Você está na página 1de 7

O Papel da Religio

Srgio Biagi Gregrio

SUMRIO: 1. Introduo. 2. Conceito de Religio: 2.1. Histrico; 2.2. Etimologia. 3. Concepes Redutivas da Religio. 4. Os Fundamentos da Religio: 4.1. Salvao; 4.2. Revelao; 4.3. F. 5. Sentimento Religioso: 5.1. Religio e Religies; 5.2. Religio como Sistema; 5.3. Meios e Fins; 5.4. Ter Religio e Ser Religioso. 6. Espiritismo. 7. Concluso. 8. Bibliografia Consultada

1. INTRODUO

O papel da religio o de explicar os contedos existenciais do ser humano: de onde viemos, o que estamos fazendo aqui e para aonde vamos depois da morte. Quando indagamos sobre o papel da religio, associamo-lhe a idia do sentimento religioso, um dos mais complexos sentimentos que fundamentam a essncia do ser humano. um sentimento natural, como se v claramente na Lei de Adorao. sempre uma reverncia ao Criador, ao Ser Supremo, ao Ser Sobrenatural, ao Desconhecido etc. Ele, em si, independe da razo, da inteligncia, da cultura, do estudo. natural, e por isso mesmo adquire diversas formas.

2. CONCEITO DE RELIGIO

2.1. HISTRICO

O Totemismo, a mais primitiva das religies, com a idia de totem, man e tabu, subordina um grupo de homens chamado cl aos seres considerados sagrados. O totem refere-se a tudo o que os membros de um cl julgam sagrados. Podem ser animais, rvores, pessoas etc. O termo mana designa uma fora, material e espiritual, comum aos seres e coisas sagrados. O tabu proibies visa, essencialmente, a separar o sagrado do profano. (Challaye, 1981, cap. I)

O animismo a religio que coloca em toda a natureza espritos mais ou menos anlogos ao esprito do homem. O Animismo foi, a princpio, chamado Fetichismo, coisa encantada, dotada de fora mgica (Challaye, 1981, cap. II).

A Religio do Egito mostra-nos numerosas sobrevivncias do Totemismo; um Animismo manifestado especialmente pela importncia atribuda vida futura dos mortos; um Politesmo que alguns tentaram orientar para o Monotesmo (Challaye, 1981, p. 44). Diz Emmanuel Que o destino e a comunicao dos mortos e a pluralidade das existncias e dos mundos eram para eles problemas solucionados e conhecidos (Xavier, 1972, p. 45) As Religies da ndia apresentam-nos uma mistura de abundantes sobrevivncias totmicas e animistas e de um Politesmo que se orienta ora para o Monotesmo, ora para um piedoso Atesmo (Challaye, 1981, p. 59).

O Judasmo a religio dos israelitas ou hebreus ou judeus. O documento essencial sobre o Judasmo o livro sagrado de Israel, o Antigo Testamento. A palavra testamento foi introduzida pela Igreja Crist; m traduo do vocbulo aliana, pois trata-se da aliana entre Deus e a humanidade. O Declogo que a tradio atribui a Moiss, uma bela pgina de literatura religiosa (Challaye, 1981, p. 140-152).

O Cristianismo a religio dos Cristos. uma religio monotesta que coloca em primeiro plano a comunho com Deus, o Pai, por intermdio de seu filho Jesus Cristo, Salvador da humanidade (Challaye, 1981, p. 202).

O Islamismo termo erudito que designa a religio do Islo (assim chamdo pelos muulmanos, seus adeptos), fundada pelo profeta Maom e baseada no Coro (livro que lhe foi revelado por Deus) (Enciclopdia Luso-Brasileira).

Historicamente, a religio a crena em foras, poderes, deuses sobre-humanos; impotncia perante esses poderes; desejo de salvao.

Fenomenologicamente, a religio est ligada ao sagrado: objeto, lugar, tempo, ritual, palavra etc.

2.2. ETIMOLOGIA

A palavra religio de origem latina (religio). O significado no claro. Ccero (106-43 a. C.) no De Natura Deorum afirma que a palavra vem da raiz relegere ( considerar cuidadosamente ), oposto de neglere, descuidar. J Lactncio, escritor cristo (m. 330 d.C.), diz que vem de religare ( ligar , prender ). Para Ccero, a religio um procedimento consciencioso , mesmo penoso, em relao aos deuses reconhecidos pelo Estado. Para Lactncio, a religio liga os

homens a Deus pela piedade. Um termo de partida e um de chegada, em que princpio e fim so os mesmos. As duas razes complementam-se. (Enciclopdia Luso-Brasileira)

3. CONCEPES REDUTIVAS DA RELIGIO

a) CONCEPO MTICO-MGICA: a Religio uma iluso ou uma superstio. A Religio ao entrar em conflito com a razo, torna-se dogmtica para poder subsistir. b) CONCEPO GNSTICA: a filosofia, filha rebelde da teologia, transforma-se numa religio, ao buscar a salvao atravs do conhecimento (gnose). c) CONCEPO MORAL: o objeto da Religio o mesmo da moral natural. d) CONCEPO ANTROPOLGICA: para D. Hume a experincia do terror a origem da religio. Augusto Comte ao propor uma religio da humanidade abre uma nova perspectiva religiosa considerao do homem moderno, limitando o mbito do conceito de transcendncia s coordenadas intramundanas. e) CONCEPO SOCIOLGICA: segundo E. Durkheim as concepes religiosas tm por objeto, antes de mais, explicar e exprimir no o que as coisas tm de extraordinrio, mas ordinrio. f) CONCEPO IRRACIONALISTA: de acordo com vrios filsofos, a religio um campo autnomo: no o do conhecer, nem o do fazer, nem o do esperar, mas a contemplao exttica do infinito. g) CONCEPO PSICOLGICA: segundo Freud a religio uma neurose obsessiva. (Enciclopdia Luso-Brasileira)

4. OS FUNDAMENTOS DA RELIGIO

4.1. SALVAO

Muita gente acredita que salvar-se ser livrar-se de todos os riscos, na conquista da suprema tranqilidade. Observe os primeiros cristos: quanto no foi o sofrimento pelas suas mortes nas arenas romanas? No so poucos os apodos, os sarcasmos, as zombarias daqueles que empreendem a grande batalha de se unir ao Cristo. Salvar-se, pois, no ser subir ao Cu com as alparcas do favoritismo religioso, mas sim converter-se ao trabalho incessante do bem, para que o mal se extinga no mundo. Salvar-se , portanto, levantar, iluminar, ajudar e enobrecer, e salvar-se educar-se algum para educar os outros. a responsabilidade de se conduzir e melhorar-se.

4.2. REVELAO

Os fundadores de religies tinham revelaes e vises nas quais o prprio Deus os chamava a atuar. Deus revelou-se a Moiss numa sara que ardia. Quando Paulo foi chamado por Jesus, no caminho de Damasco, cegou-o um resplendor celestial. Maom encontrou-se com o arcanjo Gabriel, que o reteve sem soltar, at que ele lhe prometeu seguir o seu mandato de reconhecer a vontade de Al.

A Revelao Esprita, por sua natureza, participa ao mesmo tempo da revelao divina e da revelao cientfica. Quer dizer, sua origem divina e da iniciativa dos Espritos, sendo a sua elaborao fruto do trabalho do homem. Nesse sentido, o Espiritismo procede da mesma forma que as cincias positivas, aplicando o mtodo experimental, ou seja, faz hipteses, testa-as e tira as suas concluses. Por exemplo: hiptese de que os Espritos que no se consideram mortos, os Espritas devem provocar a manifestao de Espritos dessa categoria e observar (Kardec, A Gnese, p. 19 e 20).

4.3. F

A religio identifica-se com a f. Para a maioria das religies o que importa no o que acreditamos mas como acreditamos. No uso popular dizemos isso quando uma pessoa acredita ou faz algo religiosamente . Acontece que ter a convico ou f em certas verdades no nos isenta de estarmos em erro. Por isso Allan Kardec, no captulo XIX de O Evangelho Segundo o Espiritismo, esclarece-nos sobre os fundamentos da f. Tenta distinguir a f cega da f raciocinada bem como a f humana da f divina. Traa-nos as diretrizes para o robustecimento de nossa f, baseada na razo.

5. SENTIMENTO RELIGIOSO

5.1. RELIGIO E RELIGIES

Do ponto de vista social, as religies so sistemas de smbolos, dependentes de um fundador, que teve a experincia religiosa original com modalidade prpria. Esse sistema organizado de smbolos, ligado tradio, contribui para que os indivduos concretos adotem atitude religiosa pessoal. Desde a mais alta Antigidade a apresentao externa do smbolo vem se

modificando, mas, muitas vezes, o contedo intrnseco continua o mesmo, ou seja, apenas transferimos os valores que eram prprios do Totemismo, do Fetichismo, e do Animismo para a poca moderna: institumos tabus, adoramos os santos e seguimos cegamente as determinaes de um lder religioso. Faz-se preciso, na poca atual, estabelecer a diferena entre religio e religies. A religio o sentimento divino que prende o homem ao Criador. As religies so organizaes dos homens, falveis e imperfeitas como eles prprios; dignas de todo o acatamento pelo sopro de inspirao superior que as faz surgir, so como gotas de orvalho celeste, misturadas com os elementos da terra em que caram. Muitas delas, porm, esto desviadas do bom caminho pelo interesse criminoso e pela ambio lamentvel dos seus expositores; mas, a verdade um dia brilhar para todos, sem necessitar da cooperao de nenhum homem .(Xavier, 1981, p. 37)

5.2. RELIGIO COMO SISTEMA

Alguns autores, como mile Durkheim, Mircea Eliade e Claude Lvi-Strauss, enfatizaram todos a idia de que a religio corresponde a certas estruturas profundas. Embora contrrios em muitos pontos de vista, o que h de comum principalmente entre Mircea Eliade e Claude LviStrauss que ambos valorizam as regras segundo as quais a religio construda e, portanto, o seu carter sistmico; e ambos ressaltam a autonomia da religio em relao sociedade. Como traduzir para a prtica a noo vaga de que a religio um sistema? No caso dos dogmas cristos, impossvel saber (empiricamente) se Jesus Cristo pertence mesma categoria de Deus Pai ou se lhe inferior e, se no for nenhum desses o seu caso, qual a relao hierrquica exata entre os dois. Mas perfeitamente possvel predizer, se forem conhecidos os dados do sistema (neste caso, que h uma Trindade divina composta por trs pessoas ou, pelo menos por trs membros que tm nomes individuais), todas as solues possveis para o problema, as quais, na realidade, no so em absoluto histricas (embora tenham sido enunciadas por personalidades distintas em pocas distintas), pois esto sincronicamente presentes no sistema . (Eliade, 1994, p. 18 a 20)

5.3. MEIOS E FINS

O fim da religio a salvao da alma. Contudo, preferimos prender muitas pessoas a ns ou nossa Igreja, impedindo-as de se salvarem em outra qualquer. Quer dizer, confundimos os meios com os fins. preciso, pois, muito tato e muita perspiccia para no criarmos uma falsa adorao em todos aqueles que nos ouvem e que por ns tem certa simpatia.

5.4. TER RELIGIO E SER RELIGIOSO

O filsofo Dewey faz uma distino entre ter uma religio e ser religioso. Para ele, ter uma religio pertencer a uma Igreja e obedecer aos dogmas por ela impostos. Ser religioso encaminhar o pensamento para os aspectos csmicos da vida, ou seja, para a humildade, a simplicidade e o amor ao prximo. A Parbola do Bom Samaritano, pronunciada por Jesus, um bom exemplo. Nela, Jesus retrata o Samaritano, considerado herege, fazendo o que os conhecedores da lei e da religio deveriam fazer e no o faziam.

6. ESPIRITISMO

o Espiritismo uma religio? Prende-se ao sentimento religioso? uma manifestao fortuita? Tornar-se- uma crena comum? Ser uma Religio Universal? Eis algumas perguntas valiosas em nossa reflexo sobre a religio. Muita tinta se gastou para afirmar ou negar que o Espiritismo seja uma religio. De acordo com Allan Kardec, O Espiritismo chamado a desempenhar imenso papel na terra. Reformar a legislao, retificar os erros da Histria, restaurar a religio do Cristo, instituir a verdadeira religio, a religio natural, a que parte do corao e vai direto a Deus, sem se deter nas franjas de uma sotaina, ou nos degraus de um altar. Extinguir para sempre o atesmo e o materialismo. (Kardec, Obras Pstumas, p. 299)

7. CONCLUSO

Se Doutrina Esprita de libertao, por que ainda nos aprisionamos em algumas atitudes dogmticas? Os Espritos amigos sempre nos advertem que cada um ter de fazer a caminhada evolutiva por si mesmo. Mas, acostumados a sermos mandados por outrem, no temos iniciativa prpria. Eis uma advertncia que deve ser constantemente lembrada.

8. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

CHALLAYE, F. As Grandes Religies. So Paulo, IBRASA, 1981. ELIADE, M. e COULIANO, I, P. Dicionrio das Religies. So Paulo, Martins Fontes, 1994.

Enciclopdia Luso-Brasileira de Cultura. Lisboa, Verbo, s. d. p. KARDEC, A. A Gnese - Os Milagres e as Predies Segundo o Espiritismo. 17. ed., Rio de Janeiro, FEB, 1976. KARDEC, A. Obras Pstumas. 15. ed., Rio de Janeiro, FEB, 1975. XAVIER, F. C. Emmanuel (Dissertaes Medinicas), pelo Esprito Emmanuel. 9. ed., Rio de Janeiro, FEB, 1981. So Paulo, setembro de 1999