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ECKERT, Cornelia ; ROCHA, Ana Luiza Carvalho da . Etnografia: saberes e prticas.

In: Cli Regina Jardim Pinto e Csar Augusto Barcellos Guazzelli. (Org.). Cincias Humanas: pesquisa e mtodo. Porto Alegre: Editora da Universidade, 2008, p. 9 a 24. Srie Graduao. Etnografia: saberes e prticas Ana Luiza Carvalho da ROCHA Cornelia ECKERT
Passando de uma atividade exclusivamente literria a prtica da etnografia, eu pensava romper com os hbitos intelectuais que tinham sido os meus at agora, atravs do contato com homens de outra cultura e raa que no as minhas, e com as muralhas que me sufocavam, expandindo meu horizonte para uma medida verdadeiramente humana. (Michel Leiris, 1934)

Mtodo etnogrfico? Tcnicas de pesquisa etnogrfica? freqente se afirmar que o mtodo etnogrfico aquele que diferencia as formas de construo de conhecimento em Antropologia em relao a outros campos de conhecimento das cincias humanas. De fato o mtodo etnogrfico encontra sua especificidade em ser desenvolvido no mbito da disciplina antropolgica, sendo composto de tcnicas e de procedimentos de coletas de dados associados a uma prtica do trabalho de campo a partir de uma convivncia mais ou menos prolongada do(a) pesquisador(a) junto ao grupo social a ser estudado. A prtica da pesquisa de campo etnogrfica responde, pois a uma demanda cientfica de produo de dados de conhecimento antropolgico a partir de uma inter-relao entre o(a) pesquisador(a) e o(s) sujeito(s) pesquisados que interagem no contexto recorrendo primordialmente as tcnicas de pesquisa da observao direta, de conversas informais e formais, as entrevistas no-diretivas, etc. Desde j esclarecemos ao () aluno(a) de graduao que o mtodo etnogrfico um mtodo especfico da pesquisa antropolgica. Outras cincias sociais recorrem no obstante a determinadas tcnicas de pesquisas que so singulares ao mtodo de pesquisa qualitativa. Mas neste caso trata-se de adotar alguns procedimentos tcnicos prprios da pesquisa etnogrfica como a observao e as entrevistas, vinculadas agora a outros campos tericos de interpretao da realidade social que no a teoria antropolgica. J o mtodo etnogrfico a base na qual se apia o edifcio da formao de um(a) antroplogo(a). A pesquisa etnogrfica constituindo-se no exerccio do olhar (ver) e do escutar (ouvir) impe ao pesquisador ou a pesquisadora um deslocamento de sua prpria cultura para se situar no interior do fenmeno por ele ou por ela observado atravs da sua participao efetiva nas formas de sociabilidade por meio das quais a realidade investigada se lhe apresenta. Inicialmente, em Antropologia, a preparao para o trabalho de campo implica inmeras etapas, uma delas a construo do prprio tema e objeto de pesquisa desde a adoo de determinados recortes terico-conceituais do prprio campo disciplinar e suas reas de conhecimento (Antropologia rural, Antropologia urbana, etc.). No usual este projeto contemplar hipteses iniciais de pesquisa uma vez que estas emergem na medida em que a investigao avana com a aproximao ao universo a ser pesquisado.

A observao direta Se o mtodo etnogrfico composto por inmeros procedimentos incluindo levantamento de dados de pesquisa probabilstica e quantitativa (demografia, morfologia, geografia, genealogia, etc.), a observao direta sem dvida a tcnica privilegiada para investigar os saberes e as prticas na vida social e reconhecer as aes e as representaes coletivas na vida humana. se engajar em uma experincia de percepo de contrastes sociais, culturais, e histricos. As primeiras inseres no universo de pesquisa conhecidas como sadas exploratrias, so norteadas pelo olhar atento ao contexto e a tudo que acontece no espao observado. A curiosidade logo substituda por indagaes sobre como a realidade social construda. Esta demanda habitada por aspectos comparativos que nascem da insero densa do pesquisador no compromisso de refletir sobre a vida social, estando antes de mais nada disposto a vivenciar a experincia de inter-subjetividade, sabendo que ele prprio passa a ser objeto de observao (Lvi-Strauss, 1974, p. 1 36). O (A) aprendiz a antroplogo(a) coteja os aspectos que percebe cada vez mais orientados por questes terico-conceituais apreendidas j nos primeiros anos do curso de cincias humanas. Aps a elaborao de um projeto com tema pertinente ao campo de conhecimento antropolgico e orientado por um(a) professor(a) que lhe iniciar na pesquisa etnogrfica, a primeira atitude do(da) jovem cientista aproximar-se das pessoas, dos grupos ou da instituio a ser estudada para conquistar a concordncia de sua presena para a observao sistemtica das prticas sociais. A interao a condio da pesquisa. No se trata de um encontro fortuito, mas de uma relao que se prolonga no fluxo do tempo e na pluralidade dos espaos sociais vividos cotidianamente por pessoas no contexto urbano, no mundo rural, nas terras indgenas, nos territrios quilombolas, enfim, nas casas, nas ruas, na roa, etc, que abrangem o mundo pblico e o mundo privado da sociedade em geral. Logo aps o pedido de consentimento por parte dos indivduos ou das pessoas, ou da concordncia institucional, o(a) pesquisador(a)-observador(a), em sua atitude de estar presente com regularidade, passa a participar das rotinas do grupo social estudado e sua tcnica consiste ento na observao participante. A prtica da etnografia se torna mais profunda e se constitui como uma forma do(a) antroplogo(a) pesquisar, na vida social, os valores ticos e morais, os cdigos de emoes, as intenes e as motivaes que orientam a conformao de uma determinada sociedade. recorrente se afirmar que o(a) antroplogo(a) no pode se transformar em nativo(a), submergindo integralmente ao seu ethos e viso de mundo, tanto quanto no pode aderir irrestritamente aos valores de sua prpria cultura para interpretar e descrever uma cultura diferente da sua prpria (o que consiste no etnocentrismo), sob pena de no mais ter as condies epistemolgicas necessrias produo da etnografia. O(a) antroplogo(a) brasileiro Roberto Da Matta (1978 e 1981), denomina este sentimento de estar l e do estar aqui como parte das tristezas do(a) antroplogo(a), um eterno desgarrado de sua prpria cultura, mas na eterna busca do seu encontro com outras culturas. Por isto podemos caracterizar a antropologia como a cincia que trata da diversidade cultural. O trabalho de conhecer A pesquisa de campo etnogrfico consiste em estudarmos o Outro, como uma

Alteridade, mas justamente para conhecer o Outro. A observao ento esta aprendizagem de olhar o Outro para conhec-lo, e ao fazermos isto, tambm buscamos nos conhecer melhor. Esta busca de conhecimento sempre orientada por questes conceituais aprendidas no estudo das teorias sociais. Todo tempo estamos, portanto, desenvolvendo o que o socilogo francs Pierre Bourdieu definiu como uma teoria em ato (apud Thiollent, 1980). A cada percepo que nos permite refletir conceitualmente operamos o que o filsofo francs Gaston Bachelard ensinou em sua obra de iniciao A formao do esprito cientfico sobre como vencer obstculos epistemolgicos imbudos de uma cultura cientfica. Fascinado pelas generalizaes de primeira vista, logo somos mobilizados pela motivao cientfica e superamos as armadilhas de explicar o que observamos pelo senso comum. Ao recorrermos s idias cientficas podemos ento ordenar nossas descobertas em uma lgica inteligente que provoca o conhecimento intelectual sobre o observado, sobre a situao pesquisada, sobre as dinmicas sociais investigadas. Bachelard nos ensina aqui que vivemos no campo cientfico uma ruptura epistemolgica (Bachelard, 1996). Esta descoberta sobre o Outro, uma relao dialtica que implica em uma sistemtica reciprocidade cognitiva entre o(a) pesquisador(a) e os sujeitos pesquisados. A acuidade de observar as formas dos fenmenos sociais implica na disposio do(a) pesquisador(a) a permitir-se experimentar uma sensibilidade emocional para penetrar nas espessas camadas dos motivos e intenes que conformam as interaes humanas, ultrapassando a noo ingnua de que a realidade mensurvel ou visvel, em uma atitude individual. O observar na pesquisa de campo implica na interao com o Outro evocando uma habilidade para participar das tramas da vida cotidiana, estando com o Outro no fluxo dos acontecimentos. Isto implica em estar atento(a) as regularidades e variaes de prticas e atitudes, reconhecer as diversidades e singularidades dos fenmenos sociais para alm das suas formas institucionais e definies oficializadas por discursos legitimados por estruturas de poder. A pesquisa se inicia pela aprovao de um projeto que contenha as intenes tericas e categorias antropolgicas que fundamentam as etapas do desenvolvimento do trabalho de campo sob a orientao de um professor(a)/pesquisador(a) antroplogo(a). Existem mltiplas maneiras da insero em campo ser iniciada, mas em sua maioria, uma etnografia se estria com um processo de negociao do(a) antroplogo(a) com indivduos e/ou grupos que pretende estudar, transformando-os em parceiros de seus projetos de investigao, compartilhando com eles e com elas suas idias e intenes de pesquisa. O consentimento implica em saber quando e onde ir, com quem e o que se pode ou no falar, como agir diante de situaes de conflito e risco, etc. Algumas vezes o(a) antroplogo(a) iniciado(a) no seu trabalho de campo por um dos membros do grupo que investiga. Em geral denominamos este(a) personagem que nos apia nos primeiros passos no contexto da pesquisa de interlocutor principal, quando no pela carinhosa denominao de padrinho ou madrinha de iniciao. Outras vezes se coloca em campo a partir do consentimento de uma determinada instituio que avalia a pertinncia da pesquisa para sua concordncia ou ainda uma organizao que desenvolve aes junto ao grupo com o qual pretende trabalhar. O antroplogo americano William Foote Whyte (2005) fez sua entrada em campo nas ruas da cidade. Buscava se aproximar dos moradores do quarteiro italiano de um bairro de Boston, Cornerville. Esta aproximao mediada por um trabalhador que lhe apresentar Doc, chefe de um grupo de jovens que lhe colocar em contato com seus companheiros, atravs dos quais ir conhecer uma rede densa de relaes no bairro. Fica evidente que a expresso entrada em campo possui uma rica ambigidade. Para o(a) etngrafo(a)

entrar em campo significa tanto a permisso formal do nativo para que ele disponha de seu sistema de crenas e de prticas como objeto/tema de produo de conhecimento em antropologia, quanto o momento propriamente dito em que o(a) antroplogo(a) adquire a confiana do(a) nativo(a) e de seu grupo, os quais passam a aceitar se deixar observar pelo(a) etngrafo(a) que passa, por sua vez, a participar de suas vidas cotidianas. A escuta atenta A entrada em campo sempre transcorre desde uma rede de interaes tecidas pelo(a) antroplogo(a) no seu contato com um grupo determinado, sendo o trabalho de campo um laborioso trabalho de entrada do(a) etngrafo(a) desde uma situao perifrica no interior da vida coletiva deste grupo at seu deslocamento progressivo no corao dos dramas sociais vividos por seus membros. Obviamente no todos, mas aqueles aos quais o(a) antroplogo(a) aderiu em seu trabalho de campo. A experincia situada aquela que orienta a prtica da pesquisa em antropologia que jamais pretende atingir um conhecimento do mundo social a partir da posio que ele (ela) ocupa no seu interior. Todo o conhecimento produzido e acumulado pelo pensamento antropolgico est referido a experincia singular que o(a) etngrafo(a) desenvolve com a sociedade que investiga. A insero no contexto social objetivado pelo(a) pesquisador(a) para o desenvolvimento do seu tema de pesquisa, o(a) aproxima cada vez mais dos indivduos, dos grupos sociais que circunscrevem seu universo de pesquisa. Junto a estas pessoas o(a) pesquisador(a) tece uma comunicao densa orientada pelo seu projeto de intenes de pesquisa. A presena se prolonga e o(a) antroplogo(a) participa da vida social que pesquisa, interagindo com as pessoas no espao cotidiano, compartilhando a experincia do tempo que flui. Esta comunicao se densifica com a aprendizagem da lngua do nativo para a compreenso de suas falas quando necessrio, com o reconhecimento dos sotaques ou das grias, com a aprendizagem dos significados dos gestos, das performances e das etiquetas prprias ao grupo que revelam suas orientaes simblicas e traduzem seus sistemas de valores para pensar o mundo. O antroplogo americano Clifford Geertz (1978) sugere aqui que estaremos desvendando o tom e a qualidade da vida cultural, o ethos e o habitus do grupo, ou seja, estaremos interpretando o sistema simblico que orienta a vida e conforma os valores ticos dos grupos sociais em suas aes e representaes acerca de como viver em um sistema social. Isto significa estar junto nas situaes ordinrias vividas como possibilidade interpretativa dos ditos e no ditos que se constituem como parte fundamental das aprendizagens de seu mtier. A disposio de escutar o Outro, no tarefa evidente. Exige um aprendizado a ser conquistado a cada sada de campo, a cada visita para a entrevista, a cada experincia de observao. Os constrangimentos enfrentados pelo desconhecimento vo sendo superados pela definio cada vez mais concreta da linha temtica a ser colocada como objetivo da comunicao. Diz-se ento que a prtica etnogrfica permite interpretar o mundo social aproximando-se o pesquisador do Outro estranho, tornando-o familiar ou no procedimento inverso, estranhando o familiar, superando o pesquisador suas representaes ingnuas agora substitudas por questes relacionais sobre o universo de pesquisa analisado (Da Matta, 1978 e Velho, 1978).

O universo de pesquisa, o contexto estudado Os Jogadores de futebol de vrzea, os fiis de uma determinada casa de religio, os moradores de uma vila de invaso, os habitantes de um cortio de esquina de um bairro popular, os grupos de travestis e as prostitutas em seus territrios de batalha, os freqentadores de fast foods, os doadores de rins, os vendedores de artesanato no mercado de pulgas, os voluntrios em uma Ong ativista ambiental, os jovens de classe mdia que ficam numa boate, etc, todas estas redes sociais tem sua forma prpria de pertencer e viver, construindo realidades culturais prprias. A escolha do tema de pesquisa leva a opo pela insero em um contexto social especfico que responde a demanda intelectual do(a) antroplogo(a). Questes iniciais de dificuldades ou impedimentos so levadas em conta em torno das condies sociais concretas para a reciprocidade almejada. Sobretudo as pessoas devem estar cientes da inteno do pesquisador e somente na disponibilidade e cumplicidade, a pesquisa tem sua continuidade. Este lugar no neutro de sentidos. Cada acontecimento est vinculado ao contexto social em que a ao humana desenvolvida. O esforo de construir este cenrio social ento fundamental em toda monografia para que os futuros leitores possam compartilhar dos matizes que orientaram os procedimentos sociais nos atos interativos, bem como ter o mnimo de dados sobre as disposies sociais que estavam em jogo nas interaes cotidianas. Este contexto elaborado a partir de dados observados, estudos histricos, reviso bibliogrfica de pesquisas j desenvolvidas sobre o tema, anlise de discursos e de documentos histricos, estudo de imagens produzidas, etc, enfim, uma gama de dados empricos e conceituais coletados e interpretados nesta atitude arqueolgica de reconstruir o saber produzido sobre o universo social pesquisado. O exerccio da escrita e a ipseidade A cada investida em campo, o(a) etngrafo(a), segue o modelo clssico fundado pelos primeiros antroplogos que se aventuravam em viagens para conhecer os povos nominados na poca de exticos, simples e distantes. Trata-se do registro escrito em notas, dirios ou relatos das experincias observadas ou escutadas no cotidiano da investigao. O que se escreve? Recorremos aqui ao famoso antroplogo brasileiro Darcy Ribeiro (2006) que responde de forma muito simples:
Meus dirios so anotaes que fiz dia a dia, l nas aldeias, do que via, do que me acontecia e do que os ndios me diziam.

Este ato de escritura define a capacidade de recriar as formas culturais que tais fenmenos adotam e permite exercitar a habilidade de lhes dar vida novamente, agora na forma escrita, com base em uma estrutura narrativa. Eis alguns pontos em comum entre o mtodo etnogrfico e o romance, e que aproxima a Antropologia da Literatura. O antroplogo brasileiro Roberto Cardoso de Oliveira recorre a uma expresso em ingls para definir esta experincia de escrever sobre a experincia de observar o Outro e escutar o Outro: Semantical Gap. Isto quer dizer que o(a) antroplogo(a) vivencia seja na interao face a face, seja no ato de refletir sobre esta experincia, o momento de descoberta do Outro, mas onde o pesquisador faz sempre um retorno a si mesmo porque ele

tambm se redescobre no Outro. O(a) antroplogo(a) reconhece, ao se relacionar na pesquisa de campo, uma diferena, uma separao de valor, um abismo entre valores que definido desde a fundao da premissa de estranhar o Outro como de relativismo cultural. Este momento uma experincia nica e intransfervel. Uma busca de conhecimento orientada por conceitos de um campo semntico da teoria antropolgica que nos estimula a questes anti-etnocntricas, quer dizer, de no fazer com que os juzos de valores da sociedade do(a) prprio(a) pesquisador(a) persistam ao olhar o Outro evitando a armadilha de ver o Outro com os valores de uma sociedade to distante que gere e reproduza o preconceito. Para muitos uma mescla entre arte e cincia, o mtodo etnogrfico se conforma num processo lento, longo e trabalhoso de acesso as inmeras camadas interpretativas da vida social, e que conforma os fenmenos culturais tanto quanto num laborioso procedimento de reapresentar as formas culturais na qual tal vida social se apresenta para seus protagonistas. A antroploga americana Margareth Mead (1979) em um artigo clebre j havia pontuado entre seus colegas que uma das peculiaridades da antropologia, desde suas origens, a de ser uma disciplina de palavras. A autora ao desenvolver seu argumento revela que a prtica etnogrfica se traduz na memorizao de acontecimentos orais complexos (cerimnias, conversas, relatos, comentrios, interaes verbais, etc.) que necessitam ser registrados, classificados, correlacionados, comparados e, logo aps, retomados pelo etngrafo na forma de estudos monogrficos, atravs do uso de conceitos tericos e metodolgicos do seu campo disciplinar e no do prprio nativo. Todo(a) o(a) etngrafo(a) por assim dizer um(a) escriba. Para muitos cientistas sociais a sua formao no oficio de etngrafo passa pelo espinhoso processo da escrita de uma monografia, ou seja, um estudo pontual e denso sobre uma prtica cultural qualquer analisada onde necessita transpor para a escrita sua experincia com o grupo pesquisado. O sofrimento que a escrita traz para este aprendiz de etngrafo(a) mais complexa quanto mais ele ou ela se dedicarem ao estudo de prticas cujos contextos culturais so marcados pela forte presena da oralidade na sua forma de expressiva, caso dos estudos de contos e de lendas do folclore popular, de cantos e mitos em sociedades indgenas ou tribais. A prtica da etnografia traz para o campo do debate, hoje, as questes da restituio etnolgica, isto , o retorno ao grupo pesquisado das informaes e dados que o(a) etngrafo(a) deles retirou quando de sua estadia entre eles. Esta foi, sem dvida, uma das grandes contribuies dos antroplogos americanos que reivindicam uma antropologia psmoderna. Estes se preocuparam fortemente com estas questes da autoridade etnogrfica dos escritos dos antroplogos e do lugar de autor que este ocupa no momento de oferecer a comunidade dos antroplogos suas interpretaes da cultura do Outro. Produo de estudos monogrficos que apresentam dados, situaes, acontecimentos da vida cotidiana do nativo cuja natureza diversa daquela dos dados obtidos no trabalho de campo. No cabe no computo deste artigo discutir, mas vale lembrar que a prtica da escrita em antropologia (e o trabalho de edio, reviso e editorao) representa um rito de passagem importante para a formao de um antroplogo precisamente pela forma como a linguagem escrita permite ao prprio pensamento antropolgico dar conta da natureza do construto intelectual que orienta a representao etnogrfica. Importante se ressaltar que o trabalho de escrita etnogrfica tal qual aparece nos estudos monogrficos clssicos foi, obviamente, concebido a posteriori, geralmente com o apoio de casas de edies interessadas na venda de tais monografias sob a forma de livros.

A leitura dos clssicos, tal qual se apresenta no espao livresco no pode ignorar que a realizao de um trabalho etnogrfico necessita a prtica de um dispositivo de pensamento especulativo preliminar onde a escrita exploratria e ensastica fundamental para o seu processo de pensar seu prprio pensamento. A organizao do trabalho de campo em fases bem precisas, totalmente esquemticas (preparao, coleta de dados, anlise dos dados e escrita final do estudo monogrfico, dissertao ou tese) , neste sentido, uma iluso criada pelo espao livresco por onde circulam as etnogrficas clssicas do pensamento antropolgico e do qual todo(a) o(a) aprendiz de etngrafo(a) precisa ter acesso. A escrita etnogrfica desde a contribuio de Clifford Geertz (O antroplogo como autor), de James Clifford (A experincia etnogrfica) e de Paul Rabinow (Antropologia da razo) supe atualmente a pesquisa com novas formas de escritas etno-grficas como forma de acomodar as questes da controversa da restituio etnolgica da palavra do Outro. Conhecer a trajetria da antropologia como campo de idias disciplinares A prtica do mtodo etnogrfico seguida do estudo sistemtico da construo do campo da disciplina antropolgica. Este procedimento permite a compreenso das disposies intelectuais e ideolgicas da trajetria do mtodo antropolgico em que o pesquisador se engaja. Compe-se, portanto, de um dos processos de formao pelos quais um aluno do curso de cincias sociais necessita apreender para se formar na prtica de investigao crtica que delimita a produo de conhecimento em Antropologia na sua relao com os demais campos das ditas sociais. O encontro/confronto do cientista social com as sociedades no-europias foi evidentemente que deu origem a este modo de conhecimento particular elaborado desde a tcnica da observao rigorosa contnua e regular da vida social a partir da localizao do investigado no interior das formas da vida social que pretendia estudar. Procurava impregnar-se lenta e sistematicamente dos grupos humanos com os quais mantinha, ento, estreita troca e interao. Nas palavras do antroplogo alemo Franz Boas:
Qualquer um que tenha vivido entre as tribos primitivas, compartilhado suas alegrias e seus sofrimentos, que tenha conhecido com eles seus momentos de provao e abundncia, e que no os encarem como simples objetos de pesquisa examinados como clula num microscpio, mas que os observe como seres humanos sensveis e inteligentes que so, admitiria que eles nada possuem de um esprito primitivo, de um pensamento mgico ou prlgico e que cada individuo no interior de uma sociedade primitiva um homem, uma mulher ou uma criana da mesma espcie possuindo uma mesma forma de pensar, sentir e agir que um homem, uma mulher ou uma criana de nossa prpria sociedade. (Boas, 2003, p. 32).

Bronislaw Malinowski e Franz Boas foram os pais fundadores deste mtodo ao explorarem a distncia que separava suas sociedades daquelas por eles investigadas. Suas obras, Os argonautas do pacfico ocidental e A alma primitiva, respectivamente, so exemplos da experincia de alteridade na elaborao da experincia etnogrfica, to necessria formao de um antroplogo, mesmo nos dias de hoje. Diz o antroplogo polons e posteriormente naturalizado ingls:
Se um homem embarca em uma expedio decidido a provar certas

hipteses e se mostra incapaz de modificar sem cessar seus pontos de vistas e de abandon-los em razo de testemunhos, intil de dizer que seu trabalho no ter valor algum. (Malinowski, 1976, p. 65)

Estranhamento e relativizao foram conceitos cunhados na tradio do pensamento antropolgico na sua tentativa de dar conta dos processos de transformao do olhar o outro, o diferente, desde os deslocamentos necessrios do olhar do(a) antroplogo(a) sobre si mesmo e sua cultura, o igual. A antropologia dos mestres fundadores foi assim responsvel, no campo das cincias sociais, por uma revoluo epistemolgica pela forma como a pesquisa etnogrfica, tendo como fundamento o trabalho de campo junto as sociedades ditas primitivas, provocaria nas formas das cincias sociais: produzir conhecimento ao longo do sculo XX conquistando vigor metodolgico na investigao antropolgica nas modernas sociedades complexas. A etnografia como mtodo de investigao das modernas sociedades complexas como mtodo de investigao, influenciou as formas de se fazer pesquisa entre os socilogos da Escola de Chicago. Este grupo de socilogos americanos e europeus tinha por interesse comum nos anos 30 do sculo XX, desenvolver um mtodo e conceitos pertinentes para tratar do fenmeno urbano e industrial. Suas descobertas para compreender a sociedade moderna amplificaram seus efeitos nos questionamentos no campo da pesquisa em cincias sociais pela forma como a etnometodologia encontrou nos estudos clssicos dos antroplogos sua fonte de inspirao para o estudo microscpico das formas de vida social de nossas prprias sociedades na cultura ocidental, urbano-industrial. No inicio do sc. XX, principalmente aps as crises dos anos 1930, eram inmeros os cientistas sociais que participavam de instituies pblicas ou privadas que tinham por centro de suas aes o trabalho com grupos e/ou indivduos vivendo em situaes de crise social. Muitos destes cientistas fizeram destas experincias seu tema e objeto de teses em universidades efetuando-se assim a passagem da participao para a observao das situaes vividas por tais indivduos e/ou grupos, numa tentativa de reuni-los no interior de um mesmo procedimento metodolgico. A etnometodologia foi neste caso fundamental para a pesquisa no campo das cincias sociais migrarem de procedimentos e tcnicas de pesquisa influenciadas por uma sociologia funcionalista ou positivista para uma microsociologia com grande influncia do mtodo etnogrfico, em Antropologia. Um exemplo paradigmtico a Escola de Chicago que influenciou grandemente os estudos antropolgicos em sociedades complexas, em especial orientando para a anlise das prticas culturais no contexto da vida social nos grandes centros urbanos. Reunindo esta experincia ao mtodo etnogrfico, a rea de conhecimento da Antropologia inovou em suas formas de pesquisar os fenmenos sociais nas modernas sociedades urbano-industriais ao propor o conceito de relativizao como inerente pesquisa em cincias sociais, resultado do jogo polmico entre participao e distanciamento do pesquisador em relao ao seu prprio territrio de pesquisa. Outra forma de se produzir conhecimento em cincias sociais se expande desde a tendo como foco o tema das necessrias rupturas epistemolgicas, conforme Pierre Bourdieu (1999). Para o socilogo francs tal pesquisa necessita contemplar o sentido reflexivo da trajetria dos conceitos e teorias produzidos superando a fora e a qualidade heurstica das ditas cincias duras. A apresentao do mundo subjetivo do pesquisador como parte integrante dos procedimentos cientficos de objetivao a pesquisa do mundo social e no como impedimentos a sua realizao encontram na histria das tcnicas de

pesquisa em antropologia uma fonte de inspirao. Aprender a etnografia lendo etnografias A pergunta do(a) aluno(a) ao professor(a) antroplogo(a) freqente: "como posso aprender a fazer uma boa etnografia? Existe algum modelo que possas me sugerir? Tenho pressa". O(a) professor(a) antroplogo(a) sempre responde da mesma forma. No existe nenhuma "receita de bolo" pronta ou "cursinho Walita"1 a seguir. Voc pode comear por ler o Manual etnogrfico de Marcel Mauss ou os vrios livros que buscam sistematizar as tcnicas de pesquisa etnogrfica. Mas somente lendo boas etnografias, os dirios, as crnicas de viajantes, uma boa literatura, os laudos de pesquisa, os relatos de campo, somado ao estudo sistemtico de abordagens tericas, que voc conseguir passar pelo processo de formao epistemolgica na experincia etnogrfica. O(a) aluno(a) conformado(a) de que a pressa no adiantar de nada, entender que a prtica da etnografia se baseia nesta disponibilidade de pesquisar a partir de um mtodo que o(a) coloque no encontro direto com os indivduos e/ou grupos em situaes de vida ordinrias. Lendo os chamados clssicos da etnografia, o(a) aprendiz configura o que significa a experincia do(a) etngrafo(a) misturar-se no seio do grupo social, colocando-se em perspectiva a partir de conversas, dilogos que nascem das interaes sempre na expectativa de compreender as intenes e motivaes que orientam as aes dos Outros e as suas. Desvenda aos poucos os acontecimentos (rituais, cerimnias, eventos, conflitos, solidariedades, etc.) particulares, interpretando os sentidos nele contidos. Pela leitura das etnografias, o(a) pesquisador(a) vai participando cada vez mais de uma comunidade de comunicao que compartilha de um estilo de produo do conhecimento, sempre orientado(a) por interrogaes e inquietaes de seu tema e objeto de pesquisa: o que est se passando naquele momento em que um determinado acontecimento esta ocorrendo? Quem faz o qu nestas situaes? Quem quem na ordem destes acontecimentos? Quais as razes de tudo aquilo se passar da forma como est se passando? Quais as razes das coisas serem como so? Baseado no aprendizado da leitura etnogrfica, o(a) pesquisador(a) perde este lugar de mal necessrio e se torna provocador de questes mais pontuais sobre a vida das pessoas e dos grupos com as quais est dialogando, convidando-os a pensar sobre o sentido de suas prticas cotidianas. No interior deste dilogo o(a) etngrafo(a) transforma, assim, os acontecimentos ordinrios da vida dos indivduos e/ou dos grupo com os quais interage em evento extra-ordinrio, promovendo entre eles o desafio de refletir conjuntamente sobre si mesmos. As implicaes de ser um etngrafo: a vigilncia epistemolgica O mtodo etnogrfico se define pelas tcnicas de entrevista e de observao participante complementares aos procedimentos importantes para o cientista adequar suas preocupaes estritamente acadmicas e academicistas trama interior da vida social que investiga. Uma das razes pela qual na etnografia a entrevista transcorre desde a elaborao
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da estrutura de um roteiro de inquietaes do(a) pesquisador(a) flexvel o suficiente para aderir as situaes subjetivas que esto presentes no encontro etnogrfico. A preocupao desmedida do(a) pesquisador(a) com a estrutura de uma entrevista dirigida, quase transformado em questionrio, e sua insistncia no afastamento do entrevistado de uma reflexividade sobre suas situaes de vida ordinria, em antropologia, pode conduzir o etngrafo muitas vezes ao desencontro etnogrfico e, at mesmo, ao desconforto do desinteresse por parte do grupo de investigao. Ao contrrio, as relaes de reciprocidade, mesmo que oscilantes em dias de pesquisa ditos mais produtivos e outros permeados de dificuldades de toda ordem (o informante que deu bolo, a desconfiana de um entrevistado sobre a fidelidade de suas concepes, etc), so construdas em situaes de entrevistas livres, abertas, semi-guiadas, repletas de trocas mtuas de conhecimento. Alm destas duas tcnicas associadas ao mtodo etnogrfico, existe outra, de extrema importncia para todo o(a) antroplogo(a), a tcnica da escrita do dirio de campo. Aps cada mergulho no trabalho de campo, retornando ao seu cotidiano de antroplogo, o etngrafo necessita proceder a escrita de seus dirios de campo. Os dirios ntimos dos antroplogos trazem farta bibliografia sobre os medos, os receios, os preconceitos, as dvidas e as perturbaes que o moveram no interior de uma cultura como forma de compreenso da sociedade por ele investigada. Trata-se de anotaes dirias do que o(a) antroplogo(a) v e ouve entre as pessoas com que ele compartilha um certo tempo de suas vidas cotidianas. Os dirios de campo, entretanto no servem apenas como um instrumento de passar a limpo todas as situaes, fatos e acontecimentos vividos durante o tempo transcorrido de um dia compartilhado no interior de uma famlia moradora de uma vila popular, com quem passou um tempo para pesquisar o tema da violncia urbana. Ele o espao fundamental para o(a) antroplogo(a) arranjar o encadeamento de suas aes futuras em campo, desde uma avaliao das incorrees e imperfeies ocorridas no seu dia de trabalho de campo, dvidas conceituais e de procedimento tico. Um espao para o(a) etngrafo(a) avaliar sua prpria conduta em campo, seus deslizes e acertos junto as pessoas e/ou grupos pesquisados, numa constante vigilncia epistemolgica. Evidentemente que o dirio de campo no algo que possa ser escrito ao mesmo tempo em que me encontro compartilhando com os outros suas vidas, no dia a dia! Ele resulta de outro instrumento: o caderno de notas. no caderno de notas de campo, onde o(a) antroplogo(a) costuma registrar dados, grficos, anotaes que resultam do convvio participante e da observao atenta do universo social onde est inserido e que pretende investigar; o espao onde situa o aspecto pessoal e intransfervel de sua experincia direta em campo, os problemas de relaes com o grupo pesquisado, as dificuldades de acesso a determinados temas e assuntos nas entrevistas e conversas realizadas, ou ainda, as indicaes de formas de superao dos limites e dos conflitos por ele vividos. O caderno de notas e o dirio de campo so instrumento de transposio de relatos orais e falas obtido desde a insero direta do(a) pesquisador(a) no interior da vida social por ele ou por ela observada. Muitos destes cadernos de notas e dirios contendo dados brutos de observaes diretas em campo conduziram os antroplogos ao estudo e a pesquisa, por exemplo, com as gramticas e os vocabulrios que constituem os diferentes dialetos de uma mesma lngua falados pelas sociedades por eles pesquisadas, com as genealogias de parentesco que organizam seu corpo social; os mitos e os rituais que vivificam o sentido coletivo de suas vidas, etc. Nos termos de Roberto Cardoso de Oliveira (2000), ver, ouvir e escrever como parte integrante da prtica da etnografia no se limita a aes simples, mas giram em torno das

implicaes do pesquisador com sua pesquisa uma vez que ela repousa sobre a qualidade e densidade das trocas sociais do(a) antroplogo(a) com os grupos com os quais esta compartilhando experincias. O resultado de um trabalho de campo se mede pela forma como o(a) prprio(a) antroplogo(a) vai refletir sobre si mesmo na experincia de campo. A confrontao pessoal com o desconhecido, o contraditrio, o obscuro e o confuso no interior de si-mesmo uma das razes que conduzem inmeros autores a considerar a etnografia como uma das prticas de pesquisa mais intensas nas cincias sociais. No raro, os dirios so hoje publicados ou revistos para publicao pelos(as) prprios(as) antroplogos(as) como o caso do Os dirios e suas margens, viagem aos territrios Terna e Tkna de Roberto Cardoso de Oliveira em uma clara inteno de devoluo da obra escrita e fotografada aos povos indgenas hoje em crescente ndice de alfabetizao e tomados agora como leitores potenciais de sua prpria histria registrada e relatada pelo antroplogo (Cardoso de Oliveira, 2002, p. 13). Esta crescente circularidade das produes etnogrficas elaboradas no mbito acadmico para contextos alm-muros universitrios consiste numa perspectiva de democratizao e compartilhamento poltico do trabalho de pensar o mundo social. Como esclarece o antroplogo americano Marshall Sahlins:
Agora, duzentos anos mais tarde, uma marcada conscincia de cultura est reaparecendo no mundo todo entre as vtimas atuais e passadas da dominao ocidental como expresso de exigncias polticas e existenciais semelhantes. Esse culturalismo, tal como foi chamado, est entre os mais surpreendentes, e talvez mais significativos fenmenos da histria do mundo moderno. (Sahlins, 2001, p. 28)

A tendncia monogrfica e a grafia da luz A pesquisa elaborada no suporte escrito segue a tendncia monogrfica tendo por projeto acadmico divulgar e circular a descrio da experincia etnogrfica. A prtica da escrita tem sido o espao da produo intelectual do etngrafo por excelncia. A escrita de artigos, de ensaios, de livros, de teses e dissertaes ou de trabalhos monogrficos tem sido a forma adotada para a expresso final de um trabalho de campo com base no mtodo etnogrfico, a ser reconhecido pelos pares do mundo acadmico. Entretanto, assiste-se ao longo do ltimo sculo, uma re-orientao desta tendncia no sentido de agregar a ela a produo de etnografias atravs do uso de recursos audiovisuais como foi o caso da adoo da cmera fotogrfica por Bronislaw Malinowski, entre os trombriandeses e por Margaret Mead e Gregoire Bateson entre os balineses, para citarmos apenas alguns entre outros antroplogos(as) que produziram imagens nas experincias de campo nos primeiros cinqenta anos do sculo XX. O antroplogo visual australiano David MacDougall (2006), reflete sobre estas questes que decorrem do uso do mtodo etnogrfico na pesquisa em cincias sociais. Ele afirma que a produo textual de etnografias tem seus limites expressos no fato de que a linguagem escrita re-apresenta as diferenas culturais sob uma forma esquemtica em detrimento da concretude da experincia etnogrfica traduzida, por exemplo, pela via da fotografia e do filme. Na produo textual, segundo o autor, o nativo se deixa ver pela mo do etngrafo, desde um ponto de visa generalizante, abstrato e normativo da palavra

escrita em seu desespero de expressar as formas como os fenmenos foram vividos em campo pelo(a) antroplogo(a). Outro fator determinante da escrita etnogrfica que na medida em que o texto circula e reinterpretado pelo ato da leitura, os dados etnogrficos se depositam na forma de uma produo textual e se tornam pouco a pouco independentes de seu contexto original de enunciao, pois so reinterpretados desde outros lugares e contextos de leituras. Estas questes sobre as modalidades de escrita do pensamento antropolgico tecer suas interpretaes sobre a cultura nativa so aspectos fundamentais do avano nos usos dos procedimentos e tcnicas dos recursos audiovisuais para a prtica da pesquisa de campo em Antropologia nos ltimos 30 anos. Se antes a expresso figurativa do outro poderia ser vista negativamente porque congelava a cultura do nativo e o prprio nativo numa imagem determinada, alusiva apenas a um momento de sua vida compartilhada com o etngrafo que o fotografou e o filmou, durante seu trabalho de campo, hoje, este mesmo trao figurativo j se coloca de outra forma: atravs do olhar de uma tradio interpretativa em antropologia que, longe da ingenuidade positivista, no atribui a imagem tcnica seu estatuto de duplo ou cpia do real. Acumulados ao longo dos anos nos acervos pessoais dos antroplogos ou nos arquivos institucionais as imagens visuais e sonoras captadas e registradas do nativo e de sua cultura durante os vrios momentos do trabalho de campo permitem precisamente avaliar o grau de impacto da presena do etngrafo entre a populao por ele estudada. Para David MacDougalll (2006) o carter figurativo da imagem fotogrfica e filmica (hoje, cada vez mais videogrfica) ao mesmo tempo em que permite a quem as manipula pensar nas semelhanas e diferenas entre ele e a cultura retratada na imagem, conduz a uma reflexo sobre a passagem do tempo do qual estas imagens resultam. Cada imagem captada pelo antroplogo se soma a sua coleo etnogrfica. Coletadas como dados etnogrficos, as imagens interpretadas so narradas como fatos etnogrficos. Em seus traos figurativos podemos conceber as pistas que desvendam os gestos e motivaes simblicas que orientaram o olhar do etngrafo para a composio daquela forma de representao do nativo e no de outra. Etnografia e as novas tecnologias At recentemente, o leitor era orientado a ler na interface de um livro ou a olhar as imagens ilustrativas anexas para conhecer e compartilhar da experincia etnogrfica e do potencial analtico conceitual do(a) antroplogo(a) em sua objetividade cientfica. Aps os aprendizados com a interface da fotografia e do cinema, na era das textualidades eletrnicas que se renova o desafio da metamorfose da escrita etnogrfica. Neste contexto, o clique aqui o convite de um contrato de trocas complexas e efmeras, que colocam autrement o ato sempre possvel da interatividade entre o pesquisador e os sujeitos da interpretao. Vale ressaltar que uma das ltimas fronteiras, hoje, a produo de novas escritas etnogrficas com base no contexto enunciativo que constituem as novas textualidades eletrnicas e digitais. Uma antropologia do cyberspace ou no cyberspace hoje uma das formas possveis de expresso do trabalho de campo em Antropologia atravs do uso do mtodo etnogrfico clssico em ambientes virtuais, o que tem gerado uma reflexo cada vez maior em torno do processo de desterritoralizao da representao etnogrfica e a desmaterializao do texto etnogrfico no mbito das cincias sociais.

O processo de desencaixe espao-tempo que as novas tecnologias da informtica tm proposto para os lugares da memria no corpo da sociedade contempornea, ao configurar as relaes entre homem e cosmos em redes mundiais de comunicao, tem provocado, nas cincias humanas, a necessidade de se aprofundarem novas formas de entendimento das estruturas espao-temporais que conformam a magia dos mundos virtuais. Para enfrentar esse e outros desafios, o que se coloca, cada vez mais, a relevncia no apenas de refletir sobre as diferentes modalidades de tecnologias de pensamento (oralidade, escrita, redes digitais) empregadas pelas sociedades humanas para liberar a memria de seu suporte material (seguimos aqui Leroi-Gourhan, 1964) at atingir sua expresso recente em redes eletrnicas e digitais, mas, principalmente, de indagar a respeito das operaes e proposies por meio das quais as cincias humanas tm enfrentado, at o momento, o conhecimento da matria do tempo e suas cadeias operatrias. Importa, aqui, tratar da cultura da tela (Eckert e Rocha, 2005) e da civilizao da imagem (Durand, 1980) como novas formas de reorganizao dos saberes que suportes mais tradicionais disponibilizam, transfigurando seu sentido original e atribuindo-lhes uma significao mais mvel, plural e instvel pelo carter granular que atribui a todos eles. Pode-se supor a possibilidade de uma etnografia hipertextual (Eckert e Rocha, 2005), com base numa retrica mais aberta, dinmica, fluida de disponibilizao dos dados etnogrficos em web tanto para o pesquisador quanto para sua comunidade lingstica, o que contempla uma alterao na forma como at ento as cincias sociais vinham produzindo conhecimento. Concluses Os fundamentos da prtica etnogrfica, portanto, apontam, assim, para o papel que assume o pesquisador da rea das cincias sociais na sua investigao da vida social no corao dela, uma questo que se tornou central, principalmente nos anos 50 e 60 do sculo XX, mais particularmente quando o objeto da Antropologia migra das sociedades ditas primitivas para as sociedades dos prprios antroplogos. O papel do etngrafo diante da coisa e das pessoas por ele pesquisadas, seu grau de implicaes com elas, sua forma de participar no transcurso dos processos da vida social que se modifica e transforma no tempo e no espao, configura-se na prpria delimitao do trabalho de campo segundo a situao que nela ocupa o pesquisador em relao ao fenmeno etnografado. Em antropologia, a dissimulao do(a) etngrafo(a) (sua profisso, seus objetivos, suas intenes, etc.) no interior do grupo a ser pesquisado desencadeia inconvenientes de ordem tico-moral que tem sido debatido pela sua comunidade de pesquisadores que tendem a rejeitar a situao em que o(a) antroplogo(a) esconde suas verdadeiras intenes em campo. A figura do(a) antroplogo(a) travestido de nativo , portanto, rara na prtica do mtodo etnogrfico colocando em risco precisamente o pacto de confiana e cumplicidade com o grupo que investiga e desde a comprometendo a natureza dos dados por ele obtidos. O mtodo etnogrfico opera precisamente com esta distenso infinita do(a) antroplogo(a) diante de si e do outro, sendo no interior deste vazio de sentido que brota sua reflexo sobre as culturas e sociedades humanas. Importante se frisar que durao de uma etnografia no a mesma da durao da temporalidade do prprio fenmeno social e cultural investigado. Desde suas origens, a prtica do trabalho de campo em Antropologia vem confrontando situaes de extrema complexidade, nem sequer imaginadas pelos seus pais fundadores. Cada vez mais

investigando os fenmenos de sua prpria sociedade, o(a) antroplogo(a) ao usar o mtodo etnogrfico se confronta com difceis questes tico-morais no delineamento de suas relaes com as pessoas e/ou grupos sociais por ele pesquisados. Neste sentido, a prtica da etnografia no mundo ps-colonial desdobraram-se em importantes debates sobre o lugar do(a) antroplogo(a) e das cincias sociais no mbito, por exemplo, das lutas pelos direitos humanos e dos direitos sexuais no mundo contemporneo. Esta complexidade decorre da interdependncia que une hoje o oficio do(a) antroplogo(a) as formas de vida dos interlocutores, onde muitas vezes se v constrangido a participar das atividades de lutas de defesa das suas culturas. Se antes o ato de participar que configurava a tcnica da observao participante no trazia consigo o engajamento do(a) antroplogo(a) nas mudanas das formas de ser da cultura nativa, hoje, o mtodo etnogrfico no pode ignorar que o prprio trabalho de campo do(a) antroplogo(a) provoca nela intervenes, a ponto de ser um fator de transformao da cultura do nativo. Acusada inmeras vezes de produzir um conhecimento inspido e inodoro das sociedades humanas, pela forma inicial com que advogava a necessidade do(a) antroplogo(a) conservar em campo uma certa distncia do fenmeno observado, tendo em vista suas preocupaes com o rigor cientfico, a tradio etnogrfica se transformou lentamente em expresso de uma forma de produo de conhecimento engajada e, por vezes, at mesmo militante. Com o passar das dcadas, em fins do sc. XX, situados na defensiva diante de um modelo positivista ou da radicalidade de um modelo militante nas formas de procederem s apropriaes do mtodo etnogrfico, alguns antroplogos inspirados numa tradio interpretativista re-orientam para as tenses entre participao e distanciamento como inerentes condio do tradicional ato de etnografar as culturas nas mais diversas sociedades. Mais ou menos participante, o debate em torno das tipologias da tcnica da observao participante que orienta o mtodo etnogrfico e seus graus variados de implicaes do(a) antroplogo(a) com o grupo pesquisado (at se chegar a controversa da pesquisa-ao ou pesquisa participante) fez avanar a prpria importncia deste mtodo para a formao de um cientista social no campo da produo de conhecimento antropolgico. O que coloca a etnografia como uma forma fundamental de construo de conhecimento nas cincias sociais justamente esta sua abertura ao mundo das interaes sociais e culturais que unem o pesquisador s culturas e sociedades por ele investigadas e que reside em algumas perguntas cruciais sem que por isto se tenha para elas uma resposta nica: Como conciliar a necessidade metodolgica do pesquisador se implica na vida cotidiana de um grupo humano e a implicao do(a) pesquisador(a) que desde a decorre com a forma da vida humana que ele configura? Como evitar nos tornarmos ns mesmos nativos ou de transformar os nativos em ns? A ruptura com o senso comum sem dvida hoje uma questo que provoca verdadeira vertigem entre os cientistas sociais se pensarmos que neste senso comum esto as suas prprias produes tericas e conceituais. Na figurao de um tempo pscolonial, o Outro, o Diferente, ameaado de se tornar o Mesmo, o igual, e isto pelas mos dos prprios etngrafos ou dos nativos transformados em antroplogos imbudos da inveno ocidental da figura do nativo universal. Segundo Sahlins (2001) no desencaixe espao-tempo do mundo ps-colonial, no encurtamento das distncias que colocam o pesquisador e sua produo no interior do olho do furaco das guerras e disputas entre povos e culturas em busca de seus destinos, o apelo

moral da noo de nativo universal e da privao que ela impe as possibilidades de compreenso da experincia nativa, fora de suas particularidades ou pressupostos culturais, como sugere a teoria perspectivista, se tornou hoje outro dos grandes desafios da permanncia do mtodo etnogrfico no campo das pesquisas sociais. A prtica etnogrfica tem por desafio compreender e interpretar tais transformaes da realidade desde seu interior. Mas, sabemos tambm, que toda produo de conhecimento circunscreve o trajeto humano. Assim o oficio de etngrafo pela observao participante, pela entrevista no-diretiva, pelo dirio de campo, pela tcnica da descrio etnogrfica, entre outros, coloca o(a) cientista social, o(a) antroplogo(a), mediante o compromisso de ampliar as possibilidades de re-conhecimento das diversas formas de participao e construo da vida social. Referncias Bibliogrficas
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