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Apontamentos de Filosofia da Linguagem TRACTATUS LOGICO-PHILOSOPHICUS, de Ludwig Wittgenstein A.

Ontologia Do simples (objecto) para o complexo (mundo)

1. O objecto (a coisa) simples (2.02) e contm em si todas as suas possibilidades de disposio/relao


com os demais objectos (2.0121; 2.0123). Essas so as suas propriedades internas (2.01231).

2. Cada objecto situa-se no espao lgico (2.013). Tudo o que pode acontecer ocorre no espao lgico. 3. Os objectos esto em relao uns com os outros, no seio do espao lgico (2.011). Todas as possibilidades do-se
dentro dos limites da lgica (2.012; 2.0122). Portanto, as possibilidades de combinao lgica com os demais pertencem ao prprio objecto (2.0124; 2.014). Essa a sua forma lgica (2.0141). 4. No temos acesso s coisas em si, mas s relaes lgicas que estabelecem reciprocamente (2.0121). Essa relao constitui um estado de coisas (2.01), ou seja, o facto (1.13). Num estado de coisas, os objectos esto em mtua relao de dependncia (2.03). Porm, os estados de coisas so independentes entre si (2.061). Da existncia de um estado de coisas (o facto positivo, ou a possibilidade concretizada) no se pode deduzir a existncia doutro estado de coisas (2.06). No h, por isso, relaes de causalidade. 5. O mundo decompe-se em factos (1.2). A totalidade dos factos (ou seja, das combinaes efectivas entre as coisas, de acordo com uma estrutura lgica) determina o mundo. Portanto, o mundo a totalidade dos factos, no das coisas (1.1). 6. O mundo complexo. Os seus tomos (a substncia) so os objectos (2.021). O sentido e a verdade do mundo so garantidos pelos objectos. A consistncia do mundo depende dos objectos; a configurao do mundo contingente (2.0271). A realidade total o mundo (2.063).
Tal como Kant, Wittgenstein afirma que: a) a consistncia/verdade das proposies reside na realidade apreendida sensivelmente; b) no temos acesso imediato s coisas (o nmeno). O fenmeno, em Kant, passa aqui a ser visto como facto. No entanto, se, para Kant, a preocupao consistia na procura da fundamentao das condies (mentais) do conhecimento (epistemologia), Wittgenstein mostra-se sobretudo preocupado com as condies de possibilidade da descrio da realidade: lgica (ou filosofia da linguagem). Aqui, a universalidade est no nas categorias transcendentais de apreenso (esttica transcendental) mas nesse outro espao-tempo: Lgica. O facto de tanto sujeito como mundo estarem situados (e definidos) num espao lgico e segundo uma determinada forma, garante a possibilidade da analogia e, por conseguinte, da verdade no conhecimento cientfico. Portanto, a realidade est a (princpio realista). A verdade est em descrev-la a partir do que lhe especfico: o modo como os seus tomos esto dispostos logicamente no espao. Consequentemente, a verdade no convencional mas factual. Assim sendo, as cincias naturais, porque essencialmente descritivas, tm como tarefa fundamental mostrar o modo como o mundo se apresenta. Caber filosofia a tarefa teraputica de, ao nvel da linguagem, garantir a assertividade das proposies (ou seja, zelar pelo seu sentido e verdade, dados pela referncia aos factos possveis e efectivos).

B. Teoria Pictrica (ou epistemologia)


Depois de estabelecer a sua ontologia (o que est fora do sujeito: o mundo), Wittgenstein desloca-se para a epistemologia (o que est dentro do sujeito) sem, todavia, incorrer numa psicologizao do processo cognitivo. Assim como o mundo o resultado da ordenao efectiva das coisas num espao lgico, de acordo com uma forma lgica que lhes confere uma determinada estrutura (ou arranjo lgico), tambm a representao (a imagem) resulta do arranjo dos elementos simples (nomes) em expresses complexas (proposies). Se, no mundo, as coisas s so apreendidas numa relao lgica, na linguagem, os nomes s descrevem algo quando em relao uns com os outros (i. e, numa proposio). Por isto, tambm as imagens so factos lgicos (relaes lgicas entre nomes, num espao lgico, com uma dada estrutura). A verdade do mundo depende da sua substncia. Assim, os factos lgicos (imagens) s sero verdadeiros se se referirem aos factos positivos (possveis e existentes). Quando no, podem ser ou sem sentido (quando no se referem a nenhum facto) ou falsos (quando se referem a factos no-positivos, ou inexistentes). Ora, essa referncia uma referncia lgica. Mundo e imagem tm em comum uma forma lgica. So ambos produto de combinaes lgicas entre coisas simples (objectos ou nomes) num espao lgico onde se jogam todas as possibilidades de estruturao (positiva ou no-positiva).

1. Fazemo-nos imagens dos factos (2.1). Essas imagens complexas so compostas por elementos simples (2.14).
Estes elementos, na imagem, correspondem aos objectos, no mundo (2.13): so os seus mandatrios (2.131). A representao da realidade possvel pela relao de correspondncia formal (ou lgica) entre os elementos das imagens e as coisas (2.1514) 2. As imagens so factos lgicos: os elementos simples relacionam-se segundo uma forma lgica (ou pictrica), que lhes garante uma dada estrutura (2.15): isomorfismo (2.131). A forma lgica (comum composio do mundo e da imagem) garante a possibilidade de representao pictrica (2.17; 2.18; 2.19; 2.2). Nesse caso, estamos diante de uma imagem lgica (2.181) 3. No entanto, h limites para a representao: a) temos imagens dos factos, no das coisas em si; b) a prpria lgica, enquanto tal, no representvel (2.172), uma vez que no podemos sair da lgica para a

representar logicamente. Afinal, uma representao sempre o reconhecimento de algo exterior (2.173); mas no se pode representar a si mesma porque no tem como se observar desde fora de si (2.174).
por este princpio extrinsecista que Wittgenstein delimita o campo legtimo das cincias naturais (e do prprio conhecimento). Implicitamente, afirma-se que s h conhecimento de realidades observveis (facto). Ora, esse o campo prprio das cincias naturais. As demais reas (esttica, tica, filosfica) no produzem conhecimento.

4. Uma imagem representa pictorialmente a realidade quando representa factos (ou seja, uma situao possvel
no espao lgico) (2.201; 2.202). Tem como propriedade interna a possibilidade de combinao dos elementos que se referem ao facto (2.203), podendo: a) referir-se ou no realidade (sentido ou nosentido); b) ser verdadeira ou falsa (se, tendo sentido, corresponde ou no a um facto positivo) (2.203). Portanto, em si mesma, a imagem no nem verdadeira nem falsa: s o quando comparada com a realidade (2.223; 2.225); est sempre na dependncia da realidade (2.225). C. Filosofia do Conhecimento: Pensamento e Linguagem

1. A correspondncia entre mundo e imagem, possibilitada pela forma lgica comum, traduz-se no pensamento. 2.
Ou seja, a imagem lgica dos factos o pensamento (3; 3.001). A totalidade dos pensamentos verdadeiros uma imagem do mundo. Uma porque, como vimos, a representao tem limites (3.01). Os pensamentos (imagens lgicas dos factos) tm uma forma lgica (3.03). Dentro dos limites do espao lgico (3.03; 3.032), os pensamentos (complexos: as proposies) contm todas as possibilidades de arranjo dos seus elementos atmicos (nomes) (3.02). Os pensamentos exprimem-se sensivelmente atravs de sinais proposicionais (3.12), que projectam a sua estrutura lgica (3.11). Mantm-se, por isso, o princpio isomrfico. Mundo, Pensamento (ou imagem lgica) e Linguagem correspondem-se ao nvel da estrutura lgica (3.2). Assim, a linguagem (nome) pode denotar o objecto (3.202). O pensamento/imagem corresponde ao mundo, mas no se confunde com os objectos. A projeco contm os elementos do pensamento, e no o objecto projectado (3.13). Em si mesma, a projeco no nem verdadeira nem falsa (3.13). Tal como nas imagens, a veracidade dos pensamentos depende da sua correspondncia com o mundo, e no de qualquer postulado a priori (3.04; 3.05). As proposies so complexas (3.14): contm elementos simples (nomes/palavras) articulados logicamente. Portanto, as proposies so factos lgicos (3.141). Sozinhas, as palavras no produzem conhecimento (ou seja, no tm sentido, porque no descrevem nada da estrutura lgica do mundo dada pelos seus objectos em relao). S os factos podem exprimir um sentido (3.142). O mundo complexo (=facto), pelo que no pode ser descrito por um sinal simples (como um nome). O seu sentido s pode ser descrito por um sinal complexo: a proposio (3.144; 3.3). Se, no uso corrente, os sinais proposicionais podem ser confundidos com palavras arbitrrias, no uso depurado correspondem (segundo o princpio isomrfico) a objectos concretos. Assim, tal como no mundo, o sentido das proposies decorre da posio recproca no espao lgico dos vrios elementos simples (3.1431). estrutura lgica dos objectos, no mundo, corresponde a estrutura lgica dos sinais, na linguagem (3.21). Portanto, o nome mandatrio do objecto, na proposio (3.22). Permanece, porm, o limite de representao: a proposio denota os objectos, no diz o que so (3.221). Salvaguarda-se assim a diferena entre mundo e linguagem. As proposies vo-se complexificando progressivamente (3.261; 3.262). A compreenso dos sinais complexos depende da compreenso dos seus elementos simples (3.263). As proposies (e cada um dos seus elementos) so expresses de sentido: tm forma e contedo (3.31). Numa proposio h smbolos (expresses sensveis arbitrrias, como as lnguas) e sinais (expressos por smbolos variveis mas que denotam objectos determinados) (3.32). A estrutura lgica de uma proposio no depende dos smbolos (variveis) isolados, mas das relaes lgicas estabelecidas entre os sinais (3.317). To-pouco os sinais tm sentido isoladamente. O sentido de uma proposio vem da articulao lgica de um conjunto de sinais, segundo uma estrutura lgico-sintctica (3.327; 3.328). No entanto, no a sintaxe que denota, mas a correspondncia da proposio com a estrutura lgica do facto (3.33). Deste modo, a proposio um lugar lgico (3.41). O pensamento a proposio com sentido (4). A totalidade das proposies a linguagem (4.001). A filosofia est cheia de falsos problemas, uma vez que muitos deles resultam do uso de linguagem sem sentido (ou seja, sem correspondncia entre proposio e facto) (4.003; 4.01). De facto, a tarefa da filosofia deveria ser de terapia da linguagem, como forma de garantir o seu uso com sentido (4.0031). A linguagem tem sentido enquanto representa a realidade (4.01). A representao possvel mediante a lei da projeco/traduo, dada pictoricamente (4.0141; 4.015). Quando verdadeira, a proposio clara e simples (4.022; 3.251; 4.116): mostra o seu sentido. O sentido da proposio est na sua descrio correcta do facto (4.023). Compreendemos uma proposio quando compreendemos os seus elementos constitutivos simples (4.026). Para representar (e comunicar o sentido), a proposio tem que partilhar com o facto a sua estrutura lgica (4.03). por meio dela que os

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nomes podem ser mandatrios dos objectos. Por isso, uma proposio s verdadeira/falsa/sem sentido quando comparada com a realidade (4.05; 4.06). D. Estatuto das Cincias e da Filosofia/Lgica

1. A totalidade das proposies verdadeiras toda a cincia natural (4.11). Afinal, a verdade prende-se com a
descrio assertiva dos factos, prpria das cincias naturais. Pertence Psicologia a teoria do conhecimento (4.1121). A filosofia no se refere aos factos (logo, no uma doutrina: no produz conhecimento) mas linguagem, da qual deve ser terapeuta (4.112). Ao apontar claramente os limites da linguagem com sentido, a filosofia delimitar o domnio da cincia, ou seja, o domnio do que pensvel (=descritvel) (4.113; 4.114; 4.115). O que pensvel, pensvel e exprimvel de forma clara (4.116). H dois limites fundamentais para a descrio/representao: a) no possvel representar a coisa em si; b) no possvel representar a lgica (4.12). A forma lgica fica mostra nas proposies, mas nunca fora delas (como se pudesse ser definida fora das proposies lgicas) (4.121). Essas propriedades internas (as possibilidades de estrutura lgica) esto na descrio, mas no so objecto de descrio (4.122). Tal possvel pelo isomorfismo (4.124). 2. O sentido da proposio est na sua concordncia/correspondncia com os estados de coisas (=factos) (4.2). Como j vimos, a proposio complexa: faz-se da conexo e encadeamento de elementos simples (4.22). Os sinais denotam (i. e, so mandatrios dos objectos: correspondem-lhes/representam-nos); os smbolos (idiomas,...) so apenas expedientes arbitrrios dessa representao (4.243). 3. A verdade da proposio depende da sua correspondncia com um facto. Se o facto existir e a proposio lhe corresponder (mediante a estrutura lgica), ento a proposio verdadeira (4.25). O mundo a totalidade das proposies verdadeiras (4.26; 3.01; 2.063; 1.1). O universo de possibilidades de combinaes (positivas/ existentes ou no) entre os objectos (de acordo com as suas propriedades internas) est condicionado pelo espao lgico. As possibilidades de verdade das proposies elementares (do tipo a=b) denotam as possibilidades da existncia ou no existncia dos factos (4.3).
Ou seja: os objectos, no mundo, podem, de acordo com as suas propriedades internas, relacionar-se de inmeras formas lgicas. Dentro desse universo de possibilidades, h algumas que se concretizam (=factos lgicos positivos). Do mesmo modo, na linguagem, os sinais (correspondentes aos objectos) podem-se articular de diversas formas lgicas. Aquelas que corresponderem estrutura lgica dos factos sero verdadeiras. Por conseguinte, a sua verdade est na correspondncia com os factos positivos.

4. A estatstica/lgica pode elencar o conjunto de possibilidades de estruturas lgicas (tabelas de verdade) (4.31;
5.1; 5.101). No entanto, as proposies, por si s, nada denotam. Precisamente por isso, tautologia e contradio no tm pertinncia descritiva, porque so condies a priori: o seu valor de verdade/falsidade apenas mental: no resulta da necessria correspondncia com o facto (4.46; 4.461), pelo que no mostram nada do mundo (4.461; 4.462). A graduao na teoria da probabilidade : certo (tautologia); possvel; impossvel (contradio) (4.465). 5. Portanto, a lgica consegue apontar uma forma geral da proposio: as coisas passam-se desta e desta maneira (4.5). Tendo todas as proposies elementares poder-se-ia apontar a totalidade das possibilidades de combinao e, com isso, determinar os prprios limites lgicos (4.51). No entanto, esse total lgico varivel (ou contigente) (4.52). A verdade das proposies possveis est na sua referncia aos factos positivos. 6. H uma complexidade progressiva ao nvel das proposies. Para compreendermos as proposies gerais, devemos compreender as elementares (4.411). As proposies mais complexas radicam nas elementares. Por isso, o fundamento de verdade duma proposio complexa pertence aos fundamentos de verdade das proposies mais elementares (5.12).
Ou seja, r deriva/est contido em q. Ento, o fundamento de verdade de r est contido no fundamento de verdade de q, tal como o sentido de r pertence ao sentido de q (5.121; 5.122; 5.123).

Trata-se, pois, de uma estrutura lgica dedutiva (5.124; 5.132; 5.13). A correspondncia interna entre as proposies possvel atravs da forma lgica, que comum a todas as proposies (5.131). Esta possibilidade dedutiva lgica e, como tal, ocorre a priori (5.133). No entanto, essa correspondncia entre estruturas lgicas s vlida quando estamos diante de duas proposies (5.132). De uma proposio elementar isolada no podemos deduzir/inferir outra (5.134; 5.135), porque os estados de situao (=factos) que lhes subjazem so independentes entre si (2.061; 5.135). Portanto, no h uma relao de causalidade entre os casos/factos (5.1361).
Wittgenstein distingue entre propriedades externas e internas. As externas so contingentes, e prendem-se com a existncia efectiva, arbitrria. As internas so constitutivas, e tm que ver com as possibilidades de disposio e interrelao lgica entre os objectos, no seio do espao lgico. A deduo lgica possvel somente a respeito das propriedades internas. Portanto, diante de duas proposies, podemos inferir/deduzir a partir das suas estruturas lgicas o modo como ambas se relacionam no seio do espao lgico (5.2). No entanto, no podemos deduzir/inferir acerca das propriedades externas, j que essas no decorrem de um imperativo lgico. A lgica no obriga: constata a partir das possibilidades de cada objecto. Por este motivo, a estatstica no tem valor de verdade, porque a verdade dos acontecimentos no uma questo de probabilidade mas de facto (5.153).

Ou seja: o conhecimento do mundo no hipottico mas descritivo, porque a realidade do mundo est no modo como os seus elementos simples efectivamente se ordenam no espao lgico. Dentro desta lgica positiva, deduo/inferncia no so exerccios de futurio mas de constatao das relaes internas entre os objectos (e as suas representaes) que configuram logicamente o mundo. Assim sendo, para Wittgenstein, quando olhamos para o mundo, no lcito perguntar-nos como ser (isso arbitrrio) mas sim como que os elementos deste mundo esto em relao. Esse como prende-se com as propriedades internas. O conhecimento descritivo infere/deduz a partir da forma lgica subjacente numa configurao concreta do mundo. Em suma: os estados de situao (factos) so como instantneos (princpio actualista: o mundo constri-se frame by frame). Dentro de cada diapositivo h relao de mtua dependncia lgica entre os objectos constitutivos. Portanto, podemos, em cada diapositivo, inferir/deduzir a disposio lgica dos objectos, considerando as suas possibilidades internas de arranjos no espao lgico. Porm, no podemos deduzir logicamente como ser o diapositivo seguinte, porque a lgica no predetermina: apenas descreve. No h, por isso, relao de causalidade interna entre os factos. A sucesso de diapositivos deve-se a condicionantes externas (isto , precisamente a condio de possibilidade da liberdade). A sua composio, no tempo, contingente. Wittgenstein, com isto, no pretende retirar o tempo da esfera da lgica; simplesmente pretende esclarecer que as probabilidades so uma forma precria de conhecimento. O conhecimento verdadeiro factual. E os factos so sempre imediatos. Ao nvel lgico, o tempo apenas uma sucesso de instantes. Com isto, Wittgenstein compromete todas as generalizaes cientficas com a tarefa de permanente sujeio (como forma de correspondncia) da linguagem ao mundo. A certeza funda-se no mundo, no na linguagem.

7. A probabilidade uma generalizao (5.156) que reflecte o prprio limite da representao da realidade.
No entanto, a probabilidade s lcita na ausncia de certeza. Ainda assim, a imagem dessa proposio, para ser verdadeira, tem que corresponder de algum modo ao facto (isomorfismo) (5.156). 8. A complexificao das proposies d-se, na Matemtica, atravs de operaes de verdade (5.233). A complexificao (=operao) d-se quando o resultado da relao entre vrias proposies uma outra proposio (5.233; 5.3) A operao, por si, nada diz; s o seu resultado pode ter sentido (5.25). Da operao resultam proposies (5.3). A cada proposio corresponde uma funo de verdade (5.3). No entanto, estas proposies lgicas, em si, nada denotam (5.43). Pela lgica podemos estabelecer todos os resultados possveis de uma operao feita com base numa determinada proposio (5.442; 5.121), devido aos conectores lgicos (o isomorfismo). Se p resulta de q, ento tem nele os seus fundamentos. Portanto, a opera o de verdade

com base em q contm os resultados de todas as suas proposies sucedneas. Se posso deduzir todos os resultados possveis para uma proposio, posso tambm pressupor existncia da sua negao (5.5151; 5.47; 5.442). Finalmente, a forma lgica permite que do elementar (objecto ou proposio) possamos deduzir o total (5.524). 9. As solues para os problemas lgicos tm que ser simples (5.4541). Profundamente, esses problemas residem
no no uso dos sinais, mas na sua estrutura formal (5.46), a priori e simples: a lgica. Simplex sigillum veri (5.4541). Radicalmente, as proposies complexas assentam nas proposies elementares. No limite, todas as operaes lgicas esto j contidas na proposio elementar (5.47; 5.442). 10. A essncia da proposio est na forma proposicional geral (lgica). A essncia da proposio a essncia da sua descrio, logo, a essncia do Mundo (5.471; 5.4711). Fundamentalmente, a lgica a condio de possibilidade de descrio do mundo. Por isso a priori: toda a descrio e tudo o que pensvel lgico (5.4731). No entanto, o sentido da proposio possvel est sempre na sua denotao da realidade. S tm sentido as proposies que representem a realidade (5.4733). Tal representao possvel devido ao isomorfismo (5.511). 11. Devido estrutura lgica, podemos descrever o mundo por meio de proposies totalmente generalizadas (5.526). No entanto, essa descrio total sempre e s lgica. A lgica anterior a qualquer experincia (5.552): s assim pode garantir as condies de possibilidade da descrio (5.555). 12. O mundo tem limite: o da totalidade dos objectos (expresso na correspondente totalidade de proposies elementares) (5.5561). Igualmente, a nossa imagem de mundo tambm tem limites: os da nossa linguagem (5.6), que no pode ser seno lgica (5.61). A lgica estabelece as possibilidades e os limites da descrio do mundo. 13. O solipsismo est certo quando afirma que todas as imagens do mundo so perspectivadas/contingentes (porque o mundo sempre o meu mundo: a imagem progressiva do mundo que vai sendo construda a partir de proposies verdadeiras, expressas numa determinada linguagem, cujo sentido depende dessa referncia aos objectos). Porm, esse eu interno no nos est acessvel directamente. O nosso mundo mostra-se, mas no passvel de descrio, porque no podemos sair de ns para nos descrevermos a ns mesmos (5.62; 5.63). O sujeito anterior a toda a descrio do mundo exterior. No pode ser descrito; mas mostra-se presente enquanto descreve (5.633). Portanto, o sujeito um limite do mundo (5.632). O eu (filosoficamente falando) est fora do mundo descritvel. Logo, est fora dos limites do conhecimento (5.641).
Como j tnhamos apontado, Wittgenstein avana com uma noo positiva de conhecimento: s o que descritvel passvel de ser conhecido. E a descrio s possvel distncia. S acedemos ao que aparece directamente, ao que est fora. Objectos, sujeito e lgica s so acessveis indirectamente. Esto por dentro (do mundo objectos ; da linguagem sujeito ; de ambos lgica). Por isso esto sempre para l dos limites do conhecimento. De certo modo, subsiste a fronteira fenmeno nmeno de Kant. Desta feita, a descrio sempre heterorreferencial. O que autorreferencial no pode ser descrito: mostra-se.

14. Conhecida a sintaxe lgica, conhecemos todas as suas proposies (6.124). Por conseguinte, no h surpresas,
na lgica (6.1251). A lgica no uma doutrina, mas a condio de possibilidade do conhecimento: por isso transcendental (6.13). A lgica no determina a sucesso dos factos (visto que no h causalidade interna); apenas descreve as possibilidades lgicas de disposio dos objectos de acordo com as suas propriedades internas. No existe, pois, necessidade de facto (como suporia a induo) mas somente necessidade lgica (6.37). Nesta medida, na cincia, as leis so princpios lgicos a priori. So anteriores experincia; no dizem nada (6.36). As proposies da cincia so s quando so aplicadas que nos oferecem uma dada descrio do mundo, segundo o seu mtodo prprio (6.341; 6.342). Portanto, o que nelas interessa no a sua possibilidade lgica de descrio do mundo (porque a lgica em si no um contedo, mas sim uma ferramenta), mas a prpria descrio (6.343). 15. A representao afirma algo do mundo porque lhe corresponde. A demonstrao apenas esclarece que assim (6.1264). E. tica, Esttica e Mstica

1. Uma vez que todas as proposies tm o mesmo valor (6.4), o sentido do mundo (absoluto) tem que estar fora
do mundo (6.41). No mundo, tudo contingente/casual. E o sentido no contigente. Por este motivo, tica e Esttica esto fora do mundo: so transcendentais (6.421). 2. Bem e mal no so indiferentes no destino do mundo. Simplesmente esto fora dos limites seja dos factos (plano da ordenao lgica dos objectos no espao lgico), seja da linguagem (plano da correspondncia lgica dos objectos do mundo nas proposies do sujeito) (6.43). 3. A morte a cessao da vida/tempo. Mas se a eternidade for vista como intemporalidade, ento o presente pode ser lugar de eternidade (6.4311). No entanto, a vida no pode ser descrita: a sua soluo est fora do tempo e do espao (6.4312). A soluo do mundo no se diz no mundo (6.432).
Estar fora, em Wittgenstein, no significa ausncia. O para l, o limite exprime sobretudo anterioridade. Estar fora significa, ento estar antes, tornar possvel. Por isso que no acedemos aos objectos que configuram substancialmente o mundo; por isso que no podemos descrever a lgica; por isso que no nos podemos descrever. O como descritivo; o qu mstico. O primeiro dito; o segundo, mostra-se (6.522).

4. A viso da totalidade do mundo, sendo a viso dos seus contornos/limites, seria j uma viso mstica, na
medida em que estaria fora dele (6.45). A soluo das questes da cincia deixar-nos-ia diante do silncio fundamental onde j no h perguntas porque j se superou a contingncia do mundo (6.52). 5. Cabe s cincias dizer o que pode ser dito (o mundo); filosofia apontar para o uso denotativo (=com sentido) da linguagem. 6. Sobre o que est antes/fora, guarde-se silncio.