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PARACELSO

AS PLANTAS MAGICAS
BOTNICA OCULTA

Traduo de ATTLIO CANCIAN Superviso de MAXIM BEHAR

HEMUS LIVRARIA EDITORA LTDA.

AS PLANTAS MGICAS
(BOTNICA OCULTA) Paracelso

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PARACELSO (Felipe Aureolo Teofrasto Bombasto de Hohenheim) Antes de iniciar nosso pequeno tratado de Botnica Oculta ou seja, o

estudo das plantas mgicas baseado nas teorias do magno Paracelso, do divino Paracelso, conforme muitos o chamam, pedimos vnia para traar, ainda que em largas pinceladas, o perfil do famoso alquimista, do clebre mdico revolucionrio. Este homem genial, uma das figuras mais proeminentes que surgiram nos albores da Renascena, nasceu em Einsiedeln (1) no dia 10 de novembro de 1 493. Na pia batismal recebeu o nome de Teofrasto, em memria do pensador grego Teofrasto Trtamo, de reso, por quem o doutor Hohenheim, pai do nosso biografado, nutria profunda admirao.
1 - Einsiedeln. (Nossa Senhora dos Eremitas.) Povoado da Sua situado no fundo de um formoso vale. Nele so fabricados rosrios e outros artigos religiosos. Existe ali uma clebre abadia de beneditinos, fundada no sculo IX, que muitos peregrinos visitam no dia 14 de setembro.

O nome de Felipe lhe foi acrescentado, sem dvida, posteriormente, pois certo que Paracelso jamais fez uso do mesmo; a alcunha de Aureolus deve ter sido dada por seus admiradores nos ltimos anos de sua vida, de vez que at 1 538 no o encontramos em nenhum documento relacionado com sua pessoa. Quanto ao nome famoso de Paracelso, existe a opinio de que o mesmo foi dado por seu pai quando ainda jovem, querendo com isto demonstrar que na ocasio j era mais sbio do que Celso, mdico clebre contemporneo do imperador Augusto e autor de um livro de medicina muito mais avanado de quantos havia em sua poca. J a partir do ano de 1 510 ficou conhecido pelo nome de Paracelso e, embora muito raramente o inclusse em sua assinatura, certo que o estampou em suas grandes obras filosficas e religiosas; do mesmo modo seus discpulos o chamavam de Paracelso, nome que sempre apareceu nas controvrsias e nos ataques injuriosos de que foi vtima.

INFNCIA DE PARACELSO
Paracelso era uma criana baixinha, doentia e com tendncia ao raquitismo, razo por que exigia os cuidados mais esmerados, que lhe eram dispensados pelo seu prprio pai, que nutria por ele uma afeio muito grande. O Dr. Hohenheim atribua uma importncia extraordinria aos efeitos salutares do ar livre respirado em plena natureza; por isso, quando o rapaz estava j crescido, fez dele seu companheiro de excurses, conseguindo desta maneira robustecer-lhe o corpo e enriquecer-lhe o esprito. Foi nessas andanas que Paracelso aprendeu os nomes e as virtudes das ervas e plantas medicinais bem como os diversos modos de us-las; conheceu os venenos e seus antdotos da mesma forma que a arte de preparar toda espcie de poes medicinais. Nessa poca, na Europa a Farmcia no era ainda reconhecida, ao contrrio do que se dava na China, no Egito, na Judia e na Grcia, milhares de anos antes da era crist. Com efeito, a primeira farmacopeia pertence a Nuremberga e data de 1 542, o ano seguinte morte de Paracelso. Por conseguinte, pode-se afirmar que a maioria das ervas medicinais, que se receitam em nossos dias, j era conhecida na Idade Mdia e os religiosos as cultivavam com todo cuidado e ciosamente nos jardins dos seus conventos; por isso que foram conservados at hoje alguns conhecimentos a respeito dos seus usos. Nas pradarias e bosques prximos ao Rio Sihl, onde existem pntanos em grande quantidade, as sucessivas estaes fazem florescer e frutificar grande nmero de plantas. Nos prados crescem a gerenciana, a margarida, a salva, a anmona, a camomila, a borragem, a anglica, o funcho, o cominho e a dormideira. Nos bosques abundam as celgas, a asprula, a beladona, a datura, a violeta e as gramneas silvestres. Nas ribanceiras, nos declives das grandes elevaes de terreno e pelas estradas se encontram a campnula, a dedaleira, a chicria, a centurea, a vernica, a menta, o tomilho, a verbena, a salsaparrilha, os lquenes, a erva-de-so-joo, a tormentilha, a tanchagem e a aveleira silvestre.

Nos terrenos lodosos colhem-se as prmulas com manchas de cor malva e violeta, os miostis, as plantas vulnerrias, os fetos e o rabo-de-cavalo. E nos pramos, a urze, a rosa-dos-alpes, a garana-do-levante, a saxfraga, a luzerna, a prola e toda espcie de sementes. Das prprias memrias de Paracelso se deduz que seu pai foi seu primeiro mestre de latim, de botnica, de alquimia, de medicina, de cirurgia e de teologia; mas nele atua-ram outras influncias de educao, que o doutor Hohe-nheim no pde infundir. Estas influncias foram devidas ao esprito irrequieto da poca, da nova era que estava sendo preparada. Cumpre-nos verificar, agora, como foi que esta manifestao de sua poca teve relao com o audaz investigador da Natureza e da Medicina, entre a multido que continuava apegada ferrenhamente aos mtodos filosficos e s crenas religiosas da Idade Mdia; cumpre-nos ver como foi que sua inteligncia vivaz compreendeu que os velhos ensinamentos estavam fadados a desaparecer e a passar por uma renovao, como todas as demais coisas. Indiscutivelmente, foi o esprito da Renascena que deu a Paracelso o grande impulso rumo induo cientfica e ao mtodo experimental. O encontro deste esprito cientfico com as correntes espirituais da Reforma, com sua influncia sobre a alma dos homens, graas realmente a Lutero, nos fornecer a explicao da formao de sua personalidade, aparentemente contraditria. As teorias em voga vinham sendo propagadas ativa-mente j muito tempo antes de Lutero. Duzentos e cincoen-ta anos antes uma alma solitria, Rogrio Bacon, teve uma viso que iluminou as trevas acumuladas por quinze sculos de ignorncia e descobriu a chave do divino tesouro da Natureza. Em 1 483 nasceu Lutero; dez anos depois, Paracelso; em 1 510 veio luz o famoso mdico e filsofo milans, Jernimo Cardano, e em 1 517 nascia o celebrrimo cirurgio Ambrsio Pare. Coprnico, o astrnomo revolucionrio, e Pico de Ia Mirndola, foram contemporneos desta pliade ilustre. Tudo eclodiu de uma s vez; nova concepo religiosa, nova filosofia, novas cincias, a par de uma grande renovao no mundo da arte.

INICIAO DE PARACELSO
Ainda muito jovem, Paracelso foi enviado famosa escola dos beneditinos do mosteiro de Santo Andr, no Lavantal, a fim de lhe ser ministrada a instruo religiosa. Foi aqui que ele se tornou amigo do bispo Eberhard Baum-gartner, que era considerado um dos alquimistas mais notveis de seu tempo. Tamanho foi o ardor com que Paracelso se dedicou aos seus trabalhos de laboratrio, tanta a sua fora de observao nos fenmenos que estudava, que imediatamente se viu em condies insuperveis para comear a executar um trabalho que se antecipava ao seu sculo. Alm disso, teve a dita de contar com o clima da Carntia que favoreceu grandemente seu desenvolvimento fsico, logrando com isto desfrutar duma sade quase perfeita. Logo depois transferiu-se Paracelso para Basileia, onde fez grandes progressos no estudo das Cincias Ocultas. Naqueles tempos era impossvel dedicar-se medicina sem conhecer profundamente a astrologia. A cincia experimental estava ainda por nascer. Todos os conhecimentos que se adquiriam nos colgios ou conventos eram puramente dogmticos: seus ensinamentos eram conservados respeitosamente durante muitos sculos. O misticismo e a magia conviviam com as teorias mais antagnicas e os homens mais clebres lhes rendiam homenagem. William Howitt, um mdico notvel, escreveu as seguintes palavras: "O verdadeiro misticismo consiste na relao direta entre a inteligncia humana e a de Deus. O falso misticismo no procura a verdadeira comunho entre Deus e o homem. O esprito absorto em Deus est protegido contra todo ataque. A mente que repousa em Deus aclara a inteligncia". Este foi o misticismo que Paracelso se esforou por adquirir: a unio de sua alma com o Esprito Divino, a fim de poder conceber o funcionamento deste Esprito Universal dentro da Natureza.

Quando partiu para Basilia j tinha adquirido a prtica das operaes cirrgicas, ajudando seu pai no tratamento de feridos. Em seus Livros e Escritos de Cirurgia nos relata que teve os melhores mestres em dita cincia e que havia lido e meditado os textos dos homens mais clebres, tanto da atualidade como do passado. Pouco se sabe da estadia de Paracelso em Basilia; consta unicamente que sua passagem por l se deu em 1 510. Na ocasio a Universidade era dirigida pelos escolsticos e pedantes da poca. Paracelso percebeu subitamente que nada sairia ganhando com os ensinamentos estpidos daqueles doutores. "O p e as cinzas respeitados por estes espritos estreis" - escreve ele - "haviam-se preparado e transformado em matria importante". Paracelso renunciou altaneiramente a terar armas numa luta com aqueles sbios, guardies petrificados da cincia oficial. O que ele queria era a verdade e no a pedan-teria; a ordem e no a confuso; a experincia cientfica e no o empirismo. Segundo sua prpria declarao pblica, Paracelso lera as obras manuscritas do abade Tritmio, que figuravam na valiosa biblioteca de seu pai, e to embevecido se sentiu por elas que resolveu transferir-se para WCirzburg, lugar onde o sbio abade se mantinha em contato com seus dis-cfpulos. Tritmio ou Tritemius era assim que se chamava esse abade, por causa do lugar de seu nascimento, que foi Treitenheim, perto de Trier. Mas seu verdadeiro nome era Joo Heindemberg. Quando ainda muito jovem j era clebre por sua sabedoria; com a idade de vinte e um anos foi eleito abade de Sponheim. Em 1 506 foi designado para o convento de So Jaime, perto de Wurzburg, onde morreu em dezembro de 1 516. Afirmava ele que as foras, secretas da Natureza estavam confiadas a seres espirituais. Grande era o nmero de seus discpulos e os que julgava dignos, admitia-os em seu laboratrio, onde se manipulava toda espcie de experincias de alquimia e de magia. Conforme dissemos, Paracelso empreendeu sua grande viagem a Wurzburg. Na ocasio estava algo mais robusto, embora sua compleio continuasse franzina. Quando se fixou na referida cidade, o abade Tritmio era considerado um bruxo perigoso pela gente ignorante. Penetrara ele certos mistrios da Natureza e do mundo espiritual; deu casualmente com alguns fenmenos raros que hoje em dia chamamos de magnetismo e telepatia. Em certas experincias psquicas obteve xitos surpreendentes; talvez tenha sido ele o primeiro que nos falou da transmisso do pensamento distncia. Devem-se a ele os primeiros ensaios da criptografia ou escrita secreta. Era tambm um grande conhecedor da Cabala, por meio da qual fornecera profundas interpretaes das passagens profticas e msticas da Bblia. Por isso colocava as Sagradas Escrituras acima de todos os estudos; seus alunos tinham que dedicarlhes toda sua ateno e todo seu amor. Com isto, Paracelso ficou infludo por todo o resto de sua vida, de vez que o estudo da Bblia constituiu posteriormente uma das tarefas que o ocuparam com mais intensidade. Em seus escritos encontramos o testemunho do seu conhecimento perfeito da linguagem e do profundo significado esotrico do Magno Livro. Embora seja fato inconteste que estudou as Cincias Ocultas com o abade Tritmio, chegando a conhecer as foras misteriosas do mundo visvel e invisvel, no menos certo que abandonou de repente certas prticas mgicas, por julglas indignas e contrrias divina vontade. Tinha averso, sobretudo, necromancia praticada por homens pouco escrupulosos, convencido de que por meio dela s se atraam foras malficas. Recusou, igualmente, todo ganho pessoal que pudesse auferir do exerccio da magia, pois esta, segundo pensamento dele, s era permitida quando visasse curar desinteressadamente ou fazer outro bem qualquer a nossos semelhantes. Foi com este intuito que se lanou s investigaes e experincias de magia divina. Discernia perfeitamente o alimento mental e espiritual daquele que era

imprprio e enganoso, para conseguir a unio de sua alma com a divindade. Curar os homens conforme Cristo fizera nisto consistia todo o seu desejo ardente. E quem sabe se a prpria comunho com o Senhor no o credenciaria com este poder sublime? Entrementes, recebia de Deus a graa de saber procurar e encontrar todos os meios de cura com os quais o Criador provera a Natureza.

PARACELSO, MDICO E ALQUIMISTA


Como dissemos anteriormente, Paracelso entregou-se com um ardor e entusiasmo sem limites ao estudo profundo da Alquimia. "A Alquimia" diz nosso biografado "no visa exclusivamente obter a pedra filosofal; a finalidade da Cincia Hermtica consiste em produzir essncias soberanas e empreg-las devidamente na cura das doenas". Contudo, no pde fugir preocupao dominante da poca e durante algum tempo se ocupou tambm daquelas prticas alqumicas que ensinam a transformar em ouro os metais "impuros". De acordo com alguns autores, saiu triunfante em seu magno cometimento e, depois que satisfez a sua curiosidade, no prosseguiu em sua obra, pois outro fim no perseguia seno a evidncia de certas doutrinas, para poder falar delas com plena convico, condio que ele acreditava, com toda certeza, indispensvel. Ao falarem dele como alquimista, os bigrafos de Paracelso colocam-no na categoria mais elevada. Todos afirmam unanimemente que era dotado de um poder escrutinador que lhe permitia penetrar o prprio esprito das coisas da Natureza. Peter Romus escreve: "Paracelso penetra os recnditos mais profundos da Natureza, explora-os e, atravs de suas formas, sabe ver a influncia dos metais, com uma penetrao to sagaz, que chega a extrair deles novos remdios". Melchor Adam, um dos bigrafos de Paracelso que mais estudou sua personalidade do ponto de vista cientfico, declarou: "No que se refere filosofia hermtica, to rdua e to misteriosa, ningum o igualou". Abandonou ou, para nos expressarmos melhor, rejeitou o estudo da Crisopia ou seja a arte de "fazer ouro", porque isto repugnava a seu esprito nobre e desinteressado; mas, aproveitou grande nmero de prticas alqumicas que, a seu critrio, podiam ser desenvolvidas e aplicadas Medicina. Estava convencido de que quase todos os minerais submetidos anlise podiam revelarnos grandes segredos curativos e vivificantes e levar a novas combinaes perfeitamente eficazes para certas doenas mentais ou fsicas. Como base prpria da divina criao, observou com ateno que toda substncia dotada da vida orgnica, embora aparentemente inerte, encerrava grande variedade de potncia curativa. Ao contrrio do que faziam seus contemporneos, no qualificava de divina a Alquimia, cujo nico objetivo era fabricar ouro. Para ele, os fogos do fornilho crisopico tinham outras grandes utilidades e aqueles que atuavam sob a divina intuio logo se transformavam em fogos purificadores em benefcio da humanidade. Vejamos, agora, algo sobre a bibliografia de Paracelso, que foi muito vasta. Hoje em dia so pagos a peso de ouro os livros deste homem genial, principalmente suas primeiras edies. Todas as suas obras originais foram diversas vezes reeditadas e traduzidas, por sua vez, em todos os idiomas cultos. No pretendemos, pois, nem sequer fazer um resumo de sua prolixa produo; limitar-nos-emos a citar algumas das obras menos conhecidas: Opera Omnia Medico-Chirurgica tribus voluminibus comprehensa. Genebra, 1 658. Trs volumes in-flio. Nesta obra est reunido quase todo o seu labor. ndice: Volume I: Tratados mdico, patolgico e teraputico ocultos. Mistrios magnticos. Volume II: Obras mgicas, filosficas, cabalsticas, astrolgicas e alqumicas. Volume III: Anatomia e cirurgia propriamente ditas. Arcanum Arcanorum seu Magisterium Philosophorum. Leipzig, 1 686. Um

volume in-8.. Tambm esta obra interessantssima, por tratar extensamente das Cincias Ocultas. Foi reeditada em Frank-furt, em 1 770. Disputationum de Medicina Nova Philippi Paracelsi. Pars prin in qua quias de remediis superstitionis et magicis curationibus ille prodidit, proecipue examinantur a Thoma Erasto, medicina schola Heydelbergenti professore ad ilustris, principium. Liber omnibus quarumeunq; artium et scientiarum studiosis opprime cum necessarius tum utilis. Basileae apud Petrum Perna, sem ano (1 536). Um volume in 4.o. Alm de seu alto valor cientfico, esta obra desperta um interesse muito grande porque nela se encontra a luta travada com Toms Erasto, o inimigo mais temvel de Paracelso. Limitamo-nos a citar apenas estas trs obras em latim por julgarmos que com elas se pode formar um juzo perfeito do clebre mdico, encarado sob todos os pontos de vista. So muitssimo mais numerosas as obras que publicou em latim e alemo. Tambm as suas tradues so numerosas. O Manuel Bibliographique des sciences psichiques, de Alberto L. Caillet, cita mais de trinta ttulos e se deve levar em conta que referida bibliografia data de 1 913. Temos conhecimento de muitas reimpresses posteriores a dita data. Entre estas ltimas citaremos a seguinte, por consider-la muito interessante: Paracelse (Thophraste): Les sept Livres de /'Archidoxe Magique, traduits pour Ia premire fois en franais, texte latin en regard. Paris, 1 929. Um volume in-4.. Contm numerosos segredos e talisms preciosos contra a maior parte das doenas, para conseguir uma vida sem inquietudes; sobre a vida dupla, etc. As obras de Paracelso, como todas as que tratavam de cincias ocultas astrologia, magia, alquimia, etc. contm algumas frases obscuras que somente os iniciados conheciam em todo o seu valor. Os alquimistas velavam, principalmente, seus segredos por meio de smbolos e frases alegricas, a que os leigos no assunto atribuam as mais grotescas interpretaes, quando os tomavam ao p da letra. Iniciado que fora pelo abade Tritmio, Paracelso adotou sua terminologia, acrescentando, por seu arbtrio, termos originrios ora da ndia ora do Egito. No glossrio de Paracelso vemos que o princpio da sabedoria se chama Adrop e Azane, que corresponde a uma traduo esotrica da pedra filosofal. Azoth o princpio criador da Natureza ou a fora vital espiritualizada. Cherio a quintessncia de um corpo, seja ele animal, vegetal ou mineral; o seu

quinto princpio ou potncia. Derses o sopro oculto da Terra que ativa seu desenvolvimento. Ilech Primum a Fora Primordial ou Causal. Magia a sabedoria, o emprego consciente das foras espirituais, que visa a obteno de fenmenos visveis ou tangveis, reais ou ilusrios; o uso benfeitor do poder da vontade, do amor e da imaginao; representa a fora mais poderosa do esprito humano empregada em prol do bem. Magia no bruxaria. Poderamos encher pginas e mais pginas, citando termos do glossrio de Paracelso e dos alquimistas em geral, porm julgamos que so suficientes os que transcrevemos para dar uma idia do carter oculto de sua terminologia. A chave, contudo, dessa linguagem misteriosa no se perdeu. Foi guardada zelosamente pelos cabalistas e transmitida oralmente entre os iniciados. Atualmente, os possuidores de dita chave so os chamados martinistas e os rosa-cruzenses. Graas a ela, o sistema filosfico-religioso (2) de Paracelso pde ser recuperado em toda a sua integridade. Observamos que ele estabeleceu uma diviso dos elementos a serem estudados nos corpos animais, vegetais ou minerais. Dividiu-os em Fogo,

Ar, gua e Terra, conforme tinham procedido tambm os antigos. Estes elementos se acham presentes em todo corpo, seja ele organizado ou no, e separveis uns dos outros. Para efetuar a separao eram indispensveis os laboratrios com material adequado. O fornilho era insuficiente; carecia-se de um fogo capaz de tornar vermelho vivo o crisol para aumentar constante-mente o calor quando se tornasse necessrio. Necessitava-se de uma contnua proviso de gua, de areia, de limalhas de ferro a fim de aquecer gradativamente os fornilhos. Nos armrios e mesas dos laboratrios havia balanas perfeitamente aferidas e niveladas, almofarizes, alambiques, retortas, cadinhos, esmaltados, vasos graduados, grande quantidade de vasilhas de cristal, etc. alm de um alambique especial para realizar as destilaes.
2 - O termo "religioso" aqui empregado no se refere a nenhuma das religies positivas, e sim ao reconhecimento espiritual da Verdade Divina.

Com um laboratrio bem equipado, o alquimista capaz de aplicar-se rigorosamente, exercido na minuciosa observao das regras alqumicas, est em condies de verificar as diferentes operaes indispensveis para analisar as substncias escolhidas e extrair delas a quintessncia ou o Arcana, isto , as propriedades intrnsecas dos minerais e vegetais. As vezes infinitesimal em quantidade at nos grandes corpos, a quintessncia afeta, contudo, a massa em todas as suas partes, da mesma forma que uma nica gota de blis produz o mau humor ou uns centigramas de aafro so suficientes para colorir uma grande quantidade de gua. Os metais, as pedras e suas variedades trazem em si mesmos a sua quintessncia, o mesmo que os corpos orgnicos e, embora sejam considerados sem vida, possuem essncias de corpos que viveram. Estamos aqui diante duma notvel afirmao, que Paracelso sustenta com sua teoria de transmutao dos metais em substncias diversas, teoria que tambm os ocultistas modernos defendem. Que clarividncia possua este homem a respeito do reino mineral! Ningum poder negar a Paracelso o ttulo verdadeiro de sbio, pois ele, com suas investigaes sutis, soube arrancar os mais recnditos segredos da Natureza, que hoje em dia, sem dvida, a cincia explica melhor, graas a descobrimentos de observadores que dispem de maiores meios cientficos, como demonstraram Madame Curie e seus colaboradores. Quando examinamos o novo sistema de filosofia natural desenvolvido por Paracelso, no devemos esquecer que j transcorreram quatro sculos desde o seu aparecimento. Na realidade, foi ele quem concebeu ditas investigaes, inspirando com elas os grandes luminares de sua poca e das geraes que se seguiram (3).
3-0 momento histrico de suma importncia para a justa apreciao deste descobrimento. preciso estudar as condies do sculo XVI para apreciar

Suas anlises eram efetuadas por meio de diferentes processos: pelo fogo, pelo vitrolo, pelo vinagre e pela destilao lenta; suas investigaes principais ocuparam-se das propriedades curativas dos metais, antecipando-se ao que hoje chamamos de metaloterapia; contou com a colaborao do famoso bispo Erhard de Lavanthall, o qual incluiu no nmero dos seus mestres. O bismuto foi uma das substncias que analisou com preferncia, classificando-o de semi-metal; e foi certamente em virtude de dita substncia, que previu a existncia das propriedades

ativas dos minerais, que surgiram os processos da transmutao. Descobriu igualmente o reino, que classificou tambm de semimetal, constituindo-se numa das numerosas contribuies que trouxe farmcia. Entre estas contribuies temos preparaes de ferro, de antimnio, de mercrio e de chumbo. O enxofre e o cido sulfrico foram objeto de interesse e prticas especiais, representando para o seu esprito uma substncia fundamental, de vez que materializava a volatilidade. Realizou investigaes sobre amlgamas com o mercrio e com o cobre, sobre o almen e seus usos e sobre os gases produzidos pela soluo e pela calcinao. Considerava como indestrutvel e secreta parte de uma substncia aquilo que permanecia em estado de cinza, devido calcinao: seu sal, incorruptvel. o c sal sidrico dos alquimistas. Estas investigaes culminaram em sua Teoria das Trs Substncias, bases necessrias a todos os corpos, a que ele chamou de enxofre, mercrio, sal, em sua linguagem cifrada. O enxofre significa o fogo; o mercrio, a gua; o sal, a terra. Ou, de outra maneira: a volatilidade, a fluidez, a solidez. Omitiu o ar por consider-lo produto do fogo e da gua. Todos os corpos, orgnicos ou minerais: homem ou metal:ferro, diamante ou planta constituam, segundo ele, combinaes variadas desses elementos fundamentais. Seu
ensinamento sobre a base e as qualidades da matria se cinge a essa Teoria dos Trs Princpios, que considerava como premissas de toda atividade os limites de toda anlise e a parte constitutiva de todos os corpos. So eles a alma, o corpo e o esprito de toda matria, que nica. A potncia criadora da Natureza, que ele denominou Archeus, proporciona matria uma infinidade de formas, contendo cada uma delas seu lcool, ou seja sua alma animal e, por seu turno, seu Ares, ou seja seu carter especfico. Alm disso, o homem possui o Aluech, ou seja a parte puramente espiritual.
em todo o seu valor as realizaes de Paracelso, com o fim de se apreender sua alta moralidade, que despertou um dio feroz em todos os homens de car-ter mau, de baixos sentimentos e de mentalidade nada lcida, e para compreender seu nimo inaltervel diante das rancorosas oposies de seus inimigos.

Esta fora criadora da Natureza um esprito invisvel e sublime: como um artista e arteso que se compraz, variando os tipos e reproduzindo-os. Paracelso adotou os termos Macrocosmo e Microcosmo para expressar o grande mundo (Universo) e o pequeno mundo (o Homem), os quais considera reflexo um do outro. Alm das investigaes supracitadas, descobriu o cloreto, o pio, o sulfato de mercrio, o calomelano e a flor de enxofre. Em fins do sculo passado receitavase ainda s crianas um laxante composto de xarope de morangueiro e uns ps cinzentos, constituindo remdio excelente devido teraputica de Paracelso) da mesma forma que o unguento de zinco, que nunca deixou de ser receitado, tem sua origem no laboratrio paracelsiano. De igual modo, foi ele o primeiro a utilizar o mercrio e, para certas doenas de-pauperantes, o ludano. Paracelso escrevia com uma clareza meridiana. Somente em seus escritos sobre alquimia se acham certas frases enigmticas, como acontece com todos os demais autores que tratam de dita matria. Em seu estilo no se v nenhuma complicao, nada daquela verbosidade empolada e torturada prpria da Renascena. Sua frase contundente e expressa-se como homem convencido de que conhece a fundo o assunto de que trata. Em algumas de suas obras deparamos com a breve e fecunda expresso de um clarividente e seus pensamentos aparecem revestidos de uma linguagem que os coloca altura dos aforismos que perduram atravs dos sculos. "A F diz ele uma estrela luminosa que guia o investigador atravs dos segredos da Natureza. preciso que busqueis vosso ponto de apoio em Deus e que coloqueis a vossa confiana num credo divino, forte e puro; aproximai-vos

Dele de todo o corao, cheios de amor e desinteressadamente. Se possuirdes esta f, Deus no vos esconder a verdade, mas, pelo contrrio, vos revelar suas obras de maneira visvel e consoladora. A f nas coisas da terra deve sustentar-se por meio das Sagradas Escrituras e pelo Verbo de Cristo, nica maneira de repousar sobre uma base firme." Em nenhum outro dos seus escritos se observa a preciso de estilo que predomina em sua tese sobre os 'Trs Princpios", suas formas e seus efeitos. Um pequeno excerto pode dar uma idia mais aproximada de sua concepo do que muitas pginas descritivas. O livro foi editado em Basilia, em 1 563, por Adam de Bodenstein, o qual em seu prlogo diz que Paracelso fora indignamente caluniado e que muitos mdicos que lhe denegriam o nome se haviam aproveitado de suas descobertas e roubaram-lhe muitas de suas idias. Neste pequeno volume, Paracelso comea com uma exposio de sua teoria dos Trs Princpios; sustenta que cada substncia ou matria em crescimento constituda de Sal, Enxofre e Mercrio; a fora vital consiste na unio dos trs princpios; existe, portanto, uma ao trplice, sempre atuante para cada corpo: a ao da purificao por meio do sal, a da dissoluo ou consumao pelo enxofre e a da eliminao pelo mercrio. O sal um alcalino; o enxofre, um azeite; o mercrio, um licor (a gua), mas cada uma das matrias possui sua ao separadamente das outras. Nas doenas de certa complicao, as curas mistas so indispensveis. Deve-se ter o maior cuidado no exame de cada doena: identificar se simples, de duas espcies ou trplice; se oriunda do sal, do enxofre ou do mercrio e que quantidade contm de cada elemento ou de todos; qual a sua relao com a parte adjacente do corpo, a fim de saber se convm extrair dela o lcali, o azeite ou o licor; em resumo, o mdico deve procurar no confundir duas doenas. "A. Virtude acrescenta Paracelso a quarta coluna do templo da Medicina e no h de fingir; significa o poder que resulta do fato de ser um homem na verdadeira acepo da palavra e de possuir no somente as teorias relativas ao tratamento da doena, mas igualmente o poder de cur-las". Da mesma forma que o verdadeiro sacerdote, o verdadeiro mdico ordenado por Deus. Com respeito a isto assim se expressa Paracelso: "Aquele que pode curar doenas mdico. Nem os imperadores, nem os papas, nem os colegas, nem as escolas superiores podem criar mdicos. Podem outorgar privilgios e fazer com que uma pessoa, que no mdico, aparentemente o seja; podem conceder-lhe licena para matar, mas no podem dar-lhe o poder de curar; no podem fazer dessa pessoa um mdico verdadeiro, se j no foi ordenada por Deus . "O verdadeiro mdico no se jactancia de sua habilidade nem elogia suas medicinas, nem procura monopolizar o direito de explorar o enfermo, pois sabe que a obra que h de louvar o mestre e no o mestre a obra. "H um conhecimento que deriva do homem e outro que deriva de Deus por meio da luz da Natureza. Quem no nasceu para ser mdico, nunca o ser. O mdico deve ser leal e caritativo. O egosta muito pouco far em favor dos seus enfermos. muito til a um mdico conhecer as experincias dos demais, mas toda cincia de um livro no suficiente para tornar um mdico, a menos que seja por natureza. Somente Deus d a sabedoria mdica" (4). No captulo II descreve as trs maneiras como o sal limpa e purga o corpo diariamente pela vontade do Archeus ou a fora vivificante, inerente a cada rgo. No mundo dos elementos h vrias espcies de lcalis, como a cssia, que doce; o sal-gema, que acre; o acetado de estanho, que azedo; a colocntida, que amarga. Determinados lcalis so naturais enquanto que outros so extratos; e outros ainda se acham coagulados e atuam por expulso ou por transpirao ou por outros meios.
4 - Franz Hartmann: Cincia Oculta da Medicina.

No captulo III h uma explicao da ao do enxofre corporal. Assim fala ele: "Cada doena resultante do suprfluo no corpo, tem seu antdoto na mistura elemental; de sorte que com a genera das plantas e dos minerais se pode descobrir a origem da doena; uma descobre o outro. O mercrio absorve o que o sal e o enxofre repelem. o que sucede com as doenas das artrias, dos ligamentos, das articulaes e das juntas. Nestes casos o mercrio fluido deve ser ministrado com frmula especial que melhor corresponda . forma da indisposio. O essencial da doena reclama o essencial que a Natureza indica como remdio. " prefervel diz ele denominar a lepra doena de ouro, j que com o nome indicamos, em si, o remdio. igualmente melhor chamar a epilepsia a doena do vitrolof toda vez em que curada com o vitrolo. "Na verdade, meus predecessores no me esclareceram muito na arte de curar. Esta arte se esconde misteriosamente nos arcanos da Natureza. Por isso me esforo por aprofund-la e todas as minhas teorias pretendem provar a fora vivificante do Archeus". No captulo V trata das doenas encarnativas e de sua origem. "Estas doenas escreve Paracelso derivam todas do mercrio. As feridas e lceras, o cncer,, as erisipelas s podem ser curadas pelas vrias foras mercuriais dos minerais e das plantas. Cada mdico deve esforar-se por encontr-las, descobri-las por si mesmo, a fim de que saiba que quantidade de matria mercurial encerram e possa prepar-las. Ditas foras encontr-las- no grau de calor apropriado, com o fim de extrair a essncia da massa. "Podereis intitular-vos doutores quando souberdes manejar cada substncia para tirar dela o remdio adequado. A prtica indispensvel; as teorias no bastam." No captulo VI trata da destilao dos blsamos compostos de substncias absorventes e de percussivos sulfri-cos e d a conhecer uma infinidade de frmulas, todas elas devidas sua experincia. Com o captulo VII termina o livro, fazendo uma longa dissertao sobre o Archeus, o ''corao dos elementos", de fora criadora e vivificante. "Devido a esta fora, de uma pequena semente nasce a rvore. O poder dos elementos faz com que a planta viva e se desenvolva. Por esta mesma energia os animais nutrem-se e crescem. Esta fora reside, tambm, no corpo humano: cada rgo possui sua energia prpria, que o fortifica e renova; se assim no fosse, pereceria. Por isso, a fora do Archeus representa, em cada um dos membros do corpo humano; a fora criadora e vivificante do Macrocosmo e do Microcosmo. PARACELSO, MSTICO Sem dvida, Paracelso foi um mstico. Sua filosofia espiritual foi filha de seu precoce conhecimento do neoplatonismo; tinha como base a unio com Deus. Mediante esta unio o esprito do homem procurava vencer as ms influncias, descobrir os arcanos da Natureza, conhecer o bem, discernir o mal e viver sempre dentro da fortaleza divina. Paracelso soube identificar a mo de Deus em toda a Natureza: nas entranhas das montanhas, onde os metais esperam a sua vontade; na abbada celeste, onde "por meio Dele se movem o sol e as estrelas"; nas ribeiras, onde sua liberalidade derrama toda sorte de alimentos e a bebida para o homem; nos verdes prados e nos bosques, onde crescem mirades de ervas e de frutos benfazejos; nas fontes que proporcionam suas propriedades curativas. Enfim, viu que a terra era a grande obra de Deus e que era preciosa a seus olhos. Paracelso era uma inteligncia forte e clara. Era bom e tambm sbio. Sua vida errante jamais o despojou dessa bondade que constantemente fez resplandecer os generosos impulsos de sua alma. Sentia como um artista e pensava como um filsofo; por isso soube irmanar as leis da Natureza com as da alma. Esta sensibilidade artstica que nunca o abandonava constituiu a ponte

entre Paracelso homem e observador visionrio da Realidade, ponte maravilhosa que repousava sobre as travessas de uma nova humanidade: a Renascena. E sobre esta ponte audaz procedeu construo do Universo, do qual Paracelso foi um de seus maiores arquitetos; pois, outra coisa no foi a declarao dos princpios do progresso espiritual, completada um pouco mais tarde por Giordano Bruno, poeta, filsofo, artista e investigador da Natureza. Como as ondas do mar, o sentimento da Natureza se estendeu de Paracelso at os homens do futuro, entre os quais Comenius e Van Helmont. Estes compreenderam, igualmente, a consagrao das investigaes e a alegria inefvel de descobrir as Leis Divinas. Paracelso possua essa propriedade que ainda hoje admiramos nos msticos clssicos. Via a Deus tanto na Natureza como no microcosmo e, pela meditao, foi tocado pela graa divina. Suas concluses filosficas formam a moral de um humanismo cristo. A confraternidade ntima dos filhos de Deus deve nascer de uma humanidade bem ordenada, do saber humano e do inaprecivel valor da alma, em cada um dos seus membros. Este Universo de formas e foras infinitas e, em sua unidade e em sua interdependncia, a revelao das leis de Deus; a Natureza constitui o esteio e o verdadeiro amigo dos enfermos. E esta Natureza se acha em todas as partes: na terra, onde o semeador opera seus milagres, ao confiar-lhe a semente; nas montanhas, onde morrem as rvores velhas para dar lugar s que nascem; nas florestas murmurantes; nas sebes; nos lagos, onde o sol brinca com a gua; em todos os lugares est viva e eterna a me Natureza. Paracelso emoldurou a Natureza com vistosas imagens, comparaes acertadas, engenhosas alegorias e parbolas de sentido profundo. Numa linguagem rica e substanciosa, apresenta-nos o curso das estaes, sua proximidade e seu fim. Pinta-nos a primavera, quanto os novos ritmos se balanam lacres pelo ar; o vero, quando a jovem vida caminha rumo colheita e o tempo revela os frutos sazonados; o outono, quando o trabalho chega ao seu fim e a vida enlanguesce; e, finalmente, descreve-nos o inverno, fazendo-nos sentir a doce viso de uma morte suave e tranquila. Como bom cristo, seguiu os ensinamentos de Jesus. "O que Deus quer so nossos coraes diz no Tratado das Doenas Invisveis e no as cerimonias, j que com elas a f Nele perece. Se queremos buscar a Deus, devemos busc-lo dentro de ns mesmos, pois fora de ns jamais o encontraremos". Toma como ponte de apoio a Vida e a Doutrina de Nosso Senhor, porque nela est a nica base de nossa crena: "Ali est ela, na Vida Eterna, descrita pelos Evangelhos e nas Escrituras, onde encontramos tudo o de que necessitamos, tudo em absoluto. "S em Cristo h estado de graa espiritual e por nossa f sincera seremos salvos. Basta-nos a f em Deus e em seu nico Filho. O que nos salva a infinita misericrdia de Deus, que perdoa nossos erros. O Amor e a F so uma mesma coisa: o amor deriva da f e o verdadeiro cristianismo se revela no amor e nas obras do amor." Acreditava que a perfeio da vida espiritual fora designada por Deus para todos os homens e no apenas para alguns anacoretas, monges e religiosos que no dispunham de nenhum mandato especial do Senhor para tomar sobre si a exclusividade de uma santidade a que muito poucos podem chegar. "O reino de Deus acrescenta Paracelso contm uma revelao ntima com nossa vida de f e de amor, uma infinidade de mistrios que a alma penetrante vai descobrindo um por um. So os mistrios da providncia de Deus, que todo aquele que investigar acabar encontrando; so os mistrios da unio com Deus; o tabernculo secreto, cujas portas se abriro para todo aquele que clame. E os homens que sabem perscrutar e chamar so os profetas e os benfeitores de seu reinado. A eles so entregues as chaves que ho de abrir os tesouros da terra e dos cus. E eles sero os pastores, os apstolos do mundo." Mais adiante fala da medicina, nos seguintes termos: "A Medicina se fundamenta na Natureza, a Natureza a Medicina, e somente naquela devem os homens busc-la. A Natureza o mestre do mdico, j que ela

mais antiga do que ele, e ela existe dentro e fora do homem. Abenoado, pois, aquele que l os livros do Senhor e que anda pela senda que lhe foi indicada por Ele. Estes so os homens fiis, sinceros, perfeitos em sua profisso; andam firmes debaixo da plena luz do dia da cincia e no pelos abismos obscuros do erro... Porque os mistrios de Deus na Natureza so infinitos; Ele trabalha onde quer, como quer, quando quer. Por isso devemos investigar, chamar, interrogar. E a pergunta brota: Que categoria de homem deve ser aquele que procura, chama e interroga? Quo verdadeira deve ser a sinceridade de tal homem! Quo verdadeira a sua f, sua pureza, sua castidade, sua misericrdia! "Nenhum mdico pode afirmar que uma doena incurvel. Se isto afirmar, est renegando a Deus, renegando a Natureza, desaprecia o Grande Arcano da Criao. No existe nenhuma doena, por mais terrvel que seja, para a qual Deus no tenha previsto a correspondente cura." Conforme vimos, Paracelso era um mstico e um cabalista perfeito, dentro do mais puro esprito cristo. Aceitou, contudo, muitas das crenas to em voga em sua poca referentes aos poderes ocultos e s foras invisveis. Acreditava, igualmente, na existncia real dos dementais, isto , nos espritos do fogo, aos quais dava o nome de acthnici; nos do ar, que chamava de melosinae; nos da gua, que chamava de nenufdreni; e nos da terra, que denominava de pigmaci. Alm disto admitia a realidade das dradas, a que atribua o nome de durdales, e dos espritos familiares ( os deuses penates dos romanos), que alcunhava de flagae. Afirmou tambm a existncia do corpo astral do homem, que chamava de aventrum, e do corpo astral das plantas, a que deu o nome de leffas. Do mesmo modo, tratou profundamente da levitao, que por ele foi chamada de mangonaria, e muito especialmente da clarividncia, que denominava de nectromantia. Acreditava nos duendes, nos fantasmas e nos pressgios. Este ltimo particular tem prejudicado sobremodo a fama de Paracelso, mas, quem sabe se dentro de um futuro no muito distante no servir para admir-lo como um visionrio que se antecipou s afirmaes feitas pelos modernos metapsiquistas comprovadas por esses investigadores do Mas-Alm. Seu Arquidoxo Mgico, livro sobre amuletos e talisms, tambm muito interessante, de vez que nele expe seu conhecimento da imensa fora do magnetismo. Combinou metais debaixo de determinadas influncias planetrias, com o objetivo de fabricar talisms contra certas doenas, sendo que o mais eficaz deles aquele que chama de Magneticum Magicum. Este talism se compe de sete metais (ouro, prata, cobre, ferro, estanho, chumbo e mercrio) e nele esto gravados signos celestes e caracteres cabalsticos. Entendia, tambm, que as pedras preciosas possuam propriedades ocultas para curar determinadas doenas. Os anis e medalhas em que se montavam ditas pedras levaram o nome de gamathei. Cada um desses dixes possua virtudes especiais. Uma de suas pedras preferidas era a chamada bezoar, que no oriunda nem das montanhas nem das minas, mas que se forma, no estmago de certos animais herbvoros, por crescimentos justapostos e concntricos de fosfatos de clcio, que o estmago no conseguiu expulsar. Suas opinies a respeito das pedras preciosas foram adotadas pelos membros da Rosa-Cruz, que elaboraram as interpretaes fsicas e espirituais dos poderes misteriosos do diamante, da safira, da ametista, do topzio, da esmeralda e da opala. MORTE DE PARACELSO Muitas lendas foram inventadas em torno de sua morte. Uns diziam que os mdicos de Salzburgo haviam contratado um rufio para que lhe seguisse os passos por toda parte, durante a noite, com a finalidade de jog-lo num abismo; outros nos contam que lhe deram de beber vinho envenenado; porm, graas ao testemunho do Dr. Aberle, podemos hoje descartar essas vis suposies. O certo que adoeceu e que seu mal ia progredindo dia a dia, como

progrediu paralelamente sua fortaleza de esprito ante o fim prximo. Pouco antes de morrer ocupava-se ainda em escrever suas meditaes sobre a vida espiritual. Um dos ltimos fragmentos, que no conseguiu terminar, levava o seguinte ttulo: "Referente Santssima Trindade, escrito em Salzburgo, durante a vspera da Natividade de Nossa Senhora". Este fragmento foi publicado por Toxites, em 1 570. Junto com o original havia vrias passagens selecionadas e comentadas da Bblia, escritas em folhas volantes. Os rpidos progressos da doena supreenderam-no em to pacfica ocupao. A morte se introduzia silenciosa e furtivamente para extinguir a chama de seu esprito. Reconheceu a plida mo que a intrusa lhe estendia e voltou-se para ela de maneira doce e sossegada. Todavia, faltava-lhe realizar o ltimo trabalho. Dispunha de alguns bens: seus livros, suas roupas, suas drogas, suas ervas; e era preciso distribuir tudo isso com equidade, mas via-se impossibilitado de faz-lo legalmente em seu laboratrio de Plaetzl. Alugou ento um aposento na Pousada do Cavalo Branco, na Kaygasse, bastante espaoso para quarto de um doente e ao mesmo tempo de despacho de seus negcios. Mudou-se para l no dia 21 de setembro, viglia de So Mateus. O escrivo pblico Hans Kalbsohr e seis testemunhas se reuniram em torno do seu leito para ouvir e atestar suas derradeiras vontades. Paracelso estava sentado em seu leito. O primeiro artigo do seu testamento reza textualmente: "O mui sbio e honorvel Mestre Teofrasto de Hohe-nheim, doutor em Cincias e Medicina, dbil de corpo, sentado em seu rstico leito de campanha, porm com esprito lcido, probo de corao, entrega sua vida, sua morte, sua alma salvaguarda e proteo do Todo-Podero-so. Sua f inquebrantvel espera que o Eterno Misericordioso no permitir que os amargos sofrimentos, o martrio e a morte de seu Filho nico, Nosso Senhor Jesus Cristo, sejam estreis e impotentes para a salvao deste seu humilde servo". Em seguida determinou as disposies concernentes ao seu enterro e escolheu a igreja de So Sebastio, que ficava alm da ponte. Para ali teve que ser transportado o seu corpo; quis que lhe entoassem os salmos um, sete e trinta. Entre cada um dos referidos salmos se distribuiria dinheiro aos pobres que estivessem em frente igreja. A escolha dos salmos algo significativo; constitui a confisso de sua f e a convico de que sua vida no tinha que morrer no esquecimento; antes, porm, que tinha que passar para a imortalidade. Depois da solene cena descrita, viveu to-s trs dias. Sem dvida, expirou na Pousada do Cavalo Branco. A morte no lhe causava horror. Segundo ele, a morte era "o fim de sua jornada trabalhosa e a colheita de Deus". Seu falecimento se deu no dia 24 de setembro, dia de So Ruperto, festa muito celebrada em Salzburgo, que naquele ano calhou ser em dia de sbado. O Prncipe Arcebispo ordenou que os funerais do grande mdico se celebrassem com toda pompa. A cidade se achava repleta de forasteiros, pessoas do campo e muitos estrangeiros. Cincoenta anos depois de sua morte, seu tmulo foi aberto; foram retirados os seus ossos para serem trasladados para outra sepultura melhor disposta, encravada numa das paredes da igreja de So Sebastio. O executor testamentrio de Paracelso, Miguel Setzna-gel, mandou colocar uma lpide de mrmore vermelho sobre o tmulo, com uma inscrio comemorativa, que dizia o seguinte, em latim: "Aqui jaz Felipe Teofrasto de Hohenheim. Famoso doutor em Medicina que curou toda espcie de feridas, a lepra, a gota, a hidropisia e vrias outras doenas do corpo, com cincia maravilhosa. Morreu no dia 24 de setembro de 1 541."

BOTNICA OCULTA EXRDIO


Para se conhecer a fundo o mundo das plantas do ponto de vista do Ocultismo, se torna absolutamente necessrio estud-las em suas relaes com o Macrocosmo (Universo) e com o Microcosmo (o homem), de acordo com as teorias de Paracelso, teorias que se acham espalhadas nas obras do famoso mdico e alquimista, as quais temos reunido com carinho, ordenando-as, alm disso, at o ponto de formar com elas todo um corpo de doutrina, que procuramos condensar neste pequeno volume. Estamos cientes de que nosso modesto trabalho apresenta vrias lacunas e omisses de certa importncia e, por isso mesmo, no podemos nem remotamente ufanar-nos de poder apresentar aos estudiosos uma Botnica Oculta muito extensa e muito menos completa; mas sentimo-nos satisfeitos, at certo ponto, naturalmente, por ter assentado as bases de uma cincia vacilante em suas origens, estancada durante sculos num estado amorfo e, por ltimo, em nossos tempos, completa-mente esquecida. Nosso estudo nos levou a conceber uma Botanogenia, uma Fisiologia e uma Fisiognosia, cujas caractersticas se aproximam mais da Cincia Oculta do que daquela oficialmente reconhecida. A Botanogenia nos esclarecer a respeito dos princpios cosmognicos, cujos germes em ao produzem na Natureza o reino que nos ocupa. A Fisiologia vegetal nos levar ao estudo das foras vitais que, em sua constante evoluo, constituem seu alimento e desenvolvimento. E, finalmente, a Fisiognosia vegetal, cincia dos Signos ou cincia das Correspondncias Astrais, nos ensinar a conhecer, por seu aspecto exterior, as foras secretas de cada uma das plantas. Alm de ser um dos aspectos mais interessantes da Cincia Oculta, o estudo da Fisiognosia vegetal constitui um tema quase indito na literatura esotria espanhola. Concluiremos este breve ensaio, publicando no final da obra pequeno dicionrio de botnica oculta, no qual figurar um determinado nmero de plantas e flores/com a indicao de suas propriedades curativas e de suas virtudes mgicas. Sempre que os conheamos, apontaremos em seu tempo prprio seus signos astrais, ou seja, a influncia astrolgica a que esto submetidas, cujo conhecimento de grande transcendncia para o estudante de Ocultismo que esteja algo preparado.

PARTE PRIMEIRA
ffd8ffe000104a46494600010201009600960000ffe20c584943435f50524f46494c 4500010100000c484c696e6f021000006d6e74725247422058595a2007ce000200 09000600310000616373704d53465400000000494543207352474200000000000 00000000000000000f6d6000100000000d32d4850202000000000000000000000 00000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000 0000000001163707274000001500000003364657363000001840000006c777470 74000001f000000014626b707400000204000000147258595a000002180000001 46758595a0000022c000000146258595a0000024000000014646d6e6400000254 00000070646d6464000002c400000088767565640000034c00000086766965770 00003d4000000246c756d69000003f8000000146d6561730000040c0000002474 656368000004300000000c725452430000043c0000080c675452430000043c000 0080c625452430000043c0000080c7465787400000000436f70797269676874202 863292031393938204865776c6574742d5061636b61726420436f6d70616e7900 00646573630000000000000012735247422049454336313936362d322e3100000 0000000000000000012735247422049454336313936362d322e31000000000000 000000000000000000000000000000000000000000

O REINO VEGETAL BOTANOGENIA


Para este pequeno estudo tomamos a deciso de ocupar-nos somente das teorias tradicionais correspondentes botnica oculta e por isso deixamos de lado os princpios fundamentais da botnica oficial, razo por que comearemos proporcionando ao leitor aqueles conhecimentos que reputamos verdadeiramente autnticos. Antes de mais nada, recorreremos a um dos monumentos mais antigos que possumos: o Sepher Bereschit de Moiss, o qual nos esclarecer a respeito dos iniciados da raa vermelha e da raa negra. No primeiro captulo, versculo segundo, expressa-se ele da seguinte forma: "Prosseguindo na declarao de sua vontade, disse o Senhor dos senhores: A Terra far brotar uma erva vegeta-tiva e, produzindo um germe inato, uma substncia frutuosa, dar seu prprio fruto, segundo sua espcie, e possuir em si mesma seu poder germinativo; e assim foi feito." Isto coincide exatamente com o terceiro dia da criao, segundo a ordem que a seguir ser transcrita: FOGO (1 .o dia) : Criao da luz. GUA, AR (2. dia) : Fermentao das guas e sua diviso. TERRA (3. dia) : Formao da terra; sua vegetabi-lidade. FOGO (4.o dia) : Formao do sol. GUA, AR (5. dia) : Fermentao das guas e do ar; pssaros e peixes. TERRA (6. dia) : Fermentao da terra; homens e animais. Considerando o "Gnese" em conjunto, o rabino iniciado nos ensinar que, sob o ponto de vista cosmog-nico, a figura de Isaac representa o reino vegetal. Seu sacrifcio (por pouco no consumado), sua filiao, o nome dos seus pais e de seus filhos, os atos de sua vida simblica fornecem todas as provas necessrias que corroboram esta afirmao. Com o fito de no cansar nossos leitores com um sim-bolismo demasiado rduo, abster-nos-emos de todo pormenor e entraremos de cheio na decifrao das teorias hermticas, cujo estudo pode levar-nos a feliz resultado. TEORIAS HERMTICAS - Na origem primordial das coisas, os filsofos concebiam um caos no qual estavam prefiguradas as formas de todo o Universo; uma matriz ou matria csmica e, por outro lado, uri fogo gerador em que a ao recproca constitua a mnada, a pedra de vida ou Mercrio: meio e fim de todas as foras. Este fogo ardente, seco, macho, puro, forte; o esprito de Deus levado sobre as guas, a cabea do drago, o Enxofre. Este Caos uma gua espermtica, clida, fmea, mida, lodosa, impura: o Mercrio dos alquimistas. A ao destes dois princpios, no Cu, constitui o bom princpio:* luz, o calor, a gerao das coisas. A ao destes dois princpios sobre a Terra constitui o mau princpio: a obscuridade, o frio, putrefao ou a morte. Sobre a Terra o fogo puro se converte em grande Limbo o ylister, o misterium magnum de Paracelso; isto , uma terra v e confusa, uma lua, com gua mercurial, o Tohu v'bohou de Moiss. Finalmente, a gua pura e celeste passa a ser uma matriz, terrestre, fria e seca, passiva: o Sal dos alquimistas. Desta maneira vemos como na Natureza todas as coisas passam por trs idades. Seu comeo ou nascimento surge na presena de seus princpios criadores. Este duplo contato produz uma luz, depois vm as trevas e uma matria confusa e mista: a fermentao. Esta fermentao termina com uma decomposio geral ou putrefao, depois do que as molculas da matria em ao comeam a coordenar-se, segundo a sutildade da mesma: a sublimao, a vida que se manifesta. Finalmente, chega o momento em que este ltimo trabalho cessa: a terceira idade. Ento se estabelece a separao entre o sutil e o rude; o primeiro

se eleva ao cu; o segundo permanece na terra; o restante permanece nas regies areas. o ltimo trmino, a morte. Conseguimos registrar o transcurso das quatro modalidades da substncia universal chamadas Elementos; o fogo, a terra e a gua reconhecemo-los facilmente e podemos coordenar todas estas noes, estabelecendo um quadro de analogia que podemos ler mediante o tringulo pitagrico. Este processo seguido na ndia (sistema Sankya) e na Cabala (Tarot e Sefiroth). Eis aqui os princpios atuantes nos trs mundos, segundo a terminologia hermtica: No primeiro mundo, o Esprito de Deus, o Fogo incri-ado, fecunda a gua sutil, catica, que a luz criada ou a alma dos corpos. No segundo mundo, essa gua catica, que gnea e contm o enxofre de vida, fecunda a gua intermdia, este vapor viscoso, mido e gorduroso, que o esprito dos corpos. No terceiro mundo, esse esprito, que fogo elemental, fecunda o ter gneo, que se chama tambm gua espessa, lodo, terra andrgina, primeiro slido e misto fecundado. Assim, cada criatura terrestre formada pela ao de trs grandes sries de foras: umas provm do cu emprico; outras, chegam do cu zodiacal;e as ltimas, do planeta ao qual a respectiva criatura pertence. Do cu emprico vm a Anima Mundi, o Spiritus Mun-di e a Matria Mundi, vapor viscoso, semente universal e incriada. Do cu zodiacal vm o enxofre de vida, o mercrio intelectual ou ter de vida e o sal de vida ou gua-princpio, semente criada e matria segunda dos corpos. Do planeta vm o fogo elemental, o ar elemental (veculo de vida) e a gua elemental (receptculo de sementes e semente inata dos corpos).

ADVENTO DO REINO VEGETAL


Para que o reino vegetal possa manifestar-se sobre um planeta, preciso, antes de tudo, que este tenha evoludo at poder depois de ter cristalizado seus tomos em terra slida gua e uma atmosfera, conforme vem indicado no relato de Moiss. Ento desce uma onda de vida nova, que o veculo da primeira animao sobre o planeta: ela , portanto, o smbolo da beleza e por isso que o reino vegetal corresponde a Vnus e tem por signo representativo a Espiral. Eis aqui por que a filotaxia pode servir-nos para medir o grau de fora vital de cada planta. Esta vida vegetal resulta da ao recproca da luz solar e da avidez do enxofre interior; nenhuma rvore pode crescer sem a fora do sol, que atrada pelo princpio essencial daquela. Eis aqui como o autor annimo de Lumire d'Egypte explica a evoluo do mineral para o vegetal: "O hidrognio e o oxignio combinados em gua se polarizam e formam uma substncia que o plo oposto de seu estado inflamvel primitivo. "O calor do sol decompe de novo uma poro infinitamente pequena das guas; os tomos de dita molcula de gua iniciam ento um movimento diferencial, que o da espiral. Nesta ascenso, atraem os tomos de cido carbni-co e so atrados, por sua vez, por eles, donde se deriva um terceiro movimento: uma rotao precipitada. Com novas combinaes, forma-se ento um germe de vida fsica. Sob o impulso de um tomo central de fogo, sendo as foras predominantes do oxignio e do carbono, esta unio produz outra mudana da polarizao, devido qual esses tomos so atrados em direo terra. A gua recebe-os e desta maneira se forma a primeira cspede vegetativa. Quando estas primeiras formas de vegetao morrem, os tomos empreendem novamente sua marcha em espiral ascendente, sentem-se atrados pelos tomos do ar e, pelo mesmo processo de polarizao, chegam a formar os lquenes e as plantas cada vez mais perfeitas. "A essncia espirituosa do sol que penetrou at o centro da terra pela

atrao de cada Misto e por coagulao gerou um fogo aquoso e, em seu desejo ardente de retornar sua origem, ficou retida ao elevar-se entre as matrizes das espcies mais diversas. E, possuindo cada uma destas matrizes uma virtude particular para a sua espcie, numa se determina por uma criao e em outra, por outra, gerando sempre novas criaes sua semelhana. Quando esta essncia espirituosa se subtiliza de maneira suficiente, a mesma penetra na superfcie da terra e ativa o poder germinativo das sementes". A mesma teoria se acha exposta de maneira mais concisa no tratado cabalstico intitulado Les Cinquante Portes de rintelligence. A enumerao das portas da Dcada dos Mistos interpretada conforme se segue: 1. Aplicao dos minerais pela disjuntiva da terra. 2.o Flores e seivas dispostas para a gerao dos metais. 3.o Mares, lagos, flores, secrees entre os alvolos. 4.o Produo das ervas e das rvores. 5.o Foras e sementes dadas a cada um deles, etc. Para concluir esta rpida exposio, daremos a conhecer a teoria de Jacobo Boehme, com a qual se descobre uma perfeita identificao com as duas teorias anteriores. Criados no terceiro dia pelo Fiat de Marte que a amargura, fonte do movimento os vegetais nascem do raio de fogo nessa amargura. Quando Deus separou a matriz universal e sua forma gnea e ao querer manifestar-se no mundo exterior e sensvel, o Fiat que saiu do Pai, com sua vontade, deu fora propriedade aquosa do enxofre da primeira matria; e j se sabe que a gua, como elemento, uma matriz atrativa. Portanto, chegamos a um perfeito entendimento entre todas as teorias expostas. Antes da Queda, os vegetais estavam unidos ao elemento interior paradisaco; com a Queda, a santidade fugiu da raiz e permaneceu aderida aos elementos terrestres; conforme se ver mais adiante, somente as flores representam o verdadeiro paraso. CONSTITUIO ESTTICA DA PLANTA - Antes de traar um esboo da fisiologia vegetal, convm anotar os princpios em ao que existem no reino que nos ocupa, de modo que nos seja possvel conhecer com simplicidade seu complicado funcionamento. Se estudarmos os vegetais sob o ponto de vista de sua constituio, reconheceremos neles cinco princpios: 1. Uma matria, formada por gua vegetativa. 2. Uma alma, formada por Ar sensitivo. 3.o Uma forma, composta de Fogo concupiscvel. 4.o Uma matriz, ou Terra intelectiva. 5. Uma Essncia universal e primitiva ou Misto memorvel, formada pelos quatro elementos que determina as quatro fases do movimento: a fermentao, a putrefao, a formao e o crescimento. Se os estudamos sob o ponto de vista gerativo, encontraremos sete foras em ao: 1.a Uma matria ou paciente, formada de luzes e trevas, gua catica e vegetativa; eis aqui as Derses de Paracelso, exalao oculta da terra, em virtude da qual a planta cresce. 2.a Uma forma, princpio ativo ou fogo. 3.a - Um vnculo entre os dois precedentes. 4.a Um movimento, resultado da ao da gente sobre o paciente. Este movimento, que se propaga pelos quatro elementos, determina as quatro fases anteriormente citadas a propsito do Misto memorvel. Todo este trabalho, em sua maior parte preparatrio e oculto, d como resultados visveis: 5.a A alma do vegetal, ou semente corporificada, o clissus de Paracelso, poder especfico e fora vital. 6.a O esprito ou Misto organizado, o leffas de Paracelso, ou corpo astral da planta.

7.a

O corpo da planta. Para se lograr uma ideia mais ampla possvel destas duas classificaes, ser suficiente estudar as analogias que se depreendem do simbolismo na mitologia grega, que assaz expressivo, e com o qual ofereceremos vasta matria meditao.

FISIOLOGIA VEGETAL
ANATOMIA Nada mais simples do que a estrutura da planta. As partes anatmicas se reduzem a trs e so elas, precisamente, as que, individualizandose, formam todos os rgos. I.o A massa geral da planta formada pelo tecido celular, que pode ser classificado como rgo digestivo da mesma. (Raiz: individualizao dos tecidos celulares; intestino da planta: semente; Embrio.) 2. Os intervalos entre as clulas ordinariamente hexagonais formam os canais que se estendem por toda a planta e conduzem a seiva com a qual a mesma se nutre. Estes canais ou condutos intercelulares so, portanto, para as plantas o que os vasos sanguneos e as veias so para os animais. (Caule: individualizao das veias; sistema sanguneo da planta; invlucro: rgo fmea.) 3.o No tecido celular da maioria das plantas, existem outros canais que so formados por uma fibra contornada em espiral que conduz o ar por toda a planta. Estes canais, ou vasos em espiral, so para a planta o que as traquias so para os animais. E assim que so chamados: traquias das plantas. (Folhas: individualizao das traquias, pulmes da planta). Deste primeiro bosquejo, passemos agora ao das relaes que existem no funcionamento entre os citados rgos. O desenvolvimento embrionrio da planta compreende as seguintes fases. 1. Localizao da semente numa matriz propcia: terra mida. 2. As trs partes do germe comeam a vegetar, alimentando-se dos cotildones. 3.0 A raiz comea a absorver as substncias nutritivas da terra. A planta se individualiza em suas funes respiratrias e digestivas. Em resumo: nasceu. Vejamos como o Dr. Encause resume a fisiologia vegetal: 1. Submergindo na Terra, a raiz: estmago da planta; vai procura da matria alimentcia. 2. As Folhas, buscando vida no Ar livre ou dentro da Agua: pulmes da planta. Buscam tambm a luz e os gases necessrios renovao da fora que deve proporcionar virtudes matria interior dos tecidos. Dita fora se desenvolve por meio da clorofila (sangue verde), canais de interposio. 3. O Caule: aparelho circulatrio, cujos vasos contm: I.o A seiva ascendente parecida com o quilo (substncia branca, o mais sutil dos alimentos). 2.o O ar absorvido pelas folhas. 3.o O resultado da ao do ar sobre a seiva nutritiva ou seja a seiva ascendente. 4.o As Flores: resultado da fora suprflua; lugar dos aparelhos de reproduo. Agora vamos estudar estas funes mais pormenorizadamente; do seu conhecimento depende, efetivamente, toda a arte da farmacopia hermtica, como se poder avaliar na segunda parte do nosso estudo. O gro ou semente se compe das seguintes partes: 1.o O germe, que por sua vez formado por: a pequena raiz (futuros rgos abdominais); o broto ou ver-gntea (futuros rgos respiratrios); o pequeno caule (futuros rgos circulatrios, centro geral de evoluo). Tudo isto anlogo aos trs desenvolvimentos do embrio humano. 2. - Os cotildones: materiais destinados nutrio do germe. (rgos anlogos placenta.) Contendo em si a rvore em todo o seu poder de crescimento, cada gro encerra um Misterium Magnum; por conseguinte, no desenvolvimento do gro ou

semente encontraremos a imagem invertida da criao do mundo. A rvore comea a manifestar-se desde o momento em que o gro foi submergido em sua matriz natural, a terra. Contudo, por si s a terra no mais do que uma matriz passiva; portanto, no pode desenvolver a fagulha vital ou iluminar o Ens da semente a fim de que os trs princpios 5a/, Enxofre e Mercrio se manifestem nela. A luz e o calor do sol so necessrios para que isto acontea; somente por meio deles se animar o fogo frio subterrneo. Ento o gro, levado pela fora deste desenvolvimento, passa por sua ulterior evoluo. No captulo seguinte, ao falar do cultivo, examinaremos o que acontece quando a matriz no corresponde ao gro que lhe confiado. CRESCIMENTO DO GRO. - Portanto, j estamos compreendendo trs Ens, trs dinamismos em reao mtua, abrangendo cada um sua trindade de princpios Sal, Enxofre e Mercrio: o Ens da terra, o Ens do gro e o Ens do sol. O primeiro e o ltimo Ens exigem, por efeito de uma trao magntica, o desenvolvimento do germe nos sentidos opostos; donde resultam a raiz e o caule que, conforme sabido, exercero na vida da planta funes de analogia contrria. Da harmonia resultante destes trs Ens, depende o perfeito estado do caule (liso, esverdeado, ou nodoso e negro) e das razes (mltiplas e robustas ou secas e delgadas). CRESCIMENTO DA RAIZ. - Do ponto de vista dos trs princpios, sabido que a vida e a sensibilidade (magntica) residem no Mercrio. O Mercrio subterrneo dos minerais, quase sempre venenoso e carregado de impurezas, encontra-se literalmente no inferno, quer dizer: para a sua prpria atividade no encontra outro alimento nem outro objeto do que a si mesmo. Por conseguinte, s uma vibrao solar chegar a ele, que a torna sua, absorve-a totalmente dentro do seu corpo o sal e o enxofre, ambos intimamente unidos sua essncia. Ento a terra se abre; seus tomos obtm uma liberdade relativa e o corpo plstico, o Sal, que permanecia num entorpecimento saturnino, torna-se suscetvel de atrao e v-se, efetivamente, atrado pelos Ens do germe, em seus elementos homogneos. CRESCIMENTO DO CAULE. - Em geral, em sua parte mais baixa, o caule branco; at a metade escuro e na sua parte mais alta verde. O branco indica a tendncia no sentido da expanso subitamente libertada das potncias construtivas da raiz; a cor escura significa uma expresso saturnina, resultado da maldio divina; o crtice a parte do vegetal que se acha no limbo. Porque, se o Grande Mistrio est representado tambm nas rvores, o reino vegetal foi alcanado, como toda a Criao, pelo pecado de Ado; mas, na beleza das flores e na doce maturao dos frutos, descobrem-se, ainda mais do que em outras criaturas, os esplendores do Paraso. Finalmente, a cor verde representa o sinal da vida mer-curial, que serpenteia no Jpiter e na Vnus das ramagens. A RVORE. Sem dvida alguma, a rvore constitui o tipo mais perfeito de todos os seres vegetais; nela encontramos as influncias das estrelas, dos elementos, do Spiritus Mundi e o Misterium Magnum, que por si mesmo Fogo e Luz, dio e Amor, como verbo pronunciado pelo Pai Eterno. PRODUO DOS NS. - O arbusto cresce devido emulao mtua dos dois Ens, do sol exterior e do sol interior, que cumpre com sua misso at o fim natural, que consiste na produo de um Iquido doce que proporciona a flor, os elementos de sua forma elegante e de suas belas cores. sabido que as sete formas da Natureza exterior exercem na planta sua influncia na seguinte ordem: Jpiter, Vnus e a Lua cooperam de um modo natural na ao expansiva de seu sol interior; Marte, porm, exagera dita expanso, de vez que este no outra coisa seno o esprito gneo do Enxofre, a vida mercurial se junta diante dele e Saturno chega congelao e corporificao deste turbilho; assim que se produzem os ns.

PRODUO DOS GALHOS. - Os galhos so o resultado da batalha travada pelas foras naturais em pleno movimento, quando desejavam conservar a comunicao com o sol exterior. So, por assim dizer, as gesticulaes da planta que se sente oprimida e que quer viver em liberdade e por sua vontade prpria. Do mesmo modo que no homem a fora vital faz sair os venenos interiores sob a forma de furnculos, assim o calor vital da rvore obriga-a a produzir brotos e ramificaes, principalmente quando o chamamento do Ens exterior o mais poderoso, como acontece na primavera. Em outros termos, o desejo da vida mercurial ou o Sal, encerrado em Saturno, luta desesperadamente, aquece-se e converte-se em Enxofre; este Enxofre d um novo impulso a seu filho, o Mercrio; este mostra tendncia a expandir-se; e Vnus fornece a substncia plstica dos brotos e dos galhos. A FLOR. O Sol domina aos poucos os excessos de Marte; a planta vai diminuindo de amargor; Jpiter e Vnus esgotam sua atividade e fundem-se na matriz da Lua; os dois Ens se unem, de modo que o Sol interior, a fora vital da planta, recobra seu estado primitivo, passa ao estado de Enxofre e reintegra o regime da liberdade divina. O PARASO DA PLANTA. - Neste mesmo regime, as sete formas se entrecruzam interiormente e para cima e entram em jogo em perfeita harmonia. A imagem da Eternidade se forma no tempo; o Enxofre da planta passa novamente para o estado latente e o Sal se transmuta; o reino do Filho se inaugura com uma alegria paradisaca, que se desprende com o perfume; do mesmo modo que do corpo dos santos se desprende um odor peculiar; o que Paracelso chama de Tintura. O GRO. Mas, por causa do pecado de Ado, este paraso cessa muito de repente e entra de novo na obscuridade do gro ou semente, onde os dois sis vm ocultar-se. O FRUTO. Constitui o esprito escondido dos elementos que atuam durante a frutificao. Os frutos possuem uma qualidade boa e outra m, que herdaram de Lcifer. No se encontram, portanto, inteiramente sob o regime da Clera, porque o Verbo nico, que em tudo e por tudo imortal e imarcescvel at dentro da putrefao subterrnea da semente, reverdesce neles; que o Verbo ope resistncia terra e a terra no acolheu o Verbo. Devido a este processo, podemos admitir o triunfo do regime do Amor na Planta, ou seja, chegamos sua florao. O Ens, to logo se haja manifestado, corre para o seu lugar, agrega em si imediatamente uma grande quantidade de elementos plsticos; ou melhor, Luas que ao calor do Sol externo transforma em Vnus; desta maneira a polpa ou carne do fruto se desenvolve ao redor de um centro, que filho do Sol interno. Os sete planetas encontram-se novamente no fruto e so eles que determinam seu sabor e aroma, esperando que Saturno venha faz-lo cair sobre a terra donde se ergueu um dia. MADUREZ. A qualificao de maduros dada aos frutos a fim de significar um ponto lgido de perfeio, um perodo em que seu sumo se torna aucarado, no est bem expressada com este nome, que indica o contrrio, seu estado de agonia. A madurez o resultado de uma espcie de vertigem que o Sol causa ao princpio paternal do Enxofre e que o precipita da vida eterna para a vida temporal. De tudo isto poderemos, agora, deduzir as indicaes necessrias para efetuar o correspondente estudo sobre o sentido dos diversos sabores que os frutos possuem. RESUMO. Apresentamos este rpido bosquejo, servindo-nos intencionalmente de todas as nomenclaturas. Agora o continuaremos, preenchendo algumas poucas linhas dedicadas ao mesmo, empregando, porm, para elas a teoria budista naturalista ou jnica, conforme a seguir: O mundo pode ser considerado criado como resultado das interaes de trs foras distintas: a expanso, a luz ou doura (o Abel de Moiss); a contrao, obscuridade ou aspereza (Caim) e a rotao, angstia ou amargura (Set). Estas

trs foras encontr-las-emos no reino vegetal. Consideremos o germe introduzido na terra. A doura foge da obscuridade e da angstia que a perseguem; da que provm o crescimento da planta. Com o calor do sol, a luta das trs foras se torna mais encarniada; a contrao e a rotao se exaltam duplamente, provocando a expanso; da a origem do crtice, dos ns raros e rugosos das rvores e plantas. Mas a expanso, to logo os seus adversrios cessam de atacar, no a deixam um momento livre, estende-se com avidez por todas as partes. Ento quando saem os galhos, se inicia a cor verde dos brotos e a planta se abandona s foras vivificantes do sol, que a levam at o capulho e a flor, que a sua perfeio. Dos diversos rgos a contrao faz um todo homogneo e a angstia as divide em partes, as quais cooperam conjuntamente j que, oriundas de baixo, vem-se obrigadas a obedecer fora solar que chega at elas vinda de cima; desta maneira se forma o fruto que vai desenvolvendo-se at que a energia expansiva se esbanjou totalmente; momento em que o fruto est disposto a cair para dar expanso e nascimento a um novo circulus vital. O OD DA PLANTA. - Desde o descobrimento de Rei-chenbach, tem-se como certo que na Natureza toda coisa desprende uma espcie de exalao invisvel nas condies ordinrias, mas visvel para os sensitivos. Esta radiao varia em cor, intensidade e qualidade. A parte extrema superior das plantas sempre positiva e a parte baixa ou inferior, negativa, seja qual for o fragmento da planta apresentando o exame do sensitivo. Os frutos so positivos e os tubrculos, negativos. O lado da flor, de qualquer fruto, positivo; o lado do pednculo negativo. Estas observaes foram utilizadas at atualidade pelos sucessores do conde Mattei para as prticas da Eletro-Homeopatia, porm eu, particularmente, no posso chegar a crer que essa polarizao seja de uma grande profundidade. A ALMA DA PLANTA. Fomos buscar num livro, por certo muito notvel, original de E. Boscowitz, os testemunhos de alguns sbios que atribuem planta uma vida e uma sensibilidade parecidas s das pessoas. Sem aludir s doutrinas bramnicas, budistas, taostas, egpcias, platnicas ou pitago-rianas todas elas mais ou menos profundamente penetradas do esprito dos vegetais teremos que lembrar que filsofos como Demcrito, Anaxgoras e Empdocles sustentaram dita tese. Em poca mais recente, Percival quer demonstrar que os movimentos das razes so voluntrios; Vrolik, Hedmig, Bonnet, Ludwig e F. Ed. Smith afirmam que a planta suscetvel da sensaes diversas at o ponto de garantir que capaz de conhecer a felicidade; Erasmo Darmin, em sua obra Jardim Botnico, diz que a planta tem alma; todas as obras de Von Martius procuram demonstrar o mesmo e, finalmente, Teodoro Fechner escreveu um livro intitulado Nanna oder Ueber das Seelenleber der Pflanzen, na qual se prova ou se quer provar tudo o que foi dito acima. Eis aqui os caracteres de analogia que as plantas apresentam com relao aos seres dotados de personalidade: Nelas a respirao se efetua por meio das traquias de Malpighi, formadas de uma cinta celular enrolada em espiral e dotadas de contrao e de expanso. O ar indispensvel para a sua vida (segundo as experincias de Calandrini, Duhamel e Papin) e exerce sobre a seiva uma ao anloga quela exercida sobre nosso sangue (Bertholon). O lado inferior das folhas est cheio de pequenas bocas estomticas, rgos de dita respirao. (Experincias de Ingenhous, de Hales, de Teodoro De Saussure, de Mohl e Garreau.) Recebem o oxignio do ar e dele se apropriam e exalam, em contrapartida, o cido carbnico (Garreau e Hugo von Mohl, Sachs). Nutrem-se do carbono, que extraem do cido carbnico e durante o dia exalam, por conseguinte, uma grande quantidade de oxignio. Suas razes servem-lhes de estmago bem como as folhas; a seiva anloga

ao quilo. A nutrio das plantas uma funo to ativa, que Bradley calculou que uma azinheira, ao fim de cem anos, absorve 280 000 kg de alimentos. Se a circulao da seiva no ainda um fato provado de maneira categrica, ao menos se sabe que as plantas tm a qualidade da transpirao, a qual se exerce com fora extraordinria. Ademais, como que explicamos os movimentos das plantas em busca da luz, do sol, dos elementos de nutrio, de um terreno propcio sua vida, que a cada passo observamos? Como explicamos sua potncia amorosa, o calor, a eletricidade que desprendem no instante de sua fecundao? Donde vm, finalmente, as propriedades maravilhosas da flor de ressurreio e da Roda de Jeric? O iniciado tem podido comprovar todos estes fenmenos e admirar uma vez mais a sabedoria de seus prodeces-sores bem como a penetrante intuio do povo que deu a cada rvore sua Hamadrada, a cada flor sua fada, e cada erva seu gnio. As observaes cientficas, das quais acabamos de fazer um ligeiro resumo, no nos ensinam, magnificamente e com toda clareza, os movimentos sombrios da alma dos elementos que se esforam rumo conscincia? PLANTAS E ANIMAIS. - Bonnet, de Genebra, homem de muito talento, consagra a dcima parte da totalidade de suas obras comparao paralelstica das plantas e dos animais. Ele expressa da maneira seguinte o resultado de suas numerosas experincias comparativas: "A Natureza desce gradativamente do homem ao polvo, do polvo sensitiva, da sensitita tbera. As espcies superiores sempre apresentam alguma coisa do carter das espcies inferiores e estas, algo tambm das espcies inferiores. A matria organizada recebeu um nmero quase infinito de modificaes diversas e todas esto intimamente ligadas em graduao como as cores do prisma. Marcamos pontos sobre as imagens, traamos logo as linhas e a esta tarefa damos o nome de classificar e assinalar gneros. Desta maneira no nos apercebemos mais do que dos tons dominantes, mas os matizes mais delicados escapam nossa observao." "As plantas e os animais no so, portanto, outra coisa seno modificaes da matria organizada. Todos participam de uma mesma essncia e o atributo distintivo nos desconhecido." A planta vegeta, nutre-se, cresce e multiplica-se; mas os gros vegetais so muito mais numerosos do que os ovos ou os vulos fecundados nos animais, exceto das espcies inferiores. Pela mesma razo, um indivduo produz muito mais renovos no primeiro reino do que embries no segundo. Em uns o alimento absorvido pelas superfcies porosas; noutros, por uma nica boca; a absoro pelas razes inferiores incessante; nos animais desenvolvidos se produz por intervalos e por razes inferiores (vasos quilferos). Em sua maioria as plantas so hermafroditas. Finalmente, as plantas so imveis, com exceo do movimento das folhas e de algumas flores em direo ao sol; os animais so mveis. CONCLUSO GERAL. - Deste rpido estudo se deduz que o movimento geral da vida terrestre, no que se refere aos trs citados reinos inferiores, aparece como o esforo gigantesco de um Poder organizado (a Natureza fsica) no sentido do livre arbtrio, passando da imobilidade caracterstica do reino mineral, pela individualizao (vegetais), at o movimento espontneo (animais). o que expressam de maneira clara os quatro esquemas seguintes, os quais permitem considerar cada reino como um meio em que os tomos se acham numa fase particular do movimento: primeiramente, em estado de repouso ou passivo, depois em estado de equilbrio, mais tarde em estado de turbilho e, finalmente, em estado de resoluo. Os quinto, sexto e stimo estados representam os reinos (para ns espirituais) superiores evoluo atual do gnero humano.

MINERAIS (Terra)

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VEGETAIS (gua)

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ANIMAIS (Ar)
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HOMENS (Fogo) ffd8ffe000104a46494600010201009600960000ffe20c584943435f 50524f46494c4500010100000c484c696e6f021000006d6e7472524 7422058595a2007ce00020009000600310000616373704d5346540 000000049454320735247420000000000000000000000000000f6d 6000100000000d32d4850202000000000000000000000000000000 000000000000000000000000000000000000000000000000000000 000000000001163707274000001500000003364657363000001840 000006c77747074000001f000000014626b7074000002040000001 47258595a00000218000000146758595a0000022c0000001462585 95a0000024000000014646d6e640000025400000070646d6464000 002c400000088767565640000034c0000008676696577000003d40 00000246c756d69000003f8000000146d6561730000040c00000024 74656368000004300000000c725452430000043c0000080c675452 430000043c0000080c625452430000043c0000080c746578740000 0000436f70797269676874202863292031393938204865776c6574 742d5061636b61726420436f6d70616e7900006465736300000000 00000012735247422049454336313936362d322e31000000000000 000000000012735247422049454336313936362d322e3100000000 0000000000000000000000000000000000000000000000
FISIOGNOSIA VEGETAL
Cada planta uma estrela terrestre. Suas propriedades celestes se acham inscritas nas cores das ptalas e suas propriedades terrestres, na forma das folhas; toda a Magia se encerra nelas, j que em seu conjunto as plantas representam as potncias dos astros. Existem trs chaves distintas que podem ser empregadas para conhecer, por meio de suas propriedades exteriores, as virtudes interiores de uma planta: a chave binria, a chave quaternria (dos elementos, o zodiacal) e a chave septenria ou planetria. CHAVE BINRIA. - Eis aqui, segundo Saint-Martin, a teoria acompanhada de dois exemplos de aplicao prtica (Esprit des choses, volume I): "Em cada coisa, seja material ou imaterial, h uma fora impulsiva que o princpio donde esta coisa recebe sua existncia." "Mas esta fora impulsiva universal que observamos na Natureza no existiria, se uma fora compreensiva em oposio no a dominasse tambm, para aumentara intensidade; ela que, impelindo-a, opera ao mesmo tempo o desenvolvimento e a aparncia de todas as propriedades e de todas as formas geradas pelo mpeto da fora impulsiva." "A vegetao, principalmente, nos oferece bem distintamente estas duas leis em todas as suas diversas espcies e categorias. No caroo de uma fruta, a resistncia predomina sobre a fora; vemos como permanece na mais completa inao; quando o caroo foi semeado e se restabeleceu a vegetao, esta se realiza porque a fora luta com a resistncia at estabelecer um equilbrio com ela. Quando o fruto aparece, porque a fora pde mais do que a resistncia e

conseguiu vencer todos os obstculos; todavia, este fruto se nos oferece apenas como unio de uma fora e uma resistncia, em sua composio, em suas propriedades substanciais e em sua capa exterior que as contm, unifica, conserva e corrobora, segundo essa lei universal das coisas." "Diante deste quadro, -nos possvel observar quantas feridas tem sofrido a Natureza primitiva e eterna, que sempre reconhecemos como a verdadeira herana da humanidade" - SAINT-MARTIN. "O objetivo da vegetao prossegue dito autor na mesma obra consiste em transmitir-nos os detalhes da beleza, de cor e de perfeio que nascem nas regies superiores e que tendem a introduzir-se em nossa regio inferior." "Cada gro de semente um pequeno caos." "Na Natureza, tudo se compe de uma ao divisora: a fora de uma ao divisvel: a resistncia." "Quando a segunda se v privada da primeira, pro-duz-se a gua; quanto ambas operam, produz-se fogo." "Ao mesmo tempo que a unio do fogo e da gua se manifesta pela cor verde das folhas, a putrefao se localiza nas razes e a sublimao, nas cores vivas das flores e dos frutos." "Os gros constituem a priso das potncias superiores e traam com certa analogia a histria da queda e o mito de Saturno devorando seus filhos." "Assim sendo, podemos dizer que a gerao um combate, cujas fases se mostram pelo signo, e que no existe um nico ser que no manifeste, por sua forma exterior, a histria do seu prprio nascimento." "A amndoa do roble, por exemplo, de sabor azedo e acre, encerrada em sua bolota, indica que essa rvore teve que passar por um violentssimo esforo por parte da resistncia, esforo que seguramente visava aniquil-la. "Se, semelhana deste exemplo, passamos a considerar agora a folha da videira, a pevide da uva e as propriedades do vinho, logo descobriremos que a gua foi extremamente concentrada pela resistncia na pevide, o que constitui causa de seu desenvolvimento to abundante nos sarmentos." "Que, com esta expanso da gua, a folha da videira indica, por sua forma, que o motivo de ser to abundante porque esteve separada de seu fogo e que seus fatores so binrios, conforme acontece com uma infinidade de plantas de outras classes." "Que, por conseguinte, o fogo tem estado, tambm, muito separado da gua, o que demonstram os galhos da cepa, onde as folhas e o pednculo do racemo se alternam conjuntamente, mas sempre pelo lado oposto." "Que, segundo sua lei, este fogo sempre se eleva a uma altura maior do que a gua, o que se conhece pelo pednculo do racemo, que sempre sobe muito mais do que sua folha correspondente." "Que, do mesmo modo, este fogo se encontra muito perto da vida primitiva tanto que se pode dizer que so uma mesma coisa, o que leva o bago de uva a assumir uma forma esfrica to regular, que parece ter sido inflado por seus estames e seu pistilo, o crculo completo das virtuali-dades astrais, cujo nmero abrange toda a circunferncia e estabelece o equilbrio entre a resistncia e a fora." "Que por esta razo o bago de uva to so e proveitoso para o corpo, quando comido com moderao/' "Que, apesar disto, por causa da fonte bifurcada ou binria da qual deriva, chega a produzir as mais graves perturbaes, quando se abusa de seu sumo ou se come dele com excesso." "Que, no que se refere a estes excessos, tem-se observado que so de um gnero muito particular: 19 Chegam amide a provocar disputas e at a fazer perder a razo, sendo causa de lutas e de crimes. 29 Chega tambm luxria, que determinada em vrias formas pela pevide correspondente. 39 A embriaguez que produz, pela excitao da luxria, apesar disto , de tudo isso, mais favorvel do que funesta procriao." CLASSIFICAO DOS ELEMENTOS. - sabido que um dos quatro elementos, alm da quintessncia, correspondem a cada um de nossos cinco sentidos; isto ,

cada uma dessas cinco formas de movimento nos revela as qualidades dos objetos por meio da vibrao de um de nossos centros nervosos ou sensitivos: A Terra corresponde ao olfato (cheiro). gua corresponde ao gosto (sabor). O Fogo corresponde vista (forma). O Ar corresponde ao tato (volume). A Quintessncia corresponde ao ouvido (esprito). Da a origem de composio do quadro distributivo adiante:

QUADRO I
Perfume das Flores Plantas de Terra Plantas de gua Plantas do Fogo Plantas de Ar Sabor dos Frutos Cor Plantas ou Flores Forma Plantas ou Flores Volume Plantas ou Flores

Suave Nenhum Penetra nte Desagra dvel

Aucarado cido Picante Azedo

Amarela Esverdead a Encarnada Azulada

Ondulada Trepadeira Retorcida Delgada

Pequeno Caule pequeno Frutos grandes Mdio Muito alto

Este quadro abrange somente os tipos simples, que so pura e exclusivamente tericos; na realidade, preciso combinar uns com os outros, estes quatro elementos, para se obter o quadro nmero dois dos signos zodiacais, o qual poder indicar-nos o carter geral de uma planta. QUADRO II
gua Terra
Ar

Fogo Fogo 1 ries 5 Leo 9 Sagitrio

Terra 2 Touro Terra 6 Virgem 10 Capricrn io

Ar

3 Gmeos 7 Libra
Ar

gua 4 Cncer 8 Escorpio Peixes gua

Terra

11 Aqurio

Agora, se desejamos conhecer, a priori, as qualidades de uma planta sob o signo de Aries, se nos fixarmos neste segundo quadro veremos que ries um fogo (coluna vertical) de terra (coluna horizontal); as qualidades desta planta sero, portanto, de acordo com o primeiro quadro, um perfume penetrante; um sabor picante; as flores sero vermelhas e a planta ser de caule mdio. Julgamos que este exemplo bastar para o perfeito

conhecimento de dito mtodo. Alm disso, temos aqui, resumidas por ditos autores, as influncias de cada um dos signos zodiacais na vida das plantas e suas atualidades; e a maneira de esclarecer-nos praticamente na matria. As plantas que se acham sob o signo de ries so quentes e secas; o elemento FOGO predomina nelas; finalmente, sua forma oferece semelhanas mais ou menos longnquas com a cabea e suas partes secundrias; os olhos, o nariz, a lngua, os dentes, a barba; tm flores amarelas, de sabor acre, as folhas e o caule so dbeis, com duas ptalas. Perfume: a mirra. As plantas sob o signo de Touro so frias e secas; nelas predomina o elemento TERRA; seu sabor ser, portanto, acre e de cheiro suave; tm o caule muito comprido, elevam eflvios aromticos, esfriam facilmente, produzem frutos em abundncia. Algumas delas tm a forma duma garganta; plantas cujas flores so andrgenas. Perfume parecido ao do costo, a erva aromtica. As plantas sob o signo de Gmeos so quentes e ligeiramente midas; seu elemento o AR; plantas cujas flores so brancas ou muito plidas; folha extraordinariamente verde, sabor doce, quase sempre leitosas; apresenta certa relao de forma com as costas, o brao, as mos, os seios; folhas com sete pontas. Perfume: almecega. As plantas sob o signo de Cncer so frias e midas; a GUA predomina nelas; so inspidas, vivem em terreno pantanoso, produzem flores de cor branca ou cinza; suas folhas tm forma de pulmes, de fgado ou de baos; mostram manchas e cinco ptalas. Perfume: cnfora. As plantas sob o signo de Leo so quentes e secas; dominadas pelo elemento FOGO; do flores vermelhas, de sabor muito acre, quase amargo; seu fruto tem a forma de estmago ou de corao; so crucferas. Perfume: incenso. As plantas sob o signo de Virgem so frias, secas e nelas predomina a TERRA; plantas trepadeiras, com tecidos duros, mas se rompem com facilidade; suas folhas e razes se assemelham ao abdome ou aos intestinos. Suas flores costumam desabrochar com cinco ptalas. Perfume: sndalo branco. As plantas sob o signo de Libra so quentes, midas e areas; suas flores so raras; seus caules, altos e flexveis; seus frutos ou sua folha lembram a forma dos rins, do umbigo, da bexiga; seu sabor doce; crescem de preferncia nos terrenos pedregosos. Perfume: o glbano. As plantas sob o signo de Escorpio so quentes, midas. Possuem amide um gosto inspido; s vezes so aquosas, leitosas, de cheiro ftido; tm a forma dos rgos sexuais do homem. Perfume: coral vermelho. As plantas sob o signo de Sagitrio so quentes e secas; so dominadas pelo elemento FOGO; so amargas e sua forma se parece com determinadas partes da regio anal. Perfume: alos.

As plantas sob o signo de Capricrnio so frias e secas; nelas predomina o elemento TERRA; suas flores so esverdeadas; sua seiva txica e coagula-se. Perfume: nardo. As plantas sob o signo de Aqurio so ligeiramente quentes e midas; so dominadas pelo AR; costumam ser aromticas; tm forma de pernas. Perfume: eufrbio. As plantas sob o signo de Peixes so frias e midas; nelas predomina o elemento GUA; quase no tm sabor; tm forma de dedos; crescem amide em lugares frescos e umbrosos, perto dos lagos e pntanos. Perfume: tomilho. CLASSIFICAO SEPTENRIA OU PLANETRIA. Vejamos abaixo, resumidas em poucas palavras, as bases de classificao: Saturno : Adstringente, concentrador. Jpiter : Resplandecente, majestoso. Marte : Clera, espinhos. Sol : Beleza, nobreza e harmonia. Vnus : Beleza e suavidade. Mercrio : Indeterminada. Lua : Estranheza, melancolia. E, desenvolvendo estes caracteres, teremos o resultado que podemos ver no Quadro III, adiante (pg. 64). O sabor produzido pelo sal da terra onde a planta cresce; ele indica o ideal da planta e o caminho que h de seguir para extrair o blsamo. As folhas e o caule indicam o planeta que domina as plantas. Em todo vegetal, a raiz corresponde ao planeta Saturno. A semente e a casca, a Mercrio. O lenho, o tronco forte, a Marte. As folhas, Lua. As flores, a Vnus. O fruto, a Jpiter. OS SIGNOS PLANETRIOS. - As plantas influenciadas por Saturno so pesadas, pegajosas, adstringentes, de sabor amargo, acre ou cido e produzem frutos sem flor, re-produzem-se sem semente, so speras e negruscas; possuem oieiro penetrante, forma rara, sombra sinistra; So resinosas, narcticas, crescem muito lentamente; consagram-se em cerimonias fnebres e empregam-se em trabalhos de magia negra. As plantas que recebem a influncia de Jpiter tm um sabor doce, suave, sutil, fracamente acidulado; todos os vegetais desta classe do fruto, embora alguns no mostrem a flor; muitos do fruto abundante e de aspecto esplendoroso. As plantas influenciadas por Marte so cidas, amargas, acres e picantes e tornam-se venenosas por excesso de calor; so tambm espinhosas, provocam comicho ao toc-las ou prejudicam a vista. As plantas do Sol so aromticas, de um sabor bastante acdulo; tornam-se admirveis contravenenos; algumas delas permanecem sempre verdes; possuem a virtude da adivinhao e so aconselhadas contra os maus espritos; movimentam-se em direo

ao sol ou apresentam a figura dele em suas folhas, flores ou frutos. As plantas influenciadas por Vnus so de sabor doce, agradveis e untuosas; produzem flores, mas sem dar frutos, possuem sementes em abundncia e so geralmente afrodisacas; seu perfume quase sempre suave. So empregadas nas prticas de magia sexual.
QUADRO
Saturno

Grande e triste Grande, frondoso Pequeno, espinhoso Mdio Pequeno, florido Mdio, sinuoso Caprichoso

Jpiter

Marte

Flores negras, cinzentas Flores brancas, azuis Verm., peq. Flores amar. Belas, alegres Pequenos, cores vrias Flores brancas

Odor desagradvel Inodoro Odor picante Muito aromtico Fino, delicado Odor penetrante Odor suavs.

Frutos cidos, venenosos Ligeiramente cidos Venenosos Agridoce Aucarados Sabores div. Inspidos

Sol
Vnus Mercrio

Lua

As plantas que esto sob a influncia do planeta Mercrio possuem um sabor misto; produzem flores e folhas, mas no frutos; as flores so pequenas e de cores variadas. As plantas que sofrem a influncia da Lua so inspidas, vivem perto da gua ou dentro da gua; so frias, leitosas, narcticas, antiafrodisacas; suas folhas costumam ser de grande tamanho. Empregam-se em despachos de bruxaria. SIMPATIA E ANTIPATIA das plantas de acordo com os signos: H simpatia entre : Touro: Cncer: Sagitrio. " Gmeos: Libra: Aqurio. " "" : Cncer: Libra: Virgem: Touro : Escorpio: Cncer. H antipatia entre : Touro: Libra: Escorpio. " Gmeos: Capricrnio. : Cncer: Sagitrio. " "" Leo. Planetas inimigos " amigos " amigos "" :

""

: Virgem: ries:

: Saturno: Marte: Sol. : Vnus com todos, principalmente.com Marte. : Mercrio com todos, mormente com Jpiter.

COMBINAES DE INFLUNCIAS. - Para ajuda do estudante

leitor, vejamos alguns exemplos dos resultados que produzem as influncias combinadas de vrios planetas. Por exemplo, Saturno com seu domnio forma uma planta de cor negra ou cinzenta escura, de caule duro e sabor forte; uma planta grande, de flores sombrias; para dita forjao chama comumente a Marte e ento a planta se torna rugosa, cheia de ns, de galhos inflados, de aspecto selvagem e atormentada. Saturno e Vnus produzem grandes rvores, de grande resistncia, porque a doura venusiana proporciona a matria que se desenvolver no enxofre de Saturno. Se Jpiter se encontra perto de Vnus, a planta nasce forte e cheia de virtudes. Se Mercrio influir sobre uma planta entre Vnus e Jpiter, ento ainda mais perfeita; torna-se um belssimo vegetal, de corpo mdio, com flores brancas ou azuis. Se o Sol se aproxima dos dois citados anteriormente, a flor se torna amarela. Se Marte no se mostra contrrio a isso, a planta capaz de resistir a todas as ms influncias e torna-se prpria para excelentes remdios, embora semelhante combinao costume ser muito rara. Se Marte e Saturno opem-se, a Mercrio, Vnus e Jpiter, resulta uma rvore venenosa de flores avermelhadas e amide (por causa de Vnus), de tato spero e sabor detestvel. Sim, apesar de Marte e Saturno se oporem, Jpiter e Vnus manifestam seu grande poder e Mercrio mostra certa debilidade; a planta ser quente e de virtudes curativas; seu caule ser fino, a intervalos spero e espinhoso; suas flores nascero brancas. Se Vnus est prxima de Saturno e se a Lua no est em oposio a Marte e Jpiter, teremos ento uma planta bonita, tenra e delicada, com flores brancas, inofensiva, porm de pouca utilidade.
PARTE SEGUNDA
O HOMEM E A PLANTA O mundo das plantas est sob a influncia dos planetas e tem como finalidade alimentar o homem e curar as doenas. A planta pode nutrir o homem, isto , reparar suas foras orgnicas diminudas. Em seu corpo fsico, ou seja a alimentao; em seu corpo eletromagntico, ou seja a cura de suas doenas, e em seu corpo astral: sonambulismo, xtase, cerimonias mgicas, adivinhao. Por sua vez, o homem pode fazer trs coisas em favor da planta: cultiv-la (agricultura mgica). Redimi-la (crescimento mgico). Ressuscit-la (palingenesia).

ALIMENTAO

No minha inteno fazer, aqui, uma defesa do vege-tarismo; autores mais conhecedores do assunto e com mais autoridade do que eu demonstraram suas vantagens. Tomarei somente a liberdade de indicar algumas regras dedicadas aos debutantes vegetarianos. 19 - Convm pular da creofagia ao vegetarismo com certa lentido e parcimnia; e no devem ser trocadas as bebidas fermentadas pelo leite ou pela gua at que a mudana de regime se tenha verificado para os alimentos slidos. Esta mudana dever ajud-lo por meio de um consumo maior de fruta carnosa e aquosa. 29 - Se possvel, efetuar esta mudana de regime no campo. 39 - Caso permanea nas grandes cidades, no iniciar o regime nas tavernas ou restaurantes; e no faz-lo, tambm, se a pessoa sofre de fraqueza geral. 49 - Ter em mente que a quantidade de alimentos vegetais dever ser maior do que a alimentao animal que se seguia anteriormente. 59 - Conservar durante muito tempo o pescado nas minutas; os ovos, o leite, a manteiga de vaca no devem jamais ser excludos absolutamente, afora os casos especiais de ascetismo. 69 - Finalmente, deve-se aprender, ao mesmo tempo, a governar o organismo fsico; e antes de tudo, o homem deve ser senhor, por vontade, das pequenas irregularidades de funcionamento que podem produzir-se. INSTRUES SOBRE AS COMIDAS. - De um modo geral se pode dizer que quanto mais foras se gastam para o cumprimento de um ato, tanto mais proveitoso e til se torna este ato para ns. Razo porque, numa medida de extrema precauo, levando as coisas na ponta de espada, conforme vulgarmente se diz, conviria que ns mesmos cultivssemos nossas plantas alimentcias, fizssemos a colheita e as preparssemos, valendo-nos de utenslios que s serviriam para dito fim. Para as iniciaes naturalistas e pantestas que desenvolvem esta teoria, estudando-a com todo pormenor e muita profundidade, deve-se comear purificando e aperfeioando cada um seu corpo astral e finalmente sua inteligncia. Por isso vemos que os brmanes e os ascetas hindus so obrigados a preparar eles mesmos os seus alimentos e em nenhum caso consentem que os utenslios de cobre, que constituem sua bateria de cozinha, sejam tocados por outras mos que no as suas prprias. Daqui procedem tambm as prescries referentes posio do corpo durante os gapes; existem certas relaes entre as correntes eletromagnticas de um planeta e os seres ou indivduos que vivem sob sua influncia; seria prolixo enumerar os fundamentos desta teoria, porm porfiamos pela prescrio que aconselha que os habitantes de nossas regies comam com o rosto voltado para o norte. Outra prescrio aquela que se refere s ablues; os sacerdotes hindus se lavam as mos, os ps, a boca, o nariz, os olhos e as orelhas, repetindo com frequncia uma invocao sagrada; costume este que em nossas regies corresponde Bno da mesa que, pronunciada magicamente, isto , expressada com uno verdadeira, do fundo do corao, possui um valor real e positivo de dinamizao. Finalmente, uma ltima prescrio a do silncio, que observada pelas comunidades religiosas do mundo inteiro. Tem por finalidade, pela concentrao de toda a ateno no ato da comida, reduzir a quantidade de matrias necessrias refeio, por meio de propores sensveis. Desta maneira a digesto requer uma menor atividade perto do plexus solar, donde resulta uma notvel economia de fora nervosa de que os exerccios de contemplao precisam para que se tornem verdadeiramente frutferos. Mas, para as pessoas que vivem no mundo e com o mundo, na atmosfera pesada das grandes cidades, a alegria o melhor digestivo e vale tanto como o melhor lcool para estimular a preguia do estmago.

TERAPUTICA
As virtudes curativas do reino vegetal foram celebradas desde os tempos

mais remotos; neles j se destacava uma geral intuio sobre o particular. O prprio nome helnico do deus da Medicina Esculpio significava o bosque, a esperana da sade ou, segundo Porfrio, a faculdade solar de regenerar os corpos ou, para nos expressarmos melhor, aquela faculdade que repara as solues de continuidade nos tecidos humanos. As plantas podem ser empregadas em medicina dentro de seus trs estados: vivas, mortas ou ressuscitadas. A planta viva serve de modificadora do centro ou corpo interior, principalmente quando aromtica. Seu perfume tonifica todas as inflamaes das mucosas respiratrias. Desta forma, os tsicos acalmaro seu mal-estar, respirando o aroma dos pinhos, da alfazema, do alecrim, da menta, etc. Este o emprego exotrico das plantas vivas; seu emprego esotrico indicado por Paracelso sob o nome de transplantao das doenas. As doenas podem ser contagiadas ou transportadas da pessoa que as padece para qualquer outro ser vivente. Embora recomendada pelos grandes mestres do Ocultismo, esta prtica perniciosa para o plano espiritual do homem e do vegetal; algum dia me alongarei em maiores explicaes sobre este assunto; por ora contentar-me-ei com passar o modus operandi sob o mais absoluto silncio. Para as feridas e lceras, empregam-se Polygonum persicaria, Symphytum officinalis, Botanus europeus, etc. Para dor de dentes, esfregam-se as gengivas, at que sangrem, com raiz de Senecio vulgaris. Para a menorria uterina, Polygenum persicaria. Para a menorria difcil, Menta polegium. Para a tsica pulmonar, o roble e a cerejeira. Chegou-se hoje em dia a experimentar a ao distncia, sobre indivduos hipnticos, de determinadas substncias medicinais. Haja vista os trabalhos dos doutores Bourru, Burot, Luys e dos magnetizadores da primeira metade do sculo XIX sobre este particular. E cumpre insistir que no apresentamos aqui seno exemplos isolados, que o leitor estudioso poder ir multiplicando a seu bel-prazer segundo as leis dos signos. A planta colhida pode ser utilizada exotericamente: em sumo, em p e em infuso. Em decoco (fervida em gua); tem resultados mais ativos do que em infuso. Em magistrio, ou seja pela frmula e preparao secretas. Em tintura (combinada com lcool). Em quintessncia. Eis a, portanto, as indicaes prticas sobre esta farmacopia exterior, extrada dos livros de Paracelso; qualquer pessoa poder fazer com elas variadas experincias e manipulaes diversas. E tenha-se sempre em mente que um medicamento vegetal sempre tanto mais ativo, se a sua preparao realizada por uma pessoa robusta e animada do desejo de curar. TINTURAS, DECOCES, PS, ETC. - Para apresentao e desenvolvimento de nosso exemplo, lanaremos mo de trs medicamentos vegetais: o helboro, o breu e a cicuta. De Paracelso transcrevemos o seguinte: "O povo tem acreditado erroneamente que a planta chamada helboro se julgar boa unicamente para a cura da loucura, j que tambm utilssima para curar e prevenir numerosas doenas, inclusive para conservar e prolongar a vida. Sua eficcia e virtude, observadas atentamente, se tornam notveis para renovar a natureza do corpo, purificar o sangue e purg-lo de todo tipo de excessos. Na antiguidade o helboro era aplicado com xito, fazendo-se com ele prticas muito bem sucedidas, que hoje caram em desuso para prejuzo da humanidade, razo porque valeria a pena que o helboro recuperasse sua primitiva prestncia. "Em primeiro lugar, convm escolher o helboro negro de Teofrasto, que o

mais raro e o mais radical entre todas as suas espcies, segundo opinio de todos os que, durante longos anos, praticaram o sacerdcio da medicina. Os efeitos daquele so mais doces e favorveis do que os de outros conhecidos, como o helboro de Dioscrides, o helboro branco, a heleborina ou falso helboro, os quais proporcionaram resultados imprecisos em diversos ensaios. "Pode-se colher a raiz do helboro negro, cort-la e fazer com ela uma pasta que ser posta ao ar durante a noite; na manh seguinte ser cozida lentamente; depois de tirada do fogo, ser transformada em p. O peso dever ser de meio escudo; ser tomada horas antes das refeies, trs ou quatro vezes ao ano, principalmente na primavera e outono. "Isto representa uma manifesta precauo para evacuao das imundcies do corpo, das quais se originam as mais graves indisposies; e pode-se aumentar a dose, se se quiser. "Pode-se, tambm, cozinhar as folhas e a raiz do hel-boro com po de centeio e, transformado em p, tom-lo como corretivo; a dose deve ser de trinta a quarenta gramas, podendo contudo ser mais para pessoas robustas, tanto em plulas, em obreia ou tabletes, em pasta cozida ou por meio de outra manipulao antes da refeio do meio-dia. 'Toda a planta pode ser tomada tambm em p; com a medida de peso anteriormente indicada, sem nenhum tipo de preparao, como era costume em Roma. "Dita raiz pode ser condimentada com carne, no cozido; desfeita em sopa ou tomada diluda num lquido qualquer; maneira de depurar-se bem e suavemente. Pode-se acrescentar a quantia que se quiser de algum ingrediente que resulte em agradvel sabor. "Os hunos, para purificar seu sangue, acostumaram-se aos poucos e insensivelmente ao uso das folhas do helboro negro, colhida em perfeita maturao, e no ignoravam que, misturada com acar, a gua de helboro constitua um grande elixir para prolongar a vida e prevenir todo tipo de doenas, tanto externas como internas, at que lhes chegasse a hora da morte. "No comeo, a dose deve ser de 10 a 15 gramas, aumentando gradativamente at chegar a 30: ento, durante algum tempo se tomaro os 30 gramas, para passar a um regime mais prolongado durante o qual se tomar uma dracma (uns trs miligramas e meio), de seis em seis dias; desta maneira o helboro se familiariza com o estmago e, ao perder sua grande fora purgativa, se transforma somente num magnfico reconstituinte. "Por meio da indstria se reduz a blsamo e a dose desta virtude balsmica de 10 gramas. "Tira-se dela uma excelentssima quintessncia, superior a todos os preparados anteriores de helboro que se ministram para rejuvenescer o corpo; a poro, neste caso, deve ser de cinco a seis gotas diludas em algum licor apropriado, por exemplo, em gua de melissa ou agrimnia.

"Depois de bem lavada e borrifada com vinagre, de toda a planta se destila uma espcie de xarope para purgar o humor negro e terrestre ou seja, melhor dito, para separar da natureza o puro do impuro, o saudvel do nocivo e para arrancar toda classe de males que daquele provm. Dito xarope atua com mais segurana e mais eficazmente do que qualquer outro purgante; prefervel ao extrato, embora ambos no tenham outro objetivo seno a ao de purgar; este ltimo no bastante poderoso para purificar todo sangue e conservar logo a sade dentro duma estabilidade firme. "Ao uso frequente desta planta, mui particularmente de sua raiz, devem-se a maravilhosa ao contra as mais terrveis doenas e a faculdade extraordinria de renovao do corpo e purificao do sangue; como tambm a excelente purgao, salvao da sade; e por isso que poderamos qualificar este remdio como uma segunda medicina universal, sempre que se tenham em conta as condies aqui expostas superficialmente."

GUA DE BREU. - Tambm de Paracelso: "Dissolva-se uma parte de breu em quatro partes de gua fria, agitando-se com uma colher de madeira, pelo espao de uns dez minutos. Conserve-se dita mistura bem fechada durante vinte e quatro horas, a fim de que o breu tenha tempo para precipitar-se. Colocar-se- imediatamente a parte lquida numa garrafa, abandonando-se o resto, que para o caso no tem nenhuma utilidade. "Deve-se ter presente que a gua de breu, para ser perfeita, ter que assumir uma cor de vinho claro como os chamados vinhos brancos da Espanha ou da Frana." A GUA DE BREU PARA USO EXTERNO - "Derramem-se dois quartilhos (1) de gua fervendo sobre um quartilho de breu; mexa-se tudo com um pau ou uma colher de madeira durante quinze minutos; deixe-se em repouso durante dez horas e em seguida poder ser usada, procurando mant-la
bem vedada.
1 um quartilho equivale a meio litro.

"A gua de breu pode ser mais ou menos forte segundo as necessidades ou a gosto do consumidor." Emprega-se em loo contra o mal de pedra, a sarna, as lceras, as escrfulas, a lepra; e tomada como bebida ou uso interno contra as seguintes doenas: varola, erupo sangunea, ulcerao de intestino, inflamao, gangrena, escorbuto, erisipela, asma, indigesto, mal de pedra, hidropisia e histerismo. O melhor breu tirado do Pitchpin, espcie de abeto ou pinho do Norte, que necessita de um terreno especialmente seco e muito elevado. PREPARAO DO EXTRATO DE CICUTA. -Tomam-se alguns caules e filhas de cicuta tenra. Espreme-se o suco; pe-se a evaporar em fogo lento, numa panela de barro cozido, mexendo-se de vez em quando. Dita decoco durar at que o extrato se torne completamente espesso; acrescente-se em seguida uma quantidade proporcional de p de cicuta para poder formar com ela uma pasta consistente, com a qual se confeccionaro pequenas plulas. Se, ao invs de utilizar a cicuta tenra, se fizer a decoco com a mesma planta, porm seca, bem certo que a preparao no chegar a ter igual virtude. A medicao dever ser iniciada com doses muito pequenas, que aos poucos podero ir aumentando de proporo; depois de cada dose que se tome, procurese ingerir algum lquido quente, como caldo ou ento alguma infuso de flores cordiais. As folhas de cicuta, secas e cortadas, podem ser usadas tambm para uso exterior; colocam-se em um saquinho de pano e, depois de deix-lo alguns minutos dentro duma caarola com gua fervendo, faz-se aplicao em compressas na parte afetada. Todas estas preparaes constituem perfeitos calmantes, para as quais se usar a planta chamada cicuta offici-narum, cicuta vera ou conium macultatum, seu conium steminibus sriatis. Teofrasto garante que a melhor cicuta cresce na sombra e nos terrenos frios; o que se d com a de Viena (ustria), enquanto a dos arredores de Soissons muito mais ativa do que a de Paris e a da Itlia. Hipcrates, Galeno, Avicena e uma infinidade de outros mdicos, tambm pertencentes antiguidade, Idade Mdia ou Renascena, empregavam a cicuta como medicamento de uso interno para resolver tumores, para clicas de toda espcie e para acalmar os ardores da matriz. Tambm nossos avs se serviam muito, para estes casos e como tnico em geral, de uma quintessncia de celidnia, de melissa, de valeriana, de betnia, de aafro e de alos.

PROIBIES CANNICAS. - sabido que, segundo a medicina dos antigos, as condies astrolgicas no momento da colheita das plantas influam extraordinariamente sobre as virtudes das mesmas. Ditas prticas eram terminantemente proibidas pela Igreja. Nos cnones tirados dos livros penitenciais de Teodoro, arcebispo de Canturia; do venervel Beda, de Raban, arcebispo de Mainz; de Haligarius, bispo de Cambrai, da coleo publicada por Luc d'Archery; daquela de Isaac, bispo de Langres; de Eybert, arcebispo de York; do XIX livro do "Decreto", de Buchard; da XV parte do "Decreto", de Ivo, bispo de Chartres deparamos com dados suficientes que demonstram a unanimidade de critrio em condenar todos os que se fixaram em "sinais supersticiosos" para plantar rvores, etc, condenao que consistia em dois anos de penitncia nas festas de preceito da Igreja; e para os que colhiam ervas medicinais, acrescentando ao ato da coleta palavras de encantamento, a penitncia era de vinte dias. J. F-. Bonhomme, visitador apostlico sob o pontificado de Gregrio XIII, em seus "Decretos" (impressos em Vercail, 1 579), probe a coleta do feto ou do gro de feto e de outras diversas plantas, em determinado dia ou determinada noite; particularmente quando se tenha em pensamento que ditas plantas no podem ser colhidas em outro tempo, sob pena de se perderem suas virtudes e eficcia "Se houver algum culpado de tais supersties diz ser

castigado severamente de acordo com parecer do ordinrio do lugar." Intil dizer que para o Iniciado, para o Mago, para o Adepto essa classe de proibies no tm nenhum valor, devido sua pueril importncia. Para o Mstico, correspondem a uma realidade e ele as cumpre, seguindo, porm, sempre outras razes de ordem mais elevada do que as da simples obedincia de um fiel catlico. COLHEITA A noite de vsperas de So Joo muito boa para a colheita de toda sorte de plantas e ervas. Por outro lado, cada planta tem alguns dias especiais durante o ano em que sua fora se acha mais exaltada; e tambm as horas da noite lhes so mais propcias e favorveis. As plantas podem ser colhidas depois de terem sido consagradas por meio de palavras e sinais cabalsticos apropriados sua significao astral; arrancam-se imediatamente da terra ou cortam-se com uma faca especial, indicando o fim a que se destinam (2). As proibies da Igreja relativas a estas cerimonias tm sua razo de ser ou seus motivos fundados, que so muito secretos, conhecidos de muito pouca gente. A este respeito basta registrar que, do ponto de vista verdadeiramente mstico e no plano da divindade, todo ato de magia um ato de rebeldia e, por isso mesmo, ser objeto de represso por parte dos que proclamam sua absteno. O TRATAMENTO HERMTICO DAS PLANTAS, uma vez colhidas, distingue-se totalmente da manipulao farmacutica ordinria. Seu fim no consiste somente em dispor das qualidades fsicas dos sucos das plantas, da maneira mais proveitosa, e sim em libertar a fora viva, a essncia, a alma, ou o blsamo da planta conforme diziam os antigos hermetistas. O blsamo o azeite essencial dos vegetais; no nem o azeite vulgar, nem o sal, nem a terra, nem a gua, e sim algo muito sutil, o veculo
do corpo astral. E este blsamo se obtm por meio do fogo e no pela fermentao (Boherave).
2 - Confiia-se a obra Clavculas de Salomo, escrita pelo Mago Bruno, na qual se acham as indicaes pertinentes ao caso.

Dito blsamo aquilo que Paracelso chama de um arcano, isto , uma substncia fixa, imortal e em certo modo incorprea, que modifica, restaura e

conserva os corpos; esta fora se acha coberta de uma tintura que obtida pela reduo do vegetal de sua segunda matria para a sua matria primitiva ou, como diz Paracelso, do cagastrum ao aliastrum. Para dizer a verdade, o poder curativo de um vegetal reside em seu esprito; assim sendo, portanto, em seu estado natural, a atividade do seu esprito refreada e sua luz obscurecida pelo vestido da matria: ento preciso destruir esses farrapos inteis ou, quando menos, mud-los por algo mais puro e mais fixo. E esta mudana ou transmutao se efetua por meio duma coco durante a qual se acrescenta uma substncia capaz de absorver toda sorte de impurezas. A escolha de dita substncia deve ser ditada pela considerao de que o sabor de um vegetal indica a fome que o devora, isto , o tipo ideal para o qual tende; ser preciso observar, consequentemente, a coco com um sal mineral da mesma fora planetria. Obtm-se trs coisas por meio de dita coco: um sal, uma primeira matria e um mercrio, isto , uma gua fixa. "Queimamos as plantas diz Santo Toms em seu opsculo Lpide Filosfica no forno de calcinao e em seguida transformamos tudo isso em gua, que destilamos e coagulamos, at convert-la numa pedra dotada de virtudes de maior ou menor amplitude, segundo as virtudes das plantas empregadas e sua diversidade." Existem trs sais ou potncias vegetais particularmente teis teraputica, a saber: O primeiro jupiteriano, de bom perfume e bom sabor; produzido interiormente por uma fora de expanso divina e, exteriormente, pelo Sol e por Vnus. Mas este sal no suficientemente forte para curar por si s; inimigo da vida peonhenta produzida por certos fogos e determina a harmonia ou uma aproximao para a doura. O sal de Marte amargo, gneo e adstringente. O sal de Mercrio dinmico e determina as reaes mais saudveis. Jpiter e Vnus so os antdotos destes dois ltimos. A primeira matria que se extrai, em seguida, dos vegetais nutritiva; quase sempre um azeite com o qual o temperamento do paciente recobra fora e vigor. Finalmente, o mercrio de vida regenerador e vivificante; s pode ser extrado dos vegetais quase perfeitos, de doce sabor e influenciados pelo Sol, por Vnus e por Jpiter. Os vegetais de forte rudeza no atacam a raiz deste mercrio; por isso que no se desenvolvem seno em virtude dos quatro elementos, ao passo que este mercrio chega at o corpo astral. Damos, abaixo, um sistema geral de preparao das plantas. O operador dever modific-lo segundo a qualidade elemental de cada uma delas. Uma vez colhida e cortada em pequenos pedaos, pe-se a planta para amolecer em gua salgada e quente, um dia, em lugar escuro, depois de ter estado em infuso em lcool, ao sol, durante uma semana. Guardam-se, de lado, os resduos slidos, a gua de amolecimento, etc. Preparam-se dois recipientes unidos pelo gargalo, envoltos em trapo preto e, depois de introduzidos os lquidos e os resduos, pem-se a aquecer, com um calor constante de 39 a 40 graus, durante trs semanas. Seja qual for a planta, se h de conseguir um licor bastante espesso, fixo e de cor avermelhada; tanto os gases como os lquidos e os slidos obtidos por este processo possuem qualidades especiais maravilhosas. CURA. Como regra geral, melhor empregar os sais de Marte e de Mercrio, por serem mais ativos, unindo-os por Vnus e Jpiter, de modo que encontrem meio de extinguir o fogo de sua clera. Quando se tiver conseguido isto, a cura est realizada, isto , a harmonia se restabeleceu; e ser necessrio somente um pouco de sol para pr tudo em movimento. O mdico deve saber que as boas plantas podem ser desvirtuadas por uma maneira m de olhar de Saturno e de Marte e que as plantas venenosas podem, frequentemente, se tornar benficas graas ao Sol, a Jpiter e a Vnus. Nas curas se h de sempre ter em mente o semelhante pelo semelhante (similia similibus curantur), pois nunca se deve receitar uma planta de Vnus para

uma doena de Saturno; pelo contrrio, administre-se uma erva que, beneficiada pela ira de Marte, venha de Jpiter ou de Vnus; pois, quanto mais ardente for uma planta, melhores resultados dar para as curas, conquanto sua clera tenha sido transformada em amor, de vez que a morte sobrevir prontamente, se o veneno cair dentro da propriedade de Mercrio. PRIMUM ENS MELISSAE, segundo Paracelso. Tome-se um quartilho (meio litro) de carbonato de potassa puro, exponha-se ao sol at que se dissolva, filtrese em seguida e acrescente-se uma boa quantidade de folhas de melissa que submergiro totalmente no lquido. Ponha-se tudo a fogo lento, em lugar fechado, durante vinte e quatro horas; filtre-se de novo, derramando sobre o lquido uma quantidade de lcool; espere-se dois ou mais dias, at que o lcool tenha assumido uma cor esverdeada; retire-se, depois, dito lcool, trocando-o por outro, at que no permanea nada da cor verde. Ento se destilar, evaporando-se, e permanecer um suco de consistncia espessa como um xarope. condio indispensvel que o lcool e o lcali sejam duma pureza absoluta e de essncia muito concentrada. CONTRAVENENO. - Um dos contravenenos mais ativos contra os efeitos de certos vegetais constitudo pela seguinte composio: Numa mesma caarola, pem-se a esquentar lcool e trtaro a uma temperatura suave porm constante. O trtaro destila uma espcie de azeite avermelhado, dotado de propriedades particulares. Este azeite indicado como excelente contraveneno para o caso. Tomam-se quatro goles, a ligeiros intervalos.

MAGIA
Toda a magia do reino vegetal reside no conhecimento dos espritos das plantas. A Antiguidade conheceu-os sob os nomes de dradas, hamadradas, silva nos, faunos; so os dusii de Santo Agostinho, as fadas da Idade Mdia, Doire Oigh dos gauleses, os Grove Maidens dos irlandeses. Paracelso d o nome de silvestres aos habitantes dos bosques e o de ninfas, aos das plantas aquticas. Estes seres pertencem classe daqueles que o ocultismo classifica de elementais; so os habitantes do plano astral que aspiram a elevar-se at condio humana; so dotados de uma espcie de inteligncia instintiva e variam de forma ao mesmo tempo que o ser material ao qual esto ligados. So estes que os antigos Rosa-cruzes utilizavam em suas curas milagrosas, pois, a ttulo de servidores obedeciam com toda naturalidade e preciso s ordens do homem espiritual. Seu poder to grande sobre o plano material porque habitam no limite de dito plano e do plano astral; podem efetuar curas e vises surpreendentes, da mesma forma que os elementos do reino mineral produzem, quando so bem dirigidos, todos os fenmenos da alquimia, e os do reino animal, a maioria das manifestaes do esprito. MAGIA RELIGIOSA. - O simbolismo vegetal se acha extensamente exposto nos livros sagrados das antigas religies; -nos suficiente recordar a rvore da cincia do bem e do mal e a rvore vivificadora do den; smbolos dos dois sistemas que Ado podia ter seguido para cumprir sua misso no mundo; a rvore de Sephiroth da Cabala; o Aswatta ou figueira sagrada, smbolo do conhecimento supremo; o Haonna dos mazdestas, pelo qual Zoroastro representou o mtodo sanguneo e o sistema nervoso do homem e do universo;o Zampoun do Tibete; o Iggradsil, o roble de Fercides e dos antigos celtas. Todos estes smbolos, dados aos vegetais, possuem vrios sentidos diferentes. A fim de no nos afastarmos demasiado de nosso objetivo, citaremos somente aquele que se refere ao desenvolvimento mental. Todas as lendas de carter religioso nos representam os adeptos adquirindo a oniscincia debaixo duma rvore; somente Cristo, que significa, entre outras coisas, a prpria cincia, deixou de figurar sob dito simbolismo; na realidade, a razo disto bastante duvidosa; tende para a prpria definio da criatura ou, se preferirmos, dupla

utilidade e ao duplo uso que ela pode fazer de seu livre arbtrio. Assim, vemos que o simbolismo religioso completo necessita da expresso de duas rvores: a tradio cabalstica ou egpcia indica-o, j que ela teve que ser coroada com a descida do Filho de Deus; as outras tradies, por constiturem herana de raas em vias de desagregao, no assinalam em suas frmulas exteriores mais do que a rvore da Cincia. Segundo as iniciaes naturalistas, esta ltima outra coisa no seno a imagem do homem interior; seu tronco representa a medula espinhal, seus galhos so os setenta e dois mil nervos conhecidos dos iogues hindus; alm disso, tem sete flores, que so os sete centros do corpo astral; suas folhas so o duplo aparelho respiratrio que os pulmes encerram; suas razes, o plo genital e as pernas; sua seiva a epetricidade csmica que corre pelos nervos e que aparece deste o ter cerebral at a terra espermtica. A palavra Ioga sinnimo da palavra religio, em snscrito; ambas significam o ponto que une o homem ao Universo e a Deus; seu processo o mesmo que aquele pelo qual uma semente colhe, de um terreno informe e obscuro, as molculas com as quais vai formar uma flor bela e aromtica. Segundo o ideal de quem a pratica, a Ioga transforma as molculas impuras do corpo fsico em molculas fixas e inalterveis; as paixes baixas, em puro entusiasmo; a ignorncia intelectual, em luz de verdade. Esta a razo por que os mestres da Ioga so representados debaixo duma rvore sagrada. MAGIA NATURAL. - As diferentes tradies exo-tricas ensinam vrias utilizaes das foras vegetais ocultas. A planta pode ser empregada segundo sua inteira individualizao ou por uma de suas partes essenciais. Ao primeiro mtodo se refere esta espcie de pacto muito em voga entre os indgenas da Amrica Central, da Nova Guin, da Nova Zelndia, da ndia e da Alemanha, mediante o qual se relaciona o destino de um recm-nascido com tal ou qual rvore. Deste modo, entre estas duas criaturas se desenvolve uma espcie de unio de vida, ntima e estreita; a criana se aproveita do vigor da rvore, mas, se esta recebe alguma ferida, aquela se ressente, sofre e acaba morrendo. RVORES MGICAS. No existe um nico povo na ndia que no tenha sua rvore mgica, a cujo gnio os indivduos das classes baixas rendem um verdadeiro culto. Tambm as tradies helnicas diziam que cada selva tem seu gnio e cada rvore, sua ninfa. No raro, tampouco, ver sobre as Nngiris, alguma grande rvore com figuras grotescas grafadas com traos de zarco e azul, com trs pedras grandes pintadas de vermelho colocadas na parte inferior do seu tronco. Estas rvores so lugares de sacrifcio e de adorao; nelas se encontram frequentemente restos de animais e madeixas de cabelos oferecidos pelos doentes e pelos possessos. Os indgenas chamam de Maunispouranms esses espritos guardies de tais rvores; trata-se comumente de espritos benficos, mas que tm um poder mgico muito reduzido, pois se limitam a um s e determinado objeto. De vez em quando os indgenas consagram alguns de seus filhos a ditos gnios, por um perodo de sete anos. Ao trmino deste prazo oferecem-lhe um grande sacrifcio, deixando os cabelos da criatura suspensos na rvore. Essas rvores pertencem quase sempre famlia dos Ilex; algumas vezes so dos chamados Cinname selvagens, achando-se tambm no mesmo caso as conhecidas sob o nome de Eugenia. FILTROS. Com o nome de filtros podemos designar toda sorte de poes, em cuja composio entram substncias preparadas magicamente para a obteno oculta de um determinado desejo. Os trs reinos da Natureza proporcionam numerosos materiais para ditas preparaes. Contudo, ocupar-nosemos to-somente das substncias proporcionadas pelo reino vegetal. As pomadas, os electurios, unguentos, colrios ou poes mgicas procedem quase todas do domnio da magia negra. Seu nmero muito grande e pode, ainda, ser aumentado por um mago inteligente. Vemos, assim, como os

sacerdotes taostas chineses, para todos os usos da medicina, da psicologia e da magia, empregam to-somente treze substncias vegetais, animais e minerais; mas delas sabem tirar uma infinidade de combinaes. Estas preparaes podem ser empregadas sobre uma s ou sobre outras pessoas: todas atuam sobre o corpo astral e dele sobre um dos seus trs focos: o instintivo, o passional e o mental. No primeiro caso, produzem a sade, a doena e todos os fenmenos fisiolgicos possveis. No segundo lugar, produzem o amor, o dio e as demais paixes. Em terceiro lugar, provocam fenmenos de sonambulismo, de clarividncia, de clariaudincia, de psicometria e de outras ordens ainda mais extraordinrias. O folclore, as estrias de bruxarias, os relatos que todos tm tido oportunidade de ouvir a respeito de envenenamentos e assassinatos, distncia, de animais ou pessoas, encontram sua explicao na ao dessas substncias mgicas atuando sobre o centro instintivo; e o mesmo se pode dizer com respeito aos filtros de amor; mas o emprego de plantas para provocar fenmenos psquicos menos conhecido. Essa arte se pratica ainda no Oriente, hoje em dia, na maioria dos conventos budistas, pelos taostas chineses, pelos lamas tibetanos, pelos Tankris do But, pelos xams do Turquesto e determinadas confrarias dos derviches muulmanos sem contar o emprego instintivo que dele fazem quase todas as tribos selvagens de diversos continentes. O haxixe e o pio so duas das plantas mais conhecidas entre as substncias vegetais com particularidades especiais para a ao mental. Porm, no Ocidente ningum tem conhecimento da manipulao de que so objeto, a no ser que tenham sido iniciados no prprio Extremo Oriente. Os relatos de Quincey ou de Baudelaire, sem empanar-lhes o mrito da arte e da sinceridade, no nos revelam nenhum segredo sobre as possibilidades de tais remdios. A nica coisa que podemos observar sobre o particular que o emprego dessas drogas no pode levar ao xtase intelectual mais do que no caso em que o indivduo soube previamente, sem excitao e pela nica fora de sua vontade, tornar-se dono e senhor de suas foras mentais e sentir-se capaz de governar a associao das idias; e na realidade no se trata de tarefa demasiado fcil. Se no fosse assim, se o acostumado ao haxixe o toma sem fixar previamente o entendimento, certo que se lana aventura, como que navegando num barco sem leme, num oceano muito mais terrvel do que o mar das ndias com seus ciclones e tempestades; e pode chegar ao porto da loucura ou o que pior pode no mais voltar. Ragn, o grande intrprete moderno da Maonaria, exps numa .de suas obras algumas experincias novas: pegava discos de diversas cores, untava-os com um suco espesso de diferentes plantas e apresentava-os diante de pessoas em estado magntico para que as mesmas os contemplassem. Eis aqui o resultado de ditas experincias: I. DISCO VIOLETA Meimendro Beladona Estramnio Movimento contnuo de braos e pernas, desejo de tocar em determinado objeto ou de andar at um ponto fixo; gritos, aulidos, vontades de morder ou de dar facadas, embriaguez, aparecimento de estados de esprito de bem-aventurana, realizao de toda espcie de desejos. A lembrana persiste. II. DISCO NDIGO Pimenta Helboro negro Haxixe Excitao febril; debilidade nas pernas. O indivduo se pe de joelhos e quer rezar, mas no se lembra de uma nica palavra. Perda da viso. As plpebras tremem, os olhos se fecham, sono profundo. Desperta suando copiosamente III. DISCO AZUL Loureiro-cerejeira Cnfora Assa-ftida Excitao geral; movimentos convulsivos, desejos de dormir, perda do conhecimento, sonolncia, abatimento. Desperta tonto; no se lembra de nada. IV. DISCO VERDE Estricnina Beladona Acnito

Lgrimas abundantes; as mos se contorcem, desejos de correr mais que um cavalo. Estremecimento geral dos membros. Despede-se como se fosse morrer, inchao, estado letrgico V. DISCO AMARELO pio - Estricnina -- Helboro branco Movimento rtmico da cabea, inchao, sono; quando se lhe pede que abra os olhos, a presena do disco o torna furioso. Sonhos voluptuosos, calafrios, palidez extrema, abatimento, outra vez sono, estado zoomagntico. Nenhuma lembrana. VI. DISCO ALARANJADO Valeriana Fumo Dormideira Grandes alegrias, inchao dos membros, sono; sendo obrigado a abrir os olhos, o disco lhe d vontade de rir; uma risada ininterrupta; sofrimento moral inexplicvel. Choradeiras, lucidez. Acorda entorpecido. VII. DISCO ENCARNADO Ameixeira Alfazema Dedal eira Medo, encolhe-se; temores por causa de pessoas escondidas. Gritos lancinantes. Olhos desorbitados, cibras que duram mais do que uma hora. Demora em voltar a si. Estas so as experincias levadas a efeito por Ragn, cuja prova no aconselharamos a ningum a repetir; como se v, seus resultados no podem ser mais desastrosos e a nica coisa que se consegue destruir o sistema nervoso dos infelizes indivduos, sob o falso pretexto duma utilidade cientfica imediata. Reprovamos, de igual modo, todas as prticas da magia natural e fsica, salvo nos casos de teraputica. A satisfao de um amor ou de um dio, a v aquisio dum conhecimento intelectual no constituem, por outro lado, coisas to importantes que se possa, em nome delas, cercear o exerccio do livre arbtrio e o desenvolvimento normal das leis do Universo. S uma coisa necessria: amar a Deus e ao prximo; tudo o mais vo e perecvel. UNGUENTO DOS BRUXOS. - A ttulo de curiosidade, vejamos abaixo algumas informaes que temos tirado de um livro muito pouco conhecido que tivemos oportunidade de consultar na biblioteca de um prezado amigo nosso: "Entre as substncias simples de que o demnio se serve para perturbar os sentidos de seus escravos das quais umas possuem a virtude de fazer dormir profundamente e outras sugestionam com figuras e representaes, tanto quando acordado como dormindo as seguintes parecem ter uma maior importncia. So elas: a raiz de beladona, erva-moura furiosa, sangue-demorcego, dormideira, perre-xil, tuia, pentafilo, coro vulgar, lamo branco, pio, meimendro, cicuta, as espcies de dormideira, a hyuroye e a sinoxtide, que fazem aparecer os espectros do Inferno, isto , os maus espritos; como, ao inverso, a anaxtide provoca as imagens dos santos anjos". Dentro da farmacopia diablica, Nynauld reconhece trs tipos de unguentos. Os do primeiro tipo, que provocam unicamente sonhos, compem-se de gordura de rpteis, de perrexil, de acnito, de pentafilo, de erva-moura e de funguinhos (vermculos que se criam nos fungos). Por virtude dos unguentos do segundo tipo, "o demnio convence os bruxos de que, uma vez untados, podero empreender correrias pelos ares cavalgando uma vassoura ou um pau e dirigir-se a suas respectivas sinagogas, passando pelo buraco das chamins ... Cabe contestar que na composio de dito unguento no entra mais do que simples narctico, mas possuem a virtude de perturbar os sentidos, misturando-os com determinadas substncias estranhas como, por exemplo, vinho em grande quantidade, miolos de gato, beladona e outras coisas que calo por temor a que d ocasio s pessoas ms de causarem prejuzo a seus semelhantes". O terceiro unguento facilitado pelo diabo s bruxas, persuadindo-as de que, uma vez untadas com ele, se transformaro em animais e podero correr, assim, pelos campos. Em sua composio entram partes do corpo de um sapo, de uma cobra, de um ourio-caixeiro, de um zorro, sangue humano, algumas ervas e razes, sendo que de tudo isso Nynauld no fornece a dose. O conselheiro d'Eckartshausen, que viveu em fins do sculo XVIII, d a seguinte frmula para provocar as aparies; plulas compostas de cicuta, meimendro, aafro, alos, aipo, mandrgora, dormideira, assa-ftida e perrexil

todas estas plantas, secas e queimadas. Contra os maus espritos, o mais indicado a assa-ftida, castoreum e o vinagre. O prprio Nynauld, no captulo VII de sua obra, registra as seguintes frmulas de perfumes: Para ver coisas raras e estranhas: raiz de urze, suco de cicuta, de meimendro e semente de dormideira negra. Para ver coisas futuras: semente de linho e de pslium, razes de violeta e de aipo. Para afastar os maus espritos: calaminta, penia, menta e palma-christi. Caso se queime fel de lula, tomilho, rosa e um pouco de alos e logo se jogue gua por cima, a casa aparecer como se tivesse sido enchida completamente de gua; se for lanado sangue, dar a iluso de estar cheia de sangue; e, se for lanado um punhado de terra, o assoalho da casa parece mover-se como se produzisse um tremor sensvel.

AGRONOMIA MGICA CULTIVO OCULTO DAS PLANTAS. Existe uma agricultura mgica cujos preceitos e sistema prtico ou modus operandi foram esquecidos. O fundamento desta arte consiste em semear o gro na matriz exata que lhe complementar e que, por isso mesmo, lhe corresponde. Assim como, dentro de regime de misticismo, o homem que achou seu tipo celeste se converte por este mero feito em poderoso executor de obras e admirvel orador, a semente lanada em sua terra prpria ou conveniente alcana a sua maior perfeio genrica. As semeaduras se fazem sob os auspcios de Saturno; os antigos lavradores chamavam de Sat semente e de Satur ao semeador. Semear significa o mesmo que internar algum na escurido, no profundo e no mistrio. As trevas provocam a luz e a massa informe dos cotildones putrefatos chamam a flor radiante de cor e de perfumes ou a rvore majestosa e copada. Vejamos o que acontece na grande maioria de casos de semeadura, isto , quando a terra no corresponde em um todo ao germe que lhe confiado. Anteriormente j vimos que o desenvolvimento subterrneo deste se verifica sob a influncia do Sal, do Enxofre e do Mercrio da terra. O Sol est ali presente, como criador universal da vida, mas seus raios vitais invisveis no so assimilveis pelo gro escondido debaixo da terra mais do que quando lhe aparecem em qualidade de correspondncia complementar com o mesmo. Chegamos ento concluso de que, se a terra onde o gro se acha no satisfaz a essas condies, o Ens do germe estende suas pequenas razes, esgotando suas foras em busca daquilo de que necessita e no encontra em sua proximidade imediata. Ento a raiz cresce seca e rugosa, da mesma forma que o caule: o Sal, o Enxofre e o Mercrio consomem-se a si mesmos e consomem sem resultado a vida solar que lhes chega sob uma qualidade inferior no assimilvel por eles. A arte pode remediar este inconveniente fundamental de duas maneiras: escolhendo com cuidado a terra que seja apropriada ao germe que ter que fecundar; ou, se a planta j tiver germinado, proporcionando-lhe um estimulante vital. No primeiro caso convm conhecer a fundo tanto a proporo de participao do Sal, do Enxofre e do Mercrio na composio da terra e do gro germinativo como a composio qumica que entra num e noutra. No segundo caso, produzem-se, no transcurso da preparao da pedra, particularmente por via de sequido, diversos lquidos de depsito que executam mui acertadamente a funo de mdicos para as plantas misrrimas ou enfermas. De tudo isto faremos meno, em captulo parte, ao falar do crescimento mgico das plantas. Alm das relaes da planta com o sol que a nutre fisicamente, deve-se escolher para ela uma sociedade que lhe seja propcia. Certas plantas prosperam,

vivendo ao lado de outras, e morrem se suas vizinhas lhes so antipticas. Da se deduz uma questo de afinidade ou antipatia, como poderamos demonstrar com mltiplos exemplos; e os seguintes foram feitos por experimentao diria. A oliveira amiga da videira e quer estar longe da couve. O rannculo ( a anmona) amiga ntima do nenfar. A arruda deseja viver perto da figueira. Enfim, os agentes exteriores e em particular a luz exercem tambm sua influncia poderosa sobre a vida vegetal. O raio azul do espetro ativa a vegetao e o raio amarelo a retarda. Camilo Flammarin realizou, sobre este ponto, experincias terminantes e notabilssimas. COLHEITA DAS PLANTAS. - A boa doutrina astrolgica nos ensina que as plantas devem ser colhidas em determinadas horas planetrias, ou melhor, no momento da conjuno dos planetas favorveis sob cuja influncia se acham, e quando os astros malficos se encontram fora do raio de ao. O pequeno dicionrio que se acha no final da obra indicar os diversos casos que podem apresentar-se. CRESCIMENTO MGICO DAS PLANTAS O Dr. Carlos du Prel cita a seguinte passagem de Simo o Mago: "Com apenas um gesto meu a terra se cobre de vegetao, as rvores crescem vista dos mortais ... Meu poder tal que fao sair pelos da barba dos efebos ... Mais de uma vez consegui que num instante crescessem rapidamente os arbustos que ainda no tinham sado da me terra ...". Cristvo Langhans conta o seguinte fato, num dos relatos de suas interessantes viagens: "Um faquir pediu uma ma de Sina; tendo-a na mo, abriu-a, retirou dela uma de suas pevides e colocou-a debaixo da terra depois de t-la borrifado um pouco com esta. Cobriu a parte da terra com uma pequena cesta, colocou uma pequena poro de fumo na boca e, ajustando a seus lbios um fio encerado, f-lo correr diversas vezes por entre o fumo umedecido. Poucos instantes depois levantou a cesta do cho e, para surpresa de todos os presentes, mostrou-nos que crescera uma planta na terra no escasso tempo de meia hora. Tornou a cobrir a planta, fez alguns gestos raros e pronunciou algumas palavras misteriosas. Quando ergueu novamente a cesta vimos que a planta, alm de ter crescido rapidamente, adornara-se com magnificas flores cheirosas; os companheiros do extraordinrio faquir acompanharam-no ento em seus gestos e movimentos e pudemos observar, imediatamente, que a planta j era uma rvore crescida e que dela safam exuberantes frutos. A fim de amadurec-los, o faquir comeou a dar um novo banho de fumo a seu fio maravilhoso e, passados uns quinze minutos, oferecia-nos cinco mas de esplndida formosura e perfeitamente maduras. Provei uma delas e posso afirmar que achei-a muito semelhante aos frutos naturais; o comissrio guardou uma para si como lembrana; o faquir arrancou, logo, a rvore com a raiz e jogou-a na gua". Vejamos outra prova da qual foi testemunha um viajante de nosso tempo. Quem no-la relata J. Hingston em sua obra The Australian Abroad: "Do terrao de um dos hotis da rua principal vi um grupo de trues agachados no cho. Um deles colocou uma noz na terra, sobre as lajes, cobriu-a com dois pedaos de pano, que levantou vrias vezes com a finalidade de afastar dos espectadores toda idia de embuste. "A noz partiu-se ao meio e aos poucos foi se transformando at que, passados uns dez minutos, se converteu num pequeno arbusto, com suas folhas e razes." Fatos semelhantes a estes tm sido observados na prpria Europa. Em 1 715, um mdico chamado Agrcola realizou as seguintes experincias em Ratisbona, na presena do conde de Wratislau: I.o Dispondo apenas de doze limes, fez crescer doze limoeiros com suas razes, galhos, folhas e frutos. 2.o Realizou tambm a mesma experincia com mas, pssegos e albaricoques, cujas rvores fez crescer at a altura de quatro ou cinco ps (um p = O,33m). 3.o Para completar o resto da conferncia destinada a esta classe de

experincias, apresentou quinze amndoas em estado de germe e f-las crescer vista do pblico, continuando assim magicamente seu desenvolvimento normal como se estivessem embaixo da terra, porm com extraordinrio aceleramento. Concluiremos estes relatos maravilhosos, explicando outro ainda mais estupendo, se possvel, no qual o protagonista do fenmeno um fantasma. Os pormenores que iremos transcrever foram tomados tambm da obra do doutor du Prel, o famoso sbio que os ouviu dos lbios de uma testemunha ocular: "Num centro esprita, um mdium ingls, Srta. d'Espe-rance, conseguia a materializao de um esprito que se fazia chamar de lolanda. Durante uma de suas materializaes, o fantasma pediu uma garrafa, gua e areia; despejou a gua e a areia na garrafa e colocou esta no cho, descrevendo ao seu redor alguns passos circulares; colocou imediatamente algumas sementes de Ixoracrocata e de Anthurium Schexe-rianum em cima dum pedao de pano branco e retirou-se para o quarto escuro donde aparecera. Instantaneamente vimos mexer-se alguma coisa dentro da garrafa, lolanda mostrou-nos uma planta com suas folhas verdes, razes e capulhos. A garrafa foi jogada ao cho e o fantasma entrou novamente no quarto escuro. Transcorreram ao mximo quatro ou cinco minutos e eis que todos os presentes, em nmero superior a vinte, puderam examinar com inteira liberdade as pequenas plantas, de umas seis polegadas de altura, com flores frescas e brilhantes. Relatos parecidos podem ser lidos nos livros de Taver-nier (Voyage en Turquie), de Du Potet (Journal du Magn-t/sme), de Gouguenot des Mousseaux (Les hauts phnom-nes de Ia magie), etc. As experincias muito conhecidas de Lufs Jacollot, cujas obras esto profusamente difundidas pelo mundo, confirmam igualmente esses relatos antigos. Tampouco os filsofos mais proeminentes se manifestam, teoricamente, adversrios de tais experincias. "Sabemos diz Eduardo von Hartmann que as funes psicolgicas da verdade vegetal podem ser poderosamente excitadas por meio dos raios luminosos de grande fora, valendo-nos da eletricidade ou de reaes qumicas; e que algo disto acontece tambm com o homem. Uma criana de quatro anos pode conseguir o desenvolvimento de uma pessoa de trinta anos; e certos frutos que via de regra crescem velozmente, podem, por meios artificiais, alcanar uma maturao mais acelerada. Disso se depreende a possibilidade de que a fora medinica opere tambm de uma maneira anloga." O doutor du Prel, de quem tomamos todas estas citaes, constri do seguinte modo uma teoria que pode ser mais interessante: Da mesma forma que a vida intelectual, no homem a vida orgnica oferece o exemplo da ao duma potncia aceleradora anloga a essa que estudamos ao tratar das plantas. Nosso autor se refere a uma citao feita por ele mesmo em outra obra, La Philosophie de Ia Mystique. Trata-se da alterao do tempo em determinados fenmenos do sonho, durante os quais vrios quadros ou cenas passam diante de nossos olhos e cujo desfile dura, ao que parece, muitas horas, quando na realidade sua durao to diminuta que apenas questo de segundos. No seio materno, ao trmino de nove meses o homem passa por um processo biolgico que, na natureza exterior, dura milhes de anos. (Consulte-se Antropogenia, de Haeckel). Por que h de ser impossvel a uma vontade exercitada construir ao redor de um ens vegetal ou animal, e at mineral, se quisermos, uma matria invisvel que proporcione a dito ens alimentos muito mais dinmicos, isto , mais espirituais? Isto o que faz o faquir, segundo o que assegura o Dr. Encausse, em seu tratado de Magie pratique; com sua prpria vida que faz desenvolver a semente sobre a qual coloca sua mo. Naquele instante sua alma se acha concentrada numa espcie de fogo vivo de seu corpo astral, chamado em snscrito o Swadishtana Tchakra, e estas so as foras da vida vegetativa que nutrem e desenvolvem o fenmeno diante do homem maravilhado. Em lugar de pedir emprestado os materiais de ditos alimentos invisveis a

um organismo humano, pode-se buscar aqueles da Natureza; ento quando a Alquimia usa os seus processos. Eis aqui um par de frmulas, tiradas de um tratado magistral sobre esta arte: 'Toma-se uma ona de Marte e uma ona de Vnus; amolecem-se a 75 graus num globo de vidro grosso; acrescenta-se ao caput mortuum verde ou encarnado uma quantidade de licor dissolvente esverdeado. Destila-se durante longo tempo; torna-se a destilar at as escrias, cinco ou seis vezes, de modo que no fique nada no recipiente. A evaporao se transformar num sal fixo e vermelho. Se forem colocadas sementes numa caarola onde haja gua com sal e se acrescentar um pouco de dito sal, as sementes germinaro rapidamente e nascer um arbusto com folhas de reflexos dourados e frutos magnficos". OURO POTVEL (para as plantas). - Transcreveremos uma das numerosas frmulas conhecidas para compor este precioso licor. "Pe-se ao fogo, a um calor de 400 graus, uma quantidade de enxofre preparado alquimicamente. Um tanto gelatinosa no comeo, a massa se funde novamente, destila-se e vemos que deixa um resduo. Recolhe-se este resduo e mescla-se intimamente com um sal at transformar-se em pasta; em seguida, destila-se a mistura por meio duma temperatura alta; passa-se o caput mortuum pelo tamis, repetindo-se esta operao at que a destilao no produza seno uma gua inspida. "Combinando-se esta frmula com lcool puro (como se faz com o sal de trtaro), obtm-se um azeite e uma gua, que preciso separar. Esta gua dissolve o sal de ouro e, uma vez que se acha bem saturada de metal, resulta um lquido excelente com o qual se regam as videiras doentes, as rvores frutferas que crescem pouco, etc." A PALINGENESIA Pouco ou muito, j existe quem se ocupe, na atualida-de, dos problemas misteriosos da biologia dos trs reinos inferiores da Natureza; os mais intuitivos de nossos contemporneos esto convencidos de que existe algo por trs da botnica e da zoologia oficiais. Este algo, os grandes iniciados de todos os tempos o conheceram e, ao menos em cintilaes, deixaram-no refulgir no mundo. Se a Alquimia clebre na histria do desenvolvimento cientfico do nosso Ocidente, a Botnica Oculta muito menos conhecida e a Zoologia Oculta ignorada quase por completo. Apesar disso, as trs existem, quais desenvolvimentos sucessivos de uma nica noo: a vida terrestre. Para cada um dos trs reinos desta Vida, pode-se reconstituir a Arte e a Cincia que lhes eram consagradas nos antigos Templos da Sabedoria, mas este no o lugar mais adequado para construir hipteses sedutoras. E nas snteses desaparecidas outra coisa no vamos buscar seno os estritos materiais de que precisamos para construir a teoria de nosso objetivo. Entre o mundo material e o mundo espiritual h algo que faz as vezes de intermedirio, que o mundo astral: este mundo astral, que se prodigaliza e repete atravs dos trs reinos da Natureza, chama-se, segundo Paracelso, Leffas para os vegetais e, combinado com sua fora vital, constitui o Ens primum, que possui as mais altas virtudes curativas. E ele e nenhuma outra coisa o verdadeiro objetivo da Palingenesia. Como se v, uma arte trplice, que consiste em fazer reviver a alma, isto , simplesmente o fantasma da planta; ou ento em fazer reviver o corpo e a alma da planta; ou, em ltima anlise, cri-la com materiais tomados ao reino mineral. Apresentaremos algumas receitas palingensicas que se referem em sua totalidade ao primeiro trabalho. No se tem conhecimento de nenhum escrito sobre a ressurreio e a criao fsica das plantas. "Um tal Polonois conhecia a arte de encerrar os fantasmas das plantas dentro de suas redomas, de modo que, sempre que lhe aprazia, fazia aparecer uma planta numa redoma. Cada recipiente continha seu arbusto; no fundo aparecia, igualmente, um pouco de terra semelhante a cinza. Tudo isso fechado hermeticamente. Quando queria expor esse arbusto diante de algum,

esquentava suavemente a parte inferior da redoma. O calor que penetrava nela fazia sair do seio da matria lodosa um caule, uns galhos, seguidos de folhas e flores, segundo a natureza da planta, cuja alma tinha encerrado; e essa viso permanecia intacta aos olhos dos espectadores enquanto durava o calor excitante. " invariavelmente sobre o padro mrfico da planta, sobre seu corpo sideral ou potencial substrato da matria visvel (ela mesma reduzida ao estado de caput mortuum) que o fantasma vegetal se delineia, em objetivao efmera no primeiro caso; e que, no outro caso, preside de modo vegetativo o agrupamento molecular da matria nascente. "No Grande Livro da Natureza, publicado no sculo passado sob os auspcios da seita mstica Rosa-Cruz, encontramos todas as fases da operao espagrica necessria para chegar a obter o fnix vegetal. o vaso preparado para a prova de palingenesia, o que o autor cita por meio desta metfora. Quanto s manipulaes essenciais, ser sob reservas que revelaremos o receiturio, procurando resumir o pormenor das minuciosas prescries formuladas da pgina 15 pgina 19. "1.o - Antes de tudo, preciso triturar bem, num almofariz, quatro libras de gro bem maduro da planta da qual se deseja tirar a alma; em seguida se procurar conservar a pasta resultante no fundo de uma vasilha muito transparente e muito limpa. "2. Um dia, ao anoitecer, se a atmosfera for bem pura e o cu se apresentar muito sereno, expe-se dito produto umidade noturna, para que se impregne da virtude vivificante que existe no orvalho. "3.o e 4. Ter-se- muito cuidado em recolher e filtrar uma boa quantidade de dito orvalho, conquanto seja; porm, antes do despontar do sol, porque este aspiraria a parte mais preciosa, que extraordinariamente voltil. "5. Ato contnuo, destilar-se- o Iquido filtrado. Do resduo ou das escrias conveniente que se saiba extrair um sal muito estranho, porm de aparncia muito agradvel! "6. Borrifar-se-o os gros com o produto da citada destilao, previamente saturada com o sal em questo. Imediatamente se introduzir a vasilha, hermeticamente fechada com brax e vidro modo, entre o estrume de uma cavalaria. '7.o Depois de um ms, o gro se ter transformado numa espcie de gelatina; o esprito ser como a pele de diversas cores que flutuar entre toda a matria. Entre a pele e a substncia lodosa no fundo da vasilha se observar uma espcie de rocio esverdeado que representar um campo de messe. "8. Quando a fermentao chega a este ponto, a mistura produzida dentro de sua vasilha (a qual continuar exatamente fechada) ser exposta de dia aos ardores do sol e de noite irradiao lunar. Durante os perodos chuvosos preciso transferir a vasilha, colocando-a em lugar seco e temperado at que o bom tempo volte. Para que a operao seja perfeita, tero que transcorrer vrios meses em ditas condies melhor um ano at que se observe que a mistura dobrou seu tamanho e que a pelcula desapareceu. Ento ser sinal de que o xito no tardar. "9.o Em seu ltimo estado de elaborao, a matria deve aparecer em p e de cor azulada. "... por entre dito p que se erguem o talo, ou tronco, os galhos e as folhas da planta, no momento de se colocar a vasilha no fogo lento. E assim que se forma o Fnix vegetal. "A palingenesia dos vegetais no seria outra coisa seno um objeto de diverso, se esta operao no fizesse entrever outras maiores e mais teis. Por meio de sua arte, a Qumica pode fazer reviver determinados corpos. Alguns deles so destrudos por ela por meio do fogo, mas vemos como imediatamente lhes devolve sua primitiva forma. A transmutao dos metais e a pedra filosofal so uma consequncia da palingenesia metlica. "Com os animais se faz o mesmo que com as plantas, mas, embora me empenhe com muita fora, no posso explic-lo por meio de palavras.

"A coisa mais maravilhosa que a palingenesia encerra a arte de praticar sobre os restos dos animais. "Que prazer enorme poder perpetuar a sombra, o espectro de um amigo, quando este j deixou de existir! Artemsia engoliu as cinzas de Mausulo; e foi porque ignorava o segredo de sua prpria dor." Fixemo-nos no extraordinrio valor desta rpida indicao. A homogeneidade da Natureza universal autoriza o homem a que possa inferir por analogia; e, se tiver raciocinado bem, a experincia confirma sempre suas indues. Por isso o que sucede no reino vegetal deve paralelamente produzir-se nos reinos inferior e superior; justifica-se assim num a transmutao dos metais e, no outro, a revivescncia pstuma das formas desaparecidas. Apesar do grande entusiasmo que to altas perspectivas possam excitar, devemos convir em que a prtica da palingenesia no est isenta de perigos do ponto de vista moral, de vez que mais cedo ou mais tarde cobra, e muito caro, seus favores aos seus discpulos. Completaremos nosso estudo sobre matria to interessante com um resumo da obra A palingenesia histrica e prtica, de autoria do professor Karl Kieseweter, qumico ilustre, ocultista profundo e grande admirador de Paracelso. Inspirando-nos no exemplo que nos oferece o doutor du Prel em seus artigos sobre a acelerao da vegetao das plantas e sobre o fnix das plantas, cremos que no deixar de suscitar o interesse de nossos leitores, se apresentarmos um pequeno resumo, tanto da parte histrica das teorias e das experincias relativas palingenesia como das prticas executadas. Assim, graas s minhas provas pessoais, que seria prolixo enumerar, estaro os meus leitores em condies de poder aperceber-se da importncia que pode ter o assunto que nos ocupa. Neste ponto encontro-me precisamente em condies de esclarec-lo, j que, deste muitssimos anos, me foi possvel recolher vrias experincias de grande eficcia e difceis de serem descobertas pela maioria das pessoas; e, embora todas sejam inditas, procurei eliminar delas tudo o que em pocas anteriores poderia confundir-se com algo que no fosse precisamente a palingenesia. Por exemplo, os fenmenos da generatio alquivoca, dos precipitados metlicos arborescentes e da cristalizao, todas essas coisas em cujo nome se pode colocar a palingenesia das urtigas na lixvia congelada de seu sal, da qual faz meno Joseph Duchesne (chamado em latim Quercertanus, 1 546-1 606, mdico de Henrique IV da Frana). Logo de incio distinguiremos duas classes diferentes de palingenesia: 1.o A palingenesia das sombras, que tem por objeto a produo do corpo astral, tanto vegetal como animal. 2. A palingenesia dos corpos, que implica o aceleramento da vegetao das plantas (vegetao forada) e que, ao mesmo tempo, tende reconstituio dos corpos organizados destrudos. Em suas ltimas consequncias, esta ltima penetra o domnio do Homunculus, essa evocao qumica do ser humano, ponto em que se encontram os extremos da mstica e do materialismo. Ovdio j tratou deste assunto da vegetao forada em termos exatos, quando dizia, ao falar de sua Medeia: "Com todas estas substncias e outras mil que impossvel enumerar, fabrica o filtro destinado ao velho moribundo; depois, com um ramo de oliveira, seca e sem folhas, agita o contedo desde o fundo at a superfcie. Mas, eis que de repente o velho ramo agitado dentro da caarola em ebulio comea a reverdecer e em seguida toda ela se cobre de suco. E por toda parte onde o fogo faz sair espuma da caarola, ao carem umas gotas ardentes sobre o cho se v nascer o cspede primaveril e as flores se abrem como no meio de uma formosa pradaria''. Em vrias ocasies os alquimistas instituram experincias palingensicas. Abou Bekre ai Rhali (mais conhecido por Rashs, falecido em 942) e Alberto, o Grande, ocuparam-se tambm, mui preferentemente, destes maravilhosos fenmenos. Ainda mais: deste ltimo alquimista se chega a afirmar que fez a descrio pormenorizada dos Homunculus; e no livro intitulado A Obra

Vegetal, de Isaac Hollandus, figuram vrias observaes sobre a palin-genesia.


Somente em Paracelso encontramos algumas indicaes mais pormenorizadas sobre as duas classes de palinge-nesia. Com referncia Palingenesia das sombras, expressa-se ele nos seguintes termos: "Daqui se deduz que uma fora primi entis (de primeira entidade) se acha encerrada numa vasilha e levada a este ponto, que pode gerar o nascimento, dentro desta mesma vasilha, duma forma da mesma planta e sem o concurso de uma terceira; e que, quando esta planta chegou ao final do seu crescimento, o que ela gerou no precisamente um corpus (corpo), sempre que, como causa primeira, no teve um liquidum terrae e seu sedimento algo que no tem existncia mais do que para a vista, uma coisa que o dedo converte em estado de suco; no mais do que um humo afetando a forma duma substncia, mas que no oferece jamais presena corprea; quer dizer, algo imaterial, que no suscetvel de impressionar o sentido do tato". Paracelso no nos oferece nenhuma informao sobre a palingenesia das sombras; muito pelo contrrio, sempre se limita das sombras, quando diz: "Apanhai um pssaro recm-sado do ovo, fechai-o hermeticamente num tacho de metal e reduzi-o a cinzas por meio dum fogo conveniente. Introduzi, em seguida, o recipiente com as cinzas do pssaro num monturo de estrume de cavalo e deixai-o ali e at que se forme uma substncia viscosa (produzida pela cinza e os azeites empi-reumticos). Colocai, depois, dita substncia dentro duma casca de ovo e fechai-a com grande cuidado, pondo-a em incubao natural. Ento vereis aparecer o pssaro que fora reduzido a cinzas". O conde Kenelm Digby (1 603-1 665) afirma ter reconstitudo, pelo mesmo processo, alguns caranguejos previamente queimados e Paracelso faz extenso a todas as espcies de animais da virtude da palingenesia. Seu contemporneo Cornlio Agrippa de Nettesheim parece ter conhecido tambm estas experincias, porque diz: "Existe um artifcio segundo o qual, dentro dum ovo posto sob uma chocadeira, se gera uma figura humana; tanto assim que eu o vi pessoalmente e estou disposto a executar a experincia". Os magos atribuem a uma figura deste gnero as foras mais maravilhosas e do-lhes o nome de a verdadeira mandrgora. Mais adiante teremos oportunidade de insistir sobre o interessante tema. A exemplo do seu mestre, os paracelsistas se ocuparam extensamente da palingenesia e escreveram muitssimos trabalhos sobre dito assunto. Entre eles citaremos Gasto de Claves (Claveus), Quercertanus, Pedro Borelli, Nicolau Beguin, Otto Tachenius, Daniel Sennert, A. F. Pezold, Kenelm Digby, David van der Becke e William Maxvel. A obra do reitor de Hindelberg, Franck von Frankenau, est muito longe de esgotar o assunto e, sob o ponto de vista experimental, baseia-se principalmente nas instrues, por sua vez concordantes, de Borelli, Tachenius e Van der Becke. Se bem me lembro, o ltimo testemunho de prticas palingensicas procede de Eckartshausen, que afirma: "Dois de nossos amigos puderam observar reais experincias apresentadas de diferentes maneiras. Presenciaram as manipulaes e at as realizaram eles mesmos. Um deles fez reviver um rannculo e o outro, uma rosa. A mesma experincia realizaram-na com animais, com os quais obtiveram idntico xito. E precisamente atendo-me a seus princpios e a seu sistema que tambm eu desejo trabalhar". William Maxvel, o Gustavo Joeger do sculo XVII, fala da palingenesia em vrios captulos de suas obras. Infelizmente fala sempre no estilo de seu mestre Fludd, isto , de uma maneira confusa e misteriosa. Ao tratar da palingenesia das sombras se expressa, de incio, nos seguintes termos: 'Tomai diz ele uma quantidade suficiente de folhas de rosa, secai-as com o fogo, mantendo este vivo at que fiquem reduzidas a uma cinza muito branca (cujo resultado pode ser obtido pela simples combusto de folhas secas de rosa, num crisol com calor elevado ao vermelho). Tirai da cinza o sal pelo sistema da gua comum e introduzi dito sal num Kolatorium (um dos aparelhos da qumica antiga; qualquer frasco com tampa polida poder fazer o mesmo efeito),

tendo o cuidado de vedar da melhor maneira possvel os interstcios. Deixai o Kolatorium ao fogo durante trs meses (o que neste, caso no outra coisa seno o suave calor da digesto), enterrai-o em seguida numa estrumeira (conforme j foi dito em outras experincias) e deixai-o ali pelo espao de trs meses. (Ditas preparaes eram enterradas, para efeito de putrefao, em esterqueira de cavalo, o qual ia se renovando medida que se extinguia o calor engendrado pela podrido). Ao trmino desse tempo, retirai o recipiente e ponde-o novamente ao fogo at que as figuras das rosas comecem a aparecer dentro do crisol". desta forma que Maxvel aconselha que se pratique a palingenesia de todas as plantas e at a do homem, acrescentando, alm disso: "Da mesma maneira que os sais das plantas se vem obrigados a deixar aparecer dentro de um crisol as figuras das plantas que prepararam ditos sais, assim est fora de dvida que o sal de sangue (com as partculas de sangue mais nobres do corpo) est em condies de reproduzir uma figura humana, sob a influncia dum calor lento. E cumpre que vejamos no fundo de tudo isto o verdadeiro homnculo de Paracelso." Em contrapartida a esta palingenesia das sombras, Maxvel conhece tambm uma palingenesia dos corpos, o que prova que desta maneira prossegue a "Verdadeira mandrgora" de Agrippa: "Num recipiente que no seja artificial, bem fechado (uma casca de ovo depois de provocado o vazio por aspirao), misturai um pouco de sangue com as partculas mais nobres do corpo, em propores convenientes, e ponde-o junto em incubao. Ao fim de determinado tempo, encontrareis uma massa que vos lembrar a forma do corpo humano, com a qual podereis executar coisas maravilhosas; em seguida vereis que um lquido gorduroso como azeite banhar todo o contorno de dita massa. Misturado esse lquido ao vosso prprio suor, por meio dum simples contato realizareis srias modificaes nas percepes de vossos sentidos". David van der Becke d ao corpo astral o nome de idea seminalis e, com relao palingenesia das plantas, fornece as seguintes instrues: "Num dia sereno, recolhei a semente madura duma planta e, depois de bem moda num almofariz (uma chvena para pulverizar servir tambm), introduzi-a num matraz da mesma medida que a planta, cuidando que dito matraz tenha um orifcio estreito para poder ser vedado hermeticamente. Conserve-se o matraz fechado at que se apresente uma dessas tardinhas que permitem esperar por um abundante orvalho durante a noite. Coloque-se em seguida a semente num vaso de cristal, pondo-se este sobre um prato a fim de que no se desperdice a mnima quantidade sequer. Deixe-se o preparado numa pradaria ou num jardim, onde possa impregnar-se de orvalho; antes que o sol aparea, introduza-se tudo no matraz. Filtre-se depois o orvalho recolhido e destile-se o conjunto at que as escrias desapaream por completo. Se as escrias no desaparecerem de todo, ento calcinem-se e, depois duma srie de lavagens, se obter um sal que dissolvereis num orvalho destilado. Depois disto, jogar um pouco do orvalho destilado, at uns trs dedos, sobre a semente impregnada do mesmo orvalho, depois do que se poder tapar hermeticamente o orifcio do matraz, de modo que no se produza a menor evaporao. Conserve-se, depois, o matraz num lugar em que se possa manter um calor moderado. Ao trmino de alguns dias, a semente comear a transformar-se, aos poucos, numa espcie de terra viscosa; o lcool de sua superfcie sobressair sensivelmente e em todo o contorno se formar uma membrana parecida com terra lamacenta e verde. "Exponha-se ento o matraz fechado aos raios do sol e da lua e, nos dias chuvosos, guarde-se num recinto seco e quente, at que todos os indcios demonstrem que a experincia ter xito. Se, depois de todas estas manipulaes, submeterdes o matrs a um fogo lento, vereis aparecer a imagem da planta correspondente semente de que foi objeto a experincia; e v-la-eis desaparecer sempre que o matraz voltar a esfriar-se. Todos os que praticam a palinge-nesia empregam, com escassas variantes, este sistema de representao da idea seminalis." Van der Becke cita, tambm, a palingenesia pelo sistema da cinza, sem dar,

porm, instrues nem pormenores com relao ao mesmo. E de opinio que se pode, por dita experincia, praticar com as pessoas que nos foram gratas (com nossos antepassados) uma espcie de necromancia lcita, naturalmente sempre que tenham sido guardadas cinzas de seus cadveres. Esta observao ou citao de Van der Becke encontramo-la bastante completada, em sua essncia, numa obra aparecida em fins do sculo passado, onde se l a seguinte passagem: 'Tomai a semente duma planta. A planta pode ser de qualquer famlia vegetal, conquanto se encontre em sua madurez e tenha sido colhida sob um cu sereno e em horas de temperatura excelente. Dissolvam-se quatro libras de gro num almofariz de cristal; coloquem-se numa vasilha conveniente que seja do tamanho da planta. Feche-se em seguida a vasilha de modo que nada se perca. Guarde-se num lugar quente e espere-se um dia em que o cu da tarde se apresente difano. Quando a noite se aproxima, coloque-se ao ar livre, num campo ou jardim, para que se impregne de orvalho, tendo-se o cuidado de pr um prato por baixo da vasilha a fim de que haja melhor aproveitamento; o orvalho cair sobre a semente e comunicar-lhe- sua natureza e sua virtude. Alm desta precauo, aconselha-se estender panos limpos sobre a grama; panos estes que, depois de bem encharcados de orvalho, por meio de sua toro nos propiciaro maior coleta daquela substncia, at poder encher-se um recipiente de cristal; somente um. Quanto semente assim impregnada, dever ser introduzida na vasilha antes do nascer do sol a fim de que o astro do dia com seus raios ardentes no reduza o orvalho em vapor. Depois disto, filtre-se e destile-se repetidamente o contedo, enquanto se procurar calcinar os restos ou escrias de dito orvalho a fim de extrair deles o sal. Este sal se dissolver juntamente com o orvalho destilado e ser acrescentado semente reduzida a p da vasilha at cobri-la completamente e logo ser fechada hermeticamente com uma tampa lacrada. Em seguida se enterrar a vasilha a uns sessenta e seis centmetros de profundidade num monturo de esterco mido de cavalo, deixando-a ali coisa de um ms. Ao tir-la deste lugar se poder observar que a semente se transformou, que em cima dela se formou uma membrana de vrias cores e, pegada a esta, uma terra viscosa; ver-se-, tambm, que o orvalho assumiu uma colorao esverdeada, da mesma natureza da planta. "Durante todo o vero se expor a vasilha, assim fechada, aos raios do sol e, de noite, aos da lua e s estrelas. Em caso de chuva ou tempo varivel dever ser retirada para um lugar seco e temperado at que o tempo melhore, quando ento ser exposta de novo ao sol e aos raios da lua e s estrelas. O xito da experincia pode requerer s vezes dois meses e at um ano, conforme se a temperatura foi ou no propcia, pois isto depende da atmosfera, a qual dever ser magnfica e quente. Eis aqui os indcios do crescimento. A matria viscosa avulta sensivelmente; o lcool e a membrana comeam a diminuir dia a dia e o conjunto se contrai como uma compacta massa. Atravs do vidro e por efeito dos reflexos do sol, observa-se tambm um vapor sutil, cuja forma ou figura, que a mesma que a da planta, neste momento continua vaga e isolada e sem cor, como uma teia de aranha. (Lembremos aqui o aspecto de teia de aranha que oferecem suposio de muitos os 'espectros', a 'Dama Branca', como se chama, e tantas aparies quejandas.) Esta figura sobe e desce frequentemente, dentro da vasilha, ao impulso da energia com a qual o sol atua sobre ela, e ao efeito dos raios da lua quando esta brilha no cu com todo o seu esplendor. Finalmente, as escrias e o lcool se transformam numa espcie de cinza esbranquiada que, com o tempo, d nascimento ao caule, planta e s flores com sua exata cor e idntica figura. Se deixarmos que a vasilha se esfrie, tudo isto desaparece e se transforma numa massa de terra lodosa para reaparecer de novo a maravilhosa viso quando a vasilha for colocada outra vez ao fogo ou se conseguir esquent-la suavemente por qualquer outro processo. Exposta de novo ao frio, as figuras desaparecem; e assim sucessivamente. Se a vasilha estiver bem vedada, a apario de ditas figuras poder efetuar-se indefinidamente. Sem dvida, estes foram os processos postos em prtica pelo sbio jesuta Atansio Kircher na presena da rainha Cristina da Sucia, em 1 687.

As instrues de Oettinger encontrmo-las tambm completas na obra do qumico J.Y.Becker, afamadssimo em sua poca. Vejamos abaixo em que termos se expressa a traduo alem: "Providenciai, em tempo conveniente, uma planta qualquer, ou melhor, cada parte da planta em seu tempo: a raiz em novembro, depois da debulha da semente; a flor, em seu completo esplendor; a planta, antes de sua florao. Colhei de tudo isto uma frao importante e secai- a em lugar umbroso onde no penetrem os raios do sol nem outro calor. Calcine-se em seguida dentro dum pote de barro, fechado hermeticamente, e extraiam-se o sal e a gua quente. Ponha-se o suco da raiz, da planta e da flor numa vasilha de barro cozido e dissolva-se o sal neste suco. Feito isto, providencie-se terra virgem, isto , terra que ainda no tenha sido lavrada nem semeada, conforme se acha nas montanhas desertas. Esta terra dever ser vermelha, pura e sem mistura. Reduzi-a a p e passai-a por uma peneira bem fina. Coloca-se, ento, um recipiente de cristal e se borrifa bem com o dito suco at que a terra o tenha absorvido por completo e comece a assumir uma colorao esverdeada. Por cima deste recipiente coloca-se outro de um tamanho que corresponda altura e largura da planta. Deve-se vedar completamente os interstcios para que no chegue a menor corrente de ar at a planta. Apesar disto, o recipiente dever conter, em sua parte posterior, um pequeno orifcio a fim de que se possa filtrar-se um pouco de ar at a terra. Em seguida poder ser exposto aos raios do sol ou ao suave calor de um fogo lento. Pois bem, ao trmino de meia hora vereis surgir a imagem da planta, num tom cinzento prola". Na mesma passagem Becker nos transmite, alm do mais, as seguintes instrues: "Num almofariz, triturai uma planta com suas razes e flores; coloque-se numa vasilha ou em qualquer outro recipiente e conserve-se nela at que sua fermentao produza certo calor benigno. Esprema-se ento o suco, purifique-se por meio de filtro e derrame-se o resultante sobre o resduo com a finalidade de acelerar a putrefao, at que o suco assuma a cor da planta. Esprema-se novamente o suco e filtre-se. Coloque-se em seguida num alambique e faa-se digerir at que todas as impurezas se tenham desprendido e o lquido aparea claro, puro e da cor da planta. Derrame-se depois este lquido noutro alambique e destilem-se, por cima da vasilha inferior e por meio de suave calor, a parte aquosa ou fleugma e os espritos volteis. Permanecer o sulfureto, isto , a massa slida, que ser deixada de lado. Extraiam-se em seguida os produtos volteis amoniacais por destilao da fleugma em fogo lento. Estes produtos, menos densos do que a gua, provm da fermentao. Deixem-se tambm de lado. Calcine-se, em seguida, o resduo em fogo lento e extraia-se dele o sal voltil conforme se fez com a parte aquosa. Dito sal formado pelos sais amoniacais unidos aos produtos cidos da combusto. Destile-se em banho-maria a parte aquosa para tirar dela o sal voltil e calcine-se o resduo at que este se torne branco como a cinza. Sobre este resduo derrame-se a fleugma e extraia-se dela o sal fixo por meio de lavagem. Filtrem-se repetidamente as escrias e, pela mencionada evaporao, separe-se o sal purificado. Os espritos volteis com o enxofre e os espritos do fogo, que se apresentam durante a destilao, derramam-se ento sobre o sal fixo e o sal voltil, deixando que se misture tudo isso. Em lugar da fleugma se pode usar tambm gua pluvial destilada e dissolver um sal de qualquer planta, ao invs do sal fixo (carbonato de potassa). Acrescente-se enxofre; coagula-se (dessecao) por meio de fogo lento e regulam-se, desta maneira, a unio e a combinao dos trs princpios. Introduzi estes trs princpios numa vasilha de tamanho grande e juntai gua destilada da mesma planta ou ento lcool de orvalho de maio ou de gua pluvial; qualquer um destes lquidos serve para o caso. Esquentai em fogo lento a vasilha hermeticamente fechada e vereis que dentro dela crescer uma planta imaterial com suas flores e sua viso durar enquanto perdurar o calor. Por sua vez, desaparecer toda vez que se esfriar a vasilha e tereis que esquent-la de novo para que torne a aparecer; e assim indefinidamente. Isto constitui um grande milagre da Natureza e da arte".

Nosso estudo ser completado com os fragmentos seguintes, extrados da obra Rasgando o Vu da Magia, de Eckartshausen: "Duas instrues magnas sobre a palingenesia dos corpos e tambm sobre a das sombras se encontram nos manuscritos da Rosa-Cruz de meu bisav. A primeira atribuda a Alberto Magno e figura no A B C de ouro dos fenmenos da Natureza, de Alberto Magno opsculo manuscrito cuja traduo evidentemente foi feita sobre um antigo original latino. No saberia dizer-vos se este opsculo se encontra na grande edio Jammy das obras de Alberto Magno, porque dita coleo no se acha minha disposio. Apesar disto, a autenticidade de origem do citado opsculo me parece verossmil por duas razes. Das obras impressas de Alberto Magno se deduz, em primeiro lugar e com evidncia, que este grande sbio tinha conhecimento da palingenesia; e, em segundo lugar, muito possvel porque coisa que acontece com frequncia que manuscritos que existem na realidade no so arrolados na coleo, simplesmente porque o editor ou o colecionador desconhece a sua existncia. Anotaremos aqui a primeira de ditas instrues: "Da mesma forma que em determinados minerais se acha o Spiritus Universi e como deles se pode tirar, tambm, o Spiritum Universalem, de idntica maneira dois minerais podem, ao encontrarem-se, fabricar eles mesmos este Spiritum. Um deles uma Minera bismuthi que deriva das montanhas; o outro uma terra mineral escura que se encontra nas minas de prata e que contm um guisa de esprito maravilhoso que proporciona vida. Os seixos que jazem no leito de certas correntes de gua do tambm o seu Liquorem. Mas sua virtude s se avalia para enriquecer os metais, de vez que provado que, quando submersos em dito licor, estes metais aumentam em proporo. "Eis aqui como se obtm o Spiritum derivado do bismuto. Providenciai uma Minera bismuthi conforme tenha sido colhida na montanha; reduzi-a a p impalpvel por meio de um almofariz e colocai este p numa retorta dentro duma grande caarola cheia de limalhas de ferro, cuidando que estas a cubram por completo. Adapte-se-lhe logo uma serpentina. Ao fim de quarenta e oito horas se extrai o Spiritum per gradus ignis, o qual transbordar, caindo gota aps gota, como as lgrimas que saem dos olhos. Neste particular no se prev aqui a convenincia da gua; da maneira como se age com o orvalho que produz o Spiritum Universi e que em meus escritos chamo de spiritus roris majalis, pode-se acrescentar coisa de meia libra deste lquido, que ser mais conveniente. Junte-se logo o Spiritum bismuthi e deixe-se que o fogo se apague. Quando tudo esfriou, derrame-se o liquorem que tiverdes conseguido com a destilao num grande alambique e coloque-se este alambique num Balneum maris (banho-maria), depois de t-lo coberto com um Alambicum; uma vez bem vedado, destile-se em seguida seu contedo. Desta forma obtereis um spiritum puro como o cristal, doce como o mel. Este spiritum um esprito vivo e pertence inteiramente Magia. "Este esprito fez de mim um verdadeiro mago; o nico esprito ativo dotado de propriedades mgicas que recebeu de Deus as foras que Ele possui, de vez que pode alcanar toda espcie de formas. animal, porque d vida aos Anima/ia; vegetal, porque d vida aos Vegeta-bilia. Por ele crescem as rvores, a folhagem, as ervas, as flores; isto , todos os Vegetabilia; mineral, porque o princpio de todos os minerais e de todos os metais; astral, porque provm de cima para baixo e procede dos astros dos quais est, por conseguinte, impregnado; universal, porquanto foi criado segundo um princpio; o Verbo, porque saiu do prprio Deus; e, por conseguinte, inteligente, perceptvel e o Primum mobile de todas as coisas; a pura Natureza, sada da luz e do fogo, transportada, depois, e integrada s coisas inferiores." Ao referir-se a estas coisas, em sua famosa Tbua de Esmeralda (3) diz Hermes que o esprito foi levado a elas cavalgando no seio dos ventos. Este esprito tira e d a vida e com sua ajuda se podem realizar maravilhas insuspeitveis. Vejamos como age: 'Tomai uma planta, uma flor ou um fruto antes que tenham sazonado, naturalmente, por completo; cachos de uvas, pras, mas, cerejas, ameixas, etc.

Depois de escolher as melhores, pendurai-as sombra e, da mesma forma que as flores, deixai que sequem. Se quiserdes, mais tarde podereis obrig-las a florescer de novo, a reverdecer em pleno inverno e chegaro a dar novos frutos, que amadurecero e sero saborosos e suculentos. Vejamos, pois, como se realizar o milagre: deveis providenciar um recipiente de gargalo estreito e ventre amplo no qual derramareis uma libra de esprito universal; introduzi em seguida os ramos, as flores e os frutos e fechai hermeticamente o recipiente a fim de que o esprito no se evapore. Decorridas vinte e quatro horas, tudo comear a reverdecer e a crescer em tamanho; os frutos sazonaro, as flores se revestiro de suas cores e fragrncia e tudo voltar, automaticamente, ao seu estado primitivo de fulgor.
3 - Edio Hemus, 1975.
uDeve-se reconhecer em tudo isto o poder de Deus e no a obra do diabo, como afirma o ignorante bispo de Passau. "Este esprito do poder divino capaz de realizar, ainda, outras coisas mais extraordinrias, como o prprio Pai Santo pode justificar. Deve-se louvar e rogar a Deus por todos os benefcios e milagres com que nos contempla, a ns pobres seres humanos. uma verdade que ningum pode negar: h muito de sobrenatural no fato de fazer reviver por meio dum esprito as coisas mortas; o que demonstra, por outro lado, que este esprito tem o poder de trazer existncia tudo o que foi extinto. Tanto verdade que eu mesmo, depois de apanhar um pssaro vivo e de queim-lo numa vasilha, coloquei as cinzas num recipiente (no manuscrito est reproduzido com desenho: um capital sobre o qual se v um alambique; dentro deste um Iquido com o rosto de uma criana). Em outro recipiente, coloquei as cinzas do cadver em decomposio de uma criana, tendo queimado antes at o vermelho a terra do recipiente e, noutro recipiente, depositei as cinzas de uma planta queimada com suas flores. Enchi os recipientes de spiritus e deixei que a operao terminasse por si s. O esprito (corpo astral) da criana e da planta, desenvolvido em vinte e quatro horas, se apresentou diante de mim no spiritus com todas as aparncias da realidade. No temos aqui uma verdadeira ressurreio dos seres? O esprito (neste caso o spiritus) se apresenta em forma tal que podemos ter uma perfeita idia do aspecto que ns mesmos teremos quando formos espritos com corpos puros, isto , transparentes e de figura distinta daquela que hoje apresentamos. "Do mesmo modo que o corpo, com a alma e o esprito, conseguir uma nova vida, assim tambm depois da transfigurao estaremos em condies de contemplar a Deus, j que Ele fora luminosa. Quero dizer que possuo um esprito com o qual poderia distrair-me algumas horas por dia, mas este esprito no outra coisa seno a representao imaterial da maneira como ressucitaremos dentre os mortos. "Por motivo de uma averiguao judicial encontraram em minha casa um recipiente no qual havia o liquor com uma gota de sangue de Toms (Toms de Aquino, discpulo de Alberto Magno), que, por sua vez, leva tambm consigo uma gota de meu sangue. Quando desejamos saber como vai de sade um amigo que estimamos, por dito processo podemos ter notcias dele, dia e noite. Se este amigo adoeceu, a pequena luz dentro do recipiente oscila com apenas dbeis cintilaes, ao invs de ser brilhante; se est gravemente enfermo, a luz quase se extingue; se est tomado de ira ou clera, o recipiente se esquenta; se trabalha sem descansar, a luz se agita e quando o amigo morre a luz se apaga e o crisol estoura. Mais ainda, com este sistema se chega possibilidade de dirigir a palavra ao amigo distante, j que dito esprito todo-poderoso e tudo provm desse esprito nico." Os paracelsistas e os rosa-cruzenses se preocuparam enormemente com estas lmpadas vitais e um indivduo chamado Burggraf publicou tambm sobre este tema um livro especial, ao qual se refere Van Helmont, mas o qual no foi possvel localizar em parte alguma. Para concluir, quero dar ainda conhecimento de uma experincia de palingenesia que figura no Testamentum Fratrum Rosae Aureae Cruas. Pode

muito bem fazer parelhas com a instruo anterior e para um qumico que disponha de um laboratrio regular se tornar uma experincia muito fcil. "Modo de preparar o Esprito Universal com a ajuda de orvalho, de chuva e de escarcha. "Filhos meus: Que o zelo pelo trabalho vos anime desde o dia de Ano Novo. Num grande tonel, recolhei escarcha, neve, orvalho e gua pluvial em abundncia. Deixai que por si ss essas coisas entrem em decomposio e que apodream at o ms de julho. Quando a massa de terra lodosa deixar de ser homognea e em sua superfcie se formar uma capa ou crosta verde, ento ser sinal de que a fora de vegetao se revelou. Filhos meus! Ento ser chegado o momento de vos pordes a trabalhar. Misturai tudo; procurai derramar numa serpentina (alambique com sua serpentina) e destilai com fogo lento as 100 libras em 10 libras de cada vez e no mais, at que vossa gua se esgote completamente. Deitai de novo numa serpentina e destilai novamente, em 10 libras, este resduo da primeira destilao. Depois de lanado o resduo, destilai de novo em pores de 10 libras; depois, com fogo lento e com o calor da mesma cinza, reduzi por destilao estas 10 libras em 6 libras; introduzi de novo o Spiritum numa retorta: mergulhai esta num banho-maria e reduzi-a ainda a 3 libras. Neste momento, ou seja na stima destilao, se erguer um esprito muito voltil, que como um ar puro; melhor ainda, um esprito capaz de dar a vida, j que, se absorverdes a quantidade que cabe numa colherinha, experimentareis em todos os vossos membros os efeitos de seu mgico poder: reanima o corao e renova todo o corpo como um esprito benfico. Tereis que retificar sete vezes este esprito para chegar a conseguir o xito definitivo. Podereis, ento, utiliz-lo para diferentes usos e para conseguir verdadeiros milagres, porque este esprito desperta todas as coisas e as evoca vida. "Tomai agora as cinzas de uma planta, de uma flor e de uma raiz, ou as cinzas de animal, pssaro ou lagarto ou ento as cinzas do cadver em decomposio duma criana; queimai-as at o vermelho, ponde-as numa vasilha grande de cristal; derramai em cima esse esprito maravilhoso que vivifica, de modo que cubra bem toda a matria, e fechai hermeticamente a vasilha, a qual colocareis em lugar quente. Quando se completarem trs vezes vinte e quatro horas, a planta aparecer com suas flores; o animal ou a criana, com todos os seus membros, resultados que muitos utilizam para amplas experincias. Apesar disso, estes seres so criaturas puramente espirituais, de vez que ao agitar ou esfriar a vasilha desaparecem imediatamente. Se o recipiente for deixado em repouso, tornam a aparecer, o que resulta num espetculo maravilhoso digno de ser apreciado; um espetculo que nos permite assistir ressurreio dos mortos e nos mostra como todas as coisas da Natureza voltaro a ter figura depois da ressurreio universal. "Filho meu! Agora uma flor seca, estragada, um pequeno ramo, um feixe de erva ou um cacho de uva que cortei com suas folhas e seu talo para deix-los apodrecer sombra: tambm um punhado de frutas que no esto totalmente maduras. Pois bem, toda vez em que quis que meus discpulos presenciassem a maravilha, a nica coisa que fiz foi colocar estes pedaos de Natureza num recipiente e derramei em cima a quantidade de esprito que se fazia necessria. preciso que o recipiente seja bojudo e tenha gargalo estreito. Este recipiente vedei-o hermeticamente com lacre e deixei-o em repouso durante vinte e quatro horas. Ao final deste prazo, tudo comeou a reverdecer e a florescer, a ponto de os frutos voltarem a assumir vida na metade do inverno e amadureceram perfeitamente depois de trs ou quatro dias e suas respectivas noites; amadureceram e ficaram com um gosto peculiar. Pude dizer que os recebera de um tal ou qual pas, sobretudo queles que ignoram absolutamente tais experincias. "Filho meu! Coloquei, finalmente, um pouco de meu prprio sangue ou do sangue de um amigo querido. Vedei solidamente o frasco e por ele tenho podido ter constante-mente conhecimento de como andava a sade de meu amigo, se vivia feliz ou infeliz; porque dentro do frasco se apresenta, em todos os momentos, sua personalidade com todas as suas caractersticas e duma maneira

exata que no deixa margem a dvidas. Se o amigo vive feliz, no frasco reina a claridade mais pura e ao seu redor tudo se mostra com vida; se algum perigo est espreitando a pessoa do amigo, dentro do frasco tudo aparece empanado e triste; se adoeceu, nele imperam a mais densa escurido e mais estranha agitao; se o amigo morre de morte natural, no frasco agita-se uma sombra cinzenta; se morre violentamente, o frasco estoura. Portanto, desta maneira que, com a ajuda desse esprito que proporciona a vida, se podem obter inumerveis maravilhas/' Conforme vimos, ocuparam-se da Palingenesia (do grego plin/novo e gnesis/nascimento) os homens mais ilustres da Antiguidade: Plato, Sneca, Avicena, Averroes, Alberto Magno, Agrippa, Cardano, Raimundo Llio, Kircher e outros mais. Em pocas mais prximas ocuparam-se igualmente de matria to transcendental sbios de todas as naes: Eckartshausen, Maxvel, Franck von Frankenau, Otto Tachenius, Kenelm Digby, David van der Becke, Schopenhauer, Luis Figuier e muitssimos mais. H. P. Blavatsky, mestra em Ocultismo, em seu Glossrio Teosfico registra o nome de Gaffarillus, com os seguintes dados: "Gaffarillus, alquimista e filsofo que viveu em meados do sculo XVII. o primeiro filsofo conhecido que sustentou que todo objeto natural (planta, criaturas viventes, etc), depois de queimado, conservava sua forma em suas cinzas e que dita forma se podia fazer surgir delas outra vez. Este fenmeno foi comprovado pelo eminente qumico Duchesne; depois dele, o Pe. Kircher, Digby e Vallemont se certificaram do fato, demonstrando que as formas astrais de plantas queimadas podiam renascer de suas cinzas. Apesar da exposio feita, alguns de nossos leitores, pouco familiarizados com as teorias ocultistas, encontraro dificuldade em aceitar a realidade da Palingenesia e a encararo como uma das tantas crendices errneas dos sculos passados, s quais hoje em dia ningum mais d importncia.

Contudo, no bem assim. Sbios contemporneos, de solvncia cientfica universalmente reconhecida, tratam dos maravilhosos fenmenos da Palingenesia das plantas e dos animais e fazem-no uns em termos de afirmao e outros, de possibilidade (4). O eminente tesofo Franz Hartmann assim se expressa a respeito de to interessante assunto: "Se uma coisa perde sua substncia material, permanece, contudo, a forma invisvel na Luz da Natureza (Luz Astral); e se podemos revestir dita forma com matria visvel, podemos torn-la outra vez visvel. Toda matria composta de trs elementos, conhecidos em alquimia com os nomes de enxofre, mercrio e sal. Por meios alqumicos podemos criar uma atrao magntica na forma astral, de modo que possa atrair dos elementos (o Akasa) os princpios que possua antes de sua modificao e incorpor-los ento, e torn-los visveis de novo. O corpo astral duma forma individual permanece com os restos desta ltima at que ditos restos se hajam decomposto por completo; e, por certos mtodos conhecidos dos alquimistas, pode ser revestido de matria e tornar-se novamente visvel". O Dr. Gustavo Geley, diretor do "Instituto Metaps-quico Internacional" que, com sua deslumbrante obra A Ectoplasmia e a Clarividncia, despertou um interesse extraordinrio no mundo cientfico sobre as questes mais inquietantes do Ocultismo transcendental escreveu tambm alguma coisa sobre a Palingenesia. So dele as seguintes palavras, que constituem uma afirmao peren-tria: "A Palingenesia suprime todas as dificuldades opostas ao idealismo pelo materialismo; todas as objees levantadas, em nome da lgica, contra a noo da sobrevivncia".

4 - Foi o que ocorreu com a Alquimia e no parece muito distante o dia em que acontecer o mesmo com a Astrologia. A Rabdomancia, encarada com desdm h muitos sculos, tem sido aceita hoje em dia, sem reserva alguma, pela cincia moderna, que substituiu o nome antigo pelo de Rabdologia.

PARTE TERCEIRA

ELEMENTOS DE ASTROLOGIA
Concluiremos nosso modesto ensaio sobre as plantas mgicas com umas ligeiras palavras referentes s correspondncias astrolgicas com o fito de orientar aqueles leitores nossos que porventura desconheam o mais elementar da Astrologia. Tanto os planetas como as doze constelaes do Zodaco tm analogia com a vida animal e vegetal de nosso pequeno mundo. A influncia que os astros exercem em ns tem sido sobejamente reconhecida e patentemente demonstrada pelos sbios mais eminentes de todos os tempos e de todos os pases, pelo que julgamos intil repetir aqui o que tem sido escrito sobre a matria para se provar novamente a realidade da Astrologia. Seremos, portanto, breves, limitando-nos a assinalar o que h de mais preciso, o que for mais essencial. OS SIGNOS DO ZODACO. - Chama-se Zodaco a faixa ou zona imaginria na qual se acham as doze constelaes percorridas aparentemente pelo Sol, durante um ano, ao redor da Terra; por isso se chamam "signos do Zodaco". Vejamos, adiante, os smbolos e os nomes de ditos signos e suas influncias sobre o corpo humano: ries.................................................... A cabea Touro.................................................. O pescoo Gmeos............................................... Os braos e as costas Cncer................................................ O estmago Leo.................................................... O corao Virgem................................................ O ventre Libra................................................... Os rins e as ndegas Escorpio............................................ Os rgos sexuais Sagitrio.............................................. Os msculos Capricrnio........................................ Os joelhos Aqurio............................................... As pernas Peixes.................................................. Os ps
ries....................Domina no firmamento de 22 de maro a 21 de abril. Touro...................Domina no firmamento de 22 de abril a 21 de maio. Gmeos. . . .Domina no firmamento de 22 de maio a 21 de junho. Cncer . . . .Domina no firmamento de 22 de junho a 21 de julho. Leo.....................Domina no firmamento de 22 de julho a 21 de agosto. Virgem . . . .Domina no firmamento de 22 de agosto a 21 de setembro. Libra....................Domina no firmamento de 22 de setembro a 21 de outubro. Escorpio . .Domina no firmamento de 22 de outubro a 21 de novembro. Sagitrio . . .Domina no firmamento de 22 de novembro a 21 de dezembro. Capricrnio .Domina no firmamento de 22 de dezembro a 21 de janeiro. Aqurio . . .Domina no firmamento de 22 de janeiro a 21 de fevereiro. Peixes................................................................Domina no firmamento de 22 de fevereiro a 21 de maro.

f d 8 f f e 0 0 0 1 0 4 a 4 6 4 9 4 6 0 0 0 1 0 2 0 1 0 0 4 8 0 0 4 8 0 0 0 0 f f e 2 0 c 5 8 4 9

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2 7 3 5 2 4 7 4 2 2 0 4 9 4 5 4 3 3 6 3 1 3 9 3 6 3 6 2 d 3 2 2 e 3 1 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0

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f f d 8 f f

e 0 0 0 1 0 4 a 4 6 4 9 4 6 0 0 0 1 0 2 0 1 0 0 4 8 0 0 4 8 0 0 0 0 f f e 2 0 c 5 8 4 9 4 3 4 3 5

f 5 0 5 2 4 f 4 6 4 9 4 c 4 5 0 0 0 1 0 1 0 0 0 0 0 c 4 8 4 c 6 9 6 e 6 f 0 2 1 0 0 0 0 0 6 d 6 e

7 4 7 2 5 2 4 7 4 2 2 0 5 8 5 9 5 a 2 0 0 7 c e 0 0 0 2 0 0 0 9 0 0 0 6 0 0 3 1 0 0 0 0 6 1 6 3 7

3 7 0 4 d 5 3 4 6 5 4 0 0 0 0 0 0 0 0 4 9 4 5 4 3 2 0 7 3 5 2 4 7 4 2 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0

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c 0 0 0 0 0 0 2 4 7 4 6 5 6 3 6 8 0 0 0 0 0 4 3 0 0 0 0 0 0 0 0 c 7 2 5 4 5 2 4 3 0 0 0 0 0 4 3 c

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0 0 0 0 8 0 c 7 4 6 5 7 8 7 4 0 0 0 0 0 0 0 0 4 3 6 f 7 0 7 9 7 2 6 9 6 7 6 8 7 4 2 0 2 8 6 3 2 9

2 0 3 1 3 9 3 9 3 8 2 0 4 8 6 5 7 7 6 c 6 5 7 4 7 4 2 d 5 0 6 1 6 3 6 b 6 1 7 2 6 4 2 0 4 3 6 f 6

d 7 0 6 1 6 e 7 9 0 0 0 0 6 4 6 5 7 3 6 3 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 2 7 3 5 2 4 7 4 2 2 0 4 9

4 5 4 3 3 6 3 1 3 9 3 6 3 6 2 d 3 2 2 e 3 1 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 2 7 3 5

2 4 7 4 2 2 0 4 9 4 5 4 3 3 6 3 1 3 9 3 6 3 6 2 d 3 2 2 e 3 1 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0

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f f d 8 f f e 0 0 0

1 0 4 a 4 6 4 9 4 6 0 0 0 1 0 2 0 1 0 0 4 8 0 0 4 8 0 0 0 0 f f e 2 0 c 5 8 4 9 4 3 4 3 5 f 5 0 5

2 4 f 4 6 4 9 4 c 4 5 0 0 0 1 0 1 0 0 0 0 0 c 4 8 4 c 6 9 6 e 6 f 0 2 1 0 0 0 0 0 6 d 6 e 7 4 7 2

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d 5 3 4 6 5 4 0 0 0 0 0 0 0 0 4 9 4 5 4 3 2 0 7 3 5 2 4 7 4 2 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0

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1 5 0 0 0 0 0 0 0 3 3 6 4 6 5 7 3 6 3 0 0 0 0 0 1 8 4 0 0 0 0 0 0 6 c 7 7 7 4 7 0 7 4 0 0 0 0 0 1

f 0 0 0 0 0 0 0 1 4 6 2 6 b 7 0 7 4 0 0 0 0 0 2 0 4 0 0 0 0 0 0 1 4 7 2 5 8 5 9 5 a 0 0 0 0 0 2 1

8 0 0 0 0 0 0 1 4 6 7 5 8 5 9 5 a 0 0 0 0 0 2 2 c 0 0 0 0 0 0 1 4 6 2 5 8 5 9 5 a 0 0 0 0 0 2 4 0

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0 0 0 0 2 4 6 c 7 5 6 d 6 9 0 0 0 0 0 3 f 8 0 0 0 0 0 0 1 4 6 d 6 5 6 1 7 3 0 0 0 0 0 4 0 c 0 0 0

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3 9 3 9 3 8 2 0 4 8 6 5 7 7 6 c 6 5 7 4 7 4 2 d 5 0 6 1 6 3 6 b 6 1 7 2 6 4 2 0 4 3 6 f 6 d 7 0 6

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3 6 3 1 3 9 3 6 3 6 2 d 3 2 2 e 3 1 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 2 7 3 5 2 4 7 4

2 2 0 4 9 4 5 4 3 3 6 3 1 3 9 3 6 3 6 2 d 3 2 2 e 3 1 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0

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OS SETE PLANETAS. - Segundo a Astrologia antiga, os planetas que exercem influncia sobre a Terra (nos trs reinos da Natureza: animal, vegetal e mineral) so sete e correspondem aos sete dias da semana. Vejamos a seguir uma tabela planetria com seus signos astrolgicos, seus nomes, seus dias da semana e suas cores emblemticas: ffd8ffe000104a4649460001020100c800c80000ffe20c584943435f5 0524f46494c4500010100000c484c696e6f021000006d6e74725247 422058595a2007ce00020009000600310000616373704d53465400 00000049454320735247420000000000000000000000000000f6d6 000100000000d32d48502020000000000000000000000000000000 000000000000000000000000000000000000000000000000000000 000000000011637072740000015000000033646573630000018400

00006c77747074000001f000000014626b70740000020400000014 7258595a00000218000000146758595a0000022c00000014625859 5a0000024000000014646d6e640000025400000070646d64640000 02c400000088767565640000034c0000008676696577000003d400 0000246c756d69000003f8000000146d6561730000040c000000247 4656368000004300000000c725452430000043c0000080c6754524 30000043c0000080c625452430000043c0000080c7465787400000 000436f70797269676874202863292031393938204865776c65747 42d5061636b61726420436f6d70616e79000064657363000000000 0000012735247422049454336313936362d322e310000000000000 00000000012735247422049454336313936362d322e31000000000 000000000000000000000000000000000000000000000 Lua..................................... Segunda-feira. . Branco. ffd8ffe000104a4649460001020100c800c80000ffe20c584943435f5 0524f46494c4500010100000c484c696e6f021000006d6e74725247 422058595a2007ce00020009000600310000616373704d53465400 00000049454320735247420000000000000000000000000000f6d6 000100000000d32d48502020000000000000000000000000000000 000000000000000000000000000000000000000000000000000000 000000000011637072740000015000000033646573630000018400 00006c77747074000001f000000014626b70740000020400000014 7258595a00000218000000146758595a0000022c00000014625859 5a0000024000000014646d6e640000025400000070646d64640000 02c400000088767565640000034c0000008676696577000003d400 0000246c756d69000003f8000000146d6561730000040c000000247 4656368000004300000000c725452430000043c0000080c6754524 30000043c0000080c625452430000043c0000080c7465787400000 000436f70797269676874202863292031393938204865776c65747 42d5061636b61726420436f6d70616e79000064657363000000000 0000012735247422049454336313936362d322e310000000000000 00000000012735247422049454336313936362d322e31000000000 000000000000000000000000000000000000000000000 Marte.................................. Tera-feira. . . Vermelho. ffd8ffe000104a4649460001020100c800c80000ffe20c584943435f5 0524f46494c4500010100000c484c696e6f021000006d6e74725247 422058595a2007ce00020009000600310000616373704d53465400 00000049454320735247420000000000000000000000000000f6d6 000100000000d32d48502020000000000000000000000000000000 000000000000000000000000000000000000000000000000000000 000000000011637072740000015000000033646573630000018400 00006c77747074000001f000000014626b70740000020400000014 7258595a00000218000000146758595a0000022c00000014625859 5a0000024000000014646d6e640000025400000070646d64640000 02c400000088767565640000034c0000008676696577000003d400 0000246c756d69000003f8000000146d6561730000040c000000247 4656368000004300000000c725452430000043c0000080c6754524 30000043c0000080c625452430000043c0000080c7465787400000 000436f70797269676874202863292031393938204865776c65747 42d5061636b61726420436f6d70616e79000064657363000000000

0000012735247422049454336313936362d322e310000000000000 00000000012735247422049454336313936362d322e31000000000 000000000000000000000000000000000000000000000 Mercrio. . . . Quarta-feira. . Violeta. ffd8ffe000104a4649460001020100c800c80000ffe20c584943435f5 0524f46494c4500010100000c484c696e6f021000006d6e74725247 422058595a2007ce00020009000600310000616373704d53465400 00000049454320735247420000000000000000000000000000f6d6 000100000000d32d48502020000000000000000000000000000000 000000000000000000000000000000000000000000000000000000 000000000011637072740000015000000033646573630000018400 00006c77747074000001f000000014626b70740000020400000014 7258595a00000218000000146758595a0000022c00000014625859 5a0000024000000014646d6e640000025400000070646d64640000 02c400000088767565640000034c0000008676696577000003d400 0000246c756d69000003f8000000146d6561730000040c000000247 4656368000004300000000c725452430000043c0000080c6754524 30000043c0000080c625452430000043c0000080c7465787400000 000436f70797269676874202863292031393938204865776c65747 42d5061636b61726420436f6d70616e79000064657363000000000 0000012735247422049454336313936362d322e310000000000000 00000000012735247422049454336313936362d322e31000000000 000000000000000000000000000000000000000000000 Jpiter. . . . Quinta-feira. . Azul. ffd8ffe000104a4649460001020100c800c80000ffe20c584943435f5 0524f46494c4500010100000c484c696e6f021000006d6e74725247 422058595a2007ce00020009000600310000616373704d53465400 00000049454320735247420000000000000000000000000000f6d6 000100000000d32d48502020000000000000000000000000000000 000000000000000000000000000000000000000000000000000000 000000000011637072740000015000000033646573630000018400 00006c77747074000001f000000014626b70740000020400000014 7258595a00000218000000146758595a0000022c00000014625859 5a0000024000000014646d6e640000025400000070646d64640000 02c400000088767565640000034c0000008676696577000003d400 0000246c756d69000003f8000000146d6561730000040c000000247 4656368000004300000000c725452430000043c0000080c6754524 30000043c0000080c625452430000043c0000080c7465787400000 000436f70797269676874202863292031393938204865776c65747 42d5061636b61726420436f6d70616e79000064657363000000000 0000012735247422049454336313936362d322e310000000000000 00000000012735247422049454336313936362d322e31000000000 000000000000000000000000000000000000000000000 Vnus................................ Sexta-feira. . . Verde. ffd8ffe000104a4649460001020100c800c80000ffe20c584943435f5 0524f46494c4500010100000c484c696e6f021000006d6e74725247 422058595a2007ce00020009000600310000616373704d53465400 00000049454320735247420000000000000000000000000000f6d6 000100000000d32d48502020000000000000000000000000000000

000000000000000000000000000000000000000000000000000000 000000000011637072740000015000000033646573630000018400 00006c77747074000001f000000014626b70740000020400000014 7258595a00000218000000146758595a0000022c00000014625859 5a0000024000000014646d6e640000025400000070646d64640000 02c400000088767565640000034c0000008676696577000003d400 0000246c756d69000003f8000000146d6561730000040c000000247 4656368000004300000000c725452430000043c0000080c6754524 30000043c0000080c625452430000043c0000080c7465787400000 000436f70797269676874202863292031393938204865776c65747 42d5061636b61726420436f6d70616e79000064657363000000000 0000012735247422049454336313936362d322e310000000000000 00000000012735247422049454336313936362d322e31000000000 000000000000000000000000000000000000000000000 Saturno. . . . Sbado. . . . Preto. ffd8ffe000104a4649460001020100c800c80000ffe20c584943435f5 0524f46494c4500010100000c484c696e6f021000006d6e74725247 422058595a2007ce00020009000600310000616373704d53465400 00000049454320735247420000000000000000000000000000f6d6 000100000000d32d48502020000000000000000000000000000000 000000000000000000000000000000000000000000000000000000 000000000011637072740000015000000033646573630000018400 00006c77747074000001f000000014626b70740000020400000014 7258595a00000218000000146758595a0000022c00000014625859 5a0000024000000014646d6e640000025400000070646d64640000 02c400000088767565640000034c0000008676696577000003d400 0000246c756d69000003f8000000146d6561730000040c000000247 4656368000004300000000c725452430000043c0000080c6754524 30000043c0000080c625452430000043c0000080c7465787400000 000436f70797269676874202863292031393938204865776c65747 42d5061636b61726420436f6d70616e79000064657363000000000 0000012735247422049454336313936362d322e310000000000000 00000000012735247422049454336313936362d322e31000000000 000000000000000000000000000000000000000000000 Sol..................................... Domingo. . . Amarelo. ffd8ffe000104a4649460001020100a200a20000ffe20c584943435f 50524f46494c4500010100000c484c696e6f021000006d6e7472524 7422058595a2007ce00020009000600310000616373704d5346540 000000049454320735247420000000000000000000000000000f6d 6000100000000d32d4850202000000000000000000000000000000 000000000000000000000000000000000000000000000000000000 000000000001163707274000001500000003364657363000001840 000006c77747074000001f000000014626b7074000002040000001 47258595a00000218000000146758595a0000022c0000001462585 95a0000024000000014646d6e640000025400000070646d6464000 002c400000088767565640000034c0000008676696577000003d40 00000246c756d69000003f8000000146d6561730000040c00000024

74656368000004300000000c725452430000043c0000080c675452 430000043c0000080c625452430000043c0000080c746578740000 0000436f70797269676874202863292031393938204865776c6574 742d5061636b61726420436f6d70616e7900006465736300000000 00000012735247422049454336313936362d322e31000000000000 000000000012735247422049454336313936362d322e3100000000 0000000000000000000000000000000000000000000000 HORAS PLANETRIAS. - Para conseguir um xito feliz em qualquer empreendimento, seja mgico ou alqumi-co, deve-se ter em conta o horrio astrolgico, pois se o cometimento for empreendido ao azar, o fracasso ser absoluto. As horas astrolgicas se dividem em diurnas e noturnas e mudam todos os dias. Vejamos a sinopse seguinte:
DOMINGO Ia. Sol; 2a. Vnus; 3a. Mercrio; 4a. - Lua; 5a. - Saturno; 6a. - Jpiter; 7a. Marte; 8a. Sol; 9a. Vnus; 10a. Mercrio; 11 a. Lua; 1 2a. Saturno. 1a. Jpiter; 2a. Marte; 3a. Sol; 4a. Vnus; 5a. Mercrio; 6a. Lua; 7a. Saturno; 8a. Jpiter; 9a. Marte; 10a. - Sol; 11a. Vnus; 12a. - Mercrio. SEGUNDA-FEIRA 1a. Lua; 2a. Saturno; 3a. Jpiter; 4a. Marte; 5a. Sol; 6a. Vnus; 7a. Mercrio; 8a. Lua; 9a. Saturno; 10a. - Jpiter; 11a. - Marte; 12a. - Sol; 1a. Vnus; 2a. Mercrio; 3a. Lua; 4a. Saturno; 5a. Jpiter; 6a. Marte; 7a. Sol; 8a. Vnus; 9a. Mercrio; 10a. Lua; 11a. Saturno; 12a. Jpiter. TERA-FEIRA 1a. Marte; 2a. Sol; 3a. Vnus; 4a. Mercrio; 5a. Lua; 6a. Saturno; 7a. Jpiter; 8a. Marte; 9a. Sol; 10a. Vnus; 11a. Mercrio; 12a. Lua. 1a. Saturno; 2a. Jpiter; 3a. Marte; 4a; Sol; 5a. Vnus; 6a. Mercrio; 7a. Lua; 8a. Saturno; 9a. Jpiter; 10a. - Marte; 11a. - Sol; 1 2a. - Vnus. QUARTA-FEIRA 1a. Mercrio; 2a. Lua; 3a. Saturno; 4a. Jpiter; 5a. Marte; 6a. Sol; 7a. - Vnus; 8a. Mercrio; 9a. - Lua; 10a. - Saturno;

Horas diurnas:

Horas noturnas:

Horas diurnas:

Horas noturnas:

Horas diurnas:

Horas noturnas:

Horas diurnas:

11a. - Jpiter; 12a. -Marte. Horas noturnas: 1a. - Sol; 2a. Vnus; 3a. - Mercrio; 4a. Lua; 5a. Saturno; 6a. Jpiter; 7a. - Saturno; 8a. - Jpiter; 9a. - Vnus; 10a. - Mercrio; 11a. - Lua; 12a. -Saturno. QUINTA-FEIRA 1a. Jpiter; 2a. Marte; 3a. Sol; 4a. Vnus; 5a. Mercrio; 6a. Jpiter; 7a. Saturno; 8a. Jpiter; 9a. Marte; 10a. - Sol; 11a. Vnus; 12a. -Mercrio. 1a. Lua; 2a. Saturno; 3a. Jpiter; 4a. Lua; 5a. Sol; 6a. Vnus; 7a. Mercrio; 8a. Lua; 9a. Saturno; 10a. - Jpiter; 11a. - Marte; 12a. - Sol; SEXTA-FEIRA Ia. Vnus; 2a. Mercrio; 3a. Lua; 4a. Saturno; 5a. Jpiter; 6a. Marte; 7a. Sol; 8a. Vnus; 9a. Mercrio; 1 0a. Lua; 11a. Saturno; 1 2a. Jpiter. 1a. - Marte; 2a. - Sol; 3a. Vnus; 4a. Mercrio; 5a. Lua; 6a. Saturno; 7a. - Jpiter; 8a. Marte; 9a. - Sol; 10a. Vnus; 11 a. Mercrio; 1 2a. Lua. SBADO 1a. - Saturno; 2a. - Jpiter; 3a. Marte; 4a. - Sol; 5a. - Vnus; 6a. Mercrio; 7a. - Lua; 8a. - Saturno; 9a. - Jpiter; 10a. - Marte; 11a. - Sol; 12a. - Vnus; 1a. - Mercrio; 2a. - Lua; 3a. Saturno; 4a. - Jpiter; 5a. Marte; 6a. - Sol; 7a. - Vnus; 8a. Mercrio; 9a. - Lua; 10a. - Saturno; 11a. - Jpiter; 12a. -Marte.

Horas diurnas:

Horas noturnas:

Horas diurnas:

Horas noturnas:

Horas diurnas:

Horas noturnas:

Com esses ligeiros apontamentos de Astrologia que acabamos de transcrever, o estudioso de Ocultismo poder utilizar os ensinamentos que se encontram no Pequeno Dicionrio de Botnica Oculta que inserimos, adiante, nesta obra.
PEQUENO DICIONRIO DE BOTNICA OCULTA

Neste brevssimo dicionrio de Botnica Oculta fizemos constar o nome de algumas plantas com sua denominao vulgar, acompanhada, porm, da cientfica, isto , em latim, com a finalidade de evitar erros, pois sabido que uma mesma planta costuma ser conhecida sob diferentes nomes. Com a denominao latina podem, por conseguinte, tanto na Espanha como na Amrica e em qualquer ponto do globo, conhecer exatamente a planta que descrevemos, porquanto para isto bastante que se consulte uma Botnica corrente. Anotamos tambm, neste pequeno dicionrio, embora muito brevemente, os usos medicinais que a cincia oficial nos ensina e a seguir nos ocupamos de suas virtudes mgicas, segundo a cincia oculta. Por ltimo, registramos, algumas vezes e a ttulo de curiosidade, as crenas e prticas supersticiosas sobre as plantas que to prodigamente nos oferece o amplo campo do folclore. Fizemos preceder a publicao deste dicionrio de umas breves notas astrolgicas para que o leigo no assunto saiba, em momento fixo, a hora conveniente em que se deve colher uma planta, quando se trata de utiliz-la em alguma operao mgica. Embora esta condio seja absolutamente, indispensvel no citado caso, pode-se prescindir dela quando se trate de utilizar as plantas em Teraputica. Todavia, cumpre-nos fazer constar que os mdicos da Antiguidade prescreviam suas receitas, levando em considerao as influncias planetrias. Mas, em princpios do sculo passado, havia mdicos que no purgavam nem sangravam seus enfermos sem antes consultar a influncia da lua e se o signo zodiacal no lhes era favorvel.

Relao dos autores consultados para a confeco do presente dicionrio: Agrippa, Alberto Magno, Dioscrides e o Divino Paracelso.

AGAVE (Anthalonium Levini): As folhas frescas deste cacto, mastigadas, produzem alucinaes aterradoras; com as folhas secas, tambm mastigadas, obtm-se vises alegres, de carter ertico. Esta planta muito procurada pelos ndios do Texas e Novo Mxico. O cacto, em todas as suas variedades, traz sorte, segundo a crena popular. Deve ser colhido na hora de Saturno. AGRICO (Viscum album). To famosa na antiguidade, hoje em dia esta planta est relegada quase ao esquecimento. A cincia mdica prescinde dela, e, no entanto, possui algumas qualidades teraputicas bastante apreciveis, pois sabido que d excelentes resultados em diversas doenas nervosas, como, por exemplo, nas convulses e na epilepsia. Em ditas doenas se emprega o agrico na forma de decocto. Obtm-se, fervendo, durante quinze minutos, 5 gramas de material triturado, em meio litro d'gua. Dose: uma chavenazinha cada quatro horas. Segundo Plnio, a infuso do agrico, tomado no final do perodo menstrual, facilita a concepo e combate a esterilidade, em muitos casos. Botnica oculta: No Natal, na hora astrolgica propcia, os druidas celebravam pomposamente a colheita das bagas do agrico. Estas bagas saturadas do trplice fluidismo da rvore, dos astros e da f dos participantes cerimonia, convertiam-se em poderosos condensadores magnticos que utilizavam para realizar curas maravilhosas, em casos verdadeiramente desesperados. Eis o que diz em seu Glossrio Teosfico H. P. Blavatsky: Agrico: Este curioso vegetal, que cresce somente como uma parasita em vrias rvores, como a macieira e a azinheira, era uma planta mstica em diversas religies antigas e, sobretudo, na dos druidas celtas. Seus sacerdotes cortavam o agrico em certas estaes, com muitas cerimonias e servindo-se apenas duma foice de ouro, especialmente consagrada. A ttulo de explicao religiosa, Hislop insinua a idia de que, sendo o agrico um ramo que brota duma rvore-Me, foi adorado como um ramo divino sado de uma rvore terrestre, a unio da Divindade com a Humanidade. Em alemo, o nome desta planta significa "cura-o todo". Comparese o Ramo de Ouro mencionado na Eneida de Virglio (VI, 126) e na Histria Universal de Plnio (XVII, 44): "Sacerdos cndida veste cultus arborem scandit

falce aurea demetit". (Um sacerdote vestido de branco sobe a rvore e corta o agrico com uma foice de ouro). Entre os druidas, esta planta parasita simboliza o sacrifcio divino, a descida do Esprito Matria. Frio e seco. Signo do zodaco. Touro.

ABRTONO (Abrotanum). - Planta parecida com o absntio. antihelmntica, estomacal e estimulante. Recomenda-se para provocar o fluxo menstrual e excelente para facilitar os partos. Botnica oculta: Quente e seco. Lua. Colhe-se em princpios de abril, sob o signo de Escorpio. ABSNTIO (Artemisa absinthyum). - vermfugo e febrfugo. Produz insnias e alucinaes terrificantes nas pessoas muito nervosas. Botnica oculta: Receptculo do astral inferior. Suas flores, secas e queimadas, empregamse como poderoso perfume nas evocaes infernais. Planeta: Marte. Signo zodiacal: Capricrnio.
ACCIA (Acacia). rvore sagrada dos egpcios. Na fran-co-maonaria simboliza a imortalidade da alma. No grau Rosa-Cruz e em diversos ritos manicos ensina-se que a Accia lembra que foi desta madeira a cruz em que morreu o Divino Mestre. Botnica oculta: O suco de dito fruto, colhido na hora planetria correspondente, misturado nas tintas que servem para desenhar os talisms sobre pergaminhos. Planeta: Mercrio. AAFRO (Crocus sativus). Possui muitas propriedades curativas, mas seu emprego no pode ser recomendado a profanos na arte de curar. Botnica oculta: Utiliza-se em feitios e em perfumes mgicos. Colhe-se quando o Sol est em Leo ou em Peixes ou quando a Lua est em Cncer. ACANTO (Acanthus mollis). - Planta perene. Suas folhas cheias de suco mucilaginoso so aperitivas, emolientes e muito eficazes para curar toda sorte de queimaduras. Desconhecemos suas propriedades mgicas, se que as tem. Planeta: Marte. ACNITO (Aconitum napellus). Os leigos no assunto no devem fazer uso desta planta em matria medicinal, pois oferece graves perigos. Botnica oculta: fria e seca. Emprega-se (misturada com arruda, aafro e alos) em fumigaes para afastar os maus espritos. uma das doze plantas dos Rosa-Cruzes. Os gregos diziam que esta planta nascera da baba de Crbero, quando Hrcules o tirou dos infernos. Atribui-se-lhe a virtude de fazer renascer o pelo. Planeta .Saturno. Signo zodiacal: Capricrnio. AGNOCASTO (Agnus castus). Paracelso chamou esta planta de satnica e empregava seus gros em infuso para curar "os ardores da carne". Suas propriedades afrodisacas j eram conhecidas dos atenienses, os quais colocavam esta planta em seus leitos com a finalidade de conservar a continncia. Planeta: Saturno. Signo zodiacal: Cncer. AGRIMNIA (Agrimonia eupatoria). Fria e seca. vermfuga; suas folhas so adstringentes; cura as anginas, as nefrites, os fluxos leucorricos, a debilidade da bexiga. Em loo muito boa contra as cataratas, as luxaes, as feridas. eficaz contra as picadas de cobras. Botnica oculta: Colocadas sobre a cabea duma pessoa dormindo, as folhas desta planta privam-na de acordar. AIPO (Apio graveolens). Os gros desta planta so digestivos e muito

eficazes contra as flatulncas. Suas razes so diurticas e aperitivas. A infuso desta planta (200 gramas num litro de gua) um bom remdio para reduzir o leite das mes. Dose: uma xicarazinha de trs em trs horas. Botnica oculta: Planta sagrada entre os gregos; utilizava-se em muitas cerimonias fnebres. Desconhecemos suas virtudes mgicas. ALCACHOFRA (Scolymus). Um pouco afrodisaca. A raiz ou o gro, se colhidos quando o Sol entra no quinto grau da constelao de Libra, curam os fluxos de sangue e as dores do ventre. A gua do coto interior excelente para conservar os cabelos. Marte em Escorpio. ALHOS (Allium sativum). - Os egpcios prestavam grandes honras a estes bulbos; os gregos, contudo, proibiam a entrada no templo de quem tivesse comido alho. No que diz respeito aos efeitos medicamentosos, a ao destes bulbos tem sido apreciada em todas as pocas. So anti-helmn-ticos, estimulantes, anti-reumticos e expectorantes; corrigem a menstruao; so bons contra a hidropisia e o mal-de-pedra. Empregam-se tambm com xito contra as bronquites. Aplicados diretamente, ou seja, sem a gaza que entra em contato com a pele, so um excelente calicida e servem igualmente para combater a sarna e a tinha. Recomenda-se o uso de alho no combate raiva. Ao atacado de hidrofobia d-se a quantidade de alhos que seu organismo puder tolerar, submetendo-o logo a um banho de vapor para provocar em seu organismo a maior abundncia possvel de suor. Paracelso informa ter curado por este processo muitos doentes atacados deste terrvel mal. Botnica oculta: Para preservar-se de todo malefcio, colhem-se sete alhos na hora de Saturno, enfiamse num barbantezinho de cnhamo e carregam-se pendurados no pescoo durante sete sbados e ficar-se- livre de feitios por toda a vida. Para afastar os pssaros duma rvore, basta untar os galhos com um alho. Se a pessoa deseja alhos inodoros, s plant-los e colh-los quando a lua no se acha sobre nosso horizonte. ALOS (Alo socotrina). Gnero de plantas liliceas; de suas folhas se extrai um suco que se converte em massas quebradias, de cor de alfarroba. Quando ministrado com acerto, produz excelentes efeitos. Como aperitivo, dosificam-se entre cinco a dez centigramas. Como purgante, ministra-se uma dose entre dez centigramas a um grama e meio, segundo a idade de quem a tomar. Para as crianas, sempre um mau purgante. Tambm as mulheres grvidas no devem torn-lo. Tomaro em dose de meio grama e repetidamente durante certo tempo, provoca a evacuao menstrual. As loes de suco de alos com vinagre evitam a queda do cabelo. Botnica oculta: O alos em p, misturado com incenso, emprega-se como perfume para atrair as influncias de Jpiter.

ALFORVA (Trigonella foenum graecum). - Aplicada em cataplasmas, a farinha de suas sementes remdio eficaz para resolver as inchaes e inflamaes.
AMIEIRO (Betulo nigra). Esta planta oferece a circunstncia de que suas folhas se tornam brancas, quando a atmosfera se dispe a chover. Assim sendo, constitui perfeito barmetro natural. Botnica oculta: O carvo desta madeira se emprega para traar os crculos mgicos nas evocaes diablicas. ANGLICA (Archangelica officinalis). Tem o nome de Erva-do-EspritoSanto. Sua raiz tnica e estimulante; emprega-se com xito contra a debilidade dos rgos digestivos. Em geral, possui propriedades antiespasmdicas, carminativas e estomacais. Botnica oculta: Boa para prevenir alucinaes; contrria fascinao; colocada no pescoo das crianas, defende-as contra toda sorte de

embruxamento. Colhidas na hora de Saturno, as folhas so boas para curar a gota; a raiz, arrancada nas horas de Sol ou de Marte, sob o signo de Leo, cura a gangrena e as mordidas venenosas. Colhe-se em fins de agosto. Leo e Aqurio. ANIS-VERDE (Pimpinella anisum). - Os frutos desta planta ativam o trabalho do estmago e dos intestinos; alm disso, diurtico e atemperante. Usa-se em infuso, aquecendo-o at ebulio 10 gramas de seus frutos em um litro de gua. Tapar bem, deixar esfriar e coar. Para combater as clicas das crianas de peito, a ama-de-!eite deve tomar uma xicarazinha de trs em trs horas. Em loes, melhora a vista; em infuso com vinho e aafro, cura as oftalmias; em fragmentos amolecidos em gua e introduzidos nas fossas nasais, cura as lceras do nariz. Botnica oculta: Desconhecemos-lhe propriedades mgicas. Suas propriedades curativas so mais eficazes se dita planta for colhida na hora de Mercrio sob as constelaes de Gmeos ou Virgem. ARISTOLQUIA (Aristolochia). - pulmonar, diurtica, emenagoga, detersiva e vulnerria. Favorece a expulso das secundinas e cura os fluxos uterinos. Em loes com vinho cura a sarna e desseca toda espcie de chagas. Botnica oculta: O humo dos seus gros acalma os epilpticos, os possessos e desata o n da agulheira (designa-se assim o feitio que impede o homem de realizar o ato sexual com determinada mulher). ARNICA (Arnica montana). Recomenda-se para aliviar a cabea nas tonturas transitrias. D excelentes resultados nos catarros pulmonares crnicos, sem febre, dos velhos e nas retenes de urina por paralisia da bexiga. um remdio externo muito popular contra os golpes e quedas como resolutivo, mas a tintura deve ser diluda em gua e no deve ser empregada pura. Em alguns casos, quando a contuso forte e no h arranhaduras, pode ser empregada s ou ento com muito pouca gua. Botnica oculta: uma das doze plantas dos antigos Rosa-Cruzes. Sol. ARTEMSIA (Artemisa vulgaris). Desta planta, chamada tambm de ervade-So-Joo, empregam-se as folhas, flores e razes. emenagoga, estimulante e tnica. Emprega-se com xito contra a epilepsia. Fervida com vinho e tomada em pequenas doses, evita os abortos; muitssimo indicada para provocar a menstruao. Botnica oculta: Era uma das doze plantas da antiga Rosa-Cruz. Colhida em dia de So Joo, se suspensa do tronco de um roble, no meio de um campo, este se torna frtil. No podendo ser neste dia, pode ser colhida em qualquer sextafeira antes do nascer do sol. Colhida de noite, esta planta constitui um poderoso amuleto contra todo tipo de sortilgios. Queimada como defumador no aposento de dormir, desata a ligadura da agulheira. Na Alemanha, na manh do dia de So Joo confeccionam coroas de artemsia e as levam para junto das fogueiras, guardando-as depois como preservativos contra enfeitiamentos. Na floresta normanda colhem-na durante a novena de So Joo, para destruir os malefcios que privam as vacas de dar leite. Na ustria, nem o diabo nem os bruxos tm algum poder sobre quem leva consigo dita planta. Igualmente, um ramo colocado na porta duma casa evita o embruxamento da mesma. Na Alemanha meridional e na Bomia confeccionam, na novena de So Joo, umas espcies de coroas com esta planta para depois as colocarem junto a uma imagem do santo evangelista, o qual iluminam com uma ou trs lmpadas. Desta maneira se vem livres e imunes contra feitios para todo o ano. Esparramando suas folhas sobre um campo, por ocasio da semeadura, este fica preservado contra o granizo e as pedras. Com as trs flores e as folhas desta planta fazem-se perfumes contra os espritos guardies de tesouros e contra os demnios. AVEIA COMUM (Avena sativa). Contra os reumatismos. Cataplasmas quentes preparadas com vinho. Contra a hidropisia: 25 gramas de sementes reduzidas a p; 250 gramas de gua. Ferver pelo espao de quinze minutos,

deixar esfriar por um momento e coar com uma capucha de estamenha. Tomar quatro chvenas dirias, durante muito tempo. Alm disso, um excelente diurtico, pois pode ser ministrado a doentes muito debilitados sem temor de extenu-los. Contra as chagas ptridas: Cataplasma quente composta de 5 gramas de levedura de cerveja e 100 gramas de farinha de aveia. Para curar a sarna: deitar-se nu sobre um campo de aveia, esfregando-se a pele com um punhado de talos da mesma planta, molhados em gua de fonte. Deixar secar, depois, a pele naturalmente debaixo duma rvore, que a sarna ir desaparecendo. Desconhecemos suas propriedades mgicas. Planeta: Sol e Lua. AVELEIRA (Hamamelis virginica). - Planta que o povo chama de Aveleirada-Feiticeira. Tem muitas aplicaes teraputicas. Uma das propriedades mais notveis da aveleira a de ser anti-hemorroidal. Vejamos como se prepara a pomada para curar as hemorridas: 100 gramas de manteiga sem sal. 10 gramas de tintura de Hamamelis. Ponha-se tudo junto homogeneamente num almofariz. Uso: trs aplicaes por dia. A tintura de Hamamelis se obtm da seguinte maneira: 100 gramas de lcool 90.. 20 gramas de pedacinhos de aveleira (casca e folhas secas). Manter vinte dias em amolecimento, filtrar e envasilhar. Botnica oculta: a varinha-de-condo feita de aveleira silvestre, cortando um ramo ao nascer do sol, em qualquer dia, no ms de junho. Existem tratados de magia adivinha-tria que recomendam seja cortada na lua cheia, mas tambm dentro do ms de junho. A maneira de servir-se desta varinha a seguinte: Colhe-se um ramo aforquilhado de aveleira, medindo cinco centmetros de comprimento e da grossura de um dedo e que no tenha mais de um ano. Pega-se o ramo pelas pontas, uma em cada mo, sem apertar, de modo que o dorso olhe para o cho e o vrtice da varinha olhe para a frente. Ento se anda lentamente pelos lugares onde se supe haja gua, metais ou dinheiro escondido. H outro modo de usar a varinha, que consiste em lev-la em equilbrio sobre o dorso da mo e andar lentamente; quando passar por cima de um manancial, ela comear a dar voltas. O Pe. Kircher expressa-se de maneira bem clara: Colhe-se um rebento de aveleira (no exige que seja silvestre), bem reto e sem ns, cortase em dois pedaos iguais, fura-se a ponta de um deles, formando um pequeno buraco; corta-se a extremidade do outro em forma de ponta, de modo que a extremidade de um penetre na do outro. Avana-se nesta posio, segurando-o entre os dedos indicadores. Quando se passa por cima de fios de gua ou de veias metlicas, a varinha oscila acentuadamente. Planeta: Mercrio. AZEDINHA-DA-HORTA (Rumex acetosa). - depurativa e refrescante. Cortada em pedacinhos e postos em vinagre forte branco, durante quarenta e oito horas, a raiz um excelente remdio contra as erupes da pele. Emprega-se em loes. O suco desta planta, recm-extrado, empregado com xito quando aplicado sobre as lceras ptridas e gangrenosas, sendo necessrio recobri-las logo com algodo hidrfilo, que se prende com uma ligadura. AZINHEIRA (Quercus ruber). Em teraputica, usa-se apenas a casca desta rvore ramosa. adstringente. Emprega-se contra as diarrias serosas, hemorragias, leucorrias, hemoptises. Administrada em grandes doses, usa-se contra a tuberculose pulmonar. A melhor maneira de se usar este material em decocto. Durante quinze minutos, ferver 25 gramas de casca em pedacinhos em meio litro d'gua. Deixar esfriar e coar. Dose: quatro chvenas por dia, ou mais, se no se sentir uma imediata melhoria. Botnica oculta: De um antigo grimrio latino copiamos o seguinte: Para ser feliz nos negcios, tomar cinco bolotas de azinheira, colhidas em dia de domingo e em sua hora planetria; queimar e reduzir a p. Este p ser guardado numa bolsinha de seda amarela e a pessoa a levar consigo. Este amuleto, chamado do Sol acrescenta o grimrio favorece grandemente o que estiver incurso no processo. BARDANA (Lappa maior). - Fria e seca. Atua sobre as doenas da pele,

lceras, gota e sfilis. D excelentes resultados nos clculos de rins e na bexiga, como tambm nas clicas hepticas. Aplicadas em cozimento, as folhas constituem um notvel remdio contra a tinha. Usa-se em infuso: 25 gramas num litro de gua. Desconhecemos suas propriedades mgicas. BELADONA (Atropa belladona). - Fria e mida. Esta planta muito ativa e, como o acnito e o Meimendro, seu emprego deve ser dirigido por um mdico. Botnica oculta: Tem propriedades muito semelhantes ao meimendro e outra das vrias plantas que entram na composio da pomada das bruxas. Suas folhas secas e trituradas e misturadas ao aafro e cnfora constituem um perfume mgico para afugentar as larvas do astral. Saturno. Vnus. Escorpio. BETONICA (Betonica officinalis). - Ingerida, produz abundantes defecaes. Exteriormente, aplica-se com xito nas lceras varicosas e nas chagas infetadas. Emprega-se em cozimento: 100 gramas num litro d'gua. Botnica oculta: indicada contra o embruxamento. BISTORTA (Poligonum bistorta). Sua raiz empregada como poderoso adstringente para combater as diarrias crnicas. Usa-se em garvarismos para curar as inflamaes crnicas da boca e fortalecer as gengivas. Aplicada em loes, ajuda a cicatrizar todo tipo de chagas. um grande tnico para combater a tuberculose incipiente, tomada com vinho (de 50 a 100 gramas). Desconhecemos suas virtudes mgicas. BRINIA (Bryoniaalba). O povo batizou esta planta com os nomes de nabo-galante, nabo-diablico, morte-do-dabo e outros vrios. Seu uso interno oferece vrios perigos. Recomendamos seu emprego para combater a inchao da garganta, do peito, do ventre, das pernas, etc, na seguinte forma: 25 gramas de raiz de brinia; 200 gramas de azeite puro de oliveira. Ferver at que seu contedo tome uma cor preta. Aplicar, friccionando, sobre a parte doente e colocar atadura, em seguida. Botnica oculta: Emprega-se em determinadas cerimnias de magia negra. Columela atribui-lhe a virtude de afastar os raios. Para isto, preciso colocar um raminho de brinia em cada um dos quatro pontos cardeais do edifcio que se desejar preservar da fasca eltrica. Mercrio. BUGLOSSA (Anchusa itlica). O suco das folhas desta planta excelente para curar as palpitaes do corao. Para isto misturam-se 30 gramas de suco com igual quantidade de acar, at formar uma espcie de xarope. Tomar ao deitar-se, durante alguns dias. As flores so muito recomendveis nas bronquites leves e nos catarros ligeiros. A melhor maneira de administrar estas flores para ditas doenas como segue: Em meio litro de gua, ferver 10 gramas de flores e folhas desta planta. Deixar esfriar e coar. Uso: Quatro ou seis chvenas divididas convenientemente durante o dia. Botnica oculta: Ignoramos suas propriedades mgicas. CALDO-BRANCO (Verbascus thapsus). - Desta planta, empregam-se folhas e flores. Serve para combater a asma, os tenesmos de sangue e a tosse. Administra-se em infuso. Em meio litro d'gua, ferver folhas e flores misturadas, em quantidade de 10 gramas. Dose: Uma chavenazinha cada hora. Em afeces crnicas e passados os acessos, quatro chavenazinhas por dia. Em alguns casos de sfilis, as folhas tm apresentado bom resultado e, em infuso de leite, servem tambm contra a tuberculose pulmonar. Exteriormente, aplicam-se frescas para curar as feridas. CAMLIA (Camelli). Planta originria da China,*impor-tada para a Europa por um sbio jesuta chamado Camelli, do qual tomou o nome que leva. No possui aplicaes teraputicas. Botnica oculta: Convenientemente destilada, esta planta produz um azeite de um grande valor mgico, destinado alimentao das lmpadas empregadas

em ritos tergicos, como as evocaes anglicas. Seu uso muito benfico nas sesses espirituais, pois com ele se conseguiriam comunicaes somente com espritos muito elevados ou, pelo menos, com espritos bondosos. CANA (Arundo donax). - Usa-se como depurativo suave e tambm para fazer passar o leite das amas-de-leite. Em meio litro de gua, ferver durante vinte e cinco minutos 30 gramas de sua raiz reduzida a p. Deixar esfriar e coar. Como depurativo, tomar quatro chvenas dirias. Como lactfugo, uma xicarazinha de trs em trs horas. Botnica oculta: O segredo que vamos apontar no sabemos se realmente digno de crdito ou se pertence crendice popular. Publicamo-lo a ttulo de curiosidade, pois se trata duma crena muito antiga que sobreviveu at os tempos presentes. Afirma-se que para curar um deslocamento de membros, por mais forte que seja, basta colocar em cima dois pedaos de cana cortados com esta inteno e postos dentro do outro. H uma verso segundo a qual os pedaos de cana devem ser de duas canas distintas. De nossa parte acrescentaremos que muito bem poderia ter bom xito semelhante prtica, se aquele que a executa tem uma f inquebrantvel nela e "sabe pr toda sua fora de vontade". Planeta: Mercrio. CANELA (Cinnamomum zeylanicum). A canela a segunda casca duma rvore chamada caneleira que se cria no Ceilo e em outros pases quentes. Emprega-se muito mais na arte culinria do que na teraputica. E excelente para provocar as menstruaes. Serve contra as indigestes, emoes fortes, sncopes, espasmos e outros acidentes anlogos. Nestes casos se tomam umas colherzinhas desta casca em tintura, a qual se prepara como segue: 100 gramas de canela, reduzida a pedacinhos, que se deixam em amolecimento durante quinze dias em meio litro de lcool a 80P. Botnica oculta: Emprega-se nos perfumes mgicos do Sol e em certos filtros de amor, cujo uso o mago branco deve repelir. CNHAMO HINDU (Cannabis indica). - Planta originria do Oriente. ativssima. No deve ser usada sem o concurso do mdico, pois sem ele h o risco de envenenamento. Em tintura, recomenda-se contra os ataques de coqueluche, nas neuralgias e cefalias. Aconselha-se como sedativo nos acessos provocados pelas lceras estomacais. Pode ser usado como hipntico, dado que suscita o sono. A tintura se prepara da seguinte maneira: 20 gramas de pontas de cnhamo. 100 gramas de lcool a 90.. Deixar para amolecimento durante quinze dias e filtrar com papel. A dose mdica de cinco a vinte e cinco gotas por dia. Botnica oculta: O cnhamo hindu produz um extrato gorduroso, do qual se fabrica o famoso haxixe. Em uma ou duas ingestes, este produto proporciona xtases msticos, diablicos ou extremamente erticos, segundo a moralidade ou mentalidade do indivduo que o usa. Estes xtases so quase desconhecidos do Ocidente; em compensao, determinadas seitas utilizam-no e aplicam sabiamente em1 suas cerimonias e ritos litrgicos. Planeta: Saturno. CEBOLA (Allium cepa). Cebola branca ou cebola comum. Esta planta hortense diurtica, estimulante, vermfuga, expectorante e afrodisaca. Administra-se contra a reteno da urina, contra as lombrigas intestinais, o catarro pulmonar, a tosse bronquial e o escorbuto. Emprega-se o sumo recmextrado por presso, misturado com xarope numa dose de 4 a 8 gramas. Para uso externo aplica-se cozida ou crua. No primeiro caso, atua como emoliente e no segundo, como rubefaciente. Crua, usa-se contra as pneumonias, procedendo-se da seguinte maneira: Pr a cebola cortada em cruz numa panela tampada e aquecer suavemente at que se desprenda uma pequena quantidade de gua; em seguida, borrifar com essncia de terebentina e aplicar sobre a parte doente. O sumo de cada cebola crua, aplicado em frices sobre o couro cabeludo, detm a queda do cabelo. Contra a dor de ouvidos: cozer uma cebola ao rescaldo, coloc-la sobre um pedao de pano com um pouco de manteiga fresca, sem sal, e

aplicar tudo na orelha, num estado mais quente possvel, durante uns minutos. CEBOLA-ALBARR (Scilla martima). - Muito conhecida do povo. Registramo-la unicamente com o fim de premunir nossos leitores para que no faam uso dela na medicina caseira, visto que oferece srios perigos. Ignoramos suas propriedades ocultas. CELEDNIA (Chelinoum majus). - Usada interiormente, muito perigosa, razo porque s damos a conhecer seu uso externo. O suco desta planta - que pode ser extrado malhando-se a sua raiz num almofariz, extirpa as verrugas. Contra a supresso das regras, aplica-se uma cataplasma de dita planta sobre a plvis. Para isto se deve malhar uma planta inteira, de bom tamanho, at conseguir um amassilho composto de talos frescos, folhas e razes. Segundo um remdio popular, este sumo serve para aclarar a vista. Acautele-se contra o uso, pois corre o risco de ficar cego quem procurar utiliz-la. Botnica oculta: A raiz da celednia, colocada sobre a cabea de um doente, em estado febril, p-lo- a cantar se realmente tiver que morrer e, ao contrrio, se continuar vivendo se por a chorar amargamente. Sol, Sagitrio. CENTUREA MENOR (Erythrae centaurium). - Seus talos e flores so um tnico amargo de primeira ordem na debilidade digestiva e falta de apetite. Administra-se contra as febres intermitentes, flatulncias e gota. A infuso se prepara com 5 gramas de flores em meio litro d'gua. Esquenta-se at ferver e coa-se. Aplica-se externamente sobre as lceras escrofulosas e sobre as feridas. Botnica oculta: Segundo a lenda, foi descoberta pelo centauro Chiro. antidemonaca. Possui grandes virtudes mgicas; deve ser colhida, pronunciandose palavras de encantamento (Plnio). Num antigo grimrio, atribudo a Alberto Magno, se l o seguinte: Se forem jogadas as pontas desta planta no azeite duma lmpada com um pouco de sangue de poupa fmea, provocar-se-o alucinaes terrficas aos que so iluminados por dita lmpada. Se for jogado um feixe desta planta ao fogo e se a pessoa ficar contemplando-o por um momento e logo dirigir o olhar para o cu, ter a impresso de que as estrelas esto se movimentando e caindo. Se algum aspirar sumo de um galho queimado, sentir medo. Jpiter em Leo. CEVADA (Hordeum vulgare). nutritiva, emoliente e refrescante em sumo grau. Usa-se em decocto. Prepara-se como segue: Em meio litro d'gua ferver, durante vinte minutos, 20 gramas de cevada descascada e moda. Deixar esfriar e coar. A farinha de cevada empregada em uso externo para confeccionar cataplasmas muito teis para dissipar e atenuar os humores. Botnica oculta: As espigas desta planta (Yava} em snscri-to) eram oferecidas pelos brmanes em sacrifcios aos deuses e aos sete prncipes espirituais. Planeta: Sol. CHICRIA (Chicorium Intibus). Quente e seca. depurativa e laxante. Contra as digestes lentas: fervam-se 20 gramas de folhas novas de chicria num litro d'gua; deixar esfriar lentamente e depois coar. Tomar uma xcara depois de cada refeio. Com seu uso prolongado curam-se as clicas hepticas. Botnica oculta: De joelhos diante desta planta, no dia de So Joo Batista, antes do nascer do sol, levantar-se pausadamente e pronunciando em voz baixa, por trs vezes, a palavra sagrada Tetragrmmaton. Levar a planta para casa e mant-la guardada bem envolta em panos brancos e limpos. Com isto se obtm um poderoso amuleto contra todas as ciladas diablicas e contra toda espcie de sortilgios. Desta benfazeja influncia participaro todos os que moram na casa onde est guardado dito amuleto. CICUTA (Conium maculatum). Planta sumamente venenosa, pelo que se deve evitar seu uso interno sem indicao do mdico. A cicuta pode ser facilmente confundida com o cerefolho e o perrexil. Para obviar funestas

consequncias, apontaremos as diferenas existentes entre as referidas plantas. A cicuta tem as folhas trs vezes aladas; so folhinhas agudas, incindidas nos bordos. Seu cheiro desagradvel. O cerefolho tem as folhas semelhantes s da cicuta, porm so folhinhas curtas e largas. Seu cheiro lembra o do anis. O perrexil tem folhas inferiores duas vezes aladas; folhas largas, trioladas e em forma de cunha. Seu cheiro muito pouco pronunciado. Para combater o envenenamento pela cicuta preciso provocar o vomito e administrar, em seguida, os cidos vegetais debilitados, tais como o suco de limo, o vinagre, etc. A cicuta no produz nenhum efeito txico nas cabras e carneiros, sendo venenosa para os coelhos, bois e cavalos. No homem provoca sede, dores de cabea e do estmago, vertigens, delrios e, por ltimo, esfriamento geral seguido da morte. Os frutos desta planta, que so menos ativos do que as folhas, utilizamse para fabricar o anis. Aos condenados pena mxima os gregos davam de beber uma beberagem feita base de cicuta. A histria lembra com isto a morte de Scrates. Botnica oculta: O suco desta planta faz parte da pomada dos bruxos. Preparada com vinho, produz um sono letrgico nos pssaros. CINOGLOSSA (Cinoglossum officinalis). Conhecida com o nome de lngua-de-porco, desta planta se aproveitam as folhas e a casca da raiz. Tem propriedades calmantes, peitorais, narcticas e antidiarricas. Excelente para combater os catarros bronquiais. Administra-se em decocto. 250 gramas de gua; 15 gramas de casca da raiz. Ferver durante vinte minutos. Dose: tomar cinco chavenazinhas por dia, bem quentes. As folhas se aplicam em cataplasmas sobre as inflamaes epidrmicas e as queimaduras. Botnica oculta: Trazida consigo, a raiz desta planta nos reconcilia com nossos inimigos e atrai-nos a simpatia de nossos semelhantes (Porta). CIPRESTE (Cupressus sempervirens). O fruto desta rvore resinosa consiste em pinhas ou galhas. Sua decoco conserva os cabelos em sua cor primitiva, pois evita as cs at uma idade muito avanada. Botnica oculta: O cipreste o smbolo da morte. Com sua ramagem se coroava a fronte de Pluto. A madeira desta rvore serve para a construo da mesa triangular que se emprega em determinados trabalhos de bruxaria, como na imprecao dos "responsrios s avessas" e outros da mesma natureza. Utiliza-se tambm a madeira para jog-la ao fogo junto com ervas e drogas, em certas evocaes aos elementais. COCA (Erythroxylum coca). - Conhecida pelo nome de Coca do Peru. Arbusto cujas folhas, de propriedades excitantes como o caf e o ch, so muito apreciadas pelos ndios para mastig-las. Os antigos ou primitivos ndios do Peru tinham este arbusto como sagrado, queimando-o nos altares erigidos ao Sol. Possui uma ao tonificante que se emprega para aumentar a fora em neurastnicos e convalescentes. Mitiga a fome e a canseira. Tem sido preconizada tambm para reduzir a obesidade. Das folhas desta planta se extrai a cocana. Botnica oculta: As njees hipodrmicas de seu sal, a cocana, podem constituir um verdadeiro pacto com os seres do Astral, segundo o sbio ocultista Estanislau de Guaita (Le Temple de Satan, pg. 346). Planetas: Saturno e Sol. COCLERIA (Coclearia officinalis). Suas propriedades antiescorbticas so conhecidas de h muito tempo. Recomenda-se tambm contra as afeces pulmonares, catarros bronquiais, catarros da bexiga e nas flores brancas. Use-se em infuso: Pr ao fogo meio litro d'gua com 25 gramas de folhas desta planta e, assim que comear a ferver, tirar e deixar esfriar, mantendo-se o recipiente bem tampado; coar em seguida. Dose: quatro a seis chvenas por dia. Desconhecemos suas propriedades mgicas.

COENTRO (Coriandrum sativum). - Chamada tambm coriandro, esta planta usada para combater com xito o histerismo, em todas as suas fases: as afeces gastrointestinais, a cefalia e as quartas. Infuso: 200 gramas de frutos da planta num litro d'gua. Quatro pequenas chvenas dirias, ou mais, segundo a intensidade do mal. Emprega-se-tambm para melhorar o sabor da cerveja. Botnica oculta: Com os frutos desta planta, reduzidos a p e misturados com almscar, aafro e incenso, obtm-se um perfume de Vnus muito eficaz nas prticas de magia sexual. Os amuletos e talisms amorosos devem ser defumados com este perfume (Agrippa).

CONSLIDA (Symphytum officinalis). Conhecida sob diversos nomes: Grande Consolda, Consolda Maior, Orelha-de-burro, Orelha-de-vaca, Lngua-de-vaca, Erva-das-cortadu-ras, Erva-do-cardeal, Snfito Maior, Snfito-deco, Consolda e Solda-com-Solda. Os antigos atribuam-lhe a propriedade de consolidar as fraturas. Da a origem dos nomes de Consolida e Consolda. Seu largo rizoma (1), que contm muito muclago e, alm disso algo adstringente, usa-se no interior contra a hemoptise e a diarria. Administra-se em infuso. Durante vinte e cinco minutos ferver, em meio litro d'gua, 25 gramas de rizoma em pedacinhos. No exterior, em fomentaes, para curar as queimaduras e as feridas. Em injees uretrais e vaginais, para as doenas venreas. Em emplastos e cataplasmas, para curar as deslocaes, empregando o rizoma fresco e bem picado. Segundo Bramwell, favorece a formao de novos tecidos na lcera do estmago. Botnica oculta: Quente e seca. Vnus em Sagitrio ou em Aqurio. Planta consagrada pelos gregos a Juno, primeira das divindades femininas e rainha dos deuses. Seu nome grego Hebe.
CORRIOLA (Calystegia sepium). Planta encontradia em quase toda a Espanha e cresce nos canaviais; acre e tem uma resina semelhante jalapina. Seu suco, muito leitoso, purgante eficaz. Tambm suas folhas so purgantes, mas sua ao menos ativa. A raiz desta planta aconselhada para combater a paralisia incipiente. Botnica oculta: Se suas folhas forem aplicadas por um momento sobre uma chaga pisada e deixadas logo num lugar mido, a cura da chaga se opera magneticamente. Uma infuso de suas folhas misturadas com vinho ou licor constitui um filtro de amor, isto , tem a virtude de conservar a harmonia e o amor entre namorados. Trazendo-se junto a sua raiz, evitam-se as doenas das vistas, chegando at a serem curadas. Planetas: Jpiter e Sol.
1 - Rizoma:Talo horizontal e subterrneo, como o do lrio comum.

COUVE (Brassica oleracea). - Os antigos consideravam-na como um remdio universal. Hipcrates prescrevia-a cozida com mel para atacar toda espcie de clicas. Durante a gravidez as mulheres atenienses comiam abundantes pratos de couves. O entusiasmo pela couve foi tamanho que se chegou a atribuir urina das pessoas que se alimentavam de couves, a virtude extraordinria de curar as herpes, as fstulas e at o cncer. As dores lombares desaparecem com a aplicao de folhas cozidas, bem quentes. Se aplicadas sobre os peitos das amas-de-leite, fazem desaparecer os infartos mamrios. Em cataplasma, do muito bons resultados contra as dores reumticas. Para isso, devem ser aplicadas bem quentes e renov-las cada duas horas, no mnimo. As sementes da couve so um excelente vermfugo. Cncer e Escorpio. A couve vermelha, chamada Lombarda, comida antes de um banquete, evita os malestares produzidos pelo vinho tomado em grande quantidade. Tem propriedades contra as flatulncias, a blis e a ictercia. Lua e Jpiter. CRAVINHOS (Eugenia cariphylla). Conhecidos vulgarmente com o nome de Cravos-de-Especiaria. So originrios das Molucas e de Caiena. Estes ltimos

so os melhores. Tm propriedades tnicas, estomacais, cordiais e estimulantes. Empregam-se em infuso e tintura. Infuso: Em meio litro d'gua, ferver quatro gramas de cravinhos. Dose: Uma colher de trs em trs horas. Tintura: Em 100 gramas de lcool a 80 amolecer 20 gramas de cravinhos. Dose: de 3 a 8 gramas dirias, misturadas com gua-de-flor-de-laran-jeira. No uso externo se recomenda a tintura em frices para combater a paralisia e a fraqueza muscular. Esta medicao abaixa a temperatura durante o estado normal. Acalma momentaneamente a dor de dentes, mas um remdio nada recomendvel. Botnica oculta: Planta quente e seca. Colhe-se quando o Sol est em Peixes ou quando a Lua est em Cncer. A essncia dos cravinhos se usa em vrios trabalhos de magia negra. Associada ao fsforo, atrai as larvas, pois deles se nutrem consideravelmente. Se um hipnotizador, durante o seu trabalho, conserva na boca um cravo de especiaria, aumentar sobremodo sua fora nurica. A essncia dos cravinhos se emprega em determinados trabalhos de magia sexual. CULANTRILHO (Adianthum capillus). - Conhecido pelo nome de Culantrilhodo-poo. E um feto que cresce nas paredes dos poos e nas fendas de rochas midas. Emprega-se fresco, pois logo perde suas propriedades curativas. Facilita a expectorao e acalma as dores do peito. Favorece o aparecimento das regras. Usa-se em loes para tonificar o couro cabeludo, pois evita a queda dos cabelos. Botnica oculta: A coroa de Pluto era formada das folhas desta planta. Pluto era divindade mitolgica que presidia e governava as regies infernais. Seu nome grego Hades. Planeta .Saturno. DAMIANA (Turner aphrodisiaca). Planta do Brasil, Califrnia e Mxico, da qual se usam apenas as folhas. diurtica e afrodisaca. Sua ao fundamental consiste em ser um bom tnico nervoso, cujo efeito duradouro. Indicada na neurastenia, nas convalescenas lentas e na impotncia. Um bom estimulante das funes cerebrais e excelente nos casos de dispepsia e na gastralgia, acompanhada de enxaqueca. Recomenda-se igualmente na albuminria que se segue a uma escarlatina, nas afeces dos rins e da bexiga. Usa-se em infuso, em decocto e em tintura. Infuso: 10 gramas de material esfarelado num litro d'gua. Decocto: 30 gramas de material num litro d'gua. Dose: de 60 a 125 gramas por dia. Tintura: 20 gramas de material em 100 gramas de lcool de 90P. Deixar amolecer durante quinze dias. Dose: Quarenta gotas por dia, dissolvidas em vinho ou gua aromatizada e aucarada. Ignoramos suas propriedades mgicas.

DENTES-DE-LEO (Taraxacum dens leonis). - Planta vulgar e comum em nossos campos e prados; segrega abundante e amargo suco leitoso. Desta planta usam-se as folhas e a raiz. Seu decocto acalma a tosse e as irritaes do peito; d resultados muito bons contra os escarros de sangue; excelente febrfugo e sudorfico. Excita o curso da blis e exerce uma ao favorvel nos infartos do fgado e na ictercia. Provoca as contraes da vescula biliar. Alm disso, tem propriedades diurticas e depurativas que a aconselham nas afeces crnicas. Decocto: Em meio litro d'gua colocar 10 gramas de material esfarelado.
DTAMO BRANCO (Dictamus a/bus). - Erva ramosa, com folhas semelhantes s do freixo, razo porque vulgarmente conhecida pelo nome de freixinho. Balsmico, sedativo, sempre verde. Estimula e favorece a digesto e regulariza o fluxo menstrual. Suas folhas, em compressas, so excelentes para as mulheres grvidas. Usa-se em decocto. Ferver 10 gramas do material em meio litro d'gua. Deixar esfriar e coar. Botnica oculta: Uma coroa destas folhas colocada na cabea duma pessoa magnetizada contribui, de maneira surpreendente, para o desenvolvimento da clarividncia sonamblica. A raiz do dtamo branco, quando deixada secar e lanada ao fogo, produz um humo que favorece igualmente o trabalho do magnetizador e ajuda o indivduo refratrio. Sol e Cncer.

NULA-CAMPANA (Inula Helenium). - Desta planta se aproveitam a rizona e raiz. Emprega-se contra os catarros bronquiais, retenes de urina, irregularidades do fluxo menstrual e na leucorria, na falta de apetite e nas pneumonias para acalmar a tosse e favorecer a expectorao. Indicada na dispepsia atnica para estimular a mucosa do estmago. Excelente, tambm, contra a diarria. Administra-se em decocto. No espao de quinze minutos, ferver 3 gramas de rizoma em meio litro d'gua e deixar esfriar. Dose: Quatro chavenazinhas dirias. O p de rizoma muito eficaz contra as doenas do bao. Tomar, em jejum, 9 gramas por dia, diludos em vinho generoso. Aplica-se em loes contra as lceras de mau cariz. Botnica oculta: Num grimrio muito popular, Os Segredos do Pequeno Alberto, se l o seguinte: "Na noite de So Joo, ao soar a meia-noite, colhe-se a erva chamada nula-campana, pe-se a secar e reduz-se a p, acrescentando-selhe uma pequena quantidade de mbar cinzento. Ponha-se tudo numa bolsinha de seda verde e leve-se junto do corao durante nove dias. Coloquem-se imediatamente estes ps em contato com a pele da pessoa que se ama (sem que ela perceba) e se despertar nela um amor irresistvel para com quem fez o trabalho descrito". ERVA-DE-SANTA-MARIA (Tanacetum vulgare). - A infuso de pontas floridas corrige as irregularidades mensais. Dose diria: 8 gramas. ERVA-GATEIRA (Nepeth cataria). - Desta planta se empregam as pontas floridas para combater a fraqueza consuntiva, a languidez, o escorbuto, as neuralgias, as sncopes, a atonia digestiva e a menstruao anormal. tambm anti-histrica. Usa-se em infuso. Em meio litro d'gua fervem-se 10 gramas de pontas. Dose: Quatro calice-zinhos ao dia. Botnica oculta: Colhida sob um aspecto favorvel e sabendo extrair o "arcano'', como indica Paracelso, constitui uma poo que tonifica o corpo de uma maneira prodigiosa e proporciona uma longa vida, isenta de doenas. Planeta: Mercrio. ERVAMOURA (Solanum nigrum). Suas bagas so ligeiramente narcticas, podendo produzir acidentes funestos devido ao seu uso intempestivo. Por esta razo nos abste-mos de indicar o uso desta planta. Tem propriedades sedativas e emolientes. Botnica oculta: As bagas, misturadas com ramos de mirta, lanadas sobre brasas vivas, constituem um bom perfume mgico para afugentar as larvas do plano astral. Signo zodiacal: Libra. ESCABIOSA (Succina pratensis). - Nasce em terrenos midos e argilosos e dela se utilizam as folhas e as razes. Suas propriedades suforficas e depurativas tornaram esta planta popular no tratamento da pequena varola, do sarampo, da escarlatina e das febres ptridas. Seu decocto preparado da seguinte maneira: Durante vinte e cinco minutos ferver 30 gramas de folhas de escabiosa em meio litro d'gua. Deixar esfriar e coar. Devido sua propriedade adstringente, emprega-se em lavagens vaginais, para combater a leucorria (flores brancas). Sendo, alm disso, vulnerria, aplica-se exteriormente para lavar as lceras. Desconhecemos suas propriedades ocultas. Fria e seca. Touro ou Libra, Mercrio. As pontas, sob ries, ESPINHEIRO CERVICAL (Rhamnus catharticus). - As bagas deste arbusto desprendem um cheiro muito desagradvel e constituem um purgante enrgico. Utilizam-se como derivativos intestinais nos cardacos e nos urmicos. Provocam uma reao salutar na apoplexia e na congesto cerebral. Usam-se contra as lombrigas com resultados muito bons. Tomam-se em jejum, de 15 a 20 bagas, segundo a idade do paciente. Botnica oculta: Quente e seco. Planta consagrada a Saturno. Emblema da

inveja. Foi utilizado para confeccionar a coroa de espinhos de Nosso Senhor Jesus Cristo. Em certos ritos simboliza a virgindade, o pecado, a humilhao. Seus ramos, com seus frutos (bagas), colados s portas e janelas de uma casa, neutralizam os esforos dos bruxos e impedem a entrada dos maus espritos. Signo zodiacal: Libra. ESTRAMNIO (Datura stramonium). - Cresce em lugares no cultivados, em terrenos arenosos e entre escombros. Suas folhas so amargas e exalam um cheiro nauseabundo. Administra-se em vrias formas, mas, em se tratando duma planta perigosssima, aconselhamos que s se empreguem suas folhas dessecadas para fum-las em cigarros contra a asma, pois um remdio que sempre alivia, deixando as diversas aplicaes que tem disposio do mdico. Botnica oculta: Na Magia Negra se faz uso extraordinrio desta solancea. Por isso os franceses a chamam de "erva-do-diabo". Uma dose grande dela entra na composio da pomada dos bruxos, com a qual se untavam todo o corpo para assistir festa sabtica denominada Concilibulo. Planeta: Saturno. FAIA (Fagus sylvatica). Desta rvore se aproveita a casca. aperitiva e antifebrfuga. Emprega-se em decocto numa dose de 30 gramas de casca seca ou 15 de fresca, com 200 gramas de gua, administrando-a uma hora antes do acesso. Em dose maior, purgante e vomitiva. Botnica oculta: O talo, reduzido a p, serve de perfume para atrair as influncias saturninas. Planetas: Jpiter e Saturno. FAVA (Faba vulgaris). A decoco de favas boa contra o mal-de-pedra. O emplasto feito com sua farinha resolve os tumores das partes sexuais. A farinha de favas excelente contra as queimaduras de sol e os escaldamentos produzidos por gua fervendo. Por isso se esfrega a parte doente durante dez ou mais minutos e logo se aplica uma compressa da prpria farinha. Botnica oculta: Suas flores levam a marca dos infernos, segundo a escola de Pitgoras. As favas, colhidas em fins de outubro, esto sob os auspcios de Escorpio com Mercrio. O fruto de Saturno e da Lua. FETO MACHO (Polystichum flix mas). Desta planta se emprega o rizoma, que dulcssimo, nauseabundo, algo adstringente. Tem sido apregoado como o melhor expulsor de tnia ou solitria; contudo, se sempre expulsa a tnia oriunda da carne de boi, algumas vezes falha em se tratando de tnia originria da carne de porco. A preparao mais usada a tintura etrea concentrada, mas pode ser empregada tambm em p embora seus resultados no sejam sempre to eficazes. Por isso devero ser tomadas em jejum, de uma s vez, 10 gramas de p de feto macho diludo em 125 gramas de gua. Transcorrida uma hora, tomase um purgante. A dose para crianas de 50 centigramas para cada ano de idade. Num tratado de medicina do sculo XVI lemos o seguinte: A raiz em p boa contra a solitria; cozida em vinho, abre as obstrues do bao, cura a melancolia, provoca as regras e evita a concepo. Botnica oculta: Esta planta simboliza a humildade. Tem abundantes aplicaes na Magia Negra. Destri os pesadelos, afasta o raio e atua contra os feitios. No livro Trait des Superstitions, do erudito J. B. Thiers, se fala extensamente desta planta. obra que data do sculo XVII. Dela transcreveremos somente aquilo que faz referncia ao enfeiti-amento do feto colhido na noite de vsperas de So Joo. Reza o seguinte: "Na vspera de So Joo, ao dar os primeiros toques das doze horas, colocareis uma toalha nova de linho ou cnhamo, ainda no servida, debaixo dum arbusto de feto que de antemo j deveis ter escolhido e benzido em "Nome do P+ai, em Nome do Fi+lho e em Nome do Esp-rito+Santo, Amm", para que o demnio no levante obstculos contra vossa empresa. Ao comear o trabalho, traareis um crculo mgico ao redor da planta, colocando-se dentro dele as pessoas que tomem parte na cerimnia, cujo nmero h de ser de uma ou trs. Uma vez dentro de dito crculo, deve-se recitar a ladainha dos anjos, em voz alta, a fim de obrigar o demnio a

retirar-se, o qual, apesar disso, pretender assustar os oficiantes para que no consigam seu propsito; mas, ao ouvir a ladainha, ipso facto, as entidades infernais se retiraro daquele lugar. Terminada a ladainha anglica, recolher-se- a semente e se proceder, com toda equidade, sua repartio, procurando que no surjam disputas nem se origine descontentamento pois, se assim fosse, a semente do feto perderia grande parte de suas virtudes". Em seguida vem citada a ladainha dos anjos, por ordem hierrquica. As invocaes sobem a setenta e duas. Enumeram-se em seguida as virtudes maravilhosas do feto, que so muitssimas, das quais citamos algumas: "Toda pessoa que tiver esta semente, se com ela tocar outra pessoa com o propsito de causar-lhe algum mal, ou se tocar com ela alguma mulher para satisfazer com ela qualquer desejo luxurioso, pecar mortalmente. A semente tem a virtude contra todo esprito maligno que se tenha apossado duma pessoa (homem, mulher ou criana) para o que basta toc-la com dita semente, concentrando toda vontade em querer cur-la. Tocando com ela com f inquebrantvel uma pessoa que se ache doente ou desconsolada, esta sarar e encontrar o consolo necessrio. Tantas so as virtudes que esta semente tem, que s mesmo a pessoa que a possui que pode informar a respeito". Em seu Dictionnaire Infernal Collin de Plancy diz: "Ningum ignora os meios diablicos de que os bruxos se valem para obter os gros de feto. No dia vinte e trs de junho, vspera de So Joo Batista, depois de haver jejuado durante quarenta dias, colhem nesta noite os gros desta erva, que no tem tronco nem flor e que renasce da prpria raiz; o esprito maligno zomba destes miserveis bruxos, aparecendo-lhes durante a noite, em meio a uma tempestade violenta, sob uma forma horrvel para amedront-los mais". O autor continua, explicando o modo de conseguir a maravilhosa semente, cujo modus operandi pouco varia daquilo que j conhecemos. Planeta: Saturno. Signo zodiacal: Sagitrio. FIGUEIRA (Ficus carica). Desta rvore usam-se os frutos e a casca verde. Os figos secos so emolientes e peitorais. Curam os calos, bastando para isto ficar com um aberto durante dias. Aplicados sobre os tumores da boca, abranda-os e resolve. A casca fresca detm as hemorragias nasais. Por isso preciso cort-la e a massa resultante se aplica nas fossas doentes. Botnica oculta: Com as folhas desta rvore se coroava Saturno e entre os romanos era uma rvore sagrada. Os gregos a dedicaram a Mercrio; os espartanos, a Baco. Na ndia era consagrada a Vishnu. Um ramo de figueira colhido sob o aspecto planetrio conveniente acalma a fria dos touros. A sicomancia constitua uma adivinhao com as folhas da figueira. Escrevia-se a pergunta numa folha e, de acordo com o tempo que levava para secar, concluase o vaticnio. O fruto branco pertence a Jpiter e Vnus. O fruto negro, a Saturno. Signo zodiacal: Aqurio. FUNCHO (Foeniculum vulgare). ~ Suas propriedades medicinais so muito parecidas s do anis; os frutos do funcho e as pontas exalam um cheiro agradvel; so carminativos e muito teis na atonia digestiva, acompanhada de histerismo e hipondria, e so indicados tambm para as clicas nervosas das crianas. Estes frutos constituem um dos melhores medicamentos para aumentar a secreo do leite. As folhas se empregam tanto exterior como interiormente como resolutivos; a raiz se usa como diurtica e sua casca, como aperitivo. Infuso: Em meio litro d'gua, ferver 10 gramas de material. Tapar, deixar esfriar e coar. Dose: De quatro a cinco calicezinhos por dia. Botnica oculta: Quente e mido. Signos zodiacais: Peixes ou Aqurio. GATUNHA (Ononis campestris). Conhecida com o nome de unhas-degato, em virtude dos espinhos desta erva, que arranham como as unhas do animal. aperitiva e possui qualidades estomacais. Usam-se as razes em decocto. Em meio litro d'gua, ferver 15 gramas de material esfarelado. Botnica oculta: Colhida sob a conjuno de Marte e Jpiter, esta erva constitui um poderoso talism contra os acidentes infelizes e tambm contra as ciladas de

toda espcie, contra os ladres, evita as rixas, etc. Planetas: Marte e Jpiter. GENCIANA (Gentiana lutea). Emprega-se para combater o artritismo, a clorose, a debilidade do estmago, as escrfulas, as febres intermitentes, a gota e para expulsar as lombrigas intestinais. Usa-se em infuso, em tintura ou em vinho, segundo a doena que se tem que combater. Contra as febres intermitentes, a infuso a seguinte: Em meio litro d'gua, ferver trs gramas de raiz esfarelada. Dose: Quatro xicarazinhas por dia. Contra o artritismo, a gota e as lombrigas, usa-se a tintura. Tintura: Durante vinte dias, deixar amolecer 20 gramas de raiz esfarelada em 100 gramas de lcool a 90 graus. Dose: de 3 a 9 gramas, em trs vezes, com vinho generoso. Contra as escrfulas, a clorose e a debilidade do estmago, emprega-se o seguinte vinho: Durante uns dias, deixar amolecer 30 gramas de genciana esfarelada em 650 gramas de lcool a 90P; acrescentar, depois, um litro de um bom vinho generoso e ao trmino de quinze dias filtrar. Dose: Trs calicezinhos por dia, antes das refeies principais. Botnica oculta: Quente e seca. A espcie que cresce nas montanhas era utilizada pelos antigos Rosa-Cruzes, em suas cerimonias. dedicada a So Pedro. Planeta: Sol. Signo zodiacal: Leo. GIRASSOL (do grego: Hlios/Sol e rpo/girar). Botnica oculta: Conforme seu nome indica, esta flor se vira para seguir o curso do sol. consagrada a Apoio e constitui uma das doze plantas mgicas da antiga Fraternidade Rosa-Cruz. Se magnetizarmos uma sonmbula e lhe entregarmos uma flor de girassol com uma boa parte do seu caule, a sonmbula adquirir uma extraordinria viso orgnica interna (metagnose) que lhe permitir fazer revelaes to surpreendentes como verdicas. Alm disso, possuir uma faculdade especial para a interpretao dos sonhos (onirocrtica). Planeta:Sol. Signo zodiacal: Leo. HELBORO NEGRO (Helleborus niger). - Conhecido com os nomes de ervade-Natal, erva-do-infemo e rosa-do-fogo. um purgante violento, sendo, alm disso, vermfugo e emenagogo. Seu emprego teraputico perigoso, pelo que o leigo no deve fazer uso dele. Botnica oculta: O Helboro negro uma das plantas mais usadas pelos bruxos. Sua raiz, colhida na hora de Saturno, lanada sobre brasas vivas, quando se evocam entidades infernais. Pendurado no pescoo duma criana, um pedao de sua raiz preserva-a do feitio chamado mau-olhado. Se estiver com mau-olhado, o sortilgio desaparecer de pronto (Agrippa). Alm do helboro negro existe o helboro verde e o helboro branco, cujas propriedades no julgamos oportuno nem til detalhar. HISSOPO (Hyssopus officinalis). Desta planta aromtica, usam-se as folhas e as pontas. Devido s suas propriedades estomacais, indicada para combater a debilidade digestiva e a gastralgia. Presta um grande servio nas clicas flatulen-tas. Por sua propriedade estimulante, usa-se para despertar o apetite. Visto que anticatarral e expectorante, d excelentes resultados nos catarros crnicos dos pulmes. Emprega-se em gargarejos para curar as anginas. Seu uso muito conhecido na facilitao dos partos. Em loes se emprega para curar os golpes, as feridas, as contuses. Sua infuso se prepara da seguinte maneira: Em meio litro d'gua ferver 8 gramas de folhas e pontas. Dose: Vrios clices por dia, pois seu uso no oferece perigo. Sol e Leo. INCENSO (Incensum). Goma-resina que se extrai do luniperus thurifera e que chega da frica em forma de lgrimas ou gros de diversos tamanhos. No comrcio conhecido com o nome de incenso macho, aquele que emana diretamente da rvore. O que extrado artificialmente leva o nome de incenso fmea. O primeiro o mais apreciado, chamado tambm olbano. Em teraputica se usa exteriormente, em p, que se aplica sobre as lceras malignas. Com ele se fazem tambm emplastos para corrigir os entorses e contra toda espcie de golpes. Emprega-se igualmente em defumaes, dirigindo suas emanaes para os membros afetados de reumatismo. As fumigaes podem ser substitudas por

panos de flanela bem perfumados e aplicados quentes. Botnica oculta: Segundo a mitologia, Leucotoe, filha de Arcano e de Eurnoma, entregou-se ao seu amado Apoio. O pai da filha, ao tomar conhecimento do fato, enfureceu-se e enterrou-a viva. Ento o deus Sol, para honr-la, converteu-a em uma arvorezinha que dava o incenso; e foi este o perfume que todos os templos adotaram em suas festas religiosas. Por conseguinte, esta essncia tem sido usada j na antiguidade mais remota para a purificao do ambiente dos templos e para o culto divino. Em nossos dias conserva ainda os mesmos usos; mas vem sendo melhorado, misturando-o com benjoim, almscar, estoraque, mbar e outras drogas solares. Com tudo isto se forma um perfume mgico, quando seu p lanado sobre brasas vivas. Eis as doses que entram na preparao do incenso empregado no ritual cristo: 7 partes de incenso macho; 3 partes de estoraque; 3 partes de benjoim; 2 partes de sementes de zimbro. Reduz-se a p, mistura-se e passa-se por um tamis. Esta preparao se emprega tambm nas evocaes tergicas. Recomendamo-lo na celebrao das sesses espritas, principalmente quando se trata de comunicaes com os seres do Alm. Planetas: Sol e Jpiter. Signo zodiacal: Leo. IPECACUANHA (Cephaelis ipecacuanha). Desta planta se utiliza unicamente a raiz. Determina hipersecreo das glndulas do aparelho digestivo e provoca o vomito depois de molestas nuseas e abundante salivao, deixando em seguida uma depresso passageira. Administra-se como vomitivo em p e a dose de 1,50 gramas em papis de 50 centigramas, tomando-os cada quarto de hora com gua morna. muito til na indigesto gstrica e no princpio de um envenenamento. Fluidifica a expectorao na bronquite capilar e a pneumonia com acumulao de exsuda-o. um excelente remdio contra a disenteria aguda. "Decocto por curta ebulio e infuso consecutiva durante doze horas de 2 a 6 gramas de ipecacuanha em 300 gramas de gua. O mesmo sedimento pode servir trs dias seguidos. Toma-se o lquido em trs vezes durante o dia" (Arnozn). Planetas: Lua e Sol. RIDE (ris, Iride). Ignoramos se possui aplicaes teraputicas. Botnica oculta: Suas flores, como o arco-ris, simbolizam a paz. Colhidas na hora de Vnus, tm uma virtude muito notvel. Se, durante o sono de um menino ou menina virgens, se coloca debaixo do travesseiro um raminho destas flores, tero sonhos profticos, com uma certeza tal que suas indicaes podem ser tomadas ao p da letra. Vnus em Libra. JACINTO (Hyacinthus orientalis). No se usa em medicina. Contudo, num livro clebre de segredos, do sculo XVI, intitulado Secreti di Don Alessio Piamontesen, novamente stampati, lemos que "o suco da raiz do jacinto impede o desenvolvimento do sistema piloso e retarda a puberdade". Diz, ainda, que "a raiz, fervida, cura os turnores dos testculos". Para obter jacintos no inverno: De setembro a novembro se enchem uma garrafa com gua que deve ser do tamanho dos bulbos da planta. Dispem-se estes bulbos de tal modo que a coroa, ou seja o ponto por onde saem as razes, toque o nvel da gua, a qual ser renovada de vinte em vinte dias, jogando dentro um pouco de sal amonaco a fim de que no se corrompa. Este cultivo proporciona um agradvel entretenimento, pois os jacintos, ostentando a beleza de suas flores durante o inverno, quando no existem nos jardins, constituem uma agradvel surpresa para quem ignora a maneira de obt-los. O cultivo se reduz ao que foi dito e ao proporcionar-lhes luz e ar de vez em quando. Planetas: Sol e Vnus. JUNPERO (Juniperus communis). As bagas deste arbusto so excelentes diurticos. Por isso so recomendveis contra os clculos renais e na hidropisia. Igualmente anti-catarrais e modificadoras das secrees no catarro da bexiga e na blenorragia. So de resultados eficazes no combate asma e bronquite e muito conhecido seu uso contra os clculos do fgado. Em doses muito elevadas, irrita as vias urinrias. Emprega-se em infuso. Em meio litro d'gua ferver 10

gramas de bagas modas. Dose: quatro chicarazi-nhas por dia. Com a essncia do fruto se combate o reumatismo crnico. Estas bagas empregam-se tambm na fabricao do licor chamado "genebra", jogadas sobre brasas vivas, purificam o quarto de um doente. Botnica oculta: Um ramo deste arbusto afugenta as cobras, pois traz consigo e de vrios modos o signo exotrico da Trindade. Queimado com incenso, seu gro no s purifica o ambiente de miasmas como afasta as entidades malficas do plano astral e cura os possessos. Planeta: Vnus. Signo zodiacal: Gmeos. KOUSO (Brayera anthelmintica). - Esta rvore, chamada Kouso ou Kousa, cresce na Abissnia. Utilizam-se suas inflorescncias femininas, dessecadas e pulverizadas. Estas flores so purgantes, mas sua propriedade mais notvel a de expulsar a tnia. A melhor maneira de empreg-la pelo sistema de infuso, que se obtm do seguinte modo: Em 250 gramas de gua, ferver 20 gramas de material reduzido a p. Em seguida deixar amornar e toma-se toda a mistura. Se ao trmino duma hora o medicamento no produziu efeito, tomar-se um purgante. O leo de rcino o mais indicado. Botnica oculta: rvore sagrada dos hindus. Indispensvel em todos os atos da vida religiosa e asctica. Tem propriedades magnticas poderosas e um veculo universal. Secas e pulverizadas e lanadas sobre brasas vivas, suas flores desprendem emanaes que ajudam eficazmente o desenvolvimento das foras psquicas e facilitam enorme-mente o aperfeioamento medinico. Planeta: Sol. LRIO (Lilium Chrynostates). Segundo a medicina antiga "o plen desta flor bom para curar as queimaduras. Sua gua destilada(?) alivia as dores do parto e cura os males da vista. Fervidos com migalhas de po, os bulbos fazem amadurar e supurar os abscessos em breve tempo. A mulher que comer dois pedacinhos da raiz desta planta soltar sem dor o feto morto que tenha em suas entranhas. A ponta da raiz, misturada com manteiga ranosa, cura a lepra". Botnica oculta: O lrio o smbolo da castidade. Gabriel leva-o em sua mensagem a Maria. Esta flor a imagem da Criao universal, da Preformao, da Ao do Fogo Primitivo sobre a Me gua. Na Idade Mdia acreditava-se que o plen desta flor, dissolvido num vaso de gua ou vinho, fazia com que urinasse abundantemente a moa que o bebesse, se esta no fosse casta. Dependurada ao pescoo, a raiz reconcilia os amantes que tenham rompido suas relaes. Deve ser colhida quando a Lua ou Vnus estejam sob ries ou Libra. Com esta planta se fabrica um perfume mgico muito conveniente para queimar no recinto onde se realizam experincias tergicas ou se esperam manifestaes astrais. Frio e seco. Jpiter, Vnus, Lua em ries ou Touro. LOTO (Lotus e do grego lotos). - Sob o ponto de vista religioso, tem o mesmo significado que o lrio. Bhodisat apresenta-o a Maya. Planta do Sol. H. P. Blavatsky, em seu Glossrio Teosfico, escreve o seguinte: "Planta de qualidades sumamente ocultas, sagrada no Egito, na ndia e em outras partes. Chamam-na o 'Filho do Universo que leva em seu seio a semelhana de sua Me' ". Tempos houve em que "o mundo era um loto (Padma) de ouro" diz a alegoria. Uma grande variedade destas plantas, desde o majestoso loto da ndia at o loto dos pntanos (trevo de p de ave) e o Dioscrides grego, usada como alimento, em Creta e em outras ilhas. uma espcie de Nymphoea, trazida da ndia para o Egito, onde no era uma planta nativa. Os egpcios viram no loto um smbolo do renascimento do Sol e da Ressurreio. Por isso o colocam sobre a cabea de Now Toum. Hrus representado saindo do clice desta flor. Signo planetrio: Sol. Signo zodiacal: Leo. LOUREIRO-CEREJEIRA (Prunus laurus cerasus). - A teraputica utiliza somente as folhas desta rvore. Seu princpio atvo o cido ciandrico, veneno fortssimo, pelo que o leigo deve abster-se do seu uso em matria medicinal. Botnica oculta: O loreiro-cerejeira um dos vegetais que mais se

empregam nos trabalhos de feitiaria. A ttulo informativo, vejamos um dos muitos feitios que os bruxos realizam para prejudicar uma pessoa. Tomam uma frigideira de pequeno tamanho, enchem-na at em cima com azeite de oliveira; na hora de Saturno colhem trs raminhos de loureiro-cerejeira e os colocam sobre a superfcie do lquido, formando uma cruz. Por fim pronunciam, com o corao inflado de dio, a imprecao maldita e esperam com a convico mais absoluta que os efeitos de seu crime no tardem manifestar-se. E infelizmente o que acontece. Planetas: Saturno e Lua. LOUREIRO-COMUM (Laurus nobilis). - A denominao latina de "Laurus nobilis" indica a diferena que existe entre este e o anterior. As propriedades do loureiro comum so carminativas, digestivas, estomacais e nervinas. Empregamse as folhas em infuso. Ferver 10 gramas de folhas em meio litro de gua e deixar esfriar. Dose: Quatro ou cinco clices dirios, distribudos convenientemente. Esta infuso se emprega, tambm, em injees vaginais contra a relaxao dos rgos sexuais e em banhos por todo o corpo para combater a debilidade geral das crianas. De um livro antigo de medicina copiamos o seguinte: "As folhas frescas de loureiro, trituradas, so excelentes contra as mordidas de animais venenosos. O suco de suas folhas, tomado em doses de 3 ou 4 gotas, em gua, provoca a menstruao, corrige os desarranjos do estmago, diminui a surdez, cura a dor de ouvidos e tira as manchas do rosto". Botnica oculta: rvore consagrada a Apoio. A dafnoman-cia uma das diversas formas de magia adivinhatria, muito usada na antiguidade. O material empregado nesta cerimonia eram os ramos de loureiro, com o qual se coroavam os adivinhos. Praticava-se de duas maneiras. Uma consistia em lanar ao fogo um ramo seco e, pela faiscao, pela cintilao e pelo humo produzidos durante a queima, faziam-se os pressgios. Estes eram incertos quando o raminho se consumia sem fazer nenhum rudo, mas se vaticinava com toda certeza quando faiscava ruidosamente e as chispas eram abundantes e se obtinha uma finssima fumarada. Alm disso, tudo isto constitua um bom augrio. A outra maneira de predizer consistia em mastigar umas folhas novas de loureiro; o augure fechava os olhos e comeava o trabalho de concentrao mental; depois de um certo tempo, mais ou menos prolongado, dava a resposta consulta que lhe havia sido feita. Esta ltima forma de adivinhao era a que praticavam as pitonisas, as sibilas e os sacerdotes de Apoio e por isso eram chamados dafnfagos, isto , comedores de loureiro. Quente e seco. Sol em Leo ou Lua em Peixes. LPULO (Humulus lupulus). Esta planta tem propriedades amargas, sedativas e anafrodisacas. Favorece a digesto nos casos de dispepsia e abranda as dores do cncer do estmago. indicado contra a escrfula e o linfatismo. Remdio excelente no combate insnia nervosa e s polu-es noturnas. Alm disso, muito til na convalescena, no escorbuto, nos infartos do fgado e do bao, nos catarros e nas enxaquecas. Ministra-se em infuso na dose de 15 gramas por litro. Aplica-se externamente, em tintura, numa dose de 2 a 4 gramas, como calmante nas lceras cancerosas. Em dose curta, o lpulo aumenta o apetite. A raiz um enrgico depurativo do sangue. Para combater o erotismo genital e curar a espermatorria se prescreve o lupulino. assim que se chama o p que a planta contm em seus conos. Estes conos so colhidos em fins de agosto, submetidos a uma dessecao que no altera seu aroma nem seu sabor e empregam-se na fabricao da cerveja. Planetas: Saturno e Lua. MACELA (Anthemis nobilis). Chamada macela-romana e tambm camomila. A parte que se utiliza so suas flores ou cabecinhas. Suas principais qualidades so tnicas, antiespasmdicas e anti-histricas. Empregam-se nos cortes de digesto e nas clicas espasmdicas e ventosas. Acalma o histerismo e a excitao das pessoas facilmente excitveis. Infuso: Cabecinhas, 5 gramas, 500 gramas de gua. Botnica oculta: Ligeiramente quente e mida. Planeta: Sol. Signo do zodaco: Libra.

MACIEIRA (Pyrus malus). A casca da raiz fresca da macieira, numa dose de 60 gramas para 200 gramas de gua, corta os acessos da febre, principalmente se seu emprego for precedido de um ligeiro vmito seguido dum purgante. No exterior, se usa a polpa do fruto assado, em cataplasmas, para combater os molestos tercogos. Para isso, a ma camoesa a melhor. Botnica oculta: rvore consagrada a Ceres. No clebre tratado de onirocrtica, de Artemdoro de Daldia, intulado De Somniorum interpretatione, dedica um amplo espao aos sonhos relacionados com a macieira e seus frutos. "A ma representa o ofcio do homem, sua profisso, seu

emprego, etc. Sonha-se comer mas doces, um artista: a glria lhe sorrir muito em breve; um comerciante: realizar grandes negcios; um namorado: ser feliz em seu amor; um militar: alcanar grandes honras. E assim, neste sentido, pode-se compilar os demais casos. Se a pessoa sonha que est comendo mas verdes, a predio demorar mais a realizar-se. Se esto azedas, os pressgios sero adversos (2). Frio e ligeiramente seco. O talo de Escorpio. As folhas so de Gmeos e Virgem. O fruto de Vnus. MANDRGORA (Panax quinquefolium). Pouco usada em medicina; em compensao, desempenha um papel muito importante nas artes mgicas. Botnica oculta: Os hebreus conheciam esta planta sob o nome de Jabora. Faz parte da composio do unguento dos bruxos para assistir ao Concilibulo. A raiz um poderoso condensador das foras astrais. Os bruxos chineses empregam esta planta, que chamam de Gig-Seng, para provocar a loucura ou causar terrveis sofrimentos. Para isto devem colher a planta sob determinada influncia astrol-gica e manipul-la segundo um rito malfico. Os seguintes dados foram extrados do Glossrio Teosfico de H. P. Blavatsky: A raiz desta planta tem forma humana. Em ocultismo utilizada pelos magos negros para vrios fins perversos e alguns ocultistas "com a mo esquerda" fazem homnculos com ela. Segundo crena vulgar, lana gritos quando arrancada da terra. Desde os tempos mais remotos tem sido a planta mgica por excelncia. Suas razes aparentemente no tm talo e de sua cabea brotam grandes folhas como uma gigantesca madeixa de cabelos. As que se encontram na
Espanha, Itlia, sia Menor ou Sria pouca semelhana apresentam com o homem; mas, nas ilhas de Cndia e Caramnia, perto da cidade de Adan, tm uma forma humana que assombra e so apreciadssimas como amuletos. Carregam-na tambm as mulheres guisa de amuleto contra a esterilidade e outros fins diversos. So especialmente eficazes na Magia Negra. Os antigos germanos veneravam como deuses penates uns dolos disformes fabricados com a raiz da Mandrgora donde o seu nome de alrunes, derivado do termo alemo Alraune (Mandrgoras). Aqueles que possuam uma de tais figuras consideravamse felizes, visto que elas velavam constantemente pela casa e seus moradores. Igualmente, com ditas figurinhas, vaticinavam o futuro, emitindo certos sons ou palavras. O possuidor duma Mandrgora obtinha, alm disto, por sua influncia, vultosos bens e riquezas. Do Dictionnaire Infernal traduzimos o seguinte, de Collin de Plancy: "Mandrgoras: Demnios familiares. Aparecem sob a forma de homens pequeninos, sem barba e com os cabelos emaranhados. Os antigos atribuam maravilhosas virtudes planta chamada Mandrgora, tais como a de fecundar as mulheres estreis e a de atrair toda sorte de venturas. As mais prodigiosas destas razes eram as que tinham sido borrifadas com a urina de um enforcado, mas no podiam ser arrancadas sem morrer e, para evitar esta desgraa, inundavam a terra ao redor da raiz, atavam a ponta de uma corda de cnhamo nela e a outra ponta no pescoo dum cachorro preto, no qual aplicavam uns bons golpes de ltego para que, ao fugir, arrancasse a raiz. O pobre animal morria nesta operao; enquanto isto, o feliz mortal que possua a raiz era dono de um

poderoso talism, um tesouro inestimvel, embora com isto no conseguisse tudo". Planeta: Saturno. Signo zodiacal: Capricrnio.

2 - Tm os sonhos significado? Tm que ter, como todos os fenmenos e acontecimentos. Originam-se e manifestam-se por alguma razo e, obedecendo a uma causa, respondem a ela to fatalmente como a queda dos corpos ou um feito qualquer. Rafael Urbano. "No sonho o homem pode conhecer e receber sabedoria. Dormindo, podem ser previstas as coisas futuras." Santo Toms, na Summa Theologica.

MARROIO-BRANCO (Marrubium vulgare). -Tem propriedades estimulantes e reconstituintes. Alm disso, laxante, diafortico e um bom tnico digestivo. D resultados muito bons nas afeces respiratrias, na tosse rebelde e na tuberculose. Aplica-se contra o histerismo, a clorose, as calentu-ras e para ajudar os partos. Seu uso prolongado combate a obesidade. Administra-se em infuso. Em meio litro d'gua, ferver 10 gramas de material triturado; deixar esfriar e coar. O suco desta planta, aplicado em unturas, detm a queda dos cabelos. Botnica oculta: Colhe-se sob o signo zodiacal de Virgem. MEIMENDRO NEGRO (Hyosciamus niger). - Quente e seco. Tem muitos usos em medicina, mas s anotaremos uns poucos, por ser uma planta algo perigosa, razo porque somente os mdicos devem us-la. Vejamos um azeite excelente para a cura do reumatismo articular e das neuralgias: Pr em banhomaria 25 gramas de folhas novas de meimen-dro negro num litro de um bom azeite de oliveira e deixar at que se evapore a gua de vegetao do material. Aplicar sobre a parte doente, cobrindo-a com um leno de l, preso com uma ligadura. As sementes desta planta se usam em defumaes para acalmar a dor de dentes e curar as frieiras. O cheiro do meimendro negro, respirado por algum tempo, produz um profundo entorpecimento. Botnica oculta: O humo de suas sementes colhidas e queimadas na hora de Saturno provoca rixas, discusses violentas. Bruxos malvados se aproveitam das propriedades malficas do meimendro negro para produzir a loucura e, s vezes, a morte, atuando distncia e com toda a impunidade. Esta planta faz parte da pomada com que as bruxas se untavam para assistir ao concilibulo. Esta receita infernal melhor que permanea ignorada. Tem sido publicada unicamente no livro Pactum, hoje em dia felizmente muito raro. MELISSA (Melissa officinalis). Conhecida sob o nome de erva-cidreira. Emprega-se contra o histerismo e a hipocondria; nos estados espasmdicos, desfalecimentos, vertigens, enxaquecas e na atonia estomacal. Seu uso mais corrente se d por infuso. Em meio litro d'gua ferver cinco gramas da planta, esfarelada. Dose: Um clice cada hora ou mais, segundo os casos. Emprega-se em loes para curar a fraqueza da vista; produz excelentes efeitos em chagas e feridas. Botnica oculta: As sibilas dos templos de Cumas, de Delfos, da Eritria, da Lbia e de outros lugares se serviam, para despertar sua inspirao, de uma beberagem dinmica na qual entrava a melissa em sua maior parte. Segundo uma antiga tradio, se pendurarmos um raminho inteiro no pescoo de um boi, o animal seguir obedientemente por todas as partes onde tiver sido colocada. Planetas: Sol e Jpiter. MERCURIAL (Mercurialis annua). Emprega-se a planta fresca. laxante e, em grandes doses, purgativa. Alm disso, bom diurtico recomendado na hidropisia. Aconselha-se tambm nas lombrigas intestinais e nas hemorridas incipientes. Detm a secreo do leite das lactantes. As pessoas de estmago delicado deveriam abster-se do uso desta planta. Emprega-se o sumo: de 10 a 20 gramas. Dose: Como laxantes, de 5 a 10 gramas, pela manh, em jejum. Para as demais afeces, de 3 a 4 gramas dirias, diludas em gua aucarada e

distribudas em trs tomadas. Em clisteres: 125 gramas de mercurial. gua fervendo, 1 000 gramas. Depois de repousar duas horas, acrescentar 1 000 gramas de mel branco. Botnica oculta: Fria e mida. Seu suco, em decoco, facilita a concepo dum filho, se a mulher, durante cinco dias, empregou a planta macho; ou de uma filha, se utilizou planta fmea. Planeta: Lua. Signo zodiacal: Virgem.

MIL-FOLHAS (Achillea Millefolium). - A raiz tem um cheiro alcanforado; administra-se em infuso com 20 gramas por litro d'gua, preparando-a no momento de ser ministrada, pois se altera com o contato com o ar. As folhas e flores so adstringentes; teis nas hemorridas, hemorragias uterinas e nas hemoptises. As folhas, em decocto, aplicam-se exteriormente para cicatrizar as feridas. Planetas: Sol e Lua. Signo zodiacal: Cncer.
MIRRA (Myrrha Commyfora abissynica). Em teraputica, tem um campo muito reduzido. Usa-se geralmente em p, que se aplica sobre as lceras cancerosas e, em defumao, para desinfetar o quarto de um doente. Botnica oculta: Esta resina fragrante, diz a Mitologia, foi produzida pelas lgrimas da deusa Mirra, que se uniu incestuosamente com seu pai e concebeu o gentil Adnis. Segundo Van Helmot, a mirra diluda em lcool e tomada em determinadas doses, prolonga a vida e evita uma infinidade de doenas. Usa-se extraordinariamente a mirra em diversos trabalhos tanto tergicos como goticos. A seguinte composio a dum excelente perfume mgico, muito recomendvel durante a execuo de qualquer trabalho de alta magia: 150 gramas de mirra; 100 gramas.de estoraque; 100 gramas de benjoim; 100 gramas de incenso; 50 gramas de cascarilha. Queima-se sobre um pequeno vaso metlico, borrifando a composio com lcool de 90 graus. Planeta: Vnus. MORANGUEIRO (Fragaria vesca). - Planta que produz uma fruta doce e fragrante, de todos conhecida, o morango. Desta planta aproveitam-se em teraputica os frutos e as razes. O xarope de morango empregado como refrescante e indicado contra a ictercia e o mal-de-pedra. Para combater as disenterias, diarrias, hemorragias e gonorrias, que no apresentem caracteres graves, emprega-se um decocto de razes desta planta. Em meio litro d'gua, ferver 20 gramas de ditas razes. Botnica oculta: Com as folhas do morangueiro fazem-se uns cintures que preservam das picadas das cobras. Planeta: Jpiter. Signo zodiacal: Peixes. MURTA (Myrtus communis). Recomenda-se para cicatrizar contuses e chagas. Aplicada externamente, usa-se em p ou decocto. Isto se verifica da seguinte maneira: Em meio litro de gua, ferver 10 gramas de folhas e frutos de murta, durante quinze minutos. Aplicam-se sobre o mal compressas de algodo, bem ensopado no lquido. Os vapores de sua infuso, aspirados pela boca, curam a enxaqueca. Dessecado, pulverizado e confeitado com clara de ovo, o fruto detm os vmitos, quando colocado em forma de emplasto sobre o estmago. Botnica oculta: A murta foi consagrada a Vnus e aos deuses penates. o emblema da compaixo. Os galhos, folhas e frutos desta planta, quando completamente secos, esfarelam-se e se misturam com ramos de cipreste, igualmente secos; queimam-se num braseiro e, ao produzir-se a chama, joga-se sobre uma pequena quantidade de incenso macho. Obtm-se assim uns perfumes mgicos de grande valor para atrair as entidades do astral. Emprega-se a murta em diversos trabalhos de magia ertica. Fria e seca. Planeta: Vnus. Signo zodiacal: Touro. MUSGO (Fucus purpureus). Emprega-se contra as lombrigas das crianas. Administra-se em p, na dose de 1 a 2 gramas, antes dos 3 anos; de 2 a 5 gramas, depois dos cinco anos. Pode ser tambm administrado em decocto em gua ou leite, na dose de 5 a 15 gramas. Em decoco, detm a queda dos

cabelos; refora a dentadura e corta os fluxos de sangue. Planeta: Saturno. NABO (Brassica napus). Cozido debaixo de cinzas e aplicado atrs das orelhas, acalma a dor de dentes. Para acalmar a coceira das frieiras, apliquem-se cataplasmas de nabo descascado e cozido. Contra o catarro, a bronquite e a tosse ferina, emprega-se a raiz em decoco. Com esta raiz condimenta-se uma sopa excelente para as pessoas que sofrem inflamao dos intestinos. Planeta: Lua. Signo zodiacal: Capricrnio. NARCISO (Narcissus pseudonarcissus). - Tem qualidades antiespasmdicas, adstringentes, emticas e febrfugas. Emprega-se nas tosses nervosas e na coqueluche. Usado externamente, um bom emenagogo. As flores dessecadas rapidamente conservam sua cor amarela; neste caso so antiespasmdicas e narcticas. Conta-se o caso duma senhora de Valenciennes que padecia de grandes convulses e que, ao deixar em seu quarto um grande nmero de flores de narciso, conseguir passar vrias noites consecutivas sem o menor incomodo; e no dia seguinte depois de ter retirado as flores, os ataques se repetiram. Segundo os antigos, a gua destilada de sua raiz aumenta consideravelmente a secreo de esperma. Em loo, endurece os seios. Botnica oculta: Frio e seco. Os antigos dedicaram a flor do narciso s Frias e a Pluto. Quem o leva consigo atrai a amizade das virgens. Planeta: Vnus. Signo zodiacal: Touro e Leo. NOGUEIRA (Juglans regia). As folhas frescas, em infuso, so um excelente remdio para combater as escrfulas e a ictercia. Obtm-se a infuso, fervendo-se 10 gramas de folhas em meio litro d'gua. As injees vaginais curam as flores brancas (leucorria). Em loo, evita a queda dos cabelos. O cheiro das folhas atrai as pulgas. Planeta: Lua. Signo zodiacal: Sagitrio. OLIVEIRA (Olea europea). A flor e o fruto (azeitona) acham-se somente nos talos que tm dois anos. Em teraputica empregam-se as folhas e a casca. O azeite tem tambm diversas aplicaes. A infuso de folhas e casca de oliveira excelente para lavar toda espcie de chagas. Para expulsar as lombrigas intestinais se tomar uma chvena diria, em jejum. Obtm-se a infuso, fervendo-se 10 gramas de material esfarelado, em meio litro d'gua. Passadas as primeiras fervuras, deixar esfriar e coar. O azeite puro de oliveira um laxante excelente. Com ele se cura a priso de ventre mais rebelde, tomando-se, em jejum, uma colher do azeite, durante algum tempo. Do mesmo modo, os que padecem de clicas hepticas e de nefrite encontram um acentuado alvio neste singelo remdio. Alm disso, o azeite puro de oliveira, misturado com gema de ovo e aplicado em queimaduras, acalma prontamente a dor. Botnica oculta: Os antigos consagraram a oliveira deusa Minerva. Um ramo de oliveira o emblema da paz. O azeite um condensador poderoso da

luz; de grande utilidade na medicina e se emprega em diversos trabalhos mgicos. Se for escrita a palavra ATHNA com tinta celeste (3) sobre uma folha de oliveira e se esta folha for atada cabea, desvanecese toda espcie de inquietude, mau humor e idias funestas. Planeta: Jpiter, Signo zodiacal: Peixes. TANCHAGEM (Plantago major). As folhas desta erva so adstringentes e de uso popular em gargarejos para curar as inflamaes da boca e, em loo, as dos olhos. Alm disso, atuam como um bom peitoral nos catarros dos brnquios. Aplicadas diretamente (bem trituradas), cicatrizam as lceras e as feridas em geral. O decocto se prepara da seguinte maneira: Em meio litro d'gua, durante vinte minutos se fervem 10 gramas de folhas trituradas. A raiz boa contra enxaqueca. Tomada com vinho, um contraveneno do pio. Reduzida a p impalpvel e misturada com vinho, a semente atalha a disenteria. Botnica oculta: Quente e algo mido. A planta inteira, trazida junto,

preserva de malefcios. ries e Leo. Sol. Colhe-se quando o Sol e a Lua esto em Cncer ou ento quando est em Peixes e a Lua em Cncer. URUP (Polyporus officinalis). Gnero de fungos que nascem no tronco de vrias rvores. vermfugo, peitoral e emenagogo. Alm disso purgante que produz clicas muito violentas. Desconhecemos suas propriedades mgicas. quente, entre seco e mido. Planeta: Lua.
3 - A forma desta tintura se encontra no Enchiridion Leonis Papae, etc. (Ver original, pg. 172).

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