10 Agora tempo da grande transferncia final de riquezas. Creio que Deus est se preparando para liberar o maior fluxo de riquezas de um lugar para outro na histria da humanidade! Agora o tempo para a riqueza dos mpios ser transferida para os justos! No fique confuso. Deus no vai apenas deixar cair uma sacola de dinheiro no seu colo. Ele muito mais criativo do que isso. Os planos de Deus para voc tm a ver com o seu carter e a maneira como voc pensa. Deus est se preparando para lanar um fluxo de poder criativo aos Seus santos, para comear a liberar a ltima grande transferncia de riquezas! Eis o que diz a Bblia: Antes, te lembrars do Senhor, teu Deus, que ele o que te d foras para adquirires poder, para confirmar o seu concerto, que jurou a teus pais, como se v neste dia. -Deuteronmio 8.18 Deus est concedendo ao Seu povo o PODER para conseguir riqueza. Ele est remodelando a prpria maneira de esse povo pensar a prpria maneira de conduzir os negcios. Deus est infundindo PODER no Seu povo! Por qu? No s para que as pessoas vivam em alguma manso luxuosa, nem para que possam dirigir carros de ltimo tipo. Deus est DRENANDO as riquezas do mundo para a Igreja e INUN- DANDO-A, a fim de que ela se levante em poder para a colheita do tempo final! [...] [...] Muitos no foram abenoados financeiramente

porque Deus sabe que eles confiaram no dinheiro, no em Deus, para suprir suas necessidades. Deus no est procurando pessoas cujo objetivo seja enriquecer. J existem pessoas suficientes com esse propsito no mundo. Deus est procurando pessoas que queiram seguir a justia, a piedade, a f, o amor, a pacincia e a mansido. Deus est

procurando pessoas com CARATER!157

Estas palavras de Cerullo necessitam serem analisadas. Primeiramente devo dizer que tambm acredito que o mundo inteiro precisa ser evangelizado e que a igreja no deve medir esforos para que esse fim seja alcanado. Inclusive investindo pesado em misses. Mas tenho dificuldade de ver isso acontecendo por meio de uma transferncia de riqueza do mpio para o crente. O maior exemplo de esforo evangelstico e missionrio que se tem conhecimento na histria da igreja foi feita pelos apstolos, especialmente Paulo. No h nada no Novo Testamento dizendo que Deus transferiu os bens do mundo para a igreja a fim de que esta pudesse evangelizar os perdidos. O exemplo de transferncia de riquezas deveria ser fundamentado em Paulo, e no em Moiss. Paulo foi um gigante espiritual e fez muito por misses, mas o seu testemunho foi de que Deus usou os recursos dos prprios crentes para suprir suas carncias e apoiar o seu trabalho missionrio (Fp 4.16). No h nada no Novo Testamento mostrando que Deus tomou do mundo incrdulo para dar a igreja e nem tampouco sugerindo que Ele o faria isso no futuro. O perigo de barganhar com Deus O perigo de ter um Deus imanente, mas no transcendente A imanncia um dos atributos de Deus e se refere presena de Deus na criao, embora Ele no possa ser confundido com ela (2 Co 6.16). Podemos ver Deus nas coisas criadas (SI 19.1), mas isso no significa dizer que tudo Deus, como, por exemplo, faz a doutrina pantesta. Por outro lado, a doutrina da transcendncia diz que Deus de fato est

nas coisas criadas, mas no pode ser confundido com ela (Rm 9.20). Deus transcendente, isto , est acima das coisas as quais criou (Is 55.8,9). Em outras palavras, Deus no uma parte do mundo, nem tampouco o mundo divino. Deus existe

independentemente das coisas criadas.158 A doutrina da barganha atropela esses princpios teolgicos quando afirma a imanncia de Deus, isto , Deus de fato est aqui em nosso meio, mas ao mesmo tempo nega a sua transcendncia quando faz desaparecer a sua soberania. Deus passa a se comportar como um mero mortal. Dentro dessa concepo, a ao de Deus se assemelha de um garom que vive para servir seus clientes sempre exigentes. O perigo de transformar o sujeito em objeto A teologia da barganha tem a rara capacidade de transformar aquilo que sujeito em mero objeto. Transforma gente em mercadoria e a f em um grande negcio. O prprio ser humano coisificado e transformado em uma mercadoria. Zygmunt Bauman (2010, p. 33) descreve a cultura de hoje como
feita de ofertas, no de normas. Como observou Pierre Boudieu, a cultura vive de seduo, no de regulamentao; de relaes pblicas, no de controle policial; da criao de novas necessidades/ desejos/ exigncias, no de coero. Essa nossa sociedade

uma sociedade de consumidores.159

Observa-se hoje que muitos pregadores da mdia e fora dela mantm seus ministrios no para a glria de Deus, mas para atenderem a uma demanda do mercado. E um evangelho que procura satisfazer vontades, e no necessidades. O culto que luz da Bblia deve ser em torno de Deus, o nosso objeto de culto, passa agora ser agora o culto ao objeto. Isso quer dizer que os bens materiais passam a ser a razo de viver das pessoas. E a adorao criatura em vez do Criador (Rm 1.24). A fetichizao dos smbolos religiosos Simples objetos passam agora a ter um grande "poder mgico". A gua no passa de uma combinao de elementos qumicos em sua frmula, mas se ela foi retirada do rio Jordo e consagrada sete sextas-feiras na campanha da prosperidade, ento ela agora "muito forte" para a operao de um milagre. Uma toalha no passa de uma pequena pea de pano, mas se ela tiver enxugado o rosto do homem de Deus, ento agora ela est energizada e pode fazer coisas inimaginveis. O dzimo e as ofertas so reconhecidos como deveres para os cristos, mas se eles forem enviados para saldar as dvidas do programa de televiso que ameaa a todo instante sair do ar, ento eles ganham o status de semente que foi plantada. A promessa que aps certo tempo se converter em grandes bnos para quem o enviou. Essa prtica assemelha-se a velha idolatria que fazia um simples pedao de pau ganhar o status de deus (Is 44.14-17). O perigo da espiritualidade fundamentada em tcnicas, e no em relacionamentos A teologia da barganha tem como efeito colateral a transformao do relacionamento com Deus em

algo meramente tcnico. Para que gastar horas buscando a Deus em orao se possvel encurtar o caminho por meio de frmulas de f que tm o poder de colocar Deus na parede? A f reduz-se a uma frmula e Deus a um bem de consumo. O relacionamento com Deus deixa de existir e substitudo por um jogo de interesses em que se objetiva levar vantagem em tudo. Esse ensino nefasto tem o mrito de transformar a vida crist em algo meramente superficial. Aquilo que Paulo ensinou sobre a piedade (1 Tm 4.7) perde a sua razo de ser para se tornar uma mera formalidade. No podemos cair na tentao de querer barganhar com Deus. Isso por uma razo bastante simples: no temos nada de real valor para propor em troca. O profeta Isaas chegou a afirmar que at os nossos mais altos atos de justia no passam de trapos de imundcie diante dEle (Is 64.6). Para sermos abenoados, necessitamos dEle, que em nenhum momento se nega a nos abenoar, desde que demonstremos a atitude correta diante de sua face (2 Cr 7.14).

13
So Paulo: Editora Cultura Crist. 104 De 1987 a 2004, trabalhei como servidor pblico federal, sendo que nove desses anos pertenci aos quadros da Polcia Federal. Em 2001, recebi a chamada de Deus para o ministrio pastoral e a partir dessa data passei a me dedicar ao ministrio de tempo integral. Estou completando dez anos de ministrio pastoral e tenho dificuldades em ver um pastor que divide o seu tempo com outra atividade secular exercer o seu ministrio de uma forma eficiente. Conheo dezenas de outros pastores que deixaram suas carreias profissionais; uns eram oficiais das foras armadas, outros altos executivos de instituies financeiras, e abandonaram tudo para se dedicarem totalmente ao ministrio da Palavra. 105 OLIVEIRA, Paulo Jos E Desmistificando o Dzimo O que a Bblia realmente Ensina sobre o Dzimo. So Paulo: ABU Editora, 1999. 106 Idem, p. 129. 107 Na pgina 115 do seu livro Desmistificando o Dzimo, Paulo Jos F. Oliveira diz: "no tenho a pretenso de escrever um tratado detalhado de doutrina, pois no sou telogo, mas quero to somente mostrar as atitudes bsicas de conduta coerentes com uma leitura sadia e no deformada dos textos bblicos". 108 De acordo com Hebreus 5.4, o sacerdote era chamado por Deus; todavia, nesta era em que a forma parece suplantar a funo, o ofcio parece tomar o lugar da uno, devemos refletir nas palavras de Roland de Vaux quando diz que "No havia uma ordenao' de sacerdotes, eles assumiam sua funo sem que um rito religioso lhes conferisse uma graa ou poderes especiais. Mas, por suas prprias funes, o sacerdote era santificado e sacralizado" (DE VAUX, Roland. As Instituies de Israel no Antigo Testamento. So Paulo: Edies Vida Nova, 2004). 109 DE VAUX, Roland. As Instituies de Israel no Antigo Testamento. So Paulo: Edies Vida Nova, 2004. 110 De Vaux, ao comentar sobre a funo do sacerdote como orculo divino, diz que: "No antigo Israel, ia-se ao santurio para 'consultar a Iahv', e o sacerdote era um entregador de orculos. E significativo que em Dt 33.8-10 a funo oracular dos filhos de Levi seja mencionada antes do ensino da Tor e antes do servio do altar. No deserto, os israelitas se dirigiam a Moiss para consultar a Deus', Ex 8.15; e se ele se deixa ajudar no exerccio da justia, por conselho de Jetro, ele mantm para si o encargo

Captulo
O VIVER EM PLENITUDE

de levar a Deus os litgios do povo, Ex 18.19. Quem quisesse 'consultar a Iahv' ia Tenda, na qual Moiss entrava sozinho e conversava face a face com Iahv, Ex 33.7-11. Mas este era um privilegio pessoal de Moiss, Nm 12.6-8, que os sacerdotes no tinham, cf. Nm 27.21. Eles consultavam a Deus por meio do fode e de Urim e Tumim" (DE VAUX, Roland. As Instituies de Israel no Antigo Testamento. So Paulo: Edies Vida Nova, 2004, p. 388). 111 ATTALI, Jacques. Dicionrio do Sculo XXI. So Paulo: Editora Record, 2001. Attali prope algumas medidas que, na sua tica, ajudaro a diminuir a pobreza mundial: organizao de uma nova revoluo verde, para permitir o desenvolvimento da silvicultura e da pecuria; instaurao de uma democracia responsvel, permitindo que os pobres invistam em si mesmo; capacitar cada um a criar riquezas, fornecendo para isso os microcrditos necessrios; organizar o acesso universal aos servios sociais de base (educao primria para todos, alimentao, sade), para reduzir a mortalidade infantil e materna. 112 ROSSI, Luiz Alexandre Solano. Jesus Vai ao McDonald's Teologia e Sociedade de Consumo. So Paulo: Fonte Editorial, 2008. 113 Veja uma anlise detalhada sobre esses pressupostos no livro Jesus Vai ao McDonald's, p. 124- 140. 114 PEARLMAN, Myer. Atos A Igreja Primitiva na Fora e na Uno do Esprito. Rio de Janeiro: CPAD, 2007. 115 WILKERSON, David. David Wilkerson Exorta a Igreja Um Chamado Obedincia e a Humildade. So Paulo: Editora Vida, p. 159. 116 Em seu comentrio da Primeira Epstola de Joo, o erudito presbiteriano James Montgomery Boice destaca que Joo, ao escrever sua carta, "est pensando principalmente a respeito dos falsos mestres, os gnsticos, a igreja para a qual ele est escrevendo com o objetivo de fundar sua prpria igreja. Ele os chama de nticristos', e mostra os contrastes ente eles e os verdadeiros filhos de Deus" (MONTGOMERY, James Boice. As Epstolas de Joo. Rio de Janeiro: CPAD, 2006, p. 80,81. 117 PIPER, John & TAYLOR, Justin. A Supremacia de Cristo em um Mundo Ps-Moderno. Rio de Janeiro: CPAD, 2007. 118 MATHER, George & NICHOLS, Larry A. Dicionrio de Religies, Crenas e Ocultismo. So Paulo: Editora Vida, 2000. 119 HAGIN, Kenneth. Rhema Study Bible, lesson 12: Confession: Key to

MUITO ALM DAS TEOLOGIAS


DA PROSPERIDADE E DA MISRIA

Justo Gonzalez, historiador da Igreja e telogo, ao fazer um mapea- mento sobre a pobreza na histria do cristianismo, observou que
Unlocking Faith, Kenneth Hagin Ministries, P.O. Box 50126, Tulsa, Oklahoma 74150-0126. USA. 120 Conforme citado por Paulo Romeiro em Supercrentes. So Paulo: Editora Mundo Cristo, 1998. 121 MACGRATH, Alister. As Origens Intelectuais da Reforma. So Paulo: Editora Cultura Crist. 122 Foi exibido em um programa jornalstico de uma grande rede de televiso brasileira a negociao de uma igreja feita por dois pastores. Na negociao, um dos interessados na aquisio da igreja queria garantias de que receberia o templo com os crentes dentro. Alm de assegurar que o barganhador receberia o templo "com crente e tudo mais", o vendilho tambm garantiu que o negcio seria vantajoso, j que o dzimo dos crentes tinha tudo para crescer. 123 Em um discurso no Billy Graham Center, Charles Malik disse: "Devo ser franco com vocs: o antiintelectualismo o maior perigo que o cristianismo evanglico enfrenta. A mente, compreendida em suas maiores e mais profundas faculdades, no tem recebido suficiente ateno. No entanto, a formao intelectual no ocorre sem uma completa imerso, durante anos, na histria do pensamento e do esprito. Os que esto com pressa de sair da universidade e comear a ganhar dinheiro, trabalhar na igreja ou pregar o evangelho no tm ideia do valor infinito de gastar anos dedicados conversao com as maiores mentes e almas do passado, desenvolvendo, afiando e aumentando o seu poder de pensamento. O resultado que o terreno do pensamento criativo abandonado e entregue ao inimigo. Quem, entre os evanglicos, pode enfrentar os grandes pensadores seculares em seus prprios termos acadmicos? Quem, entre os estudiosos evanglicos, citado pelas maiores autoridades seculares como fonte normativa de histria, filosofia, psicologia, sociologia ou poltica? O modo evanglico de pensar tem uma mnima oportunidade de se tornar dominante nas grandes universidades da Europa e da Amrica que modelam toda a nossa civilizao com seu esprito e suas ideias? Por uma maior eficcia no testemunho de Jesus Cristo, bem como em favor de sua causa, os evanglicos no podem se dar ao luxo de continuarem vivendo na periferia da existncia intelectual responsvel" (MORELAND, J. P. & CRAIG, William Lane. Filosofia e Cosmoviso Crist. So Paulo: Edies

a tradio crist sempre sustentou que a pobreza, no sentido literal de carecer dos recursos necessrios para a vida como o alimento, o abrigo, as vestes, etc., no resultado da vontade de Deus, mas do pecado mesmo que no necessria ou exclusivamente o pecado dos pobres. Na literatura patrstica, em geral, fala-se da pobreza como resultado da riqueza extrema e do uso egosta do poder por parte de alguns e exorta, repetidamente, os cristos a comparti- lharem
Vida Nova, 2005). 124 Vez por outra aparecem na mdia "congressos evangelsticos" e de "avivamento" feitos dentro de grandes navios cruzeiros ou na Terra Santa. No h nada de errado em fazer turismo em um navio ou em Israel, mas algo est errado quando se d uma roupagem espiritual a isso, somente para vender o pacote de passagens ou aumentar a conta financeira de um pregador famoso. Por que no fazem essas turns nas favelas ou nos rinces nordestinos? 125 Veja o verbete "Modismos Pentecostais e Fenmenos Pentecostais". In: ARAUJO, Isael de. Dicionrio do Movimento Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 2007. 126 MARIANO, Ricardo. Neopentecostais Sociologia do Novo Pentecostalismo no Brasil So Paulo: Edies Loyola. 127 GASQUES, Jernimo. As Sete Chaves do Dzimo Segredo a Ser Descoberto. So Paulo: Editora Paulus, 2008. 128 Idem. 129 Conforme citado por Ricardo Mariano no livro Neopentecostais Sociologia do Novo Pente- costalismo no Brasil, p. 161. Os itlicos so meus. 130 Conforme citado por Ricardo Mariano no livro Neopentecostais Sociologia do Novo Pente- costalismo no Brasil, p. 162. Os itlicos so meus. 131 GASQUES, Jernimo. As Sete Chaves do Dzimo Segredo a Ser Descoberto. Op.cit. 132 Walter Bauer traduz apodekatoo como: dzimo, dar um dcimo de alguma coisa (Gen 28.22; Mt 23.23; Lc 11.42) (BAUER, Walter. A GreekEnglish Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature. Chicago: The University of Chicago Press). Semelhantemente, o lxico Thayer's Greek-English Lexicon of the New Testament traduz como dar, pagar, a dcima parte de alguma coisa. (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, p. 591). 133 O jornal Folha de So Paulo, do dia 06 de maio de 2007, divulgou o resultado de uma pesquisa realizada pelo Instituto de Pesquisa DataFolha. Nessa pesquisa, o Data Folha perguntou aos fiis de diferentes religies: "Costuma contribuir financeiramente com a sua religio. O resultado obtido foi o seguinte: Dos que ganham at dois salrios

seus bens com os necessitados. Durante a Idade Mdia, tais exortaes eram to radicais como foram antes e, portanto, limitava-se a convidar os ricos a darem esmolas aos pobres. Depois da Reforma, conforme o capitalismo se desenvolveu, popularizouse a ideia segundo a qual os pobres o so como resultado de suas decises, de sua desdia e de sua falta de criatividade, enquanto os ricos o so graas s prprias boas qualidades.160

Essas palavras de Gonzalez nortearo a nossa


mnimos a porcentagem de 80%; no que diz respeito aos que ganham mais, no chegou casa de 77%. Ficou assim, por religio: catlico 75%; evanglico pentecostal, 89%; evanglico no pentecostal, 87%; esprita, 44%; umbanda, 58%; candombl, 67%; e outra religio, 73%". 134 DE VAUX, Roland. Instituies de Israel no Antigo Testamento. So Paulo: Edies Vida Nova, 2004. 135 LIGHFOOT, Neil R. Hebreus Comentrio Bblico Vida Crist. So Paulo: Editora Vida Crist, 1981. 136 Antonio Neves de Mesquita, antigo professor de Antigo Testamento e hebrasta, observa que "o povo que no ama a sua religio no contribui para ela. Para suprir do necessrio os levitas, Deus determinou que o dzimo fosse consagrado ao culto; e no era s o dzimo, pois que havia as ofertas de vrias categorias, as primcias dos frutos, os sacrifcios, de que tambm comiam os sacerdotes, e muitas outras maneira de manter o culto [...] Se as igrejas evanglicas consagrassem os dzimos ao sustento do culto, parece que seria bem diferente a situao religiosa do ministrio [..] parece que Deus no mudou o plano de sustento da religio, mas o povo que tem mudado tudo. Os pastores sentem-se constrangidos ao ensinar o povo a pagar os dzimos para sustento do culto, por parecer que esto advogando em causa prpria; e outros que poderiam ensinar sobre esta matria no o fazem por omisso" (MESQUITA, Antonio Neves de. Estudo nos Livros de Nmeros e Deuteronmio, p. 133). 137 At mesmo o dzimo mosaico estava firmado sobre princpios que iam muito alm do seu aspecto meramente legal ou normativo. Princpios tais como soberania, bondade, fidelidade e misericrdia de Deus, etc. podem ser vistos claramente em textos bblicos sobre o dzimo tanto antes como depois da lei. O prprio sacerdcio levtico, por ser transitrio, possua um carter tipolgico quando apontava para uma ordem sacerdotal superior, imutvel e eterna a ordem de Melquisedeque. A Bblia diz que Levi, na pessoa de Abro, pagou dzimos a Melquisedeque (Hb 7.9). 138 OLIVEIRA, Paulo Jos F. Desmistificando o Dzimo O que a Bblia realmente Ensina sobre o Dzimo. So Paulo: ABU Editora, 1999. Mesmo no concordando com todos os argumentos de Oliveira, de139vemos reconhecer o valor da sua pesquisa sobre a prtica do dzimo, que sem dvida a mais completa e exaustiva feita at o presente momento. Todavia, no h como deixar de perceber que seus argumentos

reflexo sobre a prosperidade neste captulo. E fcil perceber que dentro da tradio crist quando o assunto tratado um viver prspero, quer seja atravs da posse de bens materiais, quer seja atravs do desfrutar de sade plena, no h unanimidade de pensamento. Muitos acreditam que uma vida abundante deve suprimir toda dor, pobreza e sofrimento. Por outro lado, outros acreditam que no
refletem claramente uma "Teologia da Revolta". Como Oliveira, reconheo tambm que h abusos, no poucos, sobre essa prtica e procurei mostrar isso. Na minha concepo, faltou o autor analisar mais profundamente o momento de transio nos quais os primeiros cristos se encontravam a transio entre a sinagoga e a igreja. Isso explica, por exemplo, por que Paulo, mesmo sem ser legalista, observou o voto de nazireado, uma prtica sem dvida alguma da lei mosaica (At 21.23-26). Seria Paulo um judaizante por haver rapado a cabea? No, de forma alguma. Isso nos leva concluso de que a observncia do voto de nazireado por parte do apstolo dos gentios teve suas razes contextuais dentro da Igreja Primitiva. Uma anlise sobre o suposto "silncio" de Paulo sobre o dzimo necessita tambm levar em conta suas razes contextuais. Paulo, por exemplo, queria que a igreja se conscientizasse de que ele, como obreiro de Cristo, necessitava receber ajuda financeira, mas por uma razo contextual, isto , no queria parecer "pesado", se privou desse direito (1 Co 9.1-15). Veja o meu livro Defendendo o Verdadeiro Evangelho (Rio de janeiro: CPAD, 2009) para uma discusso sobre as prticas judaizantes. 14ROBERTSON, A. T. Comentrio al Texto Griego dei Nuevo Testamento. Barcelona: Editorial CLIE. Os itlicos so meus. 140ROBERTSON, A. T. Comentrio al Texto Griego dei Nuevo Testamento. Barcelona: Editorial CLIE. 141 Em seu livro Desmistificando o Dzimo O que a Bblia realmente Ensina sobre o Dzimo, o autor Paulo Jos F. de Oliveira argumenta que "Paulo no se refere ao dzimo uma nica vez que seja" (p. 95). Todavia, como escreve Claude Geffr em seu livro Crer e InterpretarA Virada Hermenutica da Teologia, "o argumento do silncio um mau argumento". Poderamos alegar tambm que "a Bblia no se refere palavra 'Trindade' uma nica vez que seja". Sem dvida, no podemos construir uma exegese segura sobre a prtica do dzimo no Novo Testamento, fundamentados apenas no argumento do silncio. Paulo, por exemplo, silencia sobre a doutrina do milnio, no entanto esse um ensino claramente demonstrado no livro de Apocalipse 20.1-10. Como diz o Comentrio Bblico Moody, "a posio de Paulo em deixar que a prudncia determine os princpios' em certos setores uma questo to delicada que muitos no o tem compreendido". Para um entendimento mais detalhado sobre princpio e preceito, veja o meu livro

se deve possuir nenhum bem material, mas viver em completa pobreza. Todavia a resposta para esse conflito de ideias passa necessariamente por um entendimento correto sobre o valor das realidades material e espiritual. Como um ser com esprito, alma e corpo (1 Ts 5.23), o homem possui necessidades tanto materiais como espirituais. A vida abundante no nega o valor dos bens materiais, afirmando a supremacia do
Defendendo o Verdadeiro Evangelho (Rio de Janeiro: CPAD, 2009, p. 143148). 142 KISTEMAKER, Simon. Comentrio do Novo Testamento 1 Corntios. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2004. 143 KESTEMAKER, Simon. Comentrio do Novo Testamento Hebreus. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2003. 144 Veja mais detalhes em As Sete Chaves do Dzimo. 145 FRANCISCO, Clyde T. Gnesis Comentrio Bblico Broadman. Rio de Janeiro: JUERP, 1987. 146 WIERSBE, W. Warren. Pentateuco. Rio de Janeiro: Editora Central Gospel, 2008. 147 ROSSI, Luiz Alexandre Solano. Jesus Vai ao McDonald's Teologia e Sociedade de Consumo. So Paulo: Fonte Editorial, 2008. 148 Alister McGrath observa que "um elemento fundamental da vocao reformadora de Lutero foi a convico de que no eram os princpios morais da igreja crist que precisavam de uma reforma, mas sua Teologia" (MCGRATH, Alister. As Origens Intelectuais da Reforma. So Paulo: Editora Cultura Crist, p. 66). 149 Allen, C. Leonard & HUGHES, Richard T. Razes d Restaurao: A Gnese Histrica do Conceito de Volta Bblia. So Paulo: Editora Vida Crist, 1998. 150 O filsofo Jostein Gaarder, autor do best seller O Mundo de Sofia, em uma entrevista dada TV Cultura, disse que "hoje se fala muito em direitos humanos, mas j hora de se criar uma declarao universal dos deveres humanos". 151 Veja uma exegese aprofundada que eu fiz sobre esse assunto no livro de minha autoria: Defendendo o Verdadeiro Evangelho (Rio de Janeiro: CPAD, 2009). Ali eu refutei luz da gramtica grega os argumentos da teologia da prosperidade sobre a doutrina da Determinao. 152 E preocupante o nmero cada vez maior de pastores que trocam a vocao pastoral pela parlamentar. Sem dvida, Deus tem escolhido crentes para ocupar diferentes lugares na sociedade, inclusive na esfera poltica. Todavia, Ele escolheu os pastores para "aperfeioar os santos" (Ef 4.12), isto , para pastorearem! Ser que vale a pena trocar o plpito pela tribuna; o sermo pelo discurso; a Bblia pela Constituio; o cajado pelo palanque e a Igreja pelo Congresso? Isso parece estar na contramo do ensino de Jesus (Mt 9.37,38) e do que Paulo ensinou a Timteo (2 Tm 2.4).

esprito sobre a matria, e, dessa forma, considerando pecado a aquisio de bens ou posses. Por outro lado, no nega tambm o valor das coisas espirituais, afirmando que a matria seja a nica realidade existente e que a busca dos valores espirituais so desnecessrios. A Bblia mostra a necessidade de se buscar um equilbrio entre essas duas realidades.

No podemos negar a realidade material Tudo a nossa volta formado de matria. A fsica quntica revela que at mesmo a luz, que formada por partculas (ftons), material.161No h como fugirmos da realidade da matria. A Bblia ensina que o homem tambm feito da matria (Gn 2.7). Dinheiro, bens e posses so coisas extremamente materiais. Mas ser que h algum mal
Ignora tambm o parecer apostlico em Atos 6.4. Seria muito mais interessante vermos crentes deixando a poltica partidria para abraar a chamada ministerial, e no obreiros deixarem a chamada pastoral para abraar a vocao parlamentar. A histria da Igreja est a para provar que a qumica resultante da unio entre Igreja e Estado tem demonstrado ser extremamente danosa. Por outro lado, quando isso acontece se cristianizam os mtodos da poltica secular, o que Maquiavel denominou de "os fins justificam os meios", acreditando-se que eles so adaptveis realidade institucional da igreja. 153 Idem. 154 Idem, p. 52. 155 ROMEIRO, Paulo. Evanglicos em Crise Decadncia Doutrinria na Igreja Brasileira. So Paulo: Editora Mundo Cristo, 1995. 156 Revista Proclamar, ano III, N 27, agosto de 2010, p. 10,11. Teresina, Piau. 157 CERULLO, Morris. A ltima Grande Transferncia de Riquezas. Rio de Janeiro: Editora Central Gospel, 2009. 158 GRENZ, Stanley. Dicionrio de Teologia. So Paulo: Editora Vida, 2007. 159 BAUMAN, Zygmunt. Capitalismo Parasitrio. Rio de Janeiro: Editora Zahar, 2010. 160 GONZALEZ, Justo. Breve Dicionrio de Teologia. Editora Hagnos, 2009. 161 "As noes de que massa uma forma de energia e a velocidade da luz a velocidade mxima de propagao de um sinal contriburam para uma nova compreenso da estrutura da matria, para o surgimento de uma nova ordem, uma nova medida, o que mudou completamente a viso da natureza" (MORAES, Maria Cndida. O Paradigma Educacional Emergente. 13ed. Campinas: Editora Papirus, 2007).

em possuir dinheiro, riqueza ou posses simplesmente por se tratarem de bens materiais? No h nada na Escritura que condene o crente possuir dinheiro, bens e ser prspero. Na realidade, a Escritura mostra princpios que devem conduzir o cristo a uma vida que prime pelo contentamento. A Bblia condena o "amor ao dinheiro" e pe esse "amor" como sendo a raiz de todos os males (1 Tm 6.IO).162 Mas o dinheiro algo extremamente material e necessrio ao ser humano. Dinheiro aqui no deve ser entendido apenas como aquilo que serve como moeda de troca, mas como algo capaz de satisfazer as necessidades bsicas do ser humano. Quando o assunto a posse de bens materiais, o crente deve buscar um viver equilibrado (Pv 30.8; 1 Tm 6.8). A teologia da prosperidade peca por induzir o cristo a viver numa vida de total riqueza e sade; por outro lado, a teologia da misria nega a possibilidade de uma vida feliz ao lado de bens materiais (At 17.12). Uma empurra o crente para o materialismo enquanto a outra para um espiritualismo sem fundamento bblico. Vimos que as seitas da mente negam a realidade da matria ou a consideram como um empecilho ao desenvolvimento humano. No devemos negar a realidade da matria nem tampouco que o dinheiro no seja importante para o nosso viver (Gn 33.19). H mritos em possuir dinheiro como tambm existem demritos. Jesus usava dinheiro com o
162 "Com dinheiro, pode-se comprar uma casa, mas no um lar; com dinheiro, pode-se comprar uma cama, mas no o sono; com dinheiro, pode-se comprar um relgio, mas no o tempo; com dinheiro, pode-se comprar um livro, mas no o conhecimento; Com dinheiro, pode-se comprar comida, mas no o apetite; Com dinheiro, pode-se comprar posio, mas no respeito; Com dinheiro, pode-se comprar sangue, mas no a vida; Com dinheiro, pode-se comprar remdios, mas no a sade; Com dinheiro, pode-se comprar sexo, mas no o amor; Com dinheiro, pode- se comprar pessoas, mas no amigos; Dinheiro no tudo, alis, no quase nada" (As Sete Chaves do Dzimo Segredo a Ser Descoberto, de Jernimo Casques).

propsito de ajudar o prximo, mas Judas da mesma forma o usava com propsitos egostas (Lc 8.3; Jo 12.6). Uma postura correta buscar um viver equilibrado tomando por base aquilo que a Escritura ensina sobre o viver prspero. Todavia, a prtica tem mostrado que quando se trata da busca por orientao financeira, muitos cristos no tm tido o cuidado de verificar as fontes dessas instrues.163 Napoleo Hill (2009, p. 72, 73), por exemplo, ensina como influenciar o subconsciente em direo riqueza:
Nenhum pensamento consegue penetrar o subconsciente sem a ajuda do princpio da autossugesto, exceto aqueles captados do ter. Em outras palavras: todas as impresses percebidas atravs dos cinco sentidos so in- terceptadas pela mente pensante CONSCIENTE, podendo ser passadas ao subconsciente ou rejeitadas. A faculdade consciente serve, portanto, como anteparo ao subconsciente. A natureza fez o ser humano de modo que tivesse ABSOLUTO CONTROLE sobre o material que atinge o subconsciente atravs dos cinco sentidos. Nem sempre, porm, ele consegue EXERCER esse controle. Na maioria das ocasies, de fato NO o exerce, o que explica por que tanta gente atravessa a vida na
163 Nos ltimos anos multiplicou-se o nmero de literatura ensinando como prosperar financeiramente. No livro Pai Rico, Pai Pobre O que os Ricos Ensinam a seus Filhos sobre Dinheiro, o autor Robert T. Kiyosaki procura ensinar o leitor como despertar o seu gnio financeiro. O livro de Kiyosaki recheado de mximas bem interessantes, que foram tiradas dos contrastes existentes sobre os conceitos de riqueza e pobreza. O Pai Rico aquele que aprendeu a pensar financeiramente; possui um QI financeiro. Esse enriquece! Por outro lado, o Pai Pobre reflete o senso comum sobre o processo de aquisio de riquezas; representa a mente tradicional e acomodada. Morre pobre! Todavia, ainda nas primeiras palavras de Kiyosaki percebe-se que a sua tese apresenta problemas. Ele coloca na boca do Pai Pobre as palavras: "O amor ao dinheiro a raiz de todo mal" e na boca do Pai Rico a frase contrastante: "A falta de dinheiro a raiz de todo mal" (p. 21). H muitos outros exemplos contrastando o que pensa o Pai Rico e o que Pensa o Pai Pobre. O problema com a tese do autor est no fato de que quem afirma que "o amor ao dinheiro a raiz de todo mal" no o Pai Pobre, mas a Bblia Sagrada (1 Tm 6.10).

pobreza [...] [...] No ltimo dos seis passos descritos nos captulos sobre o desejo, voc recebeu a instruo de ler em VOZ ALTA, duas vezes por dia, diariamente, a descrio feita POR ESCRITO do seu DESEJO POR DINHEIRO, VENDO-SE E SENTINDO-SE J em posse do dinheiro. Ao seguir essas instrues, voc comunica o objetivo do seu DESEJO diretamente ao SUBCONSCIENTE, em um esprito de FE absoluta. Com a repetio desse procedimento, criam-se voluntariamente hbitos de pensamentos favorveis aos seus esforos de transformar o desejo em equivalente monetrio.164

Hill um dos gurus mais lidos quando o assunto tratado a prosperidade financeira. Seu livro Think and Grow Rich, traduzido em portugus com o ttulo Quem Pensa Enriquece, j vendeu mais de 30 milhes de exemplares em todo o mundo. Muitos autores protestantes j fizeram uso do material de Napoleon Hill para fundamentar teses sobre o poder da mente sobre o mundo material.165 Mas de onde Hill foi buscar as informaes que prometem tirar as pessoas do estado de pobreza nas quais se encontram? Ele mesmo responde:
Com freqncia tenho tido provas de que amigos invisveis pairam sobre mim, impossveis de perceber pelos sentidos normais. Em meus estudos descobri que h um grupo de estranhos seres que dirigem uma escola de sabedoria... A Escola tem Mestres que podem desencarnar e
164 HILL, Napoleon. Quem. Pensa Enriquece [Think and Grow Rich], So Paulo: Editora Fundamento Educacional, 2009. 165 No livro A Lei do Triunfo, de Napoleon Hill, na dcima sexta lio, intitulada de "A Regra de Ouro", encontramos a citao que subordina a prpria Bblia s leis do pensamento: "Ora precisamente na concepo do poder criador do nosso pensamento que se baseia toda a Bblia. Se no fosse isso, o que significaria ser salvo pela f? A. f essencialmente o pensamento; e assim sendo, toda prece para alcanar a f em Deus uma splica para confiarmos no poder do nosso prprio pensamento acerca de Deus. A Bblia inteira nada mais do que uma glori- ficao do poder criador do pensamento" (HILL, Napoleon. A Lei do Triunfo. 32 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio Editora, p. 703).

viajar instantaneamente a qualquer lugar que escolham... para transmitir conhecimento diretamente, por voz... Eu sabia que um desses Mestres tinha viajado milhares de milhas, durante a noite, at o meu escritrio... No vou registrar cada palavra que ele disse... muito disso j lhe foi apresentado nos captulos deste livro e ainda ser em captulos subsequentes. "Voc conquistou o direito de revelar a outras pessoas um Segredo Supremo", disse uma voz vibrante. "Voc esteve sob a direo da Grande Escola... Agora deve dar ao mundo um plano.166

Fica evidente que os demnios esto por trs de todo esse ensino que fomenta o desejo por "sucesso" e "prosperidade". Essa mesma proposta de tornar o homem mais "sbio', rico e famoso j havia sido feita por Satans ao primeiro casal (Gn 3). A matria superestimada No podemos negar a realidade da matria, mas tampouco podemos superestim-la. O sculo XX foi marcado pelo progresso da ideologia comunista, que superestimou a realidade material. Mesmo tendo cado o muro de Berlim no final dos anos 80, o que sinalizou o fim da ideologia marxista, ainda existem hoje pases cuja ideologia superestima a realidade material. Na verdade, o marxismo, que foi uma ideologia difundida pelo terico Karl Marx, pregava a realidade das coisas materiais e a supresso das coisas espirituais. Marx dizia que a nica realidade existente era a material. E por isso que nos pases de ideologia comunista como, por exemplo, China e Cuba, ainda hoje o fator religioso considerado algo perigoso e subversivo. Karl Marx chegou at mesmo a dizer que a religio era o pio (droga) do povo. Os
166 HILL, Napoleon. Grow Rich With Peace of Mind, conforme citado por Dave Hunt em A Seduo do Cristianismo (Porto Alegre: Editora Chamada da Meia Noite).

filsofos materialistas acreditam que toda religio serve somente como aparelho ideolgico do Estado e est a servio dos seus governantes, que a usam para manipular as massas. Assim sendo, todo fator religioso deve ser combatido e at mesmo suprimido. De acordo com Marx, o capitalismo por sua prpria natureza econmica causar a explorao dos trabalhadores. Marx argumentava que o capitalista sempre lucra com a venda de um determinado produto porque o vende com um valor superior quele que de fato merece. Assim ele obtm com o resultado da sua produo um valor muito superior quele que de fato investiu. Marx chamava esse processo de mais-valia, isto , um ganho maior do que aquele que se obteria caso o produto fosse negociado em uma troca normal. Leo Huberman (2010, p. 126) exemplifica esse processo da seguinte forma:
Dois homens esperam na fila para comprar entradas para o espetculo. Cada um paga $ 9,90 por trs poltronas. Ao se afastar da bilheteria, um deles se rene a seus dois amigos. Entram no teatro, sentam-se e esperam que o pano se levante. O outro homem deixa a bilheteria, coloca-se na calada em frente ao teatro, e com as entradas na mo, aborda os transeuntes: "Quer um lugar no centro para hoje?" pergunta. Pode ser que acabe vendendo as entradas (por $ 4,40 cada) ou pode ser que no venda. No importa. H alguma diferena entre os seus $ 9,90 e os do outro homem? H, sim. O dinheiro do Sr. Cambista capital, o dinheiro do Sr. Frequentador de Teatro, no. Onde est a diferena? O dinheiro s se torna capital quando usado para adquirir mercadorias ou trabalho com a finalidade de vend-los novamente, com lucro. O Cambista no queria ver o espetculo. Pagou $ 9,90 com a esperana de tlos de volta com acrscimo. Portanto, seu dinheiro tinha a funo de capital. Da mesma forma, quando o pastor vendia sua l a dinheiro, a fim de comprar po para comer, no estava usando esse dinheiro como capital. Mas quando o

negociante pagava o dinheiro da compra de l com a esperana de vend-la novamente a um preo mais elevado, usava o dinheiro como capital. Quando o dinheiro empregado num empreendimento ou transao que d (ou promete dar) lucro, esse dinheiro se transforma em capital. a diferena entre comprar para uso (fase pr-capitaista) e comprar para vender com o objetivo de ganhar (fase capitalista).167

De acordo com a teoria de Karl Marx, essa busca desenfreada que os capitalistas promovem em busca dos lucros, acaba gerando um processo de competio entre si, e a consequncia natural o aumento da produo alm daquela que o mercado pode suportar. Esse aumento da produo, muito alm da demanda, faz com que a diferena da produo no seja vendida. Isso geraria, no entender de Marx, as grandes crises econmicas, que teriam como efeito colateral o fechamento de fbricas e o aumento do desemprego. A riqueza estaria concentrada na mo de poucos enquanto o nmero do proletariado aumentaria cada vez mais. Essa crise levaria os trabalhadores a se conscientizar de que o real direito produo pertence a eles e descobririam que estariam sendo injustiados. Essa conscientizao levaria inevitavelmente a uma revoluo do proletariado contra a classe dominante ou burguesa, gerando uma nova sociedade a comunista. Essa sociedade comunista teria como caractersticas: 1.Abolio da propriedade privada; 2.Igualdade entre classes sociais; 3.Justia social.168 Com essa teoria, Karl Marx superestimou a realidade material e acabou por suprimir a espiritual. Todavia, um erro superestimar a matria e suprimir
167 HUBERMAN, Leo. Histria da Riqueza do Homem Do Feudalismo ao Sculo XXI. 22 ed. 168Rio de Janeiro: LTC Livros Tcnicos e Cientficos Editora, 2010.

as coisas espirituais como faz a ideologia materialista e o atesmo (2 Rs 6.17). Na verdade, a psmodernidade surgiu tambm como uma reao a essa forma de ver as coisas. A histria da humanidade mostrou que a realidade material sozinha no foi capaz de garantir o bem-estar do ser humano. O homem no apenas razo; tambm emoo (1 Ts 5.23; 1 Co 14.13,14). Ele no apenas material; tambm espiritual (1 Co 15.44,46). Como ser espiritual, necessita de Deus. A prosperidade bblica leva em conta tanto a realidade material como espiritual (3 Jo 2).169 A pobreza como um ideal Uma anlise sobre o tema pobres-pobreza, feita por M. G. Mara leva concluso de que
diante das exigncias fundamentais da existncia, o ponto de vista bblico o mais realista possvel: no h a nenhum elogio da pobreza em si mesma; a legislao no admite o pauperismo, aquela pobreza absoluta, que comportando uma condio de dependncia, lembra a vida de escravido no Egito, da qual Israel foi liberto. E
169 A teoria marxista sofreu um duro golpe com a queda do regime comunista no leste europeu em 1989. Desde o ano de 1917, a antiga Unio Sovitica era tida como o exemplo mximo do xito do socialismo comunista no mundo. Com a queda do muro de Berlim e consequentemente o esfacelamento do regime comunista nas Repblicas Socialistas Soviticas, a teoria marxista entrou em colapso total. Alguns tericos, numa demonstrao ertica e saudosista do regime comunista, tentaram salvar as teorias de Karl Marx justificando que a ex-Unio Sovitica, quando da implantao do regime era mais industrial do que rural. Na verdade, a teoria marxista fracassou por achar que o homem no regenerado, egosta e pecador fosse capaz de construir um cu aqui na terra. O egosmo e a fome pelo poder foram a causa da imploso do regime comunista. Os pases remanescentes do regime comunista, tais como a China e Cuba, tiveram que se abrir ao capital externo para poderem sobreviver. Por outro lado, deve ser destacado que no existe um sistema econmico, quer feudalista, comunista, quer capitalista, que seja divino. Possivelmente o capitalismo tem sobrevivido por mais tempo por se ajustar melhor natureza humana que se satisfaz mais em "ter" do que em "ser".

significativo, sob este aspecto, o modelo do xodo: durante a peregrinao no deserto era impossvel a diviso em classes sociais, j que todos eram virtualmente pobres e iguais. A legislao mosaica relativa ao tema da pobreza composta de extratos diversos e talvez em alguns pontos (como o regaste dos escravos ao termo dos sete anos e a instituio do jubileu: cf. Ex 21.1-11; 23.11; Lv 25.3-9; Dt 15.1-18) um projeto ideal mais do que uma norma efetiva.170

No contexto mais amplo do cristianismo, os telogos tm visto a pobreza como uma das consequncias da Queda. Parte-se do pressuposto de que a pobreza s existe em decorrncia da entrada do pecado no mundo. No entanto, isso no quer dizer que se algum pobre, ento necessariamente ele est em pecado.171 A pobreza uma das consequncias do pecado, mas no necessariamente dos pecados pessoais dos menos favorecidos (Pv 14.31; 17.5; 19.1; Jo 12.8). Assim possvel percebermos como essa forma de enxergar a
170 MARA, M. G. In: Dicionrio Patrstico e de Antiguidades Crists. Petrpolis: Editora Vbzes/Paulus, 2002. 171 Zygmunt Bauman argumenta que "no mundo ps-moderno de estilos de vida livremente concorrentes, h ainda um severo teste de pureza que se requer seja transposto por todo aquele que solicite ser ali admitido: tem de mostrar-se capaz de ser seduzido pela infinita possibilidade e constante renovao promovida pelo mercado consumidor, de se regozijar com a sorte de vestir e despir identidades, de passar a vida na caa interminvel de cada vez mais intensas sensaes e cada vez mais inebriante experincia. Nem todos podem passar nessa prova. Aqueles que no podem so a "sujeira" da pureza ps-moderna. Uma vez que o critrio da pureza a aptido de participar do jogo consumista, os deixados fora como um "problema", como a "sujeira" que precisa ser removida, so consumidores falhos pessoas incapazes de responder aos atrativos do mercado consumidor porque lhes faltam os recursos requeridos, pessoas incapazes de ser "indivduos livres" conforme o senso de "liberdade" definido em funo do poder de escolha do consumidor. So eles os novos "impuros", que no se ajustam ao novo esquema de pureza. Encarados a partir da nova perspectiva do mercado consumidor, eles so redundantes verdadeiramente "objetos fora do lugar" (BAUMAN, Zygmunt. O Mal-Estar da Ps-Moternidade. Rio de Janeiro: Editora Zahar).

pobreza vai se formando dentro da tradio do cristianismo. Os Pais da Igreja, por exemplo, acreditavam que a pobreza estava ligada a uma m distribuio de renda e a concentrao do poder. Para eles essa situao poderia ser amenizada por meio da solidariedade dos mais abastados com os menos favorecidos. , sobretudo, dentro do monasticismo que se observa uma radicalizao acerca da idealizao da pobreza (Pv 30.8). Querendo fugir da opulncia, a vida mendicante passa a ser vista como uma das mais importantes virtudes crists durante o perodo medieval. Os monges pregavam o abandono total dos bens materiais em prol de uma vida contemplativa. Para eles a riqueza atrapalharia o progresso espiritual. Mas a histria revela que esse idealismo monstico sobre a pobreza no pde manter-se em razo do aumento do prestgio dos prprios monges. Os pobres ficaram ricos! A transformao da pobreza em estigma Dentro da tradio crist, nem sempre encontramos a pobreza sendo idealizada, mas tambm sendo estigmatizada. Com a Reforma Protestante e o advento posterior do capitalismo, outra forma de enxergar a pobreza se formou no seio do cristianismo. A pobreza passou a ser vista apenas como resultado da preguia, de escolhas erradas e at mesmo falta de iniciativa e criatividade. Nesse contexto, as riquezas eram enxergadas como o resultado das qualidades pessoais dos ricos que as possuam graas aos seus prprios mritos. Essa forma de enxergar a riqueza como sendo um mrito do rico e a pobreza como sendo demrito do pobre, sem levar em conta o seu contexto sciohistrico, radicalizou-se ainda mais em tempos mais recentes (Is 3.15). O pobre passou a ser acusado de

pecado e a no possuir f por se encontrar numa situao social menos favorvel.172 Essa a viso prevalecente nas igrejas neopentecostais. Para elas, no entanto, essa situao pode ser resolvida facilmente, pois entendem que o crente s vive em pobreza se quiser. Acreditam que o crente nico responsvel por sua situao, independentemente do contexto scio-histrico em que vive (Tg 2.6; 5-4). Para mudar de vida, ele convidado a entrar em uma das muitas campanhas de prosperidade. Nessas campanhas o crente orientado que deve exercitar sua f para mudar sua vida. Sendo a pobreza do Diabo, a ideia fazer com que Deus tome do Diabo para dar novamente ao crente (1 Sm 2.7; Pv 14.31; Ag 2.8). Se algo der errado e o crente no receber nada, o culpado ele que no tem f ou at mesmo pode estar em pecado. M. G. Mara (2002. p. 1.173) comenta que essa a concluso produzida por uma leitura superficial do Antigo Testamento:
Se as bnos temporais so o sinal concreto da fidelidade de Israel a Deus, a pobreza vista como maldio que cai sobre quem infiel ou preguioso. A experincia, porm, mostra como a pobreza nem sempre um castigo, mas muitas vezes acompanha a virtude: sobretudo nos Salmos os pobres so assimilados aos justos. Encontram-se assim muitos textos que, de uma parte, mostram como a sabedoria deve tender a realizar uma situao de "justo meio" (Pv
172 Roland de Vaux observa que "o termo "rico" e "pobre" no implicam em si mesmo nenhuma qualificao religiosa". Entretanto, carregam-se de tal qualificao ao entrar em duas linhas contraditrias de pensamento. Segundo a tese da retribuio temporal, a riqueza uma recompensa da virtude e a pobreza castigo [...] outra linha de pensamento parte de uma experincia muito frequente e de fatos estigmatizados pelos profetas: h ricos malvados, mpios, que oprimem os pobres, mas estes so amados por Deus, e seu Messias lhes far justia" (VAUX, Roland de. As Instituies de Israel no Antigo Testamento. So Paulo: Edies Vida Nova, 2004).

30.8,9), e, de outra, que desenvolvem ideias diferentes: muitos pobres sos tais por serem vtimas da injustia dos homens.173

Assumindo a nossa corporeidade A cosmoviso ps-moderna provocou uma verdadeira reviravolta na forma de pensar da nossa cultura. O sagrado deu lugar ao profano e o eterno foi substitudo pelo efmero. Dentro desse contexto, o desejo de permanecer jovem ou parecer jovem favoreceu o aparecimento do culto ao corpo. O ancio de ontem chamado de idoso hoje; e a velhice deu lugar terceira idade. Isso parece estranho, pois dentro do contexto bblico a velhice era vista como um smbolo de experincia e favor divino, e no algo a ser negado (Pv 20.29). A busca pelo bem-estar fsico passou a ser a principal obsesso dessa gerao. Tudo agora passou a girar em torno do corpo. E mais importante queimar as toxinas do corpo do que expurgar os pecados da alma. Na verdade, a alma passou a ser algo extremamente estranho dentro dessa cultura. Dentro desse contexto, a alma passou a significar "bem- estar emocional", assim como o cuidado com o corpo passou a significar o "bem-estar fsico". Nada de uma realidade que sobrevive a morte ou transcende as coisas materiais. O cristo no acha necessrio negar a realidade do esprito para reconhecer o valor do corpo. Nosso corpo importante para Deus, pois a Bblia revela que ele o santurio do Esprito Santo (1 Co 3.16). Esse fato por si s j uma razo mais do que suficiente para termos cuidado com nosso corpo. Paulo, por exemplo, reconhece o valor dos exerccios fsicos (1 Tm 4.7). Devemos sim cuidar do nosso
173 MARA, M. G. In: Dicionrio Patrstico e de Antiguidades Crists. Petrpolis: Editora Vozes/ Paulus, 2002.

corpo, mas sem fazer dele o centro da nossa existncia. Se estamos doentes, devemos buscar a cura divina ou socorro mdico que objetiva o mesmo fim. Essa inverso de valores, na verdade, uma das principais caractersticas da cultura ps-moderna a busca pelo sensvel e corpreo. O corpo passa a ser, quase que unicamente, a realidade existente. Assumindo a nossa espiritualidade A teologia da prosperidade conseguiu implantar na cultura evanglica a ideia de que o verdadeiro bem-estar espiritual no pode ser conciliado com qualquer forma de sofrimento. Se o crente est sofrendo, ento no est sendo prspero. Talvez o nico sofrimento ainda possvel dentro dessa tica seja aquele que ocorre em decorrncia de uma perseguio religiosa. Sofrer, por exemplo, em consequncia de uma enfermidade ou em decorrncia de um revs financeiro demonstra decadncia e falta de f. Todavia, a Bblia mostrar que o sofrimento tambm tem seu lado pedaggico na vida do crente (SI 119.67). Em outras palavras, Deus tambm nos ensina por meio das adversidades, o que inclui tambm o sofrimento em determinadas circunstncias da vida. J, por exemplo, sofreu no em decorrncia de um pecado pessoal ou por possuir uma f fraca (J 1.1-3). R. C. Sproul (1998, p. 51) comenta:
J implorou para que Deus respondesse a suas perguntas. Desesperadamente ele queria saber por que tinha sido chamado para suportar tanto sofrimento. Finalmente Deus lhe respondeu do meio do redemoinho. Mas a resposta no foi a que J esperava. Deus se recusou a apresentar a J uma explicao detalhada das suas razes para o sofrimento. O conselho secreto de Deus no foi revelado a J. Em ltima anlise, a nica resposta que Deus deu a J foi uma revelao de si

mesmo. E como se Deus tivesse dito: "J, Eu sou a sua resposta". J no foi chamado a confiar num plano, mas numa Pessoa, num Deus pessoal que soberano, sbio e bom. E como se Deus tivesse dito a J: Aprenda que eu sou. Quando voc me conhecer, saber o suficiente para enfrentar qualquer coisa.174

Da mesma forma Paulo tinha o sofrimento como um dos instrumentos do Senhor para lapidar a sua vida espiritual. Para ele o sofrimento que passou era uma garantia de no se deixar possuir pelo orgulho (2 Co 12.7-10). A prosperidade bblica vai alm da vida em total sade ou riqueza, por reconhecer que o cristo passa por adversidades, doenas e reveses financeiros. Por outro lado, a prosperidade bblica no possui apenas o lado espiritual; ela tambm material. No nega o valor dos bens espirituais por meio de uma idealizao da pobreza, mas reconhece o direito s posses como bnos do Senhor sem, contudo, coloc-las como primazia em sua vida (Mt 6.33; 6.19.20)

174 SPROUL, R. C. Surpreendido pelo Sofrimento Oua o Chamado de seu Pai Amoroso para Suportar o Sofrimento. So Paulo: Editora Cultura Crist, 1998.