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NICOLAU MAQUIAVEL Nicolau Maquiavel nasceu na Itlia, especificamente em Florena no dia 3 de Maio de 1469.

A Itlia de Maquiavel era formada por uma grande gama de pequenos Estados, regidos por regimes polticos particulares e por diversificados sistemas culturais e econmicos. Mergulhado nos conflitos polticos e invases por territrio, Maquiavel cresce vendo vrios soberanos subir ao poder e sair dele em curtssimos perodos de tempo. Ele era uma espcie de prodgio e bem cedo comeou a se destacar intelectualmente. Seu pai foi de grande influncia para que seu filho se desenvolvesse com base nos clssicos da poca, a partir de uma base renascentista e humanista. Maquiavel chega a um cargo pblico aos 29 anos, e nele permanece at 1512 quando os Mdicis voltam ao poder, eliminando a repblica. Em 1513, j fora da poltica, Maquiavel acusado de participar de um fracassado golpe ao governo Mdici, sendo torturado e preso. Ele sai da priso com a ajuda de amizades influentes no governo vigente e tenta recuperar seu cargo na poltica, mas no conseguindo o que queria, passa a morar modestamente, sendo exatamente nesse perodo de afastamento da vida pblica que ele passa a se dedicar aos clssicos e a desenvolver suas prprias obras. Morre em 1527, ano que recebe a negativa de sua participao no governo republicano, principalmente pela averso dos lideres do novo governo a Maquiavel, quando especulam da sua ligao com os Mdici: a criao da histria de Florena foi um pedido da monarquia ao florentino. Maquiavel possua grandes idias sobre poltica referente sua poca e mesmo no pertencendo mais ao mundo da poltica, produzia grandes obras sobre o assunto. A sua experincia e o seu conhecimento sobre os clssicos foram a chave para suas produes. Referente a observaes sobre o governo italiano, ele conclui que, mesmo sendo republicano, o Estado necessitaria acima de tudo de um principado que pusesse ordem e apenas aps esse modelo de governo, estaria finalmente pronto para receber e adaptar-se ao modelo republicano. O pensamento de Maquiavel considerado avanado para o seu tempo por inmeros fatores, mas principalmente pela forma pela qual ele via a sociedade em que estava inserido. O fato de haver participado ativamente na poltica em um perodo de sua vida facilitou suas concluses a cerca do governo e como ele chegaria a elaborar suas teses em suas obras, principalmente na to aclamada e atualmente analisada, O Prncipe. Diferente daqueles dos quais se baseou para elaborar sua teoria, Maquiavel levou em considerao o que de fato era visto na realidade social, desconsiderando o que os antigos filsofos chamavam de sociedade ideal e perfeita, pondo em xeque no o resultado das

transformaes sociais em busca da perfeio, mas sim os problemas resultantes das relaes sociais e que tornavam, com base na poltica, a sociedade real de acordo com a veriteffettuale. Segundo ele, a natureza humana garante a ordem no Estado, em que sempre existem os que dominam e os que pretendem no ser dominados, levando em conta tambm que as variaes do poder no governo surgem a partir da inverso dessas partes, onde quem domina passa a querer o poder de volta e quem era dominado passa a dominar. Por causa dessa premissa de apenas relatar e estudar o que de fato era visto no Estado, deixando os ideais utpicos de lado, Maquiavel acaba sendo mal compreendido por alguns que narram a participao do florentino no governo dos Mdici e sua valorizao ao Estado absolutista. KARL MARX As idias de Marx sobre o Estado esto voltadas para uma crtica feita por ele concepo burguesa, onde se embasa no comunismo utpico para provar que o Estado necessitava de uma segunda revoluo para finalmente encontrar a liberdade que muito foi pregada durante a Revoluo Francesa, mas que no se efetivou visando toda a sociedade, beneficiando apenas a burguesia. De acordo com o comunismo utpico, a igualdade seria gerada por uma revoluo econmico-social, concluindo-se ento que apenas uma revoluo poltica no garantiria aes igualitrias, a igualdade jurdica no passaria da sua aparncia. Para Marx, o Estado se ergue e se desenvolve de formas peculiares a partir da estrutura sobre a qual se encontra disposto, portanto, a economia e suas relaes em si influenciariam e de certa forma gerariam o crescimento e a modelagem do Estado. Com isso ele no diz que as relaes econmicas so independentes do Estado, na verdade, essa analogia desenvolvida dentro de uma espcie de relao social, ou seja, um Estado em situao de aprimoramento. Conclui-se ento que ambos, o Estado e a economia dependem um do outro, pois o Estado se desenvolve a partir da economia e esta por sua vez necessita de suporte de um Estado que possa lhe dar subsdios para que tambm se desenvolva. FRIEDRICH ENGELS A partir de anotaes feitas por Marx referentes a uma obra de antropologia, Engels engloba em seu estudo, no apenas a anlise do Estado em sua prpria essncia, mas tambm a idia de famlia e de propriedade, levando em considerao que a anlise do Estado no pode ser considerada completa sem um estudo mais profundo do que lhe circunda e conseqentemente, daquilo que se torna parte integrante do todo. Engels procura a origem do Estado para conseguir entend-lo enquanto em situao presente, para tal ele inicia um

diagnstico do Estado moderno capitalista para poder regredir at suas razes histricas. Segundo ele, os primeiros resqucios de desenvolvimento do que foi chamado de Estado d-se com a origem da propriedade, aquilo que traz a um grupo social a diferenciao econmica, e exatamente dessa diferenciao, com as conseqentes distino e diviso social por intermdio de classes que faz com que surja o Estado. E a criao deste, de acordo com Engels, a evidncia de uma evoluo social, na qual est e sempre estar intrnseca a ele a luta de classes, elemento pertencente gnese do Estado e que no se separar dele enquanto falar-se da sua existncia. THOMAS HOBBES Thomas Hobbes nasceu na Inglaterra em Westport, (1588-1679), filsofo poltico, trabalhou como preceptor dos Condes de Devonshire atravs da amizade da famlia conseguiu viajar por dentro da Europa, durante as viagens teve contanto com diversos intelectuais que o estimularam a escrever sobre os clssicos, principalmente, a filosofia de Aristotlica. Em 1651 escreveu sua grande obra o Leviat, onde em seus ltimos captulos ele tentava definir as situaes que seriam possveis legitimar a submisso do povo ao soberano. Em seus ltimos anos de vida continuou a estudar os clssicos gregos que tanto influenciaram na sua juventude. A anlise seguinte sobre as obras de Thomas Hobbes se dar sobre o aspecto da sua relao com a teoria contratualista, j que essa teoria tenta explicar o porqu que os indivduos tendem a formar ou manter um Estado ou uma ordem social ao abrir mo de certos direitos em prol de vantagens. De acordo com Hobbes, e sua concepo contratualista, o homem no teria capacidade de constituir o Estado em sua natureza primitiva, adquirindo tal possibilidade a partir das primeiras relaes sociais estabelecidas entre eles. Porm, o homem primitivo e voraz por poder, no conseguiria estabelecer tal relao sem um contrato, um pacto que garantia a vida em conjunto, evitando as lutas pelo poder que, segundo Hobbes, eram inerentes ao ser humano. O interessante da teoria de Hobbes sobre a necessidade do Estado para a vida social do homem, que ele parte do pressuposto dos homens que conviviam sem uma autoridade, onde tudo pertencia a todos em que a lei maior era a liberdade, na qual no h imposio de limites, onde cada indivduo tem autonomia para conseguir e conservar aquilo que deseja, essa luta pela sobrevivncia marcada por duros conflitos onde o medo da morte rege as relaes entre os homens. Hobbes atribui a essas especificaes como Estado Natural, um constante estado de guerra, de todos contra todos a procura da paz vai surgir

como algo natural ao homem para conviver com os demais. A busca pela pacificao entre os homens, segundo Hobbes ser traduzida no contrato social explicada de maneira implcita de que os indivduos abrem mo de certos direitos em prol de um governo ou autoridade centralizada que teria a incumbncia de garantir a paz interna e defesa comum, nessa lgica o pacto estabelecia as regras de convvio social e subordinao poltica. A sua teoria ao tratar do Estado se torna imprescindvel ao entender que o conceito de homem natural que ele se apropria, no remete a um selvagem, que em tese no teria capacidades elementares de conseguir realizar um pacto de magnitude to profunda, quanto o contrato social, mas o mesmo homem que vive em sociedade, j que ele acreditava que a natureza humana no muda com o tempo ou histria, que para ele seria impossvel. Segundo Hobbes em o Leviat:
A natureza fez os homens to iguais, quanto s faculdades do corpo e do esprito, que, embora por vezes se encontre um homem manifestamente mais forte de corpo, ou de esprito mais vivo do que outro, mesmo assim, quando se considera tudo isto em conjunto, a diferena entre um e outro homem no suficientemente considervel para que qualquer um possa com base nela reclamar qualquer benefcio a que outro no possa igualmente aspirar. (Hobbes, p. 47)

Nessa concepo, Hobbes no afirma que os homens sejam iguais como cpias idnticas, mas que deriva a mesma capacidade de esperana para atingir os fins, todavia, se dois homens desejam a mesma coisa, ao mesmo tempo em que ela impossvel de ser gozada por ambos, eles tornam-se inimigos (Hobbes, p.47), nesse sentido, nenhum homem tem igualdade suficiente que possa sobrepujar os demais. Enfim, nenhum homem consegue tirar prazer da companhia do outro, pelo contrrio tem o desprazer quando no existe uma fora maior que consiga manter a todos em respeito, Hobbes explica que esse desconforto suficientemente grande ao ponto de explicar a tendncia de se destrurem uns aos outros. Desse modo, encontramos trs fatores principais da discrdia: Competio que leva os homens a atacar os outros tendo em vista o lucro, segundo temos a Desconfiana que objetiva na concepo de que o ataque uma forma de defesa para seus interesses, por fim a Glria como reputao, caso sinta-se subestimado por algum motivo, pode utilizar da fora. A descrio do homem, no estado de natureza, leva concluso lgica do pensamento do filsofo, a liberdade neste estado prejudicial ao dom maior, (vida) elo de conexo entre o estado de natureza e o estado civil. Hobbes acredita que a viso aristotlica do homem, [...] socivel por natureza impede que o indivduo faa a identificao do conflito e o seu combate efetivo, desse modo, a poltica s poder ser considerada uma cincia quando compreendermos o homem a partir da sua realidade e s com a cincia poltica ser possvel

construir Estados que se sustentem, em vez de tornar permanente a guerra civil. Dessa perspectiva, Hobbes deduz que no estado de natureza todo homem tem direito a tudo, a liberdade que cada homem possui de usar seu prprio poder, da maneira que quiser, para a preservao de sua prpria natureza, ou seja, de sua vida; e conseqentemente de fazer tudo aquilo que seu prprio julgamento e razo lhe indiquem como meios a esse fim. Nesse contexto, Hobbes esclarece que o individuo no procura pela riqueza extrema, mas pela honra, os bens seriam uma conseqncia ou representao dessa honra. Diante desse pretexto, ele refere-se lei da natureza, regra geral estabelecida pela razo, mediante o qual se probe a um homem fazer tudo o que possa destruir sua vida ou priv-lo dos meios necessrios para preserv-la, ou omitir aquilo que pense poder contribuir melhor para preserv-la (p.60). A teoria Hobbesiana, explana que o estado de natureza foi proveitoso at certo ponto, a utilizao da razo faz com que o homem perceba que a vivncia em comunidade era muito mais propcia do que viver em estado de alerta para proteger seus pertences, nessa lgica, a concluso que renunciar a uma parcela da sua liberdade em detrimento da formao de um governo seria fundamental para sustentar a garantia da propriedade e da vida, no indicava o uso de um embasamento jurdico, mas o Estado dotado da espada que foraria os homens ao respeito. A funo do Estado de garantidor da paz civil, ele est acima dos homens, como beneficirio dos direitos dos cidados, os cidados so para o Estado sditos, seria o poder soberano, a soberania para Hobbes o poder que est acima de tudo e de todos, absoluto e indivisvel. Aquele que portador dos anseios dos homens se titula soberano, todos os restantes so sdito-contratualistas: contrato de submisso da sociedade para com o Estado, na aluso que sem o poder centralizado, viveramos na condio de guerra constante; o Estado por instituio, na poltica de Hobbes, pode ser governado por trs espcies: pela Monarquia, governo de uma pessoa; por uma Democracia, governo popular, de todos; e pela Oligarquia, governo de poucos. A Monarquia a melhor forma para se governar um Estado Soberano, defende a autoridade absoluta do rei com nica forma de se exercer um poder soberano, j que este uno e indivisvel; a Oligarquia seria possvel, mas poderia acarretar a descontinuidade do exerccio do poder soberano; a Democracia era invivel, porque fatalmente iria acarretar a dissoluo do poder soberano, ressaltando que a democracia para Hobbes diferente da concepo de democracia da nossa Constituio. Dessa forma, Thomas Hobbes considerado um pensador maldito da filosofia poltica, por mostrar o Estado como monstruoso e o homem como combatente, rompendo com a imagem criada pela viso aristotlica do bom governante e do individuo bom por natureza, na verdade ele mal interpretado quando utiliza de pensamentos radicalizados para propor sua teoria de contrato social.

JOHN LOCKE

John Locke nasceu em Bristol, Inglaterra (1632-1704), idealizador do liberalismo, dedicou-se a filosofia poltica, porm formado em medicina na Universidade de Oxford onde atuou como professor; foi designado como mdico particular e conselheiro do Lorde Shaftesbury que tinha grande atuao na poltica, como lder dos Whigs no parlamento ingls. Locke foi obrigado a se exilar na Holanda por se opor a monarquia absolutista que a Inglaterra era submetida, como defensor da liberdade e da tolerncia religiosa. A formulao da anlise das obras de John Locke resulta do conhecimento sobre a construo da sua teoria poltica sobre o Estado liberal, o que nos leva a compreender a base das teorias sobre o estado moderno. No diferente de alguns filsofos de sua poca, Locke tambm se apia na teoria dos direitos naturais, que para passagem do estado de natureza para o civil foi necessrio a organizao de um contrato social do qual regido por direitos e deveres em troca de benefcios. Diferentemente, o estado de natureza Lockeano mostra que a convivncia entre os homens era harmoniosa sem precedentes de violncia de uns contra os outros, para ele a lei conduzida pela natureza os deixavam equiparados de igualdade e que os obrigavam a viverem em consenso, nesse sentido, abria a espao para todos terem os mesmos direitos ao punir diante de um erro.
Quando os homens vivem juntos conforme a razo, sem um superior comum na Terra que possua autoridade para julgar entre eles, verifica-se propriamente o estado de natureza. Todavia, a fora, ou um desgnio declarado de fora, contra a pessoa de outrem, quando no existe qualquer superior comum sobre a Terra para quem apelar, constitui o estado de guerra. (Locke, p. 58)

Para melhor entend-lo, o estado natural de Locke necessitava de dois conceitos o de razo e propriedade, a razo j seria nata do individuo e ela possibilitaria a manuteno da pacificao entre eles, no segundo termo a propriedade tem duas acepes para Locke, a primeira seria a representao da liberdade, vida e dos bens expressada como direito natural do homem, e a outra no sentido mais especfico como a deteno de bens mveis e imveis. A partir da concepo de Locke uma indagao surge, se o estado natural j dava condies de consenso entre os homens e seus direitos eram assegurados, por que era necessria a existncia de um contrato social? Analisando a teoria Lockeana percebe-se que ao dar o direito de julgar ou castigar algum pode haver abuso dessa situao, ento o contrato teria por finalidade garantir que a segurana da propriedade individual no ultrapassasse a vontade

ou a necessidade pelo poder acima de qualquer homem, o contrato serviria como uma forma de dominar acima dos direitos comuns individuais, seria uma maneira de apelar quando necessrio, no caso essa instituio no existiria no estado natural da qual seria a transio para o estado civil. Para Locke, trs elementos fundamentais faltavam ao estado de natureza: leis fundadas e admitidas por todos, em segundo, um juiz imparcial que interprete as leis pelas formas que elas se apresentam e por ltimo uma fora que faa com que sejam cumpridas as leis, vale ressaltar que a imposio desses itens teria que ser legitimada e concedida pelos homens e dela surgiria sociedade civil e poltica, [...] Seu objetivo precpuo a preservao da propriedade e a proteo da comunidade tanto dos perigos internos quantos das invases estrangeiras (Mello, p.86), o contrato asseguraria a proteo individual uma forma de legitimar mais ainda os direitos estabelecidos no estado natural [...] no estado civil os direitos naturais inalienveis do ser humano vida, liberdade e aos bens esto mais bem protegidos sob o amparo da lei, do rbitro e da fora comum de um corpo poltico unitrio (Mello, p.86). importante salientar que toda essa teoria est influenciada na sua condio burguesa dentro da sociedade inglesa, a ascenso da burguesia em detrimento das foras monarcas absolutas; como os outros filsofos polticos de seu tempo, Locke acreditava que deveria existir um Estado que regulamentasse as Leis, a existncia desse estado remeteria a execuo de um contrato que poderia ser feito ou desfeito pelo no cumprimento das normas, portanto, deveria existir a garantia de cumprimento de determinados termos, liberdade da propriedade, segurana, liberdade poltica. Nesse sentido, para Locke a soberania do Estado no deveria ser creditada ao poder divino ou qualquer outra autoridade, mas somente do contrato fica evidente que este se torna o fundamental argumento liberal de sua teoria. Por fim, a segurana da manuteno dos direitos naturais do homem e a complementao do contrato social como garantias contra o abuso do poder entre os homens se torna para Locke a chave do sucesso da sociedade civil, sem contar que seu ideal liberal ser utilizado como fundamentao nas posteriores revolues decorrentes do sculo XVIII, na Revoluo Gloriosa Inglesa com a instaurao da monarquia parlamentar, na independncia dos EUA, onde os direitos naturais foram transformados em termos na declarao de independncia e por ltimo sua influncia dentre os filsofos iluministas franceses que definiu o direito do homem e cidado na revoluo francesa.

CONSIDERAES FINAIS As teorias conhecidas do Estado moderno foram desenvolvidas a partir de anlises referentes aos tericos citados. Alguns deles tiveram parte de suas teses modificadas, ou tratadas como obsoletas com o passar dos anos, mas certo que eles contriburam para o atual conceito de Estado. Para poder falar desse conceito, deve ser levado em conta a ao de Maquiavel quando passa a tratar o estado a partir da realidade, no levando em considerao os modelos de perfeio do Estado criados pelos antigos filsofos e sim se apropriando do modelo de Estado existente, o que provocou a procura pela resoluo de suas deficincias. Cada terico possui sua prpria estrutura de anlise, um embasamento prprio, um linha de pensamento que diferencia e rege toda a tese. Nesse sentido, podemos identificar as relaes e as divergncias de alguns dos tericos supracitados. Sob a perspectiva de Hobbes, o seu argumento sobre a origem do Estado surge pela motivao bsica do homem, o medo da morte violenta. Desta forma, todos os homens procuram a segurana e buscam evit-la. A natureza humana semelhante na perspectiva de Maquiavel, principalmente no tocante ao pessimismo. Porm, na obra de Maquiavel cabe ressaltar que a noo pessimista dos homens ocorre a partir de um ponto de vista individual, principalmente no exerccio do poder, onde o que definiria o comportamento do governante seria a existncia ou no da virtude. Por outro lado, a teoria de Hobbes se caracteriza por um aspecto mais universalista na abordagem da condio humana, posto que todos os homens, indistintamente, compartilhariam o mesmo sentimento da busca pela segurana. De acordo com Marx sobre a liberdade, nunca seria possivel alcana-la enquanto houvesse desigualdade social, o que explica sua base comunista utpica. Na perspectiva de Locke, a liberdade e a propriedade eram coisas que caminhavam juntas, porm, em divergncia a Marx, apoiava a burguesia associando a sua acenso como benefcio para o Estado. Por fim, relevante a participao desses tericos na construo da atual concepo sobre o Estado, as contribuies trazidas por eles atravessam as barreiras do tempo e constituem a base terica para diversas disciplinas da atualidade, nesse caso o estudo das Cincias Polticas.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

LOCKE, John. Segundo Tratado Sobre o Governo. Coleo Os Pensadores, So Paulo: Nova Cultural, 1991.