Filosofa Aristteles

Aristteles naci en 384 a. C. en la ciudad de Estagira, pennsula de Calcdica, imperio Macedonio. Se traslad a la academia de Platn, en Atenas. Muri en 322 a. C en la isla de Eubea, a los 62 aos. Sus obras fueron ordenadas y publicadas con el nombre de Corpus Aristotelicum.

Naturaleza y causalidad.
Mientras Platn se centra en el inmutable mundo de las Ideas, Aristteles se centra en el mundo que nos rodea. Aristteles fue educado segn la concepcin de su maestro, pero le surgen dudas que convertir en su doctrina, con las siguientes crticas: Es inadmisible la existencia de ideas perfectas de todo lo malo y negativo del mundo. Si todo lo que existe es lo que es, lo es porque participa de la idea correspondiente, para Aristteles es inadmisible que la esencia de una cosa est separada de la misma cosa. La teora de Platn no explica lo que es ms caracterstico del mundo de las cosas: el cambio y el movimiento. Una de las primeras preocupaciones de los filsofos fue dar una explicacin racional sobre la realidad y que sta fuera comprensible y clara. Los fsicos se dieron cuenta de que lo que nos rodea es una realidad diversa, continua y en perpetua transformacin. Herclito ya recoga que todo estaba en continuo cambio, (todo cambia y nada permanece) el movimiento es la ley del universo, pero Parmnides cuestionaba en su famoso poema los datos proporcionados por los sentidos y se aferraba en que el movimiento del Ser era imposible ya que el cambio es el paso del ser al no ser y al revs. Platn yuxtapone estas dos ideas enfrentndolas, Aristteles las concilia o integra. Aristteles defiende que al no poder conocer el Ser de la Metafsica (Ciencia que estudia el Ser en cuanto ser. La pregunta por el ser se reduce a la pregunta por la sustancia: Qu es?) o filosofa primera, tenemos que conocer el ser de la Fsica o filosofa segunda, cuyo concepto ms importante es el concepto de cambio y movimiento. Para Aristteles la realidad es aquello que es y existe por s misma y slo necesita de s misma para ser o existir, lo que l llama sustancia material, es una entidad subsistente. Aristteles hace una sntesis de los dos mundos platnicos: el hilemorfismo, de hyl (materia) y morph (forma), que defiende que toda sustancia esta constituida por materia y forma. La materia, que segn Aristteles es eterna, es de lo que algo est hecho, mientras que la forma es aquello que hace que algo sea lo que es, en los seres vivos viene dada por el alma, y en los seres inertes por su funcin. As el alma es sinnimo de vida. Estos dos trminos son separables en la teora, pero en la prctica constituyen una unidad inseparable (synolon), ya que no puede existir la una sin la otra: la forma est materializada y la materia conformada. Para Aristteles, el tratamiento de Parmnides del Ser no es adecuado, ni tampoco su negacin del cambio natural. El error radica en que existen varias formas de ser y de no ser. La distincin del no ser relativo (aquello que no es, pero puede llegar a serlo) y el no ser absoluto (aquello que no es, y nunca llegar a serlo), nos llevan a la distincin propiamente aristotlica: Potencia y Acto Potencia es la capacidad que posee una sustancia de asumir o recibir una forma diferente a la que tiene. Es imperfecta porque todava no es, no se ha realizado. Acto es la realidad actual de la sustancia y forma particular que ha recibido la materia, es la actualizacin de una potencia. Es imperfecto porque siempre esta en potencia, en cambio Llamamos movimiento al paso de la potencia al acto, o del Ser al No Ser, y viceversa. La adquisicin de una nueva forma por parte de la materia es lo que hace posible la explicacin

del fenmeno del cambio. Por lo que siempre que hay cambio, hay potencia, y no existe fenmeno alguno si previamente no hay causa. Esta teora del cambio se complementa con la Teora de las cuatro causas. La causa para Aristteles se define como todo aquello que es necesario para que se produzca un fenmeno. Son la causa material (aquello de lo que est hecho), la causa formal (lo que hace que sea lo que es), la causa eficiente (en seres inertes=quien lo ha hecho, en los vivos=el propio ser), y la causa final (en inertes=su objetivo, para lo que est hecho; en vivos=viene dado por su alma). De las causas anteriores la que mas repercute es la causa final. Todo en la naturaleza, incluido el hombre, acta buscando unos objetivos con el fin de mejorar y perfeccionarse actualizando sus potencias. Por lo que, atendiendo a esto, podemos definir el Teleologismo, que es el fin o finalidad al que tienden todas las cosas, y que le es propio. Aristteles tambin reflexiona sobre el universo y nos indica que este es un cosmos finito en el espacio y eterno en el tiempo que se encuentra dividido en dos: el sublunar (terrestre, imperfecto y corruptible, formado por la Tierra, que se encuentra en el centro del universo) y el supralunar (celeste, perfecto e incorruptible, formado por el resto de planetas y las esferas que explican su movimiento). El movimiento necesita un motor que lo produzca y al no poder retroceder hasta el infinito, Aristteles deduce que tuvo que existir un Primer Motor Inmvil que mueve el universo sin ser movido. Este motor es lo que Santo Toms de Aquino denomin Dios. Esta sustancia inmvil que es la causa primera del Universo, es acto puro, sin potencia; forma pura sin materia. Es causa final, no eficiente. La filosofa del conocimiento de Aristteles surgi de la curiosidad y la admiracin. Mientras que para Platn el conocimiento consista en recordar, Aristteles no acepta la existencia innata de las ideas. Segn l, nuestra mente esta vaca al nacer y vamos llenando de informacin que obtenemos por medio de los sentidos, en los que nos tenemos que basar para conocer, no hay nada en el entendimiento que no haya sido captado por los sentidos. El ser humano es un ser animado porque tiene alma (del griego psykhe), que es sinnimo de vida. Aristteles, al igual que su maestro, mantiene la concesin dualista del alma y cuerpo, potencia y acto, forma y materia. Pero al contrario que Platn, el cual nos deca que el alma estaba encerrada accidentalmente en un cuerpo, Aristteles nos dice que hay una complementariedad entre ambos, es decir, que la unin del cuerpo y el alma es sustancial. Igual que pasaba con la forma y la materia, alma y cuerpo son dos unidades inseparables en la prctica, una depende de la otra. Para Aristteles todos los seres vivos tienen alma, que constituye el principio vital y cumple tres funciones: Alma vegetativa: funcin nutritiva, asimilacin y aprovechamiento de recursos vitales; su finalidad es la conservacin de la especie. Es propia de las plantas Alma sensitiva: funcin apetitiva y motora, percepcin de lo sensible y capacidad de trasladarse y relacionarse con el entorno. Es propia de los animales Alma racional o intelectiva: su funcin es el conocimiento, la reflexin, la deliberacin y la eleccin; permite conocer el mundo y a uno mismo. Las tres potencias de la racionalidad son la memoria, la voluntad y la inteligencia. Es propia de los humanos

tica y poltica.
La tica es un saber prctico, ya que trata la manera de organizar la vida para ser felices y vivir bien. Su dimensin teleolgica ms importante es que toda accin tiene un objetivo. Para Aristteles, la felicidad (eudaimona) es el bien supremo, deseable por s mismo y no subordinado a ningn otro. Cada uno la encuentra en lugares diferentes, por lo que el estagirita afirma que, al ser la finalidad de cada cosa la actualizacin de sus potencias, el ser

humano alcanzar la felicidad ejerciendo la razn (lo que le es propio). Segn Aristteles slo siendo racionales podemos ser virtuosos, y siendo virtuosos somos felices. Ahora hablaremos de dos clases de virtudes: Las virtudes dianoticas (de dinoia, razn discursiva), se relacionan con la capacidad de reflexin y deliberacin adquirida con el aprendizaje y con la capacidad de entender cmo es el mundo y saber actuar correctamente eligiendo acertadamente. Son la prudencia, el arte, la sabidura, la ciencia y la inteligencia intuitiva. Son tericas y es precisamente su ejercicio donde radica la mxima felicidad. Las virtudes ticas, son las que hacen posible llevar una vida en torno al bien, se relacionan con la manera de actuar en el mundo. Un individuo ser virtuoso si sus deseos y costumbres entran dentro de lo racional, ya que es un ser racional y es lo que le hace feliz. Para Aristteles la pauta tica correcta es la bsqueda del trmino medio (no es el trmino medio matemtico) entre dos extremos negativos o vicios: exceso y defecto. No hay trmino medio del trmino medio, ni del exceso ni del defecto. El trmino medio es uno y el mismo para todos (todos tenemos que buscar el trmino medio), no obstante no es uno y el mismo para todos (cada sujeto determina el suyo como crea conveniente). Lo nico que garantiza la eleccin correcta es la prudencia y la razn. La tica y la poltica son mbitos inseparables, tanto para Platn como para Aristteles. La tica conduce a la poltica y la poltica es el vehiculo de la tica. Si la tica orienta las acciones para alcanzar el bien individual, la poltica organiza la sociedad de manera que se obtenga el bien comn. En conclusin, la tica queda subordinada a la poltica ya que si el Estado es virtuoso el individuo tambin, es mejor el bien comn que el bien propio, el todo antes que la parte. Para Aristteles el ser humano es, por naturaleza y condicin, ser poltico (polis), es decir, un ser social. El ser humano es esencialmente socia, ya que tenemos la capacidad de lenguaje, gracias a lo que podemos dictaminar lo que est bien y lo que est mal. Este carcter hace que las personas vivamos en un marco social donde nos realizamos, ya que somos virtuosos segn el colectivo que nos rodea, por lo que un individuo que no se relaciona con los dems no llega a completarse. Aristteles niega la existencia de un Estado perfecto y utpico, cosa que afirmaba su maestro. Segn el, cada pueblo tiene sus circunstancias culturales. Aristteles hace una distincin entre unos regimenes y otros: Monarqua: es el gobierno de uno, busca el bien comn; puede degenerar en la tirana que es el gobierno de uno que busca el propio bien o el de una minora Aristocracia: es el gobierno de los mejores, busca el bien comn; puede degenerar en la oligarqua que es el gobierno de los adinerados que buscan el propio bien o el de una minora Ciudadana: es el gobierno del pueblo, busca el bien comn; puede degenerar en la demagogia que es el gobierno de uno que manipula y engaa pues busca el propio bien o el de una minora La conclusin resultante es que para que una vida social sea satisfactoria debe haber estabilidad. Para Aristteles el mejor rgimen poltico sera el de la sociedad en la que gobierne ni los que son muy ricos ni muy pobres, en definitiva la clase media. El mejor rgimen se encontrara a medio camino entre la oligarqua y la democracia, la politeia o repblica.