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OS SETE PRINCPIOS DO HOMEM

*Annie Besant Pesquisadores atrados para Teosofia por sua doutrina central de fraternidade entre os homens, e pelas esperanas que ela traz de conhecimento mais amplo e de crescimento espiritual, podem ser repelidos quando fazem sua primeira tentativa de entrar mais em contato com ela, por causa dos - para eles - nomes estranhos e embaralhantes que fluem facilmente dos lbios de Teosofistas reunidos em conferncia. Eles ouvem um emaranhado de tm-Buddhi, Kma-Manas, Trade, Devachan, e sabe-se l o que mais, e sentem de imediato que para eles a Teosofia um estudo por demais abstruso. Mas poderiam ter-se tornado Teosofistas muito bons, no tivesse seu entusiasmo inicial sido esfriado com a ducha dos termos Snscritos. Neste Manual o confuso emaranhado ser tratado com mais moderao, e s poucos nomes Snscritos sero colocados diante do pesquisador. De fato, o uso destes termos se tornou geral entre os Teosofistas porque a lngua portuguesa no tem equivalentes para eles, e uma frase longa e obscura tem de ser usada em seu lugar para a idia ser transmitida integralmente. O problema inicial de se aprender estes nomes tem sido preferido do que o problema contnuo de usar-se frases descritivas aproximativas - "Kama", por exemplo, sendo mais curto e mais preciso do que "parte passional e emocional de nossa natureza". De acordo com o ensino Teosfico o homem um ser stuplo, ou, na terminologia usual, tem uma constituio setenria. Colocando de outra forma, a natureza do homem tem sete aspectos, pode ser estudada de sete diferentes pontos de vista, composta de sete princpios. O modo melhor e mais claro de todos pelo qual imaginar o homem consider-lo como uno, o Esprito ou Eu [Self, no original - NT] Verdadeiro; este pertence mais alta regio do universo, e universal, o mesmo para todos; um raio de Deus, uma centelha do fogo divino. Isto vai se tornar um indivduo, refletindo a perfeio divina, um filho que cresce semelhana de seu pai. Para este propsito o Esprito, ou Eu Verdadeiro, veste-se com roupa aps roupa, cada uma pertencendo a uma regio definida do universo, e

capacitando o Eu para entrar em contato com aquela regio, ganhar conhecimento dela, e trabalhar nela. Assim ele ganha experincia, e todas as suas potencialidades latentes so gradualmente transformadas em poderes ativos. Estas roupagens, ou invlucros, so distinguveis umas das outras tanto terica como praticamente. Se um homem for observado pela clarividncia, cada uma distinguvel ao olhar, e so separveis entre si durante a vida fsica ou na morte, de acordo com a natureza de cada invlucro particular. Quaisquer palavras que possam ser usadas, o fato permanece o mesmo - de que ele essencialmente stuplo, um ser em evoluo, parte de cuja natureza j se manifestou, parte permanecendo latente no presente, at onde concerne vasta maioria da humanidade. A conscincia do homem capaz de funcionar atravs de tantos destes aspectos quantos tiverem nele j evoludo at a atividade. Esta evoluo, durante o presente ciclo do desenvolvimento humano, tem lugar em cinco dentre sete dos planos da natureza. Os dois planos superiores - o sexto e o stimo - exceto nos casos mais excepcionais, no sero atingidos por homens desta humanidade neste ciclo atual, e podem ser portanto deixados de lado para nosso objetivo presente. Entretanto, como tem surgido alguma confuso sobre os sete planos por causa da diferena de nomenclatura, so dados dois diagramas no final deste tratado, mostrando os sete planos como eles existem em nossa diviso do universo, em correspondncia com os planos mais vastos do universo como um todo, e tambm a subdiviso dos cinco em sete, como so representados em parte de nossa literatura. Um "plano" meramente uma condio, um estgio, um estado; de modo que poderamos descrever o homem como disposto pela sua natureza, quando esta natureza est plenamente desenvolvida, para existir conscientemente em sete diferentes condies, ou sete diferentes estgios, em sete diferentes estados; ou tecnicamente, em sete diferentes planos de existncia. Tomando um exemplo facilmente verificvel: um homem pode ser consciente no plano fsico, isto , em seu corpo fsico, sentindo fome e sede, e a dor de um golpe ou corte. Mas deixemos o homem ser um soldado no corao da batalha, e sua conscincia estar centrada em suas paixes e emoes, e ele pode sofrer um ferimento sem perceber, sua conscincia estando fora do plano fsico e agindo no plano das paixes e emoes: quando passa a excitao, a conscincia voltar ao fsico, e ele "sentir" a dor de seu ferimento.

Deixemos o homem ser um filsofo, e enquanto ele ponderar sobre algum intrincado problema ele perder toda a conscincia das necessidades de seu corpo, das emoes, do amor ou do dio; sua conscincia passar ao plano do intelecto, estar "abstrado", isto , afastado das consideraes pertinentes sua vida corporal, e fixo no plano do pensamento. Assim um homem pode viver nestes diversos planos, nestas diversas condies, sendo uma ou outra parte de sua natureza posta em atividade em cada momento dado; e um entendimento do que o homem, de sua natureza, seus poderes, suas possibilidades, ser alcanado mais facilmente e assimilado de maneira mais til se ele for estudado ao longo destas linhas claramente definidas, do que se ele for deixado sem anlise, um mero feixe confuso de qualidades e estados. Tambm tem sido considerado conveniente, a respeito da vida mortal e imortal do homem, reunir estes sete princpios em dois grupos - um contendo os trs princpios superiores e portanto chamado de Trade, o outro contendo os quatro inferiores, destarte chamado Quaternrio. A Trade a parte imortal da natureza humana, o "esprito" e alma da terminologia Crist; o Quaternrio a parte mortal, o "corpo", do Cristianismo. Esta diviso em corpo, alma e esprito usada por So Paulo, e aceita em toda a cuidadosa filosofia Crist, embora geralmente ignorada pela massa do povo Cristo. No linguajar comum, alma e corpo constituem o homem, e as palavras esprito e alma so usadas intercambiavelmente, com muita confuso de pensamento como resultado. Esta vagueza fatal para qualquer viso clara sobre a constituio do homem, e o Tesofo pode bem apelar para o filsofo Cristo contra o Cristo casual no-pensador se for acusado de estar fazendo distines difceis de entender. Nenhuma filosofia digna do nome pode ser apresentada mesmo em sua feio mais elementar sem fazer alguma demanda inteligncia e ateno do eventual aprendiz, e cuidado no uso dos termos uma condio para todo o conhecimento. PRINCPIO I O Corpo Fsico Denso O corpo fsico denso do homem chamado o primeiro de seus sete princpios, j que certamente o mais bvio. Construdo de molculas materiais, no sentido geralmente aceito do termo - com seus cinco rgos sensoriais - os cinco sentidos - seus rgos de locomoo, seu crebro e sistema nervoso, seu aparato para desempenhar as vrias funes necessrias para a continuidade de sua existncia, h pouco a ser dito

sobre este corpo fsico em um esboo to breve como este sobre a constituio do homem. A cincia ocidental est quase pronta para aceitar a viso Teosfica de que o organismo humano consiste de inumerveis "vidas", que constituem as clulas. H.P.Blavatsky diz sobre isto: "A cincia ainda no foi longe o bastante para concordar com a doutrina Oculta que nossos corpos, assim como os dos animais, plantas e pedras, so tambm constitudos de tais seres (bactrias, etc): os quais, com exceo das espcies maiores, nenhum microscpio pode detectar..." Sendo os constituintes fsicos e qumicos idnticos em todos os seres, a cincia qumica pode bem dizer que no existe diferena alguma entre a matria que compe o touro e a que forma o homem. Mas a doutrina Oculta muito mais explcita: No s os componentes qumicos so os mesmos, mas as mesmas vidas infinitesimais invisveis compe os tomos dos corpos da montanha e da margarida, do homem e da formiga, do elefante e da rvore que o protege do sol. Cada partcula - seja chamada orgnica ou inorgnica - uma vida. Cada tomo e molcula no universo d tanto a vida como a morte a estas formas (Doutrina Secreta, vol. I, p. 281 [as pginas de referncia dizem respeito edio inglesa - NT]). Os micrbios [do grego, literalmente: pequenas vidas - NT] assim "perfazem o corpo material e suas clulas", sob a energia construtiva da vitalidade - uma frase que ser explicada quando chegarmos a tratar da "vida", como o Terceiro Princpio, e com estes micrbios como parte dela. Quando a "vida" j no suprida, os micrbios "so deixados agir livremente como agentes destruidores", e eles decompem e desintegram as clulas que construram, e ento o corpo de desfaz. A conscincia puramente fsica a conscincia das clulas e das molculas. A ao seletiva das clulas, extraindo do sangue o que precisam, rejeitando o que no precisam, um exemplo de sua autoconscincia. O processo continua sem a ajuda de nossa conscincia ou volio. Assim o que pelos fisiologistas chamado de memria inconsciente a memria da conscincia fsica, na verdade inconsciente para ns, at que tenhamos aprendido a transferir nossa conscincia cerebral para l. O que sentimos no o que as clulas sentem. A dor de um ferimento sentida pela conscincia cerebral, agindo, como dissemos, no plano fsico; mas a conscincia da molcula, assim como a do agregado de molculas que chamamos clulas, leva-as celeremente a reparar os tecidos danificados - aes de que o crebro inconsciente - e sua memria as faz repetir a mesma ao repetidas vezes, mesmo quando j se tornou

desnecessria. Da as cicatrizes nos cortes, quelides, calosidades, etc. O estudante pode encontra muitos detalhes sobre este assunto em tratados de fisiologia. A morte do corpo fsico denso ocorre quando a retirada da energia vital controladora deixa os micrbios seguirem seu prprio rumo, e as muitas vidas, j no mais coordenadas, separam-se e fragmentam as partculas das clulas do "homem de barro", e o que chamamos decomposio se apresenta. O corpo se torna um torvelinho de vidas sem controle, sem regulao, e sua forma, que resultava de sua correlao, destruda pela exuberante energia das suas vidas individuais. A morte s um aspecto da vida, e a destruio de uma forma material apenas um preldio para a construo de outra. PRINCPIO II O Duplo Etrico Linga-Sharira, corpo astral, corpo etrico, corpo fludico, duplo, fantasma, doppelganger, homem astral - estes so alguns dos muitos nomes que tm sido dados ao segundo princpio na constituio do homem. O melhor nome Duplo Etrico, porque este termo designa somente o segundo princpio, sugerindo sua constituio e aparncia: enquanto que os outros nomes tm sido usados algo genericamente para descrever corpos formados de matria um pouco mais sutil do que a que afeta nossos sentidos fsicos, sem considerarmos a questo de se outros princpios esto ou no envolvidos em sua construo. Doravante usarei apenas este nome. O duplo etrico formado de matria mais rarefeita ou mais sutil do que a que perceptvel pelos nossos cinco sentidos, mas ainda matria pertencendo ao plano fsico, ao qual seu funcionamento restrito. o estado da matria que est logo depois de nossos "slido, lquido e gasoso", que formam as pores densas do plano fsico. Este duplo etrico a duplicata ou contraparte exata de nosso corpo fsico denso ao qual pertence, e separvel dele, embora incapaz de ir muito longe. Em seres humanos normalmente saudveis a separao difcil, mas em pessoas conhecidas como mdiuns fsicos ou materializadores, o duplo etrico desliza para fora sem qualquer grande esforo. Quando separado do corpo denso ele visvel para o clarividente como uma rplica exata, unida a ele por um fio delgado. To estreita a unio fsica entre os dois que um ferimento infligido ao duplo etrico aparecer como uma leso no corpo denso, um fato conhecido

sob o nome de repercusso. A. d'Assier, em seu trabalho bem conhecido, traduzido para o ingls pelo Coronel Olcott, o Presidente-Fundador da Sociedade Teosfica, sob o ttulo Posthumous Humanity - apresenta vrios casos (vide pp. 51-57) nos quais a repercusso teve lugar. A separao do duplo etrico do corpo denso geralmente acompanhada de um considervel decrscimo na vitalidade do ltimo, ficando o duplo mais vitalizado medida que a energia no corpo denso diminui. Diz o Cel. Olcott (p. 63): "Quando o duplo etrico projetado por um perito treinado, at o corpo parece entorpecido, e a mente fica em um estado de estupor [brown study, no original - NT]; os olhos no tm expresso de vida, o corao e os pulmes atuam fracamente, e muitas vezes a temperatura cai bastante. muito perigoso fazer qualquer rudo ou pancada repentinos na sala, em tais circunstncias; pois o duplo, sendo por reao instantnea trazido de volta ao corpo, faz o corao contrair-se convulsivamente, e a morte pode mesmo ser causada". No caso de Emilie Sage (citado nas pp. 62-65), percebeu-se que a menina parecia plida e exausta quando o duplo era visvel: "quanto mais ntido o duplo e mais material a aparncia, a pessoa realmente material estava efetivamente enfraquecida, sofrendo e lnguida; quando ao contrrio, a aparncia do duplo enfraquecia, a paciente era vista recuperar a fora". Esta fenmeno perfeitamente compreensvel para o estudante Teosfico, que sabe que o duplo etrico o veculo do princpio vital, ou vitalidade, no corpo fsico, e que sua sada parcial deve portanto diminuir a energia que com este princpio atua nas molculas mais densas. Os clarividentes, como a Vidente de Prvorst, dizem que podem ver o brao ou perna etricos ligados a um corpo de onde o membro denso foi amputado, e d'Assier assinala a este respeito: "quando eu estava absorvido nos estudos fisiolgicos, freqentemente era atrado por um fato singular. s vezes acontece de uma pessoa que perdeu um brao ou perna experimentarem certas sensaes nas extremidades dos dedos. Os fisiologistas explicam esta anomalia postulando haver no paciente uma inverso de sensibilidade ou de lembrana, que os faz localizar na mo ou no p a sensao com que somente o nervo do coto afetado... Confesso que estas explicaes me pareciam artificiosas e jamais me satisfizeram. Quando estudei o problema do duplo do homem, a questo das amputaes recorreu minha mente, e me perguntei se no seria mais simples e lgico atribuir a anomalia de que falei duplicata do corpo humano, que por sua natureza fluida pode escapar amputao" (loc. cit., pp. 103-104).

O duplo etrico desempenha um grande papel nos fenmenos espiritas. Novamente aqui o clarividente pode nos ajudar. Um clarividente pode ver o duplo etrico escapando pelo lado esquerdo do mdium, e isso o que aparece amide como um "esprito materializado", facilmente moldado em vrias formas pelas correntes de pensamento dos presentes, e ganhando fora e vitalidade medida que o mdium mergulha em transe mais profundo. A condessa Wachtmeister, que clarividente, diz que tem visto o mesmo "esprito" reconhecido como o de um parente prximo ou amigo por diferentes assistentes, cada qual vendo-o de acordo com suas expectativas, enquanto que aos seus olhos era o mero duplo do mdium. Ento de novo H.P.Blavatsky me disse que quando estava na fazenda de Eddy, observando a notvel srie de fenmenos l produzidos, ela deliberadamente moldou o "esprito" que aparecia semelhana de pessoas conhecidas dela e de ningum mais presente, e os outros viram as formas que ela produziu pelo poder de sua prpria vontade, moldando a plstica matria do duplo do mdium. Muitos dos movimentos de objetos que ocorrem em tais sesses, e em outras ocasies, sem contato visvel, so devidos ao do duplo etrico, e o estudante pode aprender como produzir tais fenmenos vontade. So bastante comuns: a mera projeo da mo etrica no mais importante do que a projeo da contraparte densa, e nem mais ou menos miraculosa. Algumas pessoas produzem estes fenmenos inconscientemente, simples derrubamento fortuito de objetos, produo de rudos, e assim por diante: eles no tm controle sobre seus duplos etricos, e eles apenas pairam em sua vizinhana prxima, como um beb tentando caminhar. Pois o duplo etrico, como o corpo denso, possui somente uma conscincia difusa pertencente s suas partes, e no dispe de nenhuma mentalidade. Tampouco serve como veculo de mentalidade, quando desvinculado de sua contraparte densa. Isto nos conduz a um ponto interessante. Os centros da sensao esto localizados no quarto princpio, que pode ser dito formar uma ponte entre os rgos fsicos e as percepes mentais; impresses do universo fsico agem sobre as molculas materiais do corpo fsico denso, colocando em vibrao as clulas constituintes dos rgos de sensao, ou nossos "sentidos". Estas vibraes, por sua vez, colocam em movimento as molculas materiais mais rarefeitas do duplo etrico, nos rgos sensoriais correspondentes de sua matria mais fina. Destes, as vibraes passam para o corpo astral, ou quarto princpio, logo a ser considerado, onde esto os centros de sensao correspondentes.

Da estas sensaes so propagadas ainda mais rarefeita matria do plano mental inferior, de onde so refletidas de volta at, chegando s molculas materiais dos hemisfrios cerebrais, se tornarem nossa "conscincia cerebral". Esta sucesso inter-relacionada e inconsciente necessria para a atuao normal da conscincia como a conhecemos. No sono ou no transe, natural ou induzido, os dois primeiros e o ltimo estgios geralmente so omitidos, e as impresses iniciam no e voltam ao plano astral, e assim no deixam qualquer trao na memria cerebral; mas o psquico natural ou treinado, o clarividente que no precisa de transe para o exerccio de seus poderes, capaz de transferir sua conscincia do plano fsico para o astral sem perda de continuidade, e pode impressionar a memria cerebral com o conhecimento obtido no plano astral, retendo-o assim para uso. A morte significa para o duplo etrico exatamente o mesmo que para o corpo fsico denso: a ruptura de suas partes constituintes, a dissipao de suas molculas. O veculo da vitalidade, que anima o organismo corpreo como um todo, escapa do corpo quando chega a hora da morte, e visto pelo clarividente como uma luz violeta, ou uma forma violeta, pairando sobre a pessoa moribunda, ainda ligado ao corpo fsico pela fina linha de que falamos antes. Quando esta linha se rompe, exala-se o ltimo alento, e os presentes murmuram: "morreu". O duplo etrico, sendo de matria fsica, permanece nas redondezas do cadver, e o "espectro", ou "apario", ou "fantasma", algumas vezes visto no momento da morte e logo aps por pessoas perto do local onde a morte ocorreu. Ele desintegra-se lentamente pari passu com sua contraparte densa, e seus restos so vistos por sensitivos em cemitrios e campos santos como luzes violeta pairando sobre as tumbas. Eis uma das razes que tornam a cremao prefervel ao enterro como modo de descarte do envelope fsico do homem; o fogo dissipa em poucas horas as molculas que doutra forma ficariam livres somente no lento curso da putrefao gradual, e assim devolve rapidamente aos seus prprios planos os materiais densos e etricos, prontos para uso mais uma vez na construo de novas formas. PRINCPIO III Prna, a Vida Todos os universos, todos os mundos, todos os homens, todos os brutos, todos os vegetais, todos os minerais, todas as molculas e tomos, tudo o que existe, est mergulhado em um grande oceano de vida, vida eterna,

vida infinita, vida incapaz de aumento ou decrscimo. O universo apenas vida em manifestao, vida feita objetiva, vida diferenciada. Mas cada organismo, seja minsculo como uma molcula ou vasto como um universo, pode ser pensado como se apropriando para si mesmo um pouco da vida, como encarnando em si mesmo como sua prpria vida algo desta vida universal. Imagine uma esponja viva, se expandindo na gua que a banha, a cerca, a penetra; existe a gua, ainda o oceano, circulando em cada passagem, enchendo cada poro; mas podemos pensar no oceano fora da esponja, ou na parte do oceano apropriado pela esponja, distinguindo-os em pensamento se quisermos fazer asseres sobre cada um distintamente. Assim cada organismo uma esponja banhando-se no oceano da vida universal, e contendo dentro de si um pouco daquele oceano como seu prprio alento vital. Na Teosofia ns distinguimos esta vida capturada sob o nome de Prna, alento, e chamamo-lo de o terceiro princpio na constituio do homem. Para falarmos com mais preciso, o "alento da vida" - o que os hebreus denominavam Nephesh, ou o alento da vida soprado nas narinas de Ado no s Prna, mas Prna e o terceiro princpio conjuntos. So estes dois juntos que fazem a "centelha vital" (Dout. Sec., vol. I, p. 262), e so o "alento de vida no homem, assim como na besta ou no inseto, ou na vida fsica, material" (ibid., nota da p. 263). o "alento da vida animal no homem - o sopro da vida instintiva no animal" (ibid., diagrama na p. 262). Mas neste momento estamos interessados somente no Prna, na vitalidade como o princpio animante em todos os animais e corpos humanos. Desta vida veculo o duplo etrico, agindo, a bem dizer, como meio de comunicao, como ponte, entre Prna e o corpo denso. O Prna explicado na Doutrina Secreta como tendo por sua subdiviso mais baixa os micrbios da cincia; estas so as "vidas invisveis" que constrem as clulas fsicas (vide ant., pp. 8-9); estas so as "incontveis mirades de vidas" que constrem os "tabernculos de argila", os corpos fsicos (Dout. Sec., vol. I, p. 245). "A cincia, vagamente percebendo a verdade, pode encontrar bactrias e outros seres infinitesimais no corpo humano, e ver nelas somente, visitantes ocasionais e anormais a quem as doenas so atribudas. "O ocultismo - que discerne uma vida em cada tomo e molcula, seja em um mineral ou no corpo humano, no ar, fogo ou gua - afirma que todo

nosso corpo feito de tais vidas; em relao a elas as menores bactrias dos microscpios so, como comparao, como um elefante em relao ao menor dos infusrios" (ibid., p. 245). As "vidas gneas" so as controladoras e dirigentes destes micrbios, destas vidas invisveis, e "indiretamente" constrem, isto , constrem controlando e dirigindo os micrbios, os construtores imediatos, suprindo-os com o que necessrio, agindo como a vida destas vidas; as "vidas gneas", a sntese, a essncia do Prna, so a "energia construtiva vital" que possibilita aos micrbios construrem as clulas fsicas. Um dos comentrios arcaicos resume o assunto em frases sucintas e luminosas: "Os mundos, o profano, so feitos dos elementos conhecidos. Na concepo de um Arhat, estes mesmos elementos so coletivamente uma vida divina; distributivamente, no plano das manifestaes, so os inumerveis e incontveis crores [um crore = dez milhes] - de vidas. "S o fogo UM, no plano da Realidade nica; no da manifestao, por isso ilusrio, de existncia, suas partculas so vidas gneas que vivem e tm seu ser s expensas de cada outra vida que consomem. Por isso eles so chamados Os Devoradores... Toda coisa visvel neste universo foi feita de tais vidas, desde o homem primordial consciente e divino, at os agentes inconscientes que constrem a matria... Da Vida nica, informe e incriada, procede o universo de vidas (Dout. Sec., vol. I, p. 269). Assim como neste universo, tambm no homem, e em todas as vidas incontveis, toda esta vitalidade construtiva, tudo isso resumido pelo Teosofista como Prna. PRINCPIO IV O Corpo de Desejo Estudando nosso homem atingimos agora o princpio algumas vezes descrito como a alma animal, no linguajar Teosfico Kma Rpa, ou o corpo de desejo. Ele pertence, em constituio, ao segundo plano, o astral, e nele atua. Ele inclui todo o corpo de apetites, paixes, emoes e desejos, que se juntam, em nossa classificao psicolgica ocidental, sob o nome de instintos, sensaes, sentimentos e emoes, e so tratados como uma subdiviso da mente. Na psicologia ocidental a mente dividida - pela escola moderna - em trs regies principais: sentimentos, vontade, intelecto. Os sentimentos so divididos de novo em sensaes e emoes, e estas so divididas e subdivididas em numerosas classes. Kma, ou desejo, inclui todo o grupo de "sentimentos", e poderia ser descrito como nossa natureza passional e

emocional. Todas as necessidades animais, como a fome, a sede, o desejo sexual, renem-se aqui; todas as paixes, como o amor (em seu sentido inferior), o dio, a inveja, o cime. o desejo por experincia senciente, por experincia de alegrias materiais - "a luxria da carne, a luxria dos olhos, o orgulho da vida". Este princpio o mais material em nossa natureza, o nico que nos ata pesadamente vida terrena. "No matria constituda molecularmente, pelo menos no como o corpo humano, o Sthla Shrira, isto , o mais grosseiro de todos nossos 'princpios', mas na verdade o princpio mdio, o verdadeiro centro animal; da ser nosso corpo apenas sua concha, o fator e meio irresponsveis atravs dos quais a besta em ns tem toda sua vida" (Dout. Sec., vol. I, pp. 280-81). Unido parte inferior de Manas, a mente, como Kma-Manas, se torna a inteligncia cerebral humana normal, e este seu aspecto ser considerado brevemente. Tomado em si mesmo, constitui o bruto em ns, o "macaco e o tigre" de Tennyson, a fora que mais provoca nossa ligao terra e sufoca em ns todas as mais altas aspiraes pelas iluses dos sentidos. Kma unido a Prna , como vimos, o "sopro da vida", o princpio vital senciente difundido em cada partcula do corpo. , portanto, a sde da sensao, aquilo que possibilita aos rgos de sensao funcionarem. J assinalamos que os rgos fsicos dos sentidos, os instrumentos corpreos que entram em contato imediato com o mundo externo, esto diretamente relacionados aos rgos de sensao no duplo etrico (vide ant., p. 14). Mas estes rgos seriam incapazes de funcionar se Prna no os fizesse vibrar em atividade, e suas vibraes permaneceriam apenas vibraes, movimento no plano material do corpo fsico, se Kma, o princpio de sensao, no traduzisse a vibrao em sentimento. Na verdade, o sentimento a conscincia no plano Kmico, e quando um homem est sob o domnio de uma sensao ou uma paixo, o Teosofista diz que ele est no plano Kmico, significando com isso que sua conscincia est funcionando naquele plano. Por exemplo, uma rvore pode refletir os raios da luz, isto , vibraes etricas, e estas vibraes atingindo o olho externo estabelecero vibraes nas clulas nervosas fsicas; estas sero propagadas como vibraes aos centros fsico e astral, mas no haver viso da rvore at que a sde da sensao seja alcanada, e Kma nos possibilite perceber. A matria do plano astral - incluindo aquela chamada de essncia elemental

- o material de que composto o corpo de desejo, e so as propriedades peculiares desta matria que a habilitam para servir como o invlucro no qual o Eu pode ganhar experincia da sensao (Falar da constituio da essncia elemental nos levaria longe demais para um tratado bsico). O corpo de desejo, ou corpo astral, como freqentemente chamado, tem a forma de uma mera massa nevoenta durante os primeiros estgios de evoluo, e incapaz de servir como um veculo independente de conscincia. Durante o sono profundo ele escapa do corpo fsico, mas permanece perto dele, e a mente em seu interior est quase to desperta quanto o corpo. Contudo, ele est sujeito a ser afetado por foras do plano astral similares sua constituio, o que d origem a sonhos de um tipo sensorial. Em um homem de desenvolvimento intelectual mediano o corpo de desejo j se tornou mais altamente organizado, e quando separado do corpo fsico visto assemelhando-se sua forma e caractersticas; mesmo ento, entretanto, no consciente de seu entorno no plano astral, mas encapsula a mente como uma concha, dentro da qual a mente pode funcionar ativamente, embora ainda no capaz de us-lo como um veculo independente de conscincia. S no homem altamente desenvolvido o corpo de desejo se torna inteiramente organizado e vitalizado, um veculo de conscincia no plano astral tanto quanto o corpo fsico o no plano fsico. Aps a morte, a parte superior do homem permanece por um tempo no corpo de desejo, e a durao de sua estadia depende da comparativamente grosseria ou delicadeza de seus constituintes. Quando o homem escapa dele, ele ainda persiste por algum tempo como uma "concha" e quando a entidade defunta de um tipo baixo, e durante a vida terrena possua uma mentalidade restrita natureza passional, alguns de seus restos se fundem com a concha. Ela ento possui uma conscincia de ordem muito inferior, tem astcia bruta, no possui conscincia - uma entidade totalmente deplorvel, freqentemente descrita como um "fantasma". Paira a esmo, atrada a todos os lugares em que os desejos animais so encorajados e satisfeitos, e colhida nas correntes daqueles cujas paixes animais so fortes e irrefreadas. Mdiuns de um tipo inferior inevitavelmente atraem estes visitantes eminentemente indesejveis, cuja vitalidade decadente reforada em suas salas de sesso, que apanham reflexos astrais, e assumem o papel de "espritos desencarnados" de uma ordem inferior. E isso no tudo; se em

tal sesso houver presente algum homem ou mulher de desenvolvimento igualmente baixo, o fantasma ser atrado para aquela pessoa, e pode ligarse a ele ou ela, e assim pode estabelecer correntes entre o corpo de desejo da pessoa viva e o corpo de desejo moribundo da pessoa morta, gerando resultados do tipo mais deplorvel. A persistncia maior ou menor do corpo de desejo como uma concha ou fantasma depende do maior ou menor desenvolvimento da natureza animal ou passional na personalidade em extino. Se durante a vida terrena a natureza animal foi alimentada e permitiu-se-lhe que corresse livre, se as partes intelectual e espiritual do homem foram negligenciadas ou sufocadas, ento, como as correntes foram dispostas fortemente na direo da paixo, o corpo de desejo persistir por um longo perodo depois de o corpo da pessoa morrer. Ou ainda, se a vida terrena foi cortada subitamente por acidente ou por suicdio, o elo entre Kma e Prna no ser facilmente rompido, e o corpo de desejo estar fortemente vivificado. Se, por outro lado, o desejo foi conquistado e governado durante a vida terrena, se foi purificado e treinado na subservincia da natureza humana superior, ento haver apenas pouco para energizar o corpo de desejo e ele rapidamente se desintegrar e dissolver. Permanece um outro fato, terrvel em suas possibilidades, que pode afetar o quarto princpio, mas no pode ser entendido claramente at que o quinto princpio tiver sido estudado. O QUATERNRIO Ou os Quatro Princpios Inferiores (Diagrama do Quaternrio; transitrio e mortal; vide Dout. Sec., vol. I, p. 262. O duplo etrico aqui chamado Linga Sharira, um nome agora descartado em conseqncia da confuso causada pelo emprego de um termo filosfico hindu bem conhecido de um modo inteiramente novo. Antes de sua partida H.P.B. instou seus pupilos a reformarem a terminologia, que tem sido reunida por demais descuidadamente, e estamos tentando cumprir seu desejo). Estudamos assim o homem quanto sua natureza inferior, e atingimos o ponto em sua senda evolutiva em que ele acompanhado pelo bruto. O quaternrio, considerado isoladamente, antes de ser afetado pelo contato com a mente, meramente um animal inferior; ele espera a chegada da mente para tornar-se homem.

A Teosofia ensina que atravs de idades passadas o homem foi construdo s lentamente, etapa por etapa, princpio por princpio, at que constituiu-se como um quaternrio, vigiado pelo Esprito mas no em contato com ele, espera daquela mente que sozinha poderia habilit-lo a progredir mais, e entrar em unio consciente com o Esprito, cumprindo assim o verdadeiro objetivo de sua existncia. Esta evoluo enica, em sua lenta progresso, acelerada atravs da evoluo pessoal de cada ser humano; cada princpio evoluiu sucessivamente no curso das eras no homem na terra, aparecendo como parte da constituio de cada homem no ponto de evoluo alcanado em cada momento dado, permanecendo latentes os demais princpios, esperando sua manifestao gradual. A evoluo do quaternrio, at atingir o ponto em que progresso ulterior seria impossvel sem a mente, descrita em eloqentes sentenas nas estncias arcaicas em que baseada a Doutrina Secreta de H. P. Blavatsky (O alento o Esprito para o qual o tabernculo humano deve ser construdo; o corpo grosseiro o corpo fsico denso; o esprito de vida Prna; o espelho de seu corpo o duplo etrico; o veculo de desejos Kma): "O Alento precisou de uma forma; os Pais a deram. O Alento precisou de um corpo grosseiro; a Terra o moldou; o Alento precisou do Esprito da Vida: os Lhas Solares o sopraram na sua forma. O Alento precisou de um Espelho de seu Corpo; 'Ns lhe daremos o nosso', disseram os Dhynis. O Alento precisou de um Veculo de Desejos; 'J o tem', disseram os Drenadores das guas. Mas o Alento necessita de uma Mente para abarcar o Universo; 'No podemos d-la', disseram os Pais, 'Jamais a tive', disse o Esprito da Terra. 'A forma seria consumida se eu lhe desse a minha', disse o Grande Fogo... O homem permanecia um Bhta (fantasma) vazio e inconsciente". Assim o homem pessoal sem a mente. O quaternrio sozinho no o homem, o Pensador, e como Pensador que o homem realmente homem. Mas neste ponto deixemos o estudante descansar, e refletir sobre a constituio humana, at onde ele pde chegar. Pois este quaternrio a parte mortal do homem, e distinguida na Teosofia como a personalidade. Esta precisa ser compreendida muito clara e definidamente, se a constituio do homem h de ser entendida, e se o estudante for ler tratados mais avanados com inteligncia. Na verdade, para fazer a personalidade humana ela ainda tem de ser trazida sob os raios da mente, e ser iluminada por ela como o mundo o pelos raios do sol. Mas mesmo sem estes raios j uma entidade

claramente definida, com seu corpo denso, seu duplo etrico, sua vida e seu corpo de desejo ou alma animal. Tem paixes, mas no razo; tem emoes, mas no intelecto; tem desejos, mas no vontade racionalizada; ela espera a vinda de seu monarca, a mente, o toque que a transformar em homem. PRINCPIO V Manas, o Pensador, ou a Mente Chegamos parte mais complicada de nosso estudo, e algum pensamento e ateno so necessrios do leitor para que obtenha mesmo uma idia elementar da relao mantida pelo quinto princpio com os outros princpios no homem. A palavra Manas vem do Snscrito man, a raiz do verbo pensar; o Pensador em ns, do qual se fala vagamente no ocidente como mente. Pedirei ao leitor considerar Manas como o Pensador antes que como mente, porque a palavra Pensador sugere algum que pensa, isto , um indivduo, uma entidade. E exatamente esta a idia Teosfica sobre Manas, pois Manas o indivduo imortal, o "Eu" real, que se veste repetidamente de personalidades transientes, mas ele perdura para sempre. Ele descrito na Voz do Silncio na exortao endereada ao candidato iniciao: "Persevera como algum que perdura para sempre. Tuas sombras (personalidades) vivem e se dissipam; aquilo que em ti viver para sempre, aquilo que em ti conhece, pois conhecimento, no da vida passageira; o homem que era, que , e que ser, para quem a hora nunca soar" (p. 31). H.P.Blavatsky o descreveu mui claramente em A Chave da Teosofia: "Tente imaginar um 'Esprito', um ser celestial, seja chamado de um nome ou de outro, divino em sua natureza essencial, embora no puro o bastante para ser um com o TODO, e tendo, a fim de obter isso, que purificar sua natureza para finalmente alcanar aquela meta. "Ele pode faz-lo somente passando individual e pessoalmente, isto , espiritual e fisicamente, atravs de todas as experincias que existem no universo mltiplo ou diferenciado. Tem, portanto, depois de ter ganho tal experincia nos reinos inferiores, e tendo que ascender mais alto e ainda mais alto com cada degrau na escada do ser, que passar atravs de todas as experincias nos planos humanos. "Em sua vera essncia Pensamento, e , portanto, chamado em sua pluralidade de Mnasaputra, 'os Filhos da Mente (universal)'. Este 'Pensamento' individualizado o que os Teosofistas chamam de o verdadeiro Ego humano, a entidade pensante aprisionada em uma caixa de

carne e ossos. Ele seguramente uma entidade espiritual, no matria (isto , no matria como a conhecemos, no plano do universo objetivo) - e tais entidades so os Egos encarnantes que animam o agregado de matria animal chamada humanidade, e cujos nomes so Manasa ou mentes" (A Chave da Teosofia, pp. 183-184 da ed. inglesa). Esta idia pode ser tornada ainda mais clara talvez com uma rpida olhada na evoluo do homem no passado. Quando o quaternrio havia sido lentamente desenvolvido, era uma boa casa sem um dono, e estava vazia esperando a vinda daquele que havia de residir l. O nome Mnasaputra (os filhos da mente) cobre muitos graus de inteligncia, desde os poderosos "Filhos da Chama" cuja evoluo humana j ficou muito para trs, at aquelas entidades que obtiveram a individualizao no ciclo precedente ao nosso, e estavam prontas para se encarnar nesta terra a fim de completar sua etapa humana de evoluo. Algumas inteligncias super-humanas encarnaram como guias e instrutores de nossa humanidade infante, e se tornaram fundadores e regentes divinos de antigas civilizaes. Grande nmero das entidades mencionadas acima, que j haviam desenvolvido algumas faculdades mentais, fizeram sua morada no quaternrio humano, no homem sem mente. Estas eram os Mnasaputra reencarnantes, que se tornaram proprietrios das molduras humanas j ento evoludas na terra, e estes mesmos Mnasaputras, reencarnando era aps era, so os Egos Reencarnantes, o Manas em ns, o indivduo perdurvel, o quinto princpio no homem. Atravs das idades sucessivas o restante da humanidade recebeu do mais alto Mnasaputra sua primeira fasca de mente, um raio que estimulou ao crescimento o germe da mente latente dentro de si, tendo assim a alma humana ali seu nascimento no tempo. So estas diferenas de idade, como podemos dizer, no incio da vida individual, da especializao do Esprito Divino eterno em uma alma humana, que explicam as enormes diferenas na capacidade mental encontrada em nossa humanidade atual. A multiplicidade de nomes dados a este quinto princpio provavelmente tendeu a aumentar a confuso em seu redor nas mentes dos muitos que esto comeando a estudar Teosofia. Mnasaputra o que chamamos o nome histrico, o nome que sugere a entrada na humanidade de uma classe de almas j individualizadas em certo ponto da evoluo; Manas o nome comum, descritivo da natureza intelectual do princpio; o Indivduo ou "Eu", ou Ego, lembra o fato de que este princpio permanente, no morre, o princpio individualizante, separando-se em pensamento de tudo o que no ele mesmo, o Sujeito

oposto ao Objeto, na terminologia ocidental; o Ego Superior o coloca em contraste com o ego pessoal, do qual logo diremos algo. O Ego Reencarnante enfatiza o fato de que o princpio que reencarna continuamente, e assim une em sua prpria experincia todas as vidas passadas na Terra. H vrios outros nomes, mas estes no sero encontrados em tratados elementares. Estes de acima so os nomes mais freqentemente encontrados, e no h nenhuma dificuldade real a seu respeito, mas quando so usados intercambiavelmente, sem explicao, o infeliz estudante capaz de arrancar seus cabelos de aflio, espantando-se com quantos princpios ele possui, e com que relao eles guardam entre si. Devemos agora considerar Manas durante uma nica encarnao, que servir como prottipo para todas, e comearemos quando o Ego foi atrado - por causas estabelecidas antes em vidas terrenas prvias - famlia em que h de nascer o ser humano que servir como seu prximo tabernculo (No trato aqui da reencarnao, uma vez que esta grande e essencialssima doutrina da Teosofia deve ser exposta em separado). O Pensador, ento, espera a construo da "casa da vida" que ele vai ocupar; e agora surge uma dificuldade; sendo ele mesmo uma entidade espiritual vivendo no plano mental, ou terceiro de baixo para cima, um plano muito mais elevado do que o do universo, no pode influenciar as molculas de matria grosseira de que feita sua moradia pela ao direta, sobre elas, de suas partculas muito mais sutis. Deste modo, ele projeta parte de sua prpria substncia, que se reveste de matria astral, e ento, com a ajuda da matria etrica, penetra todo o sistema nervoso da criana ainda no-nascida, para formar, medida que o aparato fsico amadurece, o princpio pensante no homem. Esta projeo de Manas, dita seu reflexo, sua sombra, seu raio, e de muitos outros nomes descritivos e alegricos, o Manas inferior, em contraste com o Manas superior - sendo Manas, durante cada perodo de encarnao, dual. Sobre isto, diz H.P.Blavatsky: "Uma vez aprisionado, ou encarnado, sua essncia (o Manas) se torna dual; quer dizer, os raios da Mente divina eterna, considerados como entidades individuais, assumem um atributo duplo que so (a) suas mentes essenciais, inerentes, caractersticas, anelantes pelo cu (Manas superior), e (b) a qualidade humana de pensamento, ou cogitao animal, racionalizada devido capacidade superior do crebro humano, o Manas que tende a Kma, ou Manas inferior" (A Chave da Teosofia, p. 184).

Agora devemos voltar nossa ateno a este Manas inferior somente, e ver que parte ele tem na constituio humana. Ele est mergulhado no quaternrio, e podemos consider-lo como segurando Kma com uma mo, enquanto que com a outra segura em seu pai, o Manas superior. Se h de ser completamente arrastado para baixo por Kma e separado da Trade qual por sua natureza pertence, ou se ir triunfante carregar de volta sua fonte as experincias purificadas de sua vida terrestre - o problema vital apresentado e resolvido em cada encarnao sucessiva. Durante a vida terrena, Kma e o Manas inferior esto unidos, e so amide chamados convenientemente de Kma-Manas. Kma supre, como vimos, os elementos animais e passionais; o Manas inferior os racionaliza, e acrescenta as faculdades intelectuais; de modo que temos a mente cerebral, a inteligncia cerebral, isto , Kma-Manas funcionando no crebro e no sistema nervoso, usando o aparato fsico como seu rgo no plano material. No homem estes dois princpios esto interligados durante toda a vida, e raramente agem separados, mas o estudante deve perceber que "KmaManas" no um princpio novo, mas o entrelaamento do quarto com a parte inferior do quinto. Assim como com uma chama podemos acender um pavio, e a cor da chama do pavio que arde depender da natureza do pavio e do lquido em que estiver embebido, igualmente em cada ser humano a chama de Manas acende o crebro e o pavio Kmico, e a cor da luz deste pavio depender da natureza Kmica e do desenvolvimento do aparato cerebral. Se a natureza Kmica for forte e indisciplinada, poluir a pura luz Mansica, emprestando-lhe uma tonalidade opaca e sujando-a com desagradvel fumaa. Se o aparato cerebral for imperfeito ou subdesenvolvido, embotar a luz e impedir sua radiao para o exterior. Como foi claramente assertado por H.P.Blavatsky em seu artigo Gnio: "O que chamamos 'as manifestaes do gnio' em uma pessoa so somente os esforos mais ou menos bem sucedidos do Ego de impor-se sobre o plano externo sua forma objetiva - o homem de barro - na vida diria factual deste ltimo. Os Egos de um Newton, um squilo ou um Shakespeare so da mesma essncia e substncia do que os Egos de um parvo, um ignorante, um louco, ou mesmo um idiota; e a auto-afirmao de seus gnios animantes depende da construo psicolgica e material do homem fsico. Nenhum

Ego difere de outro em sua essncia e natureza primordial e original. O que faz de um mortal um grande homem e de outro uma pessoa vulgar e estpida , como se disse, a qualidade e constituio do invlucro ou moldura fsica, e a adequao ou no do crebro e corpo em transmitir e dar expresso luz do homem interno real; e esta aptido ou inpcia , por sua vez, o resultado do Karma. "Ou, para usarmos outro paralelo, o homem fsico o instrumento musical, e o Ego o artista que o toca. A potencialidade de perfeita melodia de som est no primeiro - o instrumento - e nenhuma habilidade do ltimo pode despertar uma harmonia impecvel a partir de um instrumento quebrado ou malfeito. "Esta harmonia depende da fidelidade de transmisso, por palavra ou ato, ao plano objetivo, do pensamento divino impronunciado nas verdadeiras profundezas da natureza interna ou subjetiva do homem. O homem fsico pode - para seguir o exemplo - ser um Stradivarius inestimvel, ou uma rabeca barata e rota, ou tambm uma mdia entre os dois extremos, nas mos do Paganini que o anima" (Lucifer, novembro de 1889, p. 229). Tendo em mente estas limitaes e idiossincrasias (limitaes e idiossincrasias devidas ao do Ego em vidas terrenas anteriores, seja bem lembrado) impostas sobre as manifestaes do princpio pensante pelo rgo atravs do qual ele tem de funcionar, teremos pouca dificuldade em acompanhar a atuao do Manas inferior no homem; a habilidade mental, a fora, finura e sutileza intelectuais - tudo isso so suas manifestaes; elas podem chegar at onde o que chamado gnio, de que H.P.Blavatsky fala como "um gnio artificial, o florescimento da cultura e da agudeza puramente intelectual". Sua natureza freqentemente demonstrada pela presena de elementos Kmicos nele, de paixo, vaidade e arrogncia. O Manas superior apenas raramente pode manifestar-se no presente estgio da evoluo humana. Ocasionalmente um claro daquelas regies mais altas ilumina a penumbra em que vivemos, e s tais clares o que o Teosofista chama de gnio verdadeiro; "Vde em toda manifestao de gnio, quando combinada com a virtude, a inegvel presena do exilado celeste, o Ego divino cuja gaiola s, oh homem de matria". Pois a Teosofia ensina "que a presena no homem de vrios poderes criativos" - chamados gnio em sua coletividade - devida no a um acaso cego, nem a qualidades inatas atravs de tendncias hereditrias - embora aquilo que conhecido como atavismo possa freqentemente intensificar estas faculdades - mas a uma acumulao de experincias individuais antecedentes do Ego em sua vida ou vidas anteriores.

Pois a oniscincia em sua essncia e natureza ainda requer a experincia, atravs de suas personalidades, das coisas da Terra, terrenamente no plano objetivo, a fim de aplicar a fruio daquela experincia abstrata a elas. E, acrescenta nossa filsofa, o cultivo de certas aptides atravs de uma longa srie de encarnaes passadas deve culminar finalmente, em uma ou outra vida, em uma florada como gnio, em uma ou outra direo" (Lucifer, novembro de 1889, pp. 229-30). Pois para a manifestao do gnio verdadeiro, pureza de vida uma condio essencial. Kma-Manas o eu pessoal do homem; j vimos que o quaternrio, como um todo, a personalidade, a "sombra", e o Manas inferior d o toque individualizante que faz a personalidade reconhecer-se como "eu". Torna-se intelectual, reconhece-se como separada de todos os outros eus; iludida pela separao que sente, no percebe uma unidade alm de tudo que capaz de sentir. E o Manas inferior, atrado pela vividez das impresses da vida material, empolgado pelo borbulhar das emoes, paixes e desejos Kmicos, atrado pelas coisas materiais, cego e surdo pelas vozes tempestuosas por entre as quais mergulhado - o Manas inferior capaz de esquecer a glria pura e serena de seu lugar de origem, e jogar-se na turbulncia que lhe d arroubos em vez de paz. E, seja lembrado, este Manas bem inferior que concede o derradeiro toque de deleite aos sentidos e natureza material; pois o que a paixo que no pode nem antecipar nem lembrar, onde est o xtase sem a fora sutil da imaginao, as delicadas cores da fantasia e do sonho? Mas pode haver cadeias ainda mais fortes e restritivas, atando o Manas inferior pesadamente Terra. Elas so forjadas de ambio, de desejo por fama, seja por aquela do poder do homem de estado, ou da suprema realizao intelectual. Enquanto qualquer trabalho for executado por causa do amor, do aplauso, ou mesmo do reconhecimento de que o trabalho "meu" e no de outrem; enquanto permanecer nas cmaras mais remotas do corao algum sutilssimo anelo de ser reconhecido como separado de todos; enquanto isso durar, por mais grandiosa que seja a ambio, por mais vasta a caridade, por mais excelsa a conquista, Manas estar manchado de Kma, e no ser puro como sua fonte. O MANAS EM ATIVIDADE J vimos que o quinto princpio dual em seu aspecto durante cada perodo de vida terrena, e que o Manas inferior unido a Kma, dito por convenincia Kma-Manas, atua no crebro e sistema nervoso do homem. Precisamos levar nossa investigao um pouco mais alm a fim de distinguir com

clareza entre as atividades do Manas superior e do inferior, de modo que a ao na mente do homem possa ser menos obscura para ns do que a muitos atualmente. Assim, as clulas do crebro e sistema nervoso (como todas as outras clulas) so compostas de partculas nfimas de matria, chamadas molculas (literalmente, "pequenos amontoados"). Estas molculas no tocam umas nas outras, mas so mantidas juntas por aquela manifestao da Vida Eterna que chamamos de atrao. No estando em contato entre si, so capazes de vibrar para c e para l se postas em movimento, e, realmente, esto em um estado de vibrao contnua. H.P.Blavatsky assinala (Lucifer, outubro de 1890, pp. 92-3) que o movimento molecular a forma mais inferior e material da Vida Eterna nica. Ela prpria movimento como "Grande Alento", e fonte de todo movimento em todos os planos do universo. No snscrito, as razes dos termos para esprito, respirao, ser e movimento so essencialmente a mesma, Rma Prsad diz que "todas estas razes tm por sua origem o som produzido pela respirao dos animais" - o som da expirao e inspirao. Assim, a mente inferior, ou Kma-Manas, atua nas molculas das clulas nervosas atravs de movimento, e as coloca em vibrao, despertando a conscincia mental no plano fsico. O Manas em si no poderia afetar estas molculas. Mas seu raio, o Manas inferior, tendo-se revestido de matria astral e se unido aos elementos Kmicos, capaz de colocar as molculas fsicas em movimento, dando assim origem "conscincia cerebral", incluindo a memria cerebral e todas as outras funes da mente humana, como a conhecemos em sua atividade usual. Estas manifestaes, "como todos os outros fenmenos no plano material... devem ser relacionadas em ltima anlise ao mundo da vibrao", diz H.P. Blavatasky. Mas, adianta ela, "em sua origem elas pertencem a um mundo diferente e mais elevado de harmonia". Sua origem est na essncia Mansica, no raio; mas no plano material, agindo sobre as molculas materiais do crebro, so traduzidas como vibraes. Esta ao do Kma-Manas dita pelos Teosofistas como sendo psquica. Todas as atividades mentais e passionais so devidas a esta energia psquica, e suas manifestaes so necessariamente condicionadas pelo aparato fsico atravs do qual ela age. J vimos isso largamente explanado e as bases da assero agora ficaro bvias. Se a constituio molecular do crebro for boa, e se a atuao dos rgos especificamente Kmicos (fgado, bao, etc.) for saudvel e pura - de modo

a no prejudicar a constituio molecular dos nervos que os colocam em comunicao com o crebro - ento o alento psquico, ao passar atravs do instrumento, desperta nesta verdadeira harpa elica melodias harmoniosas e refinadas; enquanto que se a constituio molecular for grosseira ou pobre, se for desordenada pelas emanaes do lcool, se o sangue for envenenado pela vida grosseira ou excessos sexuais, as cordas da harpa elica se tornam frouxas ou tensas demais, cobertas de sujeira ou abaladas pelo uso rude, e quando o alento psquico passa por elas, permanecem mudas ou produzem notas asperamente dissonantes, no porque o alento esteja ausente, mas porque as cordas esto em mau estado. Agora, imagino, ser entendido claramente que o que chamamos de mente, ou intelecto, , nas palavras de H.P. Blavatsky, "um reflexo plido e excessivas vezes distorcido" do prprio Manas, ou nosso quinto princpio; Kma-Manas "o intelecto racional, mas terreno ou fsico, do homem, encerrado na e limitado pela matria, e portanto sujeito sua influncia"; o "eu inferior, ou aquilo que se manifestando atravs de nosso sistema orgnico, agindo neste plano de iluso, imagina-se o Ego sum, e cai destarte no que a filosofia Budista estigmatiza como a "heresia da separatividade". a personalidade humana, de onde procede "na melhor das hipteses a sabedoria psquica, ou seja, a 'sabedoria terrena', uma vez que influenciada por todos os estmulos caticos das paixes humanas ou antes animais do corpo vivente" (Lucifer, outubro de 1890, p. 179). Um entendimento claro do fato de que Kma-Manas pertence personalidade humana, que funciona no e atravs do crebro fsico, que age nas molculas do crebro, pondo-as em vibrao, facilitar muito a compreenso da doutrina da reencarnao pelo estudante. Este grande tpico ser tratado em outro volume desta srie, e no me proponho a demorar-me nele aqui mais do que para lembrar ao estudante que aperceba-se cuidadosamente do fato de que o Manas inferior um raio do Pensador imortal, iluminando a personalidade, e que todas as funes que so trazidas atividade na conscincia cerebral so funes correlacionadas ao crebro particular, personalidade particular, onde ocorrem. As molculas cerebrais que so postas a vibrar so rgos materiais no homem de carne; elas no existiam como molculas cerebrais antes de sua concepo, nem persistiro como tais depois de sua desintegrao. Sua atividade funcional limitada pelos limites de sua vida pessoal, a vida do corpo, a vida da personalidade transitria. Assim, a faculdade que chamamos de memria no plano fsico depende da resposta destas mesmas molculas cerebrais ao impulso do Manas inferior,

e no existe elo algum entre os crebros das personalidades sucessivas exceto atravs do Manas superior, que envia seu raio para anim-las e ilumin-las sucessivamente. Segue-se, ento, inevitavelmente, que a menos que a conscincia do homem possa erguer-se dos planos fsico e Kma-Mansico at o plano do Manas superior, nenhuma memria de uma personalidade pode passar para outra. A memria da personalidade pertence parte transitria da complexa natureza humana, e s podem recuperar a memria de suas vidas passadas aqueles que podem elevar suas conscincias at o plano do Pensador imortal, e podem, por assim dizer, viajar conscientemente para cima e para baixo no raio que a ponte entre o homem pessoal que perece e o homem imortal que perdura. Se, enquanto encarcerados na carne humana, pudermos elevar nossa conscincia ao logo do raio que conecta nosso eu inferior com o Eu real, atingindo assim o Manas superior, encontraremos armazenada l na memria daquele Ego eterno o conjunto inteiro de nossas vidas passadas na Terra, e poderemos trazer estes registros de volta nossa memria cerebral atravs do mesmo raio atravs do qual podemos subir at o nosso "Pai". Mas esta uma conquista que pertence a uma etapa posterior da evoluo humana, e at que seja atingida as personalidades sucessivas animadas pelo raio Mansico ficam separadas umas das outras, e nenhuma memria transpe o hiato intermdio. O fato bvio o bastante para qualquer um que medite sobre o assunto, mas como a diferena entre a personalidade e a individualidade imortal um tanto desconhecida no ocidente, pode ser bom remover uma possvel pedra de tropeo no caminho do estudante. Deste modo, o Manas inferior pode fazer uma de trs coisas: pode elevar-se at sua fonte, e por esforos incansveis e estrnuos tornar-se uno com seu "Pai no cu", ou Manas superior - Manas no contaminado com elementos terrenos, imaculado e puro. Ou pode parcialmente aspirar e parcialmente tender para baixo, como de fato geralmente o caso do homem comum. Ou, destino o mais triste de todos, pode se tornar to entranhado nos elementos Kmicos a ponto de se unificar a eles, e ser finalmente amputado de sua fonte e perecer. Antes de considerarmos estes trs destinos, h mais algumas palavras a serem ditas a respeito da atividade do Manas inferior. Quando o Manas inferior liberta-se de Kma, torna-se o soberano da parte inferior do homem, e manifesta mais e mais de sua natureza verdadeira e essencial. Em Kma est o desejo, movido por necessidades corpreas, e a

Vontade, que a energia derramada pelo Eu em Manas, freqentemente capturada pelos turbulentos impulsos fsicos. Mas o Manas inferior, "sempre que desconecta-se de Kma, durante este tempo, se torna o guia das mais altas faculdades mentais, e rgo do livre arbtrio no homem fsico" (Lucifer, outubro de 1890, p. 94). Mas a condio desta liberdade que Kma seja subjugado, seja prostrado sob os ps do conquistador; se a donzela Vontade h de ser liberta, o So Jorge Mansico deve matar o drago Kmico que a mantm cativa; pois enquanto Kma no for conquistado, o Desejo dominar a Vontade. Ento, medida que Manas liberta-se de Kma, torna-se mais e mais capaz de transmitir personalidade humana com que est associado os impulsos que lhe chegam de sua fonte. ento, como vimos, que o gnio fulgura, a luz do Ego superior passando atravs do Manas inferior at o crebro, e manifestando-se ao mundo. Assim tambm, como assinala Blavatsky, esta ao pode elevar um homem acima do nvel normal do poder humano. "O Ego superior", diz ela, "no pode agir diretamente no corpo, j que sua conscincia pertence a um plano e planos muito diferentes de ideao; o eu inferior o pode; e sua ao e comportamento dependem de seu livre-arbtrio e da escolha se gravitar mais para sua origem (o 'Pai no cu') ou para o 'animal' que ele anima, o homem de carne. O Ego superior, como parte da essncia da Mente Universal, incondicionalmente onisciente em seu prprio plano, mas s potencialmente em nossa esfera terrestre, uma vez que obrigado a agir unicamente atravs de seu alter ego, o eu pessoal. "Assim (...) o primeiro o veculo de todo conhecimento do passado, do presente e do futuro, e (...) desta fonte primeira que seu 'duplo' obtm vislumbres ocasionais do que est alm dos sentidos do homem, e os transmite a certas clulas cerebrais (cujas funes so desconhecidas da cincia), fazendo assim do homem um vidente, um conhecedor do futuro e um profeta" (Lucifer, novembro de 1890, p. 179) Esta a vidncia autntica, e sobre ela devem ser ditas agora algumas palavras. Ela , naturalmente, extremamente rara, e to preciosa quanto rara. "Um reflexo plido e distorcido" dela freqentemente encontrado no que chamado de mediunidade, e sobre isso H.P.Blavatsky diz: "Ento, o que um mdium? A palavra mdium, quando no aplicada a coisas e objetos, supostamente uma pessoa atravs de quem a ao de uma outra pessoa ou ser ou manifesta ou transmitida. "Os espritas que acreditam na comunicao com espritos desencarnados, e que estes podem se manifestar atravs, ou impressionar sensitivos para transmitirem mensagens suas, consideram a mediunidade uma bno e

um grande privilgio. Ns, Teosofistas, por outro lado, que no acreditamos em 'comunho de espritos' como o fazem os Espritas, consideramos o dom como uma das mais perigosas das doenas nervosas anormais. Um mdium simplesmente algum em cujo Ego pessoal, ou mente terrestre, a porcentagem de luz astral prepondera tanto a ponto de impregnar toda sua constituio fsica. Todos os rgos e clulas so sintonizados desta forma, por assim dizer, e sujeitos a uma tenso enorme e anormal" (Lucifer, novembro de 1890, p. 183). Retornando aos trs destinos mencionados antes, qualquer um deles pode suceder ao Manas inferior. Ele pode ascender sua fonte e se tornar uno com o Pai no cu. Este triunfo somente pode ser conquistado atravs de muitas encarnaes sucessivas, todas direcionadas conscientemente para esta finalidade. medida que as vidas se sucedem, a moldura fsica se torna mais e mais delicadamente sintonizada a vibraes responsivas a impulsos Mansicos, de modo que gradualmente o raio Mansico precisa menos e menos da matria astral mais grosseira como seu veculo. " parte da misso do raio Mansico livrar-se gradualmente do elemento cego enganador que, embora faa dele uma verdadeira entidade espiritual neste plano, tambm o traz ao contato to estreito com a matria a ponto de obnubilar inteiramente sua natureza divina e embotar suas intuies". (Lucifer, novembro de 1880, p. 182) Vida aps vida ele se livra deste "elemento cego e enganador", at que enfim, dominando Kma, e com o corpo responsivo mente, o raio se torna uno com sua fonte radiante, a natureza inferior inteiramente afinada superior, e o Adepto surge completo, tendo-se tornado, "o Pai e o Filho", unos em todos os planos, assim como sempre foram "unos no cu". Para ele a roda das encarnaes est terminada, o ciclo da necessidade foi percorrido. Da para frente ele pode encarnar vontade, para fazer algum servio especial humanidade; ou ele pode permanecer nos planos prximos Terra sem o corpo fsico, auxiliando na ulterior evoluo do globo e da raa. Ele pode em parte aspirar e em parte tender para baixo. Esta a experincia normal do homem comum. Toda a vida um campo de batalha, e as batalhas se travam na regio do Manas inferior, onde Manas combate com Kma pelo domnio sobre o homem. Quando a aspirao vence, as cadeias dos sentidos so quebradas, e o Manas inferior, com a radincia de sua origem em si, voa para cima com asas poderosas, desdenhando o solo terreno.

Mas, lstima!, as asas cedo se cansam, pendem, tremem, cessam de bater no ar; e cai o rgio pssaro cujo reino verdadeiro aquele do ar mais alto, e ele despenca pesadamente no lodaal da Terra mais uma vez, e Kma o acorrenta. Quando termina o perodo de encarnao, e o portal da morte fecha a estrada da vida terrena, o que sucede ao Manas inferior no caso que estamos considerando? Logo aps a morte do corpo fsico, Kma-Manas deixado livre, e permanece por um tempo no plano astral revestido de um corpo de matria astral. Da, tudo o que puro e imaculado do raio Mansico gradualmente se desprende, e, depois de um longo perodo passado nos nveis inferiores do Devachan, volta sua origem, carregando consigo o tanto das experincias da vida que forem de natureza passvel de ser assimilada pelo Ego Superior. O Manas ento se torna uno mais uma vez, durante a ltima parte do perodo que h entre duas encarnaes. O Ego Mansico, observado de cima por tm-Buddhi - os dois princpios mais elevados na constituio humana, ainda no considerados por ns - passa para o estado devachnico de conscincia, repousando das canseiras da luta pela vida pelas quais passou. As experincias da vida terrena recm encerrada so levadas para a conscincia Mansica pelo raio inferior recolhido sua fonte. Elas fazem do estado devachnico uma continuao da vida terrena, isenta porm de suas tristezas, uma completude dos anelos e desejos da vida terrena, at onde eles tiverem sido puros e nobres. A potica frase "a mente cria seu prprio cu" mais verdadeira do que muitos podem ter imaginado, pois em toda parte o homem o que ele pensa, e no estado devachnico a mente no obstruda pela matria fsica densa atravs da qual opera no plano objetivo. O perodo devachnico o tempo para a assimilao das experincias vitais, da recuperao do equilbrio, antes que uma nova jornada inicie. o dia que sucede noite da vida terrena, o oposto da manifestao objetiva. Tambm aqui existe periodicidade, assim como em tudo na natureza; fluxo e refluxo, trabalho e descanso, o ritmo da Vida Universal. Este estado devachnico de conscincia dura por um perodo de extenso varivel, proporcional ao estgio evolutivo alcanado, sendo o Devachan do homem comum dito se estender por cerca de mil e quinhentos anos.

Enquanto isso, aquela poro da vestimenta impura do Manas inferior que permanece mesclada com Kma d ao corpo de desejo uma conscincia algo confusa, uma recordao fragmentria dos eventos da vida recm terminada. Se as emoes e paixes foram fortes e o elemento Mansico fraco durante o perodo de encarnao, o corpo de desejo ficar fortemente energizado, e persistir em sua atividade por um considervel perodo de tempo depois da morte do corpo fsico. Ele apresentar tambm uma considervel quantidade de conscincia, o tanto do raio Mansico que tiver sido subjugado pelos vigorosos elementos Kmicos e tiver ficado fundido a eles. Se, por outro lado, a vida terrena recm terminada foi caracterizada por mentalidade e pureza antes do que por paixo, o corpo de desejo, sendo s pobremente energizado, ser um plido simulacro da pessoa a quem pertenceu, e se dissipar, desintegrar e perecer antes que transcorra um perodo longo. O "fantasma" j mencionado agora ser compreendido. Ele pode apresentar inteligncia bem considervel, se o elemento Mansico ainda estiver largamente presente, e este ser o caso do corpo de desejo de pessoas com forte natureza animal e pensamento vigoroso mas grosseiro. Pois a inteligncia atuando em uma personalidade Kmica bastante poderosa ser excessivamente forte e energtico, embora no sutil e delicado, e o fantasma de tal pessoa, ainda mais vitalizado pelas correntes magnticas de pessoas ainda vivendo no corpo, pode mostrar muita habilidade intelectual de um tipo inferior. Mas um tal fantasma no possui conscincia, desprovido de bons impulsos, e tende desintegrao, e as comunicaes com ele s podem agir para o mal, se as considerarmos como prolongando sua vitalidade pelas correntes que suga dos corpos e elementos Kmicos dos vivos, ou exaurindo a vitalidade destas pessoas vivas e poluindo-as com conexes astrais de um tipo inteiramente indesejvel. Nem deveria ser esquecido que mesmo sem freqentar absolutamente salas de sesso as pessoas vivas podem entrar em contato indesejvel com estes fantasmas Kmicos. Como j mencionamos antes, eles so atrados para lugares nos quais a parte animal do homem principalmente se rene: bares, sales de jogo, bordis - todos estes lugares esto cheios do pior magnetismo, so verdadeiros torvelinhos de correntes magnticas do tipo mais impuro. Eles atraem os fantasmas magneticamente, e eles se dirigem para estes vrtices psquicos de tudo o que terreno e sensual. Vivificados por correntes to similares a eles mesmos, os corpos de desejo se tornam mais

ativos e potentes; impregnados com as emanaes de paixes e desejos que j no podem satisfazer fisicamente, suas correntes magnticas reforam as correntes semelhantes nas pessoas vivas, ao e reao continuamente se sucedendo, e as naturezas animais dos vivos se tornam mais potentes e menos controladas pela vontade medida em que so influenciadas por estas foras do mundo Kmico. Kma-loka (de kama, lugar, e da lugar de Kma) um nome freqentemente usado para designar aquele plano do mundo astral ao qual pertencem estes fantasmas, e dali partem correntes magnticas de carter venenoso, assim como de uma casa empestada fluem germes de doena que podem plantar razes e crescer no solo afim de algum corpo fsico pobremente vitalizado. muito possvel que muitos digam, ao ler estas linhas, que a Teosofia uma retomada das supersties medievais e conduziro a terrores imaginrios. A Teosofia explica as supersties medievais, e mostra os fatos naturais onde se fundamentavam e de onde hauriam sua vitalidade. Se h outros planos na natureza alm do fsico, nenhuma quantidade de argumentao poder se livrar deles e a crena na sua existncia constantemente reaparecer; mas o conhecimento lhes por em seu lugar inteligvel dentro da ordem universal, e prevenir a superstio atravs de um acurado entendimento de sua natureza, e das leis sob as quais funcionam. E seja lembrado que pessoas cuja conscincia normalmente est no plano fsico podem proteger-se de influncias indesejveis mantendo suas mentes limpas e sua vontade forte. Ns nos protegemos melhor contra a doena mantendo nossos corpos numa sade vigorosa; no podemos nos guardar contra germes invisveis, mas podemos evitar que nossos corpos se tornem solo propcio para o crescimento e desenvolvimento dos germes. Nem nos lanaremos deliberadamente no rumo da infeco. O mesmo tambm a respeito destes germes malignos do plano astral. Podemos prevenir a formao de solo Kma-Mansico em que poderiam germinar e desenvolver-se, e no precisamos entrar em lugares nefastos, nem encorajar deliberadamente a receptividade e tendncias medinicas. Uma vontade forte e ativa e um corao puro so nossa melhor proteo. Permanece a terceira possibilidade para Kma-Manas, qual devemos agora voltar nossa ateno, o destino dito antes como sendo "terrvel em suas conseqncias, que pode suceder ao princpio Kmico". Ele pode romper com sua fonte tornado um com Kma em vez de com o Manas superior. Afortunadamente este um evento raro, to raro num dos plos da

vida humana quanto a completa reunio com o Manas superior, no outro. Mas a possibilidade permanece e deve ser apresentada. A personalidade pode ser to fortemente controlada por Kma que, na luta entre os elementos Kmicos e Mansicos, a vitria pode ficar inteira com os primeiros. O Manas inferior pode se tornar to escravizado que sua essncia pode ser fragilizada e esmaecida cada vez mais, pelo atrito e tenso constante, at que ento a persistente condescendncia para com as instncias do desejo produz seu inevitvel fruto, e o delgado fio que une o Manas superior ao inferior, o "cordo de prata que o une ao Mestre", partese em dois. Ento, durante a vida terrena, o quaternrio excludo da Trade ao qual estava ligado, e a natureza superior completamente separada da inferior. O ser humano partido em dois, o bruto conseguiu libertar-se, e prossegue desgovernado, arrastando consigo os reflexos daquela luz Mansica que deveriam ter sido o seu guia atravs do deserto da vida. Ele um bruto mais perigoso que seus companheiros do mundo animal subdesenvolvido, exatamente por causa destes fragmentos nele da mentalidade superior do homem. Um tal ser, humano na forma mas bruto na natureza, humano na aparncia mas sem verdade humana, ou amor, ou justia - um tal ser pode aqui e ali ser encontrado entre as multides de pessoas, putrescente mas ainda vivo, uma coisa para deplorar-se com a mais profunda, embora desesperanada, compaixo. Qual seu destino depois que os sinos fnebres foram ouvidos? Em ltima anlise, ocorre o perecimento da personalidade que desta forma separou-se dos princpios que s eles poderiam dar-lhe imortalidade. Mas ainda resta adiante um perodo de persistncia. O corpo de desejo de um ser destes uma entidade de terrvel potncia, e tem a peculiaridade nica de ser capaz, em certas circunstncias raras, de reencarnar no mundo dos homens. No um mero "fantasma" no rumo da desintegrao; ele retm, misturado em seus torvelinhos, demasiado elemento Mansico para permitir a dissipao natural no espao. Ele uma entidade independente o suficiente - sombria em vez de radiante, com a chama Mansica corrompida em vez de purificante - para ser capaz de tomar para si uma veste de carne mais uma vez e viver como homem entre os homens. Um homem assim - se o termo pode realmente ser aplicado a uma mera casca humana com interior bruto - passa por um perodo de vida terrena como o inimigo natural de todos que ainda so normais em sua humanidade. Sem nenhum instinto alm dos do animal, levado somente

pela paixo, jamais pela emoo, com uma astcia com que nenhum bruto pode rivalizar, uma maldade deliberada que planeja males desconhecidos aos meros impulsos francamente naturais do mundo animal, a entidade reencarnada beira a maldade ideal. A pgina da histria humana possui imundcies assim; os monstros da iniqidade que nos assombram causando sempre um grito de espanto: "Isto um ser humano?" Afundando cada vez mais com cada encarnao sucessiva, a fora maligna eventualmente se esvai, e uma tal personalidade perece separada da fonte da vida. Enfim se desintegra, para ser retrabalhada em outras formas de coisas vivas, mas como existncia separada, est perdida. um pedao arrancado da corrente da vida, e o Ego imortal que encarnou naquela personalidade perdeu a experincia daquela encarnao, no recolheu fruto algum daquela semeadura vital. Seu raio no trouxe nada de volta, seu trabalho de vida naquele nascimento foi um total e completo fracasso, e por isso no fica nada para ser tecido na tapearia de seu Eu eterno. FORMAS MAIS SUTIS DOS PRINCPIOS IV E V O estudante j ter percebido integralmente que um "corpo astral" um termo vago que pode abranger uma variedade de formas diferentes. Pode ser bom neste estgio resumir as formas mais sutis s vezes chamadas imprecisamente de astral que pertencem aos princpios quarto e quinto. Durante a vida um corpo astral verdadeiro pode ser projetado - formado, como seu nome implica, de matria astral - mas, ao contrrio do duplo etrico, dotado de inteligncia, e capaz de viajar a uma distncia considervel do corpo fsico ao qual ele pertence. Este o corpo de desejo, e , como j vimos, um veculo de conscincia. Ele projetado por mdiuns em sensitivos de modo inconsciente, e por estudantes treinados, conscientemente. Ele pode viajar velocidade do pensamento at um lugar distante, pode conseguir l impresses de objetos circundantes, pode trazer de volta estas impresses ao corpo fsico. No caso de um mdium, pode transmiti-las a outros por meio do corpo fsico durante o transe, mas como regra, quando o sensitivo sai do transe, o crebro no retm as impresses assim feitas nele, e na memria no fica nenhum trao das experincias assim adquiridas. Algumas vezes, mas raro, o corpo de desejo suficientemente capaz de afetar o crebro pela vibrao que ali imprime, a ponto de deixar uma impresso duradoura nele, e ento o sensitivo capaz de recordar o

conhecimento adquirido durante o transe. O estudante aprende a impressionar o seu crebro com o conhecimento ganho no corpo de desejo, estando sua vontade ativa enquanto que a do mdium est passiva. Este corpo de desejo o agente inconsciente usado por clarividentes quando sua viso no meramente o ver na luz astral. Esta forma astral ento viaja de fato a lugares distantes, e pode aparecer l a pessoas que so sensitivas ou que naquele momento estejam por acaso em um estado nervoso anormal. s vezes ele lhes aparece - quando animado fracamente pela conscincia como uma forma vagamente delineada, que no percebe seu entorno. Um corpo destes tem aparecido perto da hora da morte em lugares distantes da pessoa moribunda, queles que foram intimamente unidos ao moribundo por laos de sangue, de afeio, ou de dio. Estando mais altamente energizado, demonstrar inteligncia e emoo, como em alguns casos registrados, nos quais mes morte visitaram seus filhos que moravam longe, e em seus ltimos momentos disseram o que viram e fizeram. O corpo de desejo tambm liberado em muitos casos de doena - assim como o duplo etrico - assim como no sono e no transe. A inatividade do corpo fsico uma condio para tais viagens astrais. Parece que o corpo de desejo tambm ocasionalmente surge em sesses, dando origem a alguns dos fenmenos mais intelectuais que acontecem. No deve ser confundido com o "fantasma" j suficientemente familiar ao leitor, sendo este ltimo sempre os restos Kmicos ou Kma-Mansicos de alguma pessoa morta, enquanto que o corpo de que estamos tratando agora a projeo de um duplo astral de uma pessoa viva. Uma forma mais elevada de corpo sutil, pertencendo ao Manas, conhecido como Myvi Rpa, ou "corpo de iluso". O Myvi Rpa um corpo sutil formado pela vontade conscientemente dirigida do Adepto ou discpulo; ele pode, ou no, se assemelhar ao corpo fsico, sendo a forma que lhe dada a mais adequada para o propsito para o qual projetado. Neste corpo est a plena conscincia, pois ele meramente o corpo mental rearranjado. O Adepto ou discpulo pode assim viajar vontade, sem o fardo do corpo fsico, em pleno exerccio de cada faculdade, em perfeita autoconscincia. Ele torna o Myvi Rpa visvel ou invisvel vontade - no plano fsico - e a frase freqentemente usada por discpulos aceitos e outros sobre verem um Adepto "em seu astral", significa que eles foram visitados por ele em seu Myvi Rpa. Se ele escolher assim, pode faz-lo indistinguvel de um corpo fsico, quente

e firme ao toque tanto quanto visvel, capaz de manter uma conversao, em todos os sentidos como um ser humano fsico. Mas o poder para formar um verdadeiro Myvi Rpa est confinado a Adeptos e discpulos aceitos; no pode ser feito pelo estudante destreinado, por mais psquico ele possa ser naturalmente, pois ele uma criao Mansica e no psquica, e s sob a instruo de seu Guru que o discpulo aprende a formar e usar o "corpo de iluso". O MANAS SUPERIOR O prprio Pensador imortal, como a esta altura j ter ficado claro para o leitor, pode manifestar-se apenas pouco no plano fsico no presente estgio da evoluo humana. Embora sejamos capazes de captar alguns relances dos poderes nele residentes, principalmente encontramos estes poderes "estreitados, engavetados e confinados" no Manas inferior, mas ainda existindo. Assim, vimos que o Manas inferior " o rgo do livre-arbtrio no homem fsico". O livre-arbtrio reside no prprio Manas, no Manas que o representante de Mahat, a Mente Universal. Do Manas vem o sentimento de liberdade, o conhecimento de que podemos nos governar - verdadeiramente o conhecimento de que a natureza superior em ns pode reger a inferior, por mais que possa esta natureza inferior rebelar-se ou lutar. Uma vez nossa conscincia identifique-se com Manas em vez de com Kma, a natureza inferior se torna o animal que cavalgamos, e j no o "Eu". Todos os seus desvarios, suas lutas, suas disputas pelo predomnio ficam, pois, fora de ns, e no dentro, e o governamos e conduzimos como se domssemos um ginete bravio e o submetssemos nossa vontade. Sobre esta questo do livre-arbtrio arrisco citar de um artigo meu que apareceu no Path: "S a vontade incondicionada pode ser absolutamente livre: o incondicionado e o absoluto so a mesma coisa: tudo o que condicionado deve, por fora deste condicionamento, ser relativo e portanto parcialmente limitado. medida que aquela vontade faz evoluir o universo, torna-se condicionada pelas leis de sua prpria manifestao. As entidades Mansicas so diferenciaes daquela vontade, cada uma condicionada pela natureza de sua potncia manifesta, mas, enquanto condicionada fora, ainda livre dentro de sua prpria esfera de atividade, sendo assim a imagem, em seu prprio mundo, da vontade universal no universo. Mas medida que esta vontade, agindo em cada plano sucessivo, cristaliza-se mais e mais densamente como matria, a manifestao condicionada pelo material em que trabalha, enquanto que, relativamente ao material, ela prpria livre.

Assim em cada estgio a liberdade interna aparece em conscincia, embora a investigao mostre que aquela vontade trabalha dentro dos limites do plano de manifestao em que est atuando, livre para trabalhar sobre o inferior, embora limitada no que toca manifestao pela irresponsividade do inferior para com o seu impulso. Assim o Manas superior, em quem reside o livre-arbtrio, at onde est envolvido o quaternrio - sendo a prole de Mahat, o terceiro Logos, o Verbo, isto , a Vontade em manifestao - limitado em sua manifestao em nossa natureza inferior pela indolncia da resposta da personalidade aos seus impulsos. No prprio Manas inferior - estando imerso naquela personalidade - reside a vontade a que estamos acostumados, arrastada pelas paixes, pelos apetites, pelos desejos, pelas impresses que vm de fora, mas capaz de afirmar-se entre tudo isso, por virtude de sua natureza essencial, una com aquele Ego superior de que o raio. Ele livre no que diz respeito a tudo abaixo de si, capaz de agir sobre Kma e sobre o corpo fsico, embora muito de sua plena expresso possa ser distorcida e impedida pela rudeza do material em que est trabalhando. Fosse a vontade um simples fruto do corpo fsico, dos desejos e paixes, quando poderia emergir o senso do "Eu" que capaz de julgar, de desejar, e de vencer? Ele age a partir de um plano superior, rgio quando toca o inferior e reivindica sua realeza de nascena, e a prpria luta de sua auto-afirmao o melhor testemunho do fato de que em sua natureza ele livre. E assim, passando aos planos inferiores, encontramos em cada grau esta liberdade do superior ao reger o inferior, mesmo que no plano do inferior seja limitada em sua manifestao. Revertendo o processo e partindo de baixo, a mesma verdade se torna manifesta. Se os membros de um homem so presos com correntes, a cru matria frrea impedir a manifestao da fora nervosa e muscular que os membros possuem; no obstante a fora est presente, embora limitada em sua atividade no momento. Sua fora pode se mostrar nos prprios esforos para romper as cadeias que os prendem: no existe no ferro o poder de impedir o livre extravasamento de energia muscular, embora o fenmeno da movimentao possa ser tolhido. Mas mesmo esta energia no podendo ser governada pela natureza fsica inferior abaixo, seu dispndio determinado pelo princpio Kmico; as paixes e desejos podem desencade-la, podem dirigi-la e control-la. A energia nervosa e muscular no pode governar as paixes e desejos, elas so livres neste ponto, ela determinada pelo seu intermdio.

Mas ainda assim Kma pode ser dirigido, controlado e determinado pela vontade; no toque [de Manas em Kma] o princpio Mansico limitado, e no livre, e da o senso de liberdade no escolher qual desejo ser gratificado, qual ato executado. Quando o Manas inferior rege Kma, o quaternrio inferior assume sua posio adequada de subservincia trade superior, e regido por uma vontade que reconhece como superior a si mesmo, uma vontade que livre. Aqui em muitas mentes surgir uma pergunta: "E sobre a vontade do Manas superior; ela por sua vez determinada pelo que h acima dele, enquanto ele livre em tudo o que est abaixo?" Mas chegamos a um ponto onde o intelecto nos falha, e onde a linguagem no pode com facilidade transmitir o que o Esprito sente naqueles domnios mais elevados. S vagamente podemos sentir que l, como em toda parte, "a liberdade mais verdadeira deve estar em harmonia com a lei, e que a aceitao voluntria da funo de agir como um canal para a Vontade Universal deve unir numa s coisa a perfeita liberdade e a perfeita obedincia". Este um problema verdadeiramente obscuro e difcil, mas o estudante encontrar muita luz descendo nele se acompanhar as linhas de pensamento assim traadas. Um outro poder residente no Manas superior e que manifesto nos planos inferiores naqueles em que o Manas superior conscientemente prevalece, o da criao de formas pela vontade. A Doutrina Secreta diz: "Kriyashakti". O misterioso poder de pensamento que o capacita para produzir resultados fenomnicos externos, perceptveis, por virtude de sua prpria energia inerente. Os antigos sustentavam que qualquer idia se manifestar externamente se a ateno de algum concentrar-se profundamente nela. "Similarmente, uma volio intensa ser seguida pelos resultados desejados" (vol. I, p. 312). Aqui jaz o segredo da verdadeira "magia", e como o assunto importante, e a cincia ocidental est comeando a tocar em suas beiras, uma seo separada mais adiante ser devotada sua considerao, a fim de no romper a seqncia dada aqui sobre os princpios. Novamente aprendemos de H.P.Blavatsky que o Manas, ou o Ego superior, como "parte da essncia da Mente Universal, incondicionalmente onisciente em seu prprio plano", quando ele desenvolveu completamente a autoconscincia atravs de suas experincias evolucionrias, e " o veculo para todo o conhecimento do passado e do presente, e do futuro". Quando esta entidade imortal capaz de impressionar o crebro de um

homem atravs de seu raio, o Manas inferior, este homem um que manifesta qualidades anormais, um gnio ou um vidente. As condies da vidncia so dadas abaixo: "O anterior [as vises do vidente real] pode ser obtido por um de dois meios: (a) na condio de paralisar vontade a memria e a ao instintiva independente de todos os rgos materiais e mesmo as clulas no corpo de carne, um ato que fcil, uma vez tendo o Ego superior consumido e subjugado para sempre a natureza passional do ego pessoal inferior, mas requer [que a pessoa seja] um Adepto; (b) ser uma reencarnao de algum que, em prvio nascimento, conseguiu atravs de extrema pureza de vida e esforos na direo correta atingir um estado quase Yogi de santidade. Ainda h uma terceira possibilidade de atingir em vises msticas o plano do Manas superior; mas somente ocasional, e no depende da vontade do vidente, mas da extrema fraqueza e exausto do corpo material atravs da doena e sofrimento. A Vidente de Prvorst foi um exemplo deste ltimo caso; e Jacob Boheme da segunda categoria" (Lucifer, novembro de 1890, p. 183) O leitor agora estar em posio de perceber a diferena entre as aes do Ego superior e as do seu raio. O gnio, que v em vez de argumentar, do Ego superior; a verdadeira intuio uma de suas faculdades. A razo, a qualidade que pondera e equilibra os fatos reunidos pela observao, os avalia um contra outro, os inquire, e retira concluses deles - este o exerccio do Manas inferior atravs do aparato cerebral; seu instrumento o raciocnio; por induo ascende do conhecido at o desconhecido, construindo uma hiptese; por deduo desce novamente ao conhecido, verificando sua hiptese atravs de experincia nova. A intuio, como vemos por sua derivao, simplesmente uma viso interior [insight, no original - NT] - um processo to direto e rpido como a viso corporal. o exerccio dos olhos da inteligncia, o reconhecimento infalvel de uma verdade apresentada no plano mental. Ela v com certeza, sua viso desanuviada, seu relato no tem falhas. Nenhuma prova pode acrescentar certeza de seu reconhecimento, pois est alm a acima da razo. Muitas vezes nossos instintos, cegos e confusos pelas paixes e desejos, so erroneamente chamados de intuies, e um mero impulso Kmico aceito como a sublime voz do Manas superior. necessrio um longo e cuidadoso autotreinamento antes que a voz possa ser reconhecida com certeza, mas de uma coisa podemos nos sentir bastante certos: enquanto estivermos no vrtex da personalidade, enquanto as tempestades dos desejos e apetites se insurgem ao nosso redor, enquanto as ondas da

emoo nos jogam para c e para l, a voz do Manas superior no pode alcanar nossos ouvidos. No no fogo nem no furaco, nem no trovo da tempestade que chega o mandato do Ego superior: somente quando l tiver descido a calmaria de um silncio que ele pode ser sentido, somente quando o prprio ar estiver imvel e a calma for profunda, somente quando o homem envolver sua face em um manto que bloqueie at mesmo o silncio que procede da terra, s ento ressoa a voz que mais plcida que o silncio, a voz do seu verdadeiro Eu. Sobre isso escreveu H.P.Blavatsky em seu sis sem Vu: "Aliada metade fsica da natureza humana est a razo, que o habilita a manter sua supremacia sobre os animais inferiores, e subjugar a natureza aos seus intentos. Aliada sua parte espiritual est sua conscincia, que servir como sua guia infalvel atravs do tumulto dos sentidos; pois a conscincia aquela percepo instantnea entre o certo e o errado que somente pode ser exercitada pelo esprito, o qual, sendo uma poro da sabedoria e pureza divinas, absolutamente puro e sbio. "Suas instncias so independentes da razo, e somente podem se manifestar claramente quando desobstrudas das atraes mais baixas de nossa natureza dual. Sendo a razo uma faculdade de nosso crebro fsico, e sendo definida com justia como aquela que deduz inferncias a partir de premissas, e sendo inteiramente dependente da evidncia de outros sentidos, no pode ser uma qualidade pertencente diretamente ao nosso esprito divino. "Este ltimo sabe - da que todo o arrazoado, que implica em discusso e argumentao, torna-se intil. Assim uma entidade que, se deve ser considerada uma emanao direta do eterno Esprito da sabedoria, tem de ser vista como possuidora dos mesmos atributos da essncia do todo de que parte. "Portanto com certo grau de lgica que os antigos Teurgos sustentavam que a parte racional da alma humana (esprito) jamais entra toda no corpo humano, mas apenas o ilumina mais ou menos atravs da alma irracional ou astral, que serve como um agente intermedirio, ou meio, entre o esprito e o corpo. "O homem que conquistou suficientemente a matria a ponto de receber a luz direta de seu luminoso Augoeides, sente intuitivamente a verdade; ele no poderia errar em seu julgamento, no obstante todos os sofismas sugeridos pela razo fria, pois ele iluminado. Da a profecia, o vaticnio, e a assim chamada inspirao divina, so simplesmente efeitos desta

iluminao de cima pelo nosso prprio esprito imortal" (vol. I, pp. 305-306). Este Augoeides, de acordo com a crena dos Neoplatnicos, e de acordo com os ensinamentos Teosficos, "pe mais ou menos sua radincia no homem interno, a alma astral" (vol I, p. 315), isto , na terminologia agora aceita, na personalidade Kma-Mansica ou ego inferior. (Ao ler sis sem Vu o estudante tem de manter em mente o fato de que quando o livro foi escrito, a terminologia no estava de forma alguma fixada como o est agora; em sis sem Vu est a primeira tentativa moderna de traduzir para a linguagem ocidental as complicadas idias orientais, e experincia ulterior tem demonstrado que muitos dos termos usados para abranger dois ou trs conceitos podem com vantagem ser restritos a um, e assim tornando-o preciso. Deste modo "alma astral" deve ser entendido no sentido dado antes). Somente quando este ego inferior se tornou puro de todo sopro de paixo, quando o Manas inferior se liberta de Kma, que "o resplandecente" pode impression-lo; H.P.Blavatsky diz como os iniciados encontram este Ego superior face a face. Tendo falado da trindade no homem, tm-BuddhiManas, ela prossegue: " quando esta trindade, em antecipao da triunfante reunio final alm dos portais da morte corprea, se torna por poucos segundos uma unidade, que permitido ao candidato, no momento da iniciao, vislumbrar seu futuro eu. "Assim lemos no Desatir persa sobre 'o resplandecente'; nos filsofos iniciados gregos sobre o Augoeides - a autoluminosa 'viso bendita residente na luz pura'; em Porfrio, que Plotino uniu-se ao seu 'deus' seis vezes durante sua vida, e assim por diante" (sis sem Vu, vol II, pp. 114115). Esta trindade feita unidade, ento, o "Cristo" de todos os msticos. Quando na iniciao final o candidato foi estendido no cho ou na pedra do altar e assim tipificou a crucificao da carne, ou da natureza inferior, e quando desta "morte" ele "ressuscita" como triunfante conquistador do pecado e da morte, ento ele, no momento supremo, v diante de si a gloriosa presena e se torna "uno com Cristo", ele mesmo o Cristo. Da em diante ele pode viver no corpo, mas este se tornou seu instrumento obediente; ele se uniu com seu Eu verdadeiro, e o Manas se tornou um com tm-Buddhi, e atravs da personalidade que ele habita assume seus plenos poderes e sua inteligncia espiritual imortal. Enquanto estava lutando nas fadigas da natureza inferior, Cristo, o Ego espiritual, era diariamente crucificado nele; mas no pleno Adepto, Cristo surgiu triunfante, senhor de si mesmo e da natureza. A longa peregrinao do Manas est acabada, o ciclo da necessidade foi percorrido, a roda dos nascimentos cessa de girar,

o Filho do homem se tornou perfeito pelo sofrimento. Enquanto este ponto no for atingido, "o Cristo" o objeto de aspirao. O raio est sempre lutando para voltar sua fonte, o Manas inferior est sempre aspirando reunir-se ao superior. Enquanto esta dualidade persistir o contnuo anelo de reunio sentido pelas naturezas mais nobres e puras um dos fatos mais salientes na vida interior, e isto que se reveste como prece, inspirao, "busca por Deus", desejo de unio com o divino. "Minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo", grita o vido Cristo, e dizerlhe que este desejo intenso uma fantasia e ftil o faz afastar-se de voc como algum que no entende, mas cuja insensibilidade no altera o fato. O ocultista reconhece neste grito o inextinguvel impulso para cima do eu inferior para o superior do qual est separado, mas cuja atrao ele sente vivamente. Reze a pessoa para Buda, para Vishnu, para Cristo, para a Virgem, para o Pai, no importa em absoluto; so questes de mero dialeto, e no do fato essencial. Em todos o Manas unido a tm-Buddhi o objetivo real, velado sob quaisquer nomes que os tempos mutantes ou a raa puderem dar; da a humanidade ideal e o "Deus pessoal", o "Deus Homem" encontrado em todas as religies, "Deus encarnado", o "Verbo feito carne", "o Cristo que deve nascer" em cada um, e com quem o crente deve se fazer um. E isto nos leva aos ltimos planos que nos dizem respeito, os planos do Esprito, usando esta palavra to abusada como meramente o plo oposto matria; aqui somente idias muito gerais podem ser captadas por ns, mas necessrio pelo menos tentar captar estas idias se formos completar, por mais pobremente que seja, nossa concepo do homem. PRINCPIOS VI E VII tm-Buddhi, o Esprito Completando o pensamento da ltima seo, olharemos primeiro para tmBuddhi em sua conexo com Manas, e ento passaremos a uma viso um pouco mais geral dele como a "Mnada". A concepo melhor e mais clara da trindade humana, tm-Buddhi-Manas, ser encontrada em A Chave para a Teosofia, na qual H.P.Blavatsky d as seguintes definies: "O EU SUPERIOR tm, o inseparvel raio do EU NICO e Universal. o Deus acima, mais do que dentro de ns. Feliz o homem que consegue saturar seu Ego interno com ele. O divino EGO ESPIRITUAL a alma espiritual, ou Buddhi, em estreita unio com Manas, o princpio mental, sem o qual no um EGO de forma alguma, mas apenas o Veculo tmico.

"O EGO INTERNO ou SUPERIOR Manas, o assim chamado quinto princpio, independentemente de Buddhi. O princpio mental s o Ego Espiritual quando imerso em e unificado com Buddhi... Ele a individualidade permanente ou o Ego reencarnante" (pp.175-176). tm deve ser considerado ento como a parte mais abstrata da natureza humana, o "alento" que precisa de um corpo para sua manifestao. Ele a nica realidade, que se manifesta em todos os planos, a essncia do que todos os nossos princpios so apenas de aspectos. A Existncia Eterna nica, de onde vm todas as coisas, que encarna um de seus aspectos no universo, da qual falamos como sendo a Vida nica esta Existncia Eterna irradia-se como tm, o prprio Eu do universo e tambm do homem; seu ncleo mais interno, seu prprio corao, aquilo de que todas as coisas so herdeiras. Em Si incapaz de manifestao direta nos planos inferiores, embora seja Aquilo sem o que nenhum dos planos inferiores poderia vir existncia, reveste-Se de Buddhi, como Seu veculo, ou meio para manifestao ulterior. "Buddhi a faculdade de cognio, o canal atravs do qual o conhecimento divino chega ao Ego, o discernimento do bem e do mal, tambm a conscincia divina, e a Alma espiritual, que o veculo de tm" (Dout. Sec., vol. I, p. 2). Ele freqentemente chamado de o princpio do discernimento espiritual. Mas tm-Buddhi, um princpio universal, precisa individualizar-se antes que a experincia possa ser tida e a autoconscincia alcanada. Assim o princpio mental unido a tm-Buddhi, e a trindade humana se completa. Manas se torna o Ego espiritual somente quando imerso em Buddhi; Buddhi se torna o Ego espiritual somente quando unido a Manas; na unio dos dois jaz a evoluo do Esprito, autoconsciente em todos os planos. Da Manas tende para tm-Buddhi, assim como o Manas inferior tende para o superior, e da, em relao ao Manas superior, tm-Buddhi, ou tm, freqentemente chamado de "o Pai no Cu", como o prprio Manas superior ele mesmo descrido desta forma em relao ao inferior. O Manas inferior ganha experincia para lev-la de volta sua fonte; o Manas superior armazena o ganho atravs de todo o ciclo de reencarnao; Buddhi se funde com o Manas superior; e estes, penetrados pela luz tmica, una com aquele Eu Verdadeiro, a trindade se torna uma unidade, o Esprito fica autoconsciente em todos os planos, e o objetivo do universo manifesto alcanado.

Mas nenhuma de minhas palavras pode presumir explicar ou descrever o que est alm da explicao e alm da descrio. As palavras podem apenas errar no que se refere a um tema destes, diminuindo-o e distorcendo-o. Somente por longa e paciente meditao o estudante pode esperar vagamente sentir algo maior que ele mesmo, embora algo que se move no mais fundo centro de seu ser. Assim como ao olharmos firmemente para o plido cu crepuscular, l aparece depois de um momento, debilmente e muito distante, o suave brilho de uma estrela, assim ao olhar paciente da viso interior pode surgir o tnue raio da estrela espiritual, ainda que s como uma mera sugesto de um mundo muito remoto. S para uma pureza paciente e perseverante aquela luz surgir, e bendito alm de toda a bno aquele que v seja apenas o mais plido fulgir daquela radincia transcendente. Com tais idias a respeito do "Esprito", ser logo entendido o horror com que os Teosofistas fogem de atribuir os fenmenos triviais das sesses a "espritos". Tocando caixas de msica, falando atravs de trompetes, batendo na cabea das pessoas, carregando gaitas em torno da sala - estas coisas podem todas estar muito bem para entidades astrais, fantasmas e elementais, mas quem poder atribu-las a "espritos" se tiver alguma concepo de Esprito digna deste nome? Tal vulgarizao e degradao do mais sublime dos conceitos j desenvolvidos pelo homem seguramente motivo do mais profundo pesar, e pode-se esperar que muito logo estes fenmenos sero colocados em seu devido lugar, como evidncia de que as vises materialistas do universo so inadequadas, em vez de serem exaltados a uma posio que no podem ocupar como provas do Esprito. Nenhum fenmeno fsico, nem intelectual, so provas da existncia do Esprito. O Esprito s pode ser demonstrado para o esprito. No se pode provar uma proposio de Euclides para um co; no se pode provar tmBuddhi para Kma e para o Manas inferior. medida que subirmos, nossa viso se ampliar, e quando estivermos no topo da Montanha Sagrada os planos do Esprito se estendero diante de nossa viso aberta. A MNADA EM EVOLUO Talvez uma definio algo mais definida de tm-Buddhi possa ser obtida pelo estudante se ele considerar sua atuao na evoluo como Mnada. Mas tm-Buddhi idntico com a Superalma universal, "ela mesma um aspecto da Raiz Desconhecida", a Existncia nica. Quando a

manifestao inicia a Mnada "arrojada para baixo na matria", para impulsionar para diante e forar a evoluo (vide a Dout. Sec., vol. II, p.115); ela a fonte primeira, por assim dizer, de toda a evoluo, a fora propulsora na base de todas as coisas. Todos os princpios que estivemos estudando so meros "aspectos variadamente diferenciados" de tm, a nica Realidade manifestando-se em nosso universo; est em cada tomo, "a raiz de todo tomo individualmente e de todas as formas coletivamente", e todos os princpios so fundamentalmente tm nos diferentes planos. As etapas de sua evoluo so mui claramente apresentadas em Cinco Anos de Teosofia, p. 273 et seq. L nos mostrado como ela passa atravs dos estgios denominados elementais, "centros nascentes de foras", e chega ao estgio mineral; dali passa subindo atravs do vegetal, animal, at o homem, vivificando todas as formas. Como se nos ensinado na Doutrina Secreta: "Diz o bem conhecido aforismo Cabalstico: "Uma pedra se torna uma planta; a planta, uma besta; a besta, um homem; o homem, um esprito; e o esprito, um deus". A 'centelha' anima todos os reinos por sua vez antes que entre e anime o homem divino, entre o qual e seu predecessor, o homem animal, h toda a diferena do mundo... A Mnada... existe primeiro de tudo, lanada abaixo pela lei da evoluo na mais inferior forma da matria - o mineral. "Depois de um ciclo stuplo encerrada na pedra, ou aquilo que se tornar mineral e pedra na Quarta Ronda, sai dela, digamos, como um lquen. Passando adiante, atravs de todas as formas de matria vegetal, para o que chamado matria animal, chega agora ao ponto em que ter se tornado o germe, por assim dizer, do animal, que se tornar o homem fsico" (vol I. pp. 266-267). a Mnada, tm-Buddhi, que vivifica assim cada parte e reino da natureza, fazendo tudo ser permeado de vida e conscincia, um todo palpitante. "O ocultismo no reconhece nada inorgnico no cosmos. A expresso empregada pela cincia, 'substncia inorgnica', significa simplesmente que a vida latente, dormitando nas molculas da assim chamada 'matria inerte', irreconhecvel. Tudo vida e cada tomo mesmo do p mineral uma vida, embora alm de nossa compreenso e percepo, porque est fora do alcance das leis conhecidas dos que rejeitam o Ocultismo" (Dout. Sec. vol. I, pp. 268-269). E mais: "Tudo no universo, em todos os reinos, consciente, isto , dotado de

uma conscincia de seu prprio tipo e em seu prprio plano de percepo. "Ns homens devemos lembrar que simplesmente porque no percebemos nenhum sinal de conscincia que possamos reconhecer, digamos na pedra, no temos o direito de dizer que no existe nenhuma conscincia ali. No h esta coisa chamada matria 'morta' ou 'cega', assim como no existe lei 'cega' ou 'inconsciente' " (p. 295). Quantos dos grandes poetas, com a sublime intuio do gnio, sentiram esta grande verdade! Para eles toda a natureza pulsa com vida; eles vem vida e amor em toda parte, em sis e planetas assim como nos gros de p, nas folhas esvoaantes e nas flores que desabrocham, nos moscardos e nas serpentes que rastejam. Cada forma manifesta tanto da Vida nica quanto capaz de expressar, e o que o homem para desprezar as manifestaes mais limitadas, quando ele se compara, como uma expresso de vida, no com as formas abaixo de si, mas com as possibilidades de expresso que pairam acima dele em alturas infinitas de ser, que ele pode avaliar ainda menos do que a pedra pode avali-lo? O estudante ver prontamente que devemos considerar esta fora no centro da evoluo como essencialmente nica. S h um tm-Buddhi no universo, a Alma universal, presente em todo lugar, imanente em tudo, a nica Energia Suprema da qual todas as vrias energias ou foras so apenas formas diferentes. Assim como o raio solar luz ou calor ou eletricidade de acordo com seu ambiente condicionador, da mesma forma tm todo energia, diferenciando-se em planos distintos. "Como uma abstrao, ns o chamaremos de Vida nica; como uma realidade objetiva e evidente, falamos de uma escala de manifestao setenria, que comea na extremidade superior com a causalidade nica incognoscvel, e termina como Mente Onipresente e Vida imanente em cada tomo de matria" (Dout. Sec., vol. I, p. 163). Seu curso evolucionrio est muito claramente delineado em uma citao dada na Doutrina Secreta, e como estudantes so freqentemente confundidos a respeito desta unidade da Mnada, eu me associo a eles nesta declarao. O assunto difcil, mas no poderia, imagino, ser melhor colocado do que nestas frases: "Assim a essncia Mondica ou csmica (se nos permitirmos tal termo) no mineral, vegetal, e animal, embora a mesma em toda a srie de ciclos desde o elemental mais inferior at o reino Dvico, s difere na escala de

progresso. "Seria muito enganoso imaginar uma Mnada como uma entidade separada trilhando seu lento caminho atravs dos reinos inferiores, e depois de incalculveis sries de transformaes florescer como um ser humano; em suma, que a Mnada de um Humboldt foi a Mnada de um tomo de silcio. "Em vez de dizermos 'Mnada Mineral', a fraseologia mais correta na cincia fsica, que diferencia cada tomo, a chamaria obviamente 'a Mnada manifestando-se na forma de Prakriti chamada reino mineral'. O tomo, como representado na hiptese cientfica comum, no uma partcula de algo, animada por algo psquico, destinada depois de ons a florescer como um homem. Mas ele uma manifestao concreta da energia universal que ainda no se tornou individualizada; uma manifestao seqencial da Mnada universal nica. "O oceano de matria no se divide em suas gotas potenciais e constituintes at que o impulso da vida atinge o estgio do nascimento humano. A tendncia em direo segregao em Mnadas individuais gradual, e nos animais superiores quase chega no ponto. Os Peripatticos aplicavam o termo Mnada ao conjunto do cosmos no sentido pantesta; e os ocultistas, ainda que aceitando este pensamento por amor convenincia, distinguem os estgios progressivos da evoluo da forma concreta a partir do abstrato com termos de que 'Mnada mineral, vegetal, animal' so exemplos. O termo meramente significa que a mar da evoluo espiritual est passando por aquele arco de seu ciclo. "A 'Essncia Mondica' comea imperfeitamente a se diferenciar em direo conscincia individual no reino vegetal. Como as Mnadas no so coisas compsitas, como corretamente definiu Leibnitz, a essncia espiritual que as vivifica em seus graus de diferenciao o que propriamente constitui a Mnada - no a agregao atmica, que s o veculo e a substncia atravs dos quais se agitam os graus inferiores e superiores de inteligncia". (vol. I, p. 201) O estudante que ler e ponderar esta passagem, a custo de um pequeno esforo presente, poupar a si mesmo muita confuso em dias futuros. Primeiro que perceba claramente que a Mnada - "a essncia espiritual" qual somente o termo Mnada deveria ser aplicado com preciso estrita - uma s em todo o universo, que tm-Buddhi no seu, nem meu, nem propriedade de ningum em particular, mas sim a essncia espiritual energizante em tudo. Da mesma forma a eletricidade uma s em todo o mundo; embora possa estar ativa em sua mquina ou na minha, nem ele nem eu podemos cham-

la nossa eletricidade, particularmente. Mas - e aqui surge confuso - quando tm-Buddhi energiza-se num homem, em quem Manas est ativo como uma fora individualizante, fala-se amide como se a "agregao atmica" fosse uma Mnada separada, e ento temos "Mnadas", como na passagem acima. Esta maneira dbia de usar o termo no levar ao erro se o estudante lembrar que o processo de individualizao no est no plano espiritual, mas tm-Buddhi visto atravs de Manas parece compartilhar da individualidade deste ltimo. Assim se voc pegar na mo vrios vidros coloridos pode ver atravs eles um sol vermelho, um sol azul, um sol amarelo, e assim por diante. No obstante, s h um sol brilhando sobre voc, alterado pelos meios pelos quais voc o olha. Quo freqentemente nos deparamos com a frase "Mnadas humanas"; deveria ser "a Mnada se manifestando no reino humano"; mas esta preciso algo pedante provavelmente s confundiria um maior nmero de pessoas, e a frase popular mais imprecisa no confundir se o princpio de unidade no plano espiritual for compreendido, no mais do que nos confundimos ao falar do "nascer" do Sol. "A Mnada Espiritual nica, universal, ilimitada, e inteira, cujos raios, no obstante, formam o que, em nossa ignorncia, chamamos as 'Mnadas individuais' dos homens" (Dout. Sec., vol I, p. 200). Muito bela e poeticamente esta unidade descrita em um dos Catecismos Ocultos, onde o Guru questiona o discpulo: "Levanta tua cabea, oh Lanoo; vs uma ou incontveis luzes acima de ti, incandescentes nos escuro cu da meia-noite? "Percebo s uma Chama, oh Gurudeva; vejo incontveis centelhas no separadas ardendo nela". "Disseste bem. E agora olha em torno e dentro de ti mesmo. Aquela luz que brilha dentro de ti, tu a percebes diferente de alguma forma da luz que brilha em teus semelhantes? "De modo algum ela diferente, embora o prisioneiro seja mantido em amarras pelo Karma, e embora suas veste exteriores iludam o ignorante para que diga 'tua alma', e 'minha alma' " (Dout. Sec., vol. I, p. 145). No deve haver agora nenhuma dificuldade sria em compreender os estgios da evoluo humana; a Mnada, que tem percorrido seu caminho como vimos, chega no ponto em que a forma humana pode ser manifesta

na terra; um corpo etrico e sua contraparte fsica ento so desenvolvidos, Prna se especializa a partir do grande oceano da vida, e Kma desenvolvido, todos estes princpios, o quaternrio inferior, sendo vigiados pela Mnada, energizados por ela, impelidos por ela, forados para a frente por ela em direo ao contnuo aperfeioamento da forma e da capacidade para manifestar as energias superiores na Natureza. Este foi o homem animal, ou fsico, que evolui atravs de duas Raas e meia. Mas a Mnada e o quaternrio inferior no poderiam entrar em relao suficientemente estreita entre si; ainda faltava um elo. "O Drago Dual [a Mnada] no tem domnio sobre a mera forma. como a brisa que no encontra rvore ou ramagem para receb-la e abrig-la. Ela no pode afetar a forma quando no existe agente de transmisso, e a forma no a conhece" (Dout. Sec., vol II., p. 60). Ento, no ponto mdio recm alcanado, isto , da Terceira Raa, os Mnasaputra inferiores passaram a habitar as moradias assim preparadas para eles, e a formar a ponte entre o homem animal e o Esprito, entre o quaternrio evoludo e o vigilante tm-Buddhi, para iniciar o longo ciclo de reencarnao que deve culminar no homem perfeito. O "influxo Mondico", ou a evoluo da Mnada, do animal at o reino humano, continuou durante a Terceira Raa at a metade da Quarta, continuamente a populao recebendo assim novos recrutas, continuando deste modo o nascimento de almas durante a segunda metade da Terceira Raa e a primeira metade da Quarta. Depois disso, do "ponto de inflexo" do ciclo de evoluo, "mais nenhuma Mnada pode entrar no reino humano. A porta se fecha para este ciclo" (Dout. Sec., vol. I, p. 205). Desde ento a reencarnao tem sido o mtodo de evoluo, esta reencarnao individual do Pensador imortal em conjuno com tm-Buddhi substituindo a habitao coletiva de tmBuddhi nas formas inferiores de matria. De acordo com os ensinamentos Teosficos, a humanidade agora atingiu a Quinta Raa, e estamos j na quinta sub-raa, tendo diante de si a humanidade deste globo no presente estgio a complementao da Quinta Raa, e o surgimento, maturidade e queda da Sexta e Stima Raas. Mas durante todas as eras necessrias para esta evoluo, no h aumento no nmero total de Egos reencarnantes; s um pequeno nmero deles esto encarnados sobre o globo em qualquer tempo dado, de modo que a populao pode aumentar e diminuir dentro de limites muito amplos, e temse percebido que h uma exploso populacional depois de um despovoamento local causado por uma mortalidade fora do comum.

H espao de sobra para todas estas flutuaes, tendo-se em vista a diferena entre o nmero total de Egos reencarnantes e o nmero de fato encarnado em um dado perodo. CAMINHOS DE COMPROVAO PARA UM PESQUISADOR DESTREINADO natural e correto que qualquer pessoa pensante confrontada com asseres como estas apresentadas anteriormente deva perguntar que provas sero trazidas para fundamentar as proposies apresentadas. Uma pessoa razovel no solicitar provas plenas e completas acessveis a todos sem estudo e sem esforo. Ela admitir que as teorias avanadas da cincia no podem ser demonstradas a algum ignorante de seus princpios elementares, e ela estar preparada para ver que ter sido dito muito que s pode ser provado queles que fizeram algum progresso em seu estudo. Um ensaio sobre matemtica superior, sobre a correlao de foras, sobre a teoria atmica, sobre a constituio molecular dos compostos qumicos, conter muitas apresentaes de provas que s sero acessveis queles que devotaram tempo e pensamento ao estudo dos elementos da cincia em questo. Do mesmo modo uma pessoa despreconceituosa, confrontada com a viso Teosfica da constituio do homem, prontamente admitir que no pode esperar uma demonstrao completa antes que tenha dominado as bases da cincia Teosfica. No obstante h provas genricas acessveis em todas as cincias que so suficientes para justificar sua existncia e encorajar o estudo de suas verdades mais recnditas; e na Teosofia possvel indicar caminhos de provas que podem ser seguidos pelo pesquisador destreinado, e que lhe justificam a devoo de tempo e esforo a um estudo que d a promessa de um conhecimento mais amplo e profundo de si mesmo e da natureza externa do que de outra forma seria atingvel. bom dizer de sada que no h prova alguma disponvel ao pesquisador comum sobre a existncia dos trs planos superiores de que falamos. Os domnios do Esprito e da mente superior esto fechados a todos exceto queles que desenvolveram as faculdades necessrias sua investigao. Aqueles que desenvolveram estas faculdades no precisam de nenhuma prova da existncia destes domnios; para os que no o fizeram, no pode ser dada nenhuma prova de sua existncia. Que h algo acima do plano astral e dos nveis inferiores do mental pode de fato ser provado pelos fulgores do gnio, pelas elevadas intuies, que de tempos em tempos

iluminam a escurido de nosso mundo inferior. Mas o que este algo, s o podem dizer aqueles cujos olhos internos se abriram, que vem onde a raa como um todo ainda cega. Mas os planos inferiores so mais suscetveis de serem provados, e novas provas se acumulam dia aps dia. Os Mestres de Sabedoria esto usando os investigadores e pensadores do mundo ocidental para que faam "descobertas" que tendam a respaldar as colocaes da posio Teosfica, e as linhas que eles esto seguindo so exatamente aquelas que so necessrias para descobrir-se as leis naturais que justificaro a asseres dos Teosofistas a respeito dos "poderes" e "fenmenos" elementares, aos quais tem sido dada uma importncia exagerada. Se for aceito que h fatos inegveis que comprovam a existncia de planos outros que no o fsico nos quais pode atuar a conscincia; que comprovam a existncia de sentidos e poderes de percepo outros que no aqueles com que estamos acostumados na vida diria; que comprovam a existncia de poderes de comunicao entre inteligncias sem o uso de aparatos mecnicos, seguramente, sob estas circunstncias, o Teosofista pode alegar que constituiu um caso prima facie para futuras investigaes de suas doutrinas. Confinemo-nos, ento, aos planos inferiores de que falamos antes, e os quatro princpios inferiores no homem que esto relacionados a estes planos. Destes quatro, podemos deixar um de lado, o do Prna, j que ningum contestar o fato da existncia de uma energia a que chamamos "vida"; a necessidade de isol-lo com fins de estudo pode ser contestada, e em verdade o plano do Prna, ou o princpio do Prna, perpassa todos os outros planos, todos os outros princpios, interpenetrando a todos e unindoos em um s. Restam para nosso estudo o plano fsico, o plano astral, os nveis inferiores do plano Mansico. Poderemos substitu-los por provas que sejam aceitas por aqueles que ainda no so Teosofistas? Primeiro, sobre o plano fsico. Temos aqui que perceber como os sentidos do homem esto relacionados com o universo fsico externo a si, e como seu conhecimento deste universo limitado pelo poder de seus rgos de sentidos em vibrar em resposta s vibraes impostas de fora. Podemos ouvir quando o ar posto em uma vibrao em que o tmpano de nosso ouvido tambm o possa ser; se a vibrao for to lenta de modo que o tmpano no possa vibrar em resposta, a pessoa no ouvir som algum. Se a vibrao for to rpida de modo que o tmpano no possa vibrar em resposta, a pessoa no ouve nenhum som. To verdade isso que o limite

de audio em pessoas diferentes varia no poder de vibrao dos tmpanos de seus respectivos ouvidos; uma pessoa fica mergulhada no silncio, enquanto que outra ensurdecida pelo agudo trinado que est pondo em tumulto o ar em torno de ambas. O mesmo princpio funciona para a viso; vemos at onde as ondas de luz sejam de comprimento a que possam responder nossos rgos de viso; abaixo e alm deste comprimento estamos nas trevas, por mais que o ter possa vibrar. A formiga pode ver onde somos cegos, porque seu olho pode receber e responder a vibraes etricas mais rpidas do que podemos perceber. Tudo isso sugere a qualquer pessoa pensante a idia de que se nossos sentidos pudessem ser desenvolvidos para uma responsividade maior, novas avenidas de conhecimento seriam abertas mesmo no plano fsico; compreendido isto, no ser difcil dar um passo alm, e conceber que sentidos mais agudos e sutis poderiam existir que desvendariam, por assim dizer, um novo universo em um plano outro que no o fsico. Assim, esta concepo verdadeira, e com a evoluo dos sentidos astrais o plano astral se descortina, e pode ser estudado to realmente, to cientificamente, quanto o pode ser o universo fsico. Estes sentidos astrais existem em todos os homens, mas esto latentes na maioria, e geralmente precisam ser artificialmente forados, se forem ser usados em nosso presente estgio de evoluo. Em algumas poucas pessoas eles esto presentes de modo normal e se tornam ativos sem nenhum impulso artificial. Em muitssimas pessoas eles podem ser artificialmente despertos e desenvolvidos. A condio, em todos os casos, da atividade dos sentidos astrais a passividade do fsico, e quanto mais completa a passividade no plano fsico, maior a possibilidade de atividade no astral. digno de nota que os psiclogos ocidentais tenham considerado necessrio investigar o que chamado de "conscincia do sonho", a fim de entender a atuao da conscincia como um todo. impossvel ignorar os estranhos fenmenos que caracterizam a operao da conscincia quando tirada das limitaes do plano fsico, e alguns dos mais capazes e avanados de nossos psiclogos no pensam que estas operaes sejam de forma alguma indignas da investigao mais cuidadosa e cientfica. Todas estas operaes esto, na linguagem Teosfica, no plano astral, e o estudante que buscar provas de que exista um plano astral pode encontrar aqui mais que o bastante. Ele descobrir rpido que as leis sob que funciona a conscincia no plano fsico no existem no astral, isto , as leis

do espao e do tempo, que so aqui as prprias condies do pensamento, no existem para a conscincia quando sua atividade transferida para o mundo astral. Mozart ouve toda uma sinfonia como uma impresso nica, "como em um belo e poderoso sonho" (Du Prel, Philosophy of Mysticism, vol. I, p. 106), mas tem que desdobr-la em sucessivos detalhes quando a traz de volta ao plano fsico. O sonho do momento contm uma massa de eventos que tomaria anos para passar em sucesso em nosso mundo de espao e tempo. O homem beira da morte v sua histria de vida em poucos segundos. Mas no preciso multiplicar exemplos. O plano astral pode ser alcanado no sono ou em transe, natural ou induzido, isto , em qualquer caso em que o corpo seja reduzido a uma condio de letargia. em transe que ele pode melhor ser estudado, e aqui nosso pesquisador logo encontrar provas de que a conscincia pode atuar parte do organismo fsico, desimpedida das leis que a bloqueiam enquanto opera no plano fsico. A clarividncia e a clariaudincia esto entre os fenmenos mais interessantes que esperam investigao. No necessrio dar aqui um grande nmero de casos de clarividncia, pois suponho que o pesquisador tencione estudar por si mesmo. Mas posso mencionar o caso de Jane Rider, observado pelo Dr. Belden, seu mdico atendente: uma garota que podia ler e escrever com os seus olhos cuidadosamente cobertos com vendas de tecido de algodo, cuja viso vinha a partir do meio de seu queixo. (sis sem Vu, vol. I, p. 37). Ou o caso do clarividente observado por Schelling que anunciou a morte de um parente distncia de 150 lguas, e disse que a carta contendo a notcia da morte estava a caminho (ibid., vol. II, pp. 89-92); ou Madame Lagrand, que diagnosticou o estado interno de sua me, dando uma descrio que provaria estar correta pelo exame post-mortem (Dr. Haddock, Somnambulism and Psychism, pp. 54-56); ou a sonmbula do Dr. Haddock, Emma, que constantemente diagnosticava doenas para ele (ibid., cap. VII). Falando de modo geral, o clarividente pode ver e descrever eventos que esto tendo lugar distncia, ou sob circunstncias que tornam a viso fsica impossvel. Como isto feito? Os fatos esto alm da controvrsia. Eles requerem explicao. Dizemos que a conscincia pode operar atravs de sentidos outros que no o fsico, sentidos desimpedidos das limitaes de espao que existem para nossos sentidos corpreos e que no podem ser transcendidas por estes. Aqueles que negam a possibilidade de tais operaes no que chamamos de plano astral deveriam pelo menos tentar apresentar uma hiptese mais

razovel do que a nossa. Fatos so coisas inatacveis, e temos aqui uma massa de fatos provando a existncia de atividade consciente em um plano suprafsico, como a viso sem olhos, audio sem ouvidos, obteno de conhecimento sem o aparato fsico. Na falta de qualquer outra explicao, a hiptese Teosfica mantm sua predominncia. H uma outra classe de fatos: a de aparies etricas ou astrais, seja de pessoas vivas ou mortas, espectros, aparies, duplos, fantasmas, etc, etc. claro que a pessoa onisciente do final do sculo XIX suspiraria com desdm superior diante da meno de tais supersties tolas. Mas suspiros no anulam os fatos, e uma questo de evidncia. O peso da evidncia est enormemente do lado de tais aparies, e em todas as eras do mundo o testemunho humano tem autenticado sua realidade. O pesquisador que requerer as provas de que falei pode bem prse a trabalhar para reunir evidncia de primeira mo sobre este assunto. claro que se ele tiver medo de ser ridicularizado seria melhor deixar o assunto em paz, mas se for robusto o bastante para enfrentar o ridculo da pessoa "superior" ele se assombrar com a evidncia que reunir de pessoas que entraram elas mesmas em contato pessoal com formas astrais. "Iluses! Alucinaes!" dir a pessoa "superior". Mas exclamaes no comprovam nada. As iluses de que a vasta maioria da humanidade d testemunho so pelo menos dignas de estudo, se ao testemunho humano for dado algum crdito. Deve haver algo que d margem a esta unanimidade de testemunho em todas as pocas do mundo, testemunho que encontrado hoje entre pessoas civilizadas, no meio de estradas de ferro e luzes eltricas, assim como entre raas brbaras. O testemunho de milhes de Espritas sobre a realidade das formas etricas e astrais no pode ser deixada fora de considerao. Quando todos os casos de fraude e impostura forem descontados permanecem fenmenos que no podem ser considerados fraudulentos, e que podem ser examinados por quaisquer pessoas que cuidarem de dar tempo e trabalho para investigar. No h necessidade alguma de empregar-se um mdium profissional; uns poucos amigos bem conhecidos entre si podem levar a cabo sua investigao juntos; e no demais dizer que meia dzia de pessoas, com um pouco de pacincia e perseverana, podem convencer-se da existncia de foras e inteligncias outras que no as do plano fsico. H perigo, nesta pesquisa, para naturezas emotivas, nervosas e facilmente influenciveis, e seria bom no levar a investigao muito longe, pelas razes dadas antes. Mas no h maneira mais rpida de quebrar a

descrena na existncia de algo alm do plano fsico do que tentar uns poucos experimentos, e vale a pena correr algum risco a fim de realizar esta quebra. Estas so apenas sugestes sobre linhas que o pesquisador poder seguir, de modo a convencer-se de que h um estado de conscincia tal como o que rotulamos de "astral". Quando ele tiver coletado evidncias suficientes para tornarem este estado provvel para ele, ser tempo de pr-se no caminho do estudo srio. Para uma investigao verdadeira do plano astral, o estudante deve desenvolver em si os sentidos necessrios, e para tornar este conhecimento disponvel enquanto ele estiver no corpo, ele deve aprender a transferir sua conscincia ao plano astral sem perder contato com o organismo fsico, de modo que possa imprimir no crebro fsico o conhecimento adquirido durante suas viagens astrais. Mas para isso ele precisar ser no apenas um mero pesquisador, mas um estudante, e ele precisar da ajuda e orientao de um instrutor. Sobre encontrar este instrutor, "quando o discpulo estiver pronto o mestre sempre estar l". Provas adicionais da existncia do plano astral, na poca presente, so encontradas mais facilmente no estudo dos fenmenos mesmricos e hipnticos. E aqui, antes de passarmos a eles, sou obrigada a dar uma palavra de advertncia. O uso do mesmerismo e do hipnotismo rodeado de perigo. A publicidade que existe para todas as descobertas cientficas do ocidente disseminou amplamente conhecimento que coloca ao alcance daqueles dispostos criminalmente poderes do mais terrvel carter, que podem ser usados com propsitos os mais daninhos. Nenhum homem ou mulher bons usar estes poderes, se descobrir que os possui, exceto quando ele os usar puramente para servio humano, sem fins pessoais em vista, e quando ele estiver bem seguro de que no estar por seu intermdio usurpando o controle sobre a vontade e aes de outro ser humano. Infelizmente o uso destas foras est to aberto ao mau quanto ao bom, e podem ser, e esto sendo, usados para os fins mais nefastos. Em vista destes novos perigos ameaando indivduos e sociedade, cada um faria melhor reforando os hbitos de autocontrole e de concentrao de pensamento e vontade, de modo a encorajar uma atitude mental positiva como oposta negativa, e assim opondo uma resistncia constante a todas as influncias vindas de fora.

Nossos indolentes hbitos de pensamento, nossa falta de propsito ntido e consciente, deixam-nos abertos aos ataques dos hipnotizadores malintencionados, e que este um perigo real e no fantasioso o tem sido provado por casos que levaram as vtimas para debaixo da lei criminal. Pode ser esperado que logo estas ms prticas hipnticas possam ser enquadradas no cdigo penal. Estando assim em atitude de cuidado e autodefesa, poderemos estudar embora com precauo as experincias tornadas pblicas ao mundo, em nossa busca de provas preliminares da existncia do plano astral. Pois aqui a cincia ocidental est na iminncia de descobrir alguns dos "poderes" de que tanto tem falado os Teosofistas, e temos o direito de usar em justificao de nossos ensinamentos todos os fatos com que a cincia puder nos suprir. Mas uma das mais importantes classes destes fatos a dos pensamentos tornados visveis como formas. Uma pessoa hipnotizada, depois de ser desperta do transe e estando aparentemente em posse normal de seus sentidos, pode ser feita ver quaisquer formas concebidas pelo hipnotizador. Nenhuma palavra precisa ser dita, nenhum toque feito; suficiente que o hipnotizador imagine claramente para si mesmo alguma idia, e aquela idia se torna um objeto visvel e tangvel para a pessoa sob seu controle. Este experimento pode ser tentado de vrias maneiras; enquanto o paciente est em transe pode ser usada "sugesto"; isto , o operador pode dizer-lhe que h uma ave em seu joelho, e quando despertar de seu transe ela ver o pssaro e tocar nele (Richet, tudes Cliniques sur la Grand Hystrie, p. 645); ou que ele tem uma lmpada entre suas mos, e ao despertar ele pressionar suas mos contra ela, sentindo a resistncia no ar vazio (Binet & Fr, Animal Magnetism, p. 213). Relatos destes experimentos podem ser lidos em Richet ou em Binet e Fr. Resultados similares podem ser obtidos sem "sugesto", por pura concentrao do pensamento; eu vi um paciente obrigado a retirar deste modo um anel do dedo de uma pessoa, sem haver sido falada palavra ou feito qualquer toque entre o hipnotizador e o hipnotizado. A literatura sobre mesmerismo e hipnotismo em ingls, francs e alemo agora j muito extensa, e est aberta a qualquer um. Pode ser desejada a evidncia desta criao de formas pelo pensamento e vontade, formas que, no plano astral, so reais e objetivas. O mesmerismo e o hipnotismo deixam a inteligncia livre neste plano, e ela opera portanto sem o impedimento normalmente imposto pelo aparato fsico; ela pode ver e ouvir naquele plano, e v pensamentos como sendo coisas.

Aqui, tambm para estudo real, necessrio aprender como transferir a conscincia mas retendo o domnio do organismo fsico; mas para uma investigao preliminar ser bastante estudar outros cuja conscincia artificialmente liberada sem sua prpria vontade. Esta realidade das imagens de pensamento em um plano suprafsico um fato da maior importncia, especialmente no que toca reencarnao; mas suficiente aqui apont-la como um dos fatos que vo demonstrar a probabilidade prima facie da existncia de tal plano. Uma outra classe de fatos que merece estudo aquela que inclui o fenmeno da transmisso de pensamento, e aqui chegamos aos nveis inferiores do plano mental ou Mansico. Os Transactions of the Psychical Research Society contm um vasto nmero de experincias interessantes sobre este tpico, e a possibilidade da transmisso de pensamento de crebro a crebro sem o uso de palavras, ou de qualquer outro meio de comunicao fsica comum, est beira da aceitao geral. E dois indivduos, dotados de pacincia, podem convencer a si mesmos desta possibilidade, se cuidarem de devotar ao esforo tempo e perseverana suficientes. Deixemos que combinem em dedicar, digamos, dez minutos dirios sua experincia, e fixando o tempo, que cada um isolese, evitando interrupes de qualquer tipo. Que um seja o projetor de pensamento, e o outro o receptor, e seguro alternar estas posies, a fim de evitar o risco de um se tornar permanentemente anormalmente passivo. Que o projetor de pensamento se concentre em um pensamento definido e na vontade de impression-lo em seu amigo; nenhuma idia seno esta deve entrar em sua mente; seu pensamento deve ser concentrado em uma s coisa, unidirecionado [one-pointed, no original - NT], na linguagem plstica de Patanjali. O receptor do pensamento, por outro lado, deve deixar sua mente em branco, e deve meramente perceber os pensamentos que entram nela. Ele os deve anotar medida em que aparecem, sendo o seu nico cuidado o de permanecer passivo, para nada rejeitar, nem encorajar nada. O projetor do pensamento, por sua vez, deveria manter um registro das idias que tenta enviar, e ao fim de seis meses os dois registros sero comparados. A menos que as pessoas sejam anormalmente deficientes em pensamento e vontade, algum poder de comunicao quela altura se ter estabelecido entre elas, e se forem ao menos sensitivas, provavelmente tambm devero ter desenvolvido o poder de verem-se mutuamente na luz astral. Pode ser objetado que um experimento como este seria cansativo e montono. Concedo. Todas as investigaes em primeira mo sobre as leis

e foras naturais so cansativas e montonas. Este o porqu de quase todo mundo preferir conhecimento de segunda mo ao de primeira; a "sublime pacincia do investigador" um dos dons mais raros. Darwin era capaz de realizar um experimento aparentemente trivial centenas de vezes a fim de substanciar um pequeno fato. Os domnios supra-sensoriais certamente no requerem para sua conquista menos pacincia e menos esforo do que os sensrios. A impacincia jamais conseguiu qualquer coisa na pesquisa da natureza, e o futuro estudante deve, desde o incio, mostrar a perseverana incansvel que pode morrer mas nunca relaxar em seu objetivo. Finalmente, deixem-me aconselhar o pesquisador a manter seus olhos abertos para novas descobertas, especialmente nas cincias da eletricidade, fsica e qumica. Leia-se o comunicado do Prof. Lodge British Association em Cardiff no outono de 1891 e o comunicado do Prof. Crookes Society of Electrical Engineers em Londres no novembro seguinte. Ele encontrar ali frteis sugestes sobre as linhas em que a cincia ocidental est se preparando para avanar, e eventualmente ele sentir que pode haver algo na declarao de H.P.Blavatsky de que os Mestres de Sabedoria esto se preparando para dar provas que respaldaro a Doutrina Secreta.

DIAGRAMAS

Os Sete Planos e os princpios ali funcionando:

7 6 5 4 3 2 1

tm Esprito BuddhiAlma Espiritual Manas Alma Humana Kma Astral ou Corpo de Desejo Prna Duplo Etrico - Corpo Fsico Denso

Espiritual Mental Astral Fsico

Uma Outra Diviso de acordo com os Princpios

7 tm 6 Buddhi 5 Manas Superior Princpios intimamente inter-relacionados durante a vida terrena, algumas vezes chamado Plano Psquico superior 4 Manas Inferior 3 Kma 2 Prna - Duplo Etrico 1 Corpo Fsico Denso

Espiritual Mental

Astral Fsico

Uma Outra Diviso tambm de acordo com os Princpios

7 6 5 4 3 2 1

tm Buddhi Manas Kma Prna Duplo Etrico Corpo Fsico Denso

Espiritual Mental Astral Fsico

Estas duas ltimas divises so questo de convenincia na

classificao. O primeiro diagrama d os prprios planos assim como eles existem na natureza.