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UM DILOGO SOBRE A CULTURA E A CONSTRUO DO HOMEM Ilnete Porpino de Paiva Doutoranda em Cincias Sociais Universidade Federal do Rio Grande do Norte; iporpino@uol.com.br

Recebido em agosto/2004 e Aceito em dezembro/2004 RESUMO Este artigo prope abordar de forma genrica algumas questes, envolvendo o fenmeno da cultura. Para esta elaborao, como metodologia utilizamos a pesquisa bibliogrfica, privilegiando leituras que articulam matrizes tericas clssicas e interpretaes atuais, procurando estabelecer um dilogo com algumas reas do conhecimento: a Antropologia, a Sociologia, a Psicanlise, a Filosofia e a Literatura. Atravs dessas leituras possvel pensar a cultura, apresentando idias que operam na construo de um campo discursivo que conflui para exerccios em busca de um pensamento, o qual se traduz no reconhecimento da religao entre saberes diferentes, numa relao dialgica. A inteno apresentar a temtica da cultura numa perspectiva ampla, universal, como uma marca na construo do homem. Considerar a cultura uma condio imprescindvel para a existncia humana uma constante nas elaboraes discursivas, quando a temtica consiste em relacionar o homem cultura. Palavras-chave: cultura; condio humana; dependncia.

UN DIALOGUE SUR LA CULTURE ET LA CONSTRUCTION DE L HOMME RSUM Cet article propose daborder de faon gnrique quelques questions, qui enveloppent le phnomne de la culture. Pour cette laboration, comme mthodologie nous utilisons la recherch bibliographique en privilgiant les lectures qui articulem les matrices thoriques classiques et interprtations actuelles, en cherchant a tablir un dialogue avec quelques disciplines de le connaissance: L Anthropologie, la Sociologie, la Psychanalyse, la Philosophie et la Littrature. A travers les lectures il cest possible de penser la culture, en prsentant des ides qui oprent dans la construction d un champ discursif qui conflue pour des exercices pour la recherche d une pense, laquelle se traduit dans une reconnaissance de la reliaison parmi les diffrents savoirs, dans une relation dialogique. L intention est de prsenter la thmatique de la culture dans une perspective ample, universelle, comme une marque dans la construction de lhomme. Considrer la culture une condition indispensable pour l existence humaine est une constante dans les elaborations discursives, lorsque la thmatique consiste a rapporter l homme la culture. Mots cl: culture; condition humaine; dpendance.

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Para tratar o fenmeno da cultura, resolvemos acompanhar a construo de um campo discursivo que confluiu para a consolidao dos estudos sobre a cultura. Construes discursivas que sinalizam o pensamento das Cincias Humanas. O artigo prope dois momentos. No primeiro, iremos situar a relao entre a cultura e o homem, destacando a sua dependncia. Para trabalhar essa questo, priorizamos analisar trs agentes culturais: o maternal, a lngua e a religio. No segundo momento, chamando ateno para o impacto da cultura sobre a sociedade humana, destacaremos as contribuies no campo da Psicanlise e da Antropologia, representadas, respectivamente, pelas idias de Freud e de Lvi-Strauss. comum ouvirmos falar em cultura de uma sociedade, cultura de um povo, cultura brasileira, cultura francesa, cultura indgena, cultura de elite, cultura popular, cultura dos dominantes, cultura dos dominados, cultura de massas, e simplesmente cultura. So mltiplas as maneiras de empregar o termo cultura, de conceitu-lo. Campos de saberes diferentes tem desenvolvido anlises sobre a cultura. A inteno nossa apresentar a temtica da cultura numa perspectiva ampla, universal, como uma marca na construo do homem. No novidade afirmao do tipo: a cultura acelera a evoluo humana; a cultura um dos elementos de distino entre os homens e os outros animais; somos filhos da cultura; a cultura a marca da sociedade humana; a cultura produz o homem e ao mesmo tempo produzida por ele. Sobre essas construes discursivas, podemos perceber de imediato duas constataes. A primeira trata-se do fato de que, sem dvida, elas refletem, o pensamento das Cincias Humanas. A segunda a de que a relao entre a cultura e o homem uma constante e perpassa as formulaes. Com o propsito de trabalhar a relao homem e cultura, de perceber a sua dinmica, vale a pena comear com a idia presente nas reflexes de Edgard Morin (1998) quando discute o impacto da cultura sobre a sociedade humana. A perspectiva formulada por ele considera a cultura como sendo a marca primordial dos humanos. Pensar o fenmeno da cultura, ao mesmo tempo como produto e produtora da humanidade faz parte das suas elaboraes. Falar de cultura falar das prticas humanas. Produto das experincias coletivas, em condies dadas, o fenmeno da cultura comporta o acmulo das experincias de quem nos antecedeu. O materno, a lngua e a religio: os agentes culturais e o processo de humanizao A relao entre homem e cultura aponta para a produo de um discurso onde o homem visto como o nico animal dependente da cultura. A dependncia resulta no fato de que, ao nascer ele um ser inacabado. Essa uma das suas caractersticas marcantes. Quando a cria humana nasce, vai precisar dos cuidados tanto para sobreviver como para tornar-se humano. Ela vai estar dependendo de proteo. Ela precisar dos agentes da cultura, de um outro que ir garantir a sua sobrevivncia e que ir encaminhar a criatura ao processo de humanizao. Esse outro o prprio homem. Num primeiro momento, ela contar com os agentes maternos, no necessariamente a me biolgica, mas algum que

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possa lhe dar cuidados e ateno, pois qualquer pessoa que no seja a me, tem condio de maternar uma criana. Sobre essa questo do homem inacabado podemos recorrer a Berger & Luckmann (1985). Eles afirmam que o homem quando posto no mundo, ainda est para se desenvolver biologicamente; e que, a possibilidade de tornar-se humano est na dependncia de dois ambientes: um ambiente natural particular e um ambiente humano de ordem cultural e social especfica. Eles esto chamando ateno para a impossibilidade do homem se desenvolver no isolamento. Exemplificaremos a presena do agente outro nesse sujeito incompleto que acaba de nascer, tomando contato com a potica literria de Garcia Mrquez: Do amor e outros demnios - uma obra produtora de sensibilidade na forma de ver a realidade. Filha de nobre e plebia, a menina teve uma infncia de exposta. A me a odiou desde que lhe deu de mamar pela nica vez e negou a t-la consigo com medo de mat-la. Dominga de Adviendo a amamentou, batizou em Cristo e consagrou a Olokun, divindade iorub de sexo incerto, (...) criada no ptio dos escravos, Sierva Maria (...) aprendeu trs lnguas africanas ao mesmo tempo. (1994:65) Do amor e outros demnios fala da histria de Sierva Maria, uma adolescente que viveu no final do sculo XVIII na Colmbia, na poca, uma colnia espanhola. Sierva Maria cresceu no convvio cotidiano dos escravos. Amor, mistrio, religio, punio, processo de inquisio compem a narrativa potica de Garcia Mrquez. De acordo com o fragmento reproduzido, alm do agente materno, que no caso trata-se da figura representada por Dominga de Adviendo, possvel perceber a presena de mais dois agentes culturais: a lngua e a religio. Compreender o sentido e o significado que tem cada um na vida de Sierva Maria, particularmente; e de modo geral, na vida dos homens so questes relevantes. indiscutvel que uma criana no pode sobreviver e desenvolver sem um mnimo de ateno e cuidados maternos; tambm no dado que todas as mes estejam predispostas a dar-lhe o cuidado de que necessita a criana. Para Sierva Maria foram o leite e os cuidados maternos, no de sua me, mas da escrava Dominga que possibilitou ela viver at os 13 anos. A relao entre me e filha logo no primeiro contato se caracteriza como rejeio o primeiro sinal est na recusa de dar-lhe o seio. Atrelada questo da sobrevivncia, a indiferena, a frieza e o desinteresse da me leva Sierva Maria a ser socializada no mundo da cultura dos escravos. Amamentar a criana que no pariu era uma prtica bastante comum na poca de Sierva Maria. O Brasil um bom exemplo. Gilberto Freyre, estudando a sociedade brasileira, faz referncia a esse costume no perodo escravocrata. Na Paris do sculo XVIII, na poca do antigo regime, tambm era muitssimo comum a presena das amas-de-leite, como demonstra Elisabeth Badinter (1980), quando discute o mito do amor materno. Alm de ter sido responsvel pelos cuidados maternos de Sierva Maria, a escrava Dominga vai introduzir a menina no mundo da cultura. As trs lnguas iorubas que ela aprende no convvio de Dominga e dos outros escravos e a lngua oficial - o espanhol Holos, Ano 20, dezembro de 2004

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foi o caminho, a forma humana da comunicao e da relao que ela estabeleceu com o mundo. Cada uma das lnguas um produto humano, tem uma historicidade, exterior ao nascimento de Sierva Maria. O exemplo particular da socializao de Sierva Maria universal as demais crianas de qualquer sociedade, no sentido de que a lngua, como a cultura, pr-existente ao seu nascimento e continuar depois dela. A no ser que uma ordem venha proibir o seu uso de algumas delas, que no sendo falada, se extinguir. Sobre essa questo, sobretudo pensando a cultura e a sociedade, Herskovits (1963) vai dizer que a cultura maior que o indivduo que vive dentro dela; isso porque, tudo aquilo que a compreende: artefatos, instituies, sanes, vo continuar existindo aps a morte do grupo que se encontra inserido num determinado modo de vida. A linguagem: uma construo histrico-social Torna-se pertinente chamar ateno para o fato de que a linguagem uma constante no mundo dos homens. S eles nasceram com as ferramentas necessrias: fsica, anatmica, cerebral que os permitem expressarem-se por palavras. A linguagem opera como sistema das convenes, mas aparece para o homem como algo natural. A pluralidade das lnguas da ordem da construo histrico-social. O surgimento de cada uma delas tem uma histria. Mas, uma vez constituda, passam a funcionar como se fosse algo natural, com leis e princpios prprios, independente dos sujeitos que a empregam. Peter Berger e Thomas Luckmann (1985) vo se referir linguagem como o aspecto mais importante da socializao da criana, aparecendo a criana como inerente natureza das coisas, no podendo perceber a noo do carter convencional dela (1985:85). A idia da coisa dada, do sacralizado, do natural, da ordem do convencional tambm vai estar presente na anlise elaborada por esses autores, quando analisam as instituies. Um dos fenmenos presentes nessa anlise diz respeito a reificao da realidade social; reificao essa, inserida em qualquer sociedade. Essa insero ocorrer a partir do momento em que o homem se humaniza. Esse fenmeno diz respeito percepo que tem o prprio homem de ver as suas aes, seus pensamentos, seus discursos, as formas de classificaes que do ao mundo e s coisas. Enfim, o mundo por ele institucionalizado; tudo isso visto como se fosse algo alheio a ele, como se fosse obra da natureza, ou da vontade divina, isento de histria; como se ele no tivesse nenhuma participao nessa produo. A questo da lngua, como tambm as prticas religiosas, no foge ao fenmeno da reificao. Construes discursivas sobre o papel das prticas religiosas nas relaes dos indivduos com o mundo Vale notar que a presena de elementos institucionalizadores, socializadores, mantedores da ordem esto presentes em diferentes sociedades, mesmo tratando-se de uma cultura particular: cultura iorub, cultura colombiana, cultura espanhola. Os elementos institucionalizadores so, portanto, responsveis para justificar a origem das coisas e do mundo. As prticas religiosas so uma delas, sejam elas crists ou as do ncleo iorub; das milenares as mais atuais, constituem representaes sociais formas de explicaes produzidas pelos indivduos para dar respostas as inquietaes sobre a vida social de onde vim? Para onde vou? Mas, no podemos parar por a, pois tornaria a anlise dessas prticas insuficiente, para o que elas de fato representam, visto que tais representaes, compreendem sistemas de valores, normas e prticas, cuja funo, conforme Jodelet (1984)

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trata-se da naturalizao e sacralizao de determinadas idias, controlando as relaes dos indivduos no mundo, orientando a sua conduta. Desde o incio do sculo passado, as crenas religiosas so vistas pelas Cincias Humanas como representaes sociais, produes imaginrias, que embora inventadas e interpretadas pelos homens, aparecem a eles como coisa do sagrado, do divino. E como tal, elas tm uma lgica, a qual diz respeito orientao da conduta dos indivduos, o que podem ou no fazer, o que podem ou no dizer. So as interdies elaboradas pelos prprios homens e impostas a eles. Essa questo se orienta para o estudo realizado por Maurice Godelier (1982) quando analisa a relao entre poder e linguagem, estudando os Baruya. Nessa tribo, localizada em Nova Guin h uma lngua secreta que apenas os homens so iniciados a falar. Marx e Engels, em A ideologia alem vo dizer que Desde que os homens se encontram numa sociedade natural (...), a prpria ao do homem converte-se num poder estranho e a ele oposto, que o subjuga ao invs de ser por ele dominado (47:1986). No diferente, so as construes elaboradas por mile Durkheim em As formas elementares da vida religiosa. Para ele, o homem vai se ver preso a um mundo imaginrio de que ele ao mesmo tempo autor e modelo. (1989:84). Pensar sobre religio nos possibilita enveredarmos pelo campo psicanaltico. Em a questo de uma Weltanschauun, a conferncia XXXV, Freud vai dizer que os sistemas religiosos so criaes da mente humana, resultado de exigncias emocionais, de desejos. Em o mal estar da civilizao, Freud chama ateno para o fato de que a religio compreende um dos substitutivos criado para compensar o estado de desamparo em que o homem se encontra. A funo da religio a garantia da relao do homem com a natureza e com os semelhantes. Em suas reflexes, Freud procura destacar o poder que a religio exerce sobre o homem, porque ela ter a seu servio as mais fortes emoes dos seres humanos (1976:158). Alm de dar explicaes sobre o universo e a vida, a religio se prope a dar proteo, consolo, garantia de felicidade, de salvao. Promessas, sempre distantes do mundo em que os sujeitos esto situados, para um mundo inexistente. Nesse sentido, Freud, acredita na impossibilidade da religio consegui-las. O homem e a cultura no pensamento de Freud e Lvi-Strauss Sinalizando para os agentes culturais, para a prpria cultura, uma articulao com as reflexes provenientes da Psicanlise, especialmente com as idias de Freud, torna-se possvel; e nesse sentido, recorrer ao Mal estar na civilizao, no sem conseqncia, tendo em vista que nessa obra, a idia do desconforto, do desamparo e da infelicidade do homem na cultura problematizada. Para Freud, a existncia humana est intrinsecamente vinculada renncia do desejo individual o desejo da pulso sexual. E isso vai implicar na renncia da felicidade, o que vai representar para o homem um sofrimento. A renncia acontece por meio da lei da ordem, da lei da cultura. Freud, nesse caso, faz referncia ao aspecto coercitivo da cultura. Paradoxalmente, atravs dela que o homem cria meios de amenizar esse sofrimento. So os substitutivos, e entre eles destacam-se: a atividade intelectual, a poltica, a arte, o amor,

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a religio, a guerra, o crime. Temos nesse caso, o deslocamento do desejo sexual para objetos no sexuais. Freud chama ateno para o fato de que mesmo com as compensaes substitutivas algo escapa, fica de fora. Trata-se do recalque do gozo, um dos aportes da teoria psicanaltica por ele formulado. Com a ateno voltada para o carter coercitivo da cultura, esse fenmeno, conforme Freud, opera limitando a pulso sexual; o que vai implicar na substituio do poder do indivduo pelo poder do grupo, numa renncia em favor da lei do grupo. Nesse sentido, poderamos dizer que do ponto de vista da Psicanlise, chega-se concluso de que a existncia humana s possvel com a cultura. Diante da discusso a cerca da cultura relevante apresentar algumas proposies de Lvi-Strauss. O etnlogo francs a compreende como sistemas estruturais. Essa abordagem tem relao com a idia das estruturas mentais inconscientes, no seu entendimento, presentes nas elaboraes culturais: instituies, arte, linguagem, mito, parentesco. Na introduo a obra de Marcel Mauss, Levi Strauss vai dizer que toda cultura pode ser considerada como um conjunto de sistemas simblicos em cuja linha de frente colocam-se a linguagem, as regras matrimoniais, as relaes econmicas, a arte, a cincia, a religio. (1974: 9). Descobrir os princpios da mente que geram esses sistemas simblicos, para Levi-Strauss tem sido a grande tarefa da Antropologia. Levi-Strauss em As Estruturas elementares do parentesco, na busca de algo que marque o surgimento da cultura, levanta a questo da natureza e da cultura para a Antropologia, que o momento da passagem do homem enquanto ser biolgico, da natureza para a cultura. Para ele, se a natureza est para o domnio do universal, a cultura est para o particular. No domnio particular, a cultura tem uma regra, uma lei que universal. Portanto, o problema da passagem de um a outro tem o critrio da universalidade. Conforme Lvi-Strauss, o que vai marcar essa passagem o tabu do incesto. Sobre esse fenmeno importante chamar ateno para o fato de que ao mesmo tempo em que ele universal, tambm especfico de cada sociedade, tendo em vista que as regras variam de sociedade para sociedade. A lei da proibio do incesto permite que as famlias no se fechem entre si. Ela vai possibilitar as alianas, as trocas e as circulaes. LviStrauss chama ateno para trs nveis de trocas: estas se do atravs da circulao de bens, da troca de mulheres entre grupos distintos e da troca simblica - de palavras. O sistema de parentesco o campo da troca. Ainda sobre a idia de cultura, vamos encontrar no pensamento levistraussiano, a afirmao de que a cultura uma manifestao do mundo das idias abstratas do esprito. Entendida como o funcionamento do esprito - do pensamento. Para ele, primeiro preciso entender o que os homens pensam para entender o que fazem, como se organizam.

Consideraes finais Retomando a questo da relao entre homem e cultura, um tema predominante nas cincias humanas, no h dvida de que as leituras, por meio de cincias como a Antropologia, a Sociologia, a Psicanlise apontam para a produo de um discurso onde o homem visto como o nico animal dependente da cultura, um ser inacabado que se completa com ela, no processo conduzido pelos agentes culturais. Neste artigo, foram
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apresentados o agente materno, a lngua e a religio como agentes culturais que possibilitam a complementao do homem. Produzidos pelo prprio homem em toda e qualquer sociedade esses agentes so socializadores e tambm considerados elementos institucionalizadores e mantedores da ordem. Portanto, considerar a cultura uma condio imprescindvel para a existncia humana, devido ao fato de que cabe a ela nos completarmos uma constante nas elaboraes discursivas, quando a temtica consiste em relacionar homem a cultura. Por fim, necessrio chamar ateno para o fato de que estabelecer essa relao no significa definir o homem como um ser totalmente cultural. As anlises de Edgar Morrin, por exemplo, reitera o homem como um ser 100% natureza e 100% cultura. Como as discusses a respeito do impacto da cultura sobre a sociedade humana um tema recorrente nas diversas reas do saber, a nossa inteno foi apresentar algumas consideraes acerca da cultura, priorizando trabalhar numa perspectiva dialgica, religando saberes diferentes, por entender que pensar a cultura possibilita a adoo desse caminho. O que foi apresentado neste artigo no esgota as amplas possibilidades de anlise que o tema possibilita.

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