HISTRIA DA FILOSOFIA NA IDADE MDIA Johannes HIRSCHBERGER Fonte: Ed. Herder Trad.

Alexandre Correia

ndice
                            Prolegmenos Filosofia Patrstica O Cristianismo Nascente e a Filosofia Antiga Os Comeos da Filosofia Patrstica Agostinho: O Mestre do Ocidente Bocio: O ltimo Romano Dionsio Pseudo-Areopagita Fim da Patrstica A Filosofia Escolstica Generalidades A Primitiva Escolstica Origens Anselmo de Canturia O Pai da Escolstica Pedro Abelardo: Subjetivismo Medieval A Escola Carnotense: Humanismo Medieval A Mstica A Alta Escolstica Introduo As Universidades As Ordens A Antiga Escola Franciscana: Os Representantes do Agostismo Alberto Magno: O Doctor Universalis Toms de Aquino Artistas e Averrostas: O Outro Aristteles A Escola Franciscana mais Recente: Doutrinas Antigas e Novas Mestre Echardo: Mstica e Escolstica A Escolstica Posterior Nicolau de Cusa: Idade Mdia e Idade Moderna

2 OS COMEOS DA FILOSOFIA PATRSTICA.

Tratando-se de filosofia patrstica, no devemos, como outrora, pensar somente nas obras de filsofos que s foram filsofos. A filosofia da patrstica est antes contida nos tratados dos pastores de alma, pregadores, exegetas, telogos, apologetas que buscam antes de tudo a exposio da sua doutrina religiosa. Mas ao mesmo tempo, levados pela natureza das cousas e dada a ocasio, se pem

a resolver problemas propriamente pertencentes filosofia; e ento, pela fora do assunto, versam a metodologia filosfica. Merecem aqui meno os seguintes nomes. Homens e obras 1. Entre os gregos. Aristides de Atenas com o seu escrito em defesa dos cristos. Justino,

filsofo e mrtir (f c. 165) com as suas duas Apologias e o Dilogo com o Judeu Trifon; Clemente de Alexandria (f c. 215) que escreveu uma Exortao aos pagos (Protreptikos), uma Introduo ao Cristianismo (Paidagogos) e uma Obra enciclopdica da verdadeira filosofia (Stromateis); Orgenes ( 253) de cujas obras principalmente importante para a filosofia o De principiis e o escrito Contra. Celsum. Os trs capadcios: Gregrio Nazianzeno (f c. 390), de que temos sermes, cartas e poesias; Baslio o Grande (+ 379) que delineia, nas homilias sobre a obra dos seis dias, a formao crist do mundo; o seu irmo Gregrio Nisseno (+ 394) que na sua grande Catequese, no Dilogo com Macrina, nos ministra a sua doutrina sobre a alma e a ressurreio; e no livro sobre a criao do homem, a concernente a Deus, ao homem, alma e imortalidade. Alm destes, Nemsio de Emesa, que c. de 400 escreve uma Antropologia crist ( ), atribuda falsamente a Gregrio Nisseno. E

finalmente os gnsticos cristos do 2. e 3. sculos, como Basilides, Valentino, Mani, Cerinto, Marcio, que intentam uma filosofia da f crist, mas nos quais tambm encontramos uma espcie de filosofia da vida e da existncia. 2. Entre os latinos, (Tertuliano (+ 213) combate a filosofia, mas a utiliza no

seu Apologeticum, no De praescriptione liereticorum e no tratado sobre a alma. Mincio Flix no Octavius (imediatamente anterior ou posterior ao Apologeticum de Tertuliano) defende o monotesmo cristo contra o politesmo pago; Arnbio se volta, em 303, igualmente com

fundamentos filosficos contra, os pagos (Adversus gentes), fortemente influenciado por Clemente Alexandrino e o neoplatnico Cornlio LaBeo. Lactncio, na obra De officio mundi, toda a estrutura filosfica, ministra um sem-nmeros de doutrinas anatmicas, fisiolgicas e psicolgicas. Um pouco posterior, o escritor de orientao neoplatnica, CalCdio (comeo do 4 sc.), com o seu Comentrio do Timeu, constitui at o sc. XII para a Idade Mdia uma das primeiras fontes da filosofia grega, pois encerra um difuso mostrurio de todas as doutrinas vivas entre os antigos: Plato e o neoplatonismo, teorias de Aristteles, Filo, Numnio, excertos de Crisipo, Cleantes, dos mdicos gregos, dos filsofos naturalistas jnicos, dos eleatas e dos atomistas pre-socrticos. Mrio Vtorino traduz, c. 350, ao lado de escritos platnicos, tambm as Categoria e o Perihermeneias de Aristteles, bem como o Isagogo de Porfrio. Macrbio com o seu Contentaria ao Sonho de Cipio (c. 400), transmite Idade Mdia a doutrina neoplatnica da emanao e outras teorias desse teor, como p. ex, a das relaes entre o bem e a luz; a de ser a priso da alma o corpo; a tarefa da sua libertao por via da purificao e da unio, na vita

contemplativa. E finalmente Marciano Capela, no De nuptiis Mercurii et philologiae (c. 430) ministra Idade Mdia uma espcie de enciclopdia, que pereniza em particular a doutrina das sete artes liberais. Bibliografia H. EiHl, Augustin und die Patristik (1923) (Agostinho e a Patrstica). Th. Klauser, Reallexikon fiir Antike und Christentum- (1942 ss.). B. Altaner,Patrologia (1944) (tr. esp. 1953). H. MeYer, Geschichte der abendlndischen Weltan-schauung, II (1947). P. Cayr, Prcis de Patrologie et d Histoire de Ia Theologie, 3 vols. J, Quarten, Patrology (1950 ss.).

Os pontos temticos em torno dos quais, como centros de cristalizao, mais e mais se concentra a filosofia patrstica, so as relaes entre a f e a cincia, o conhecimento de Deus, a essncia e a agncia de Deus, o Logos, a criao, o homem, a alma, a ordem moral.

a) F e cincia ) Antigas concepes. As relaes entre a f e a cincia constituem um problema antes

axiolgico que lgico. A originalidade vital do Cristianismo, e em geral a sua posio fundamental como um novo estilo de vida, forosamente traria consigo, como fenmeno natural, a conseqncia de enfrentar-se com a cincia com tal entorno que ameaava absorv-la. A cincia apenas o comeo; a f porm propriamente o caminho e a perfeio. O Logos divino abrange o Logos filosfico, de modo que, como se disse muitas vezes, os cristos poderiam muito bem, e em sentido prprio, ser chamados filsofos (Justino). Pois exatamente, os cristos possuem a sabedoria por que anelavam em vo os filsofos pagos. E para realar ainda mais e exteriormente essa afirmao, cita-se a palavra d Filo, que os filsofos gregos tinham conhecido o Velho Testamento e Plato era um Moiss a falar grego. Como se. v, epistemolgica e teoreticamente, no h nenhuma diferena principal entre a f e a cincia. "Uma separao radical entre a f e a cincia estranha a toda a patrstica, assim como a Agostinho. .. No queriam tal separao; no a tinham como boa e, para a f crist, a consideravam simplesmente como impossvel" (H. Meyer). H apenas entre elas uma sensvel diferena de, grau, como a existente entre o perfeito e o imperfeito. Da conseqncia de, por um lado, ficar garantida a preeminncia da f revelada e, de outro, de no se excluir a possibilidade de uma futura cincia da f. Donde o poder constituir-se uma teologia negativa e outra, positiva. ) Concepo moderna. Aquela cortante separao lgica implicada nas palavras de Kant:

"Assim, deveria eu excluir a cincia para dar lugar f, no se oferecia aqui como objeto de reflexo. O homem interior no estava ainda cindido em duas partes: o racional e o irracional. A f, aqui, tambm pensamento, cum assensu cogitare, como dir Agostinho; mas um pensamento que se nutre em outras

fontes. A problemtica filosfica moderna est j bem esboada, mas ainda fica excluda. S dentro da gnose, que a muitas luzes j apresenta traos modernos, tem-se a impresso de iniciar-se a oposio entre a cincia e a f! b) Conhecimento de Deus Muito prxima est naturalmente a reflexo Sobre os fundamentos e as possibilidades do conhecimento de Deus. O moto, nesta matria, d Paulo, Rom. 1, 19, com a sua afirmao, que podemos conhecer a existncia de Deus, no somente pela f, mas tambm "pela natureza". A filosofia estica, com a sua doutrina dos conceitos bsicos universais, fornece, no caso, a necessria terminologia filosfica. . Justino a assume. Igualmente Clemente Alexandrino e tambm dos capadcios conhecem o sensus communis que, em face da ordem e da beleza do mundo, concebe como evidente a idia de um artfice divino como cansa dessa harmonia. Idias teleolgicas e causais conduzem assim a admitir a existncia de Deus. c) Essncia de Deus No concernente essncia de Deus, se acentua desde, o comeo que melhor podemos conhecer a Deus afirmando o que ele no (teologia negativa) do que o que ele . Mas j desde, ento se filosofa sobre a possibilidade do emprego, relativamente a Deus, dos nossos conceitos hauridos no mundo da experincia. Tem-lhe a transcendncia e particularmente com olhos neoplatnicos, como o mostra Clemente afirmando a unidade de Deus, mas ao mesmo tempo" certificando que ele est para l do um e da unidade. A TeRtuLIano contudo se torna difcil representar-se Deus de outro modo que no materialmente. ele certamente esprito; mas toda realidade no , pergunta ele com os esticos, em. ltima anlise de natureza material? Mesmo os maniqueus vem nele algo de material, algo como uma luz corprea, concepo de que participou Agostinho tambm, na sua mocidade. Mas j Orgenes arreda essas dificuldades, elucidando que Deus eterno no mutvel como o mundo dos corpos; que, esprito inextenso, no est colocado no espao e, portanto, indivisvel e no pode ser de natureza corprea. Para os capadcios a materialidade e transcendncia de Deus j doutrina pacfica e determinada minuciosamente. Muito cedo tambm se mostra, apesar da teologia negativa, uma.srie de ensinamentos mais largamente fundamentados sobre o conhecimento da unicidade de Deus, da sua eternidade, seu carter de ser absoluto, da sua infinidade e onipotncia. E por ltimo j nota Orgenes que em Deus nada pode haver de odioso, injusto e mau; nem nada que encontre a natureza, mas o que a ultrapasse. d) Criao Um problema particular e especificamente cristo o do conceito de criao. Cobra ele atualidade com o relato bblico da criao. Como devemos form-lo com acerto, filosoficamente?

) Idia.

Clemente considera, de novo sob influncia platnica, que a criao implica

fundamentalmente idias exemplares e significa a realizao de um mundus intelligi-bilis. Mas diferentemente do modo por que o faziam Plato e o neoplatonismo, introduz, de acordo cora a Bblia, a idia da criao do nada, criao realizada no tempo por fora de um ato da vontade divina. ) Tempo. Mas exatamente este momento temporal acarreta dificuldades e estas, vacilaes.

Ora, admite-se uma criao eterna, mas no concernente apenas ao ato de vontade, ao passo que a-/sua realizao se d no tempo (Clemente). Ora, no somente o ato de vontade, mas o mundo, em si mesmo, eterno no sentido que, sem cessar, se realizam novos mundos, a se sucederem de eternidade para eternidade (Orgenes), doutrina visivelmente influenciada por Aristteles. Outras vezes se ensina que o tempo comeou com este nosso mundo visvel, sendo porm o ato da criao em si mesmo atemporal, porque no se pode fazer comear sempre o tempo no tempo, sob pena de ir-se ao infinito (Baslio). ) O nada. Mas nenhuma dvida h a respeito da criao, do nada. J Orgenes avana nesta

doutrina a ponto de dizer, que a criao no tempo h de admitir-se em oposio atitude habitual de toda a filosofia grega, introduzindo assim um filosofema especfico e permanente para todo o pensamento cristo. ) Criao simultnea. tpica tambm a idia da criao simultnea, pela qual, no obstante

a narrativa bblica da obra dos seis dias, o mundo foi criado de nina vez na totalidade da sua riqueza de formas. Esta convico devia por si mesma casar-se com a morfologia idealista implicada no platonismo e na sua doutrina da eternidade das formas. De acordo com esta, o devir e a evoluo no consistem propriamente no nascimento de novos seres, mas somente na realizao de formas preexistentes. E tais ensinamentos se encontram assinaladamente em Clemente, Orgenes, Baslio, Gregrio Nisseno e Agostinho e nos pensadores particularmente aparentados com o platonismo. ) Logos Conexa com a doutrina da criao anda sempre neste tempo a idia do Logos. Todo mundo falava ento do Logos, de modo que se tornou ele um tpico obrigatrio. J foi assim na filosofia paga; Filo corroborou e consagrou essa moda; e desde que JOO Evangelista, com a sua mensagem do Filho de Deus, habituou o mundo helnico com esse conceito, essa idia ficou como sancionada. So, na essncia, os pensamentos seguintes os que andam ligados ao conceito do Logos. ) Logos e Deus. Primeiro, o Logos a suma das Idias com que Deus a si mesmo se pensa. J

em Filo as Idias, que. no mundo genuno da filosofia platnica eram um mundo objetivo de verdades impessoais subsistentes por si mesmas, se convertem na idia de um Deus pessoal. Agora refletem a inteira essncia divina, onde reside a origem delas. O Logos a eterna sabedoria de Deus, na qual ele a

si mesmo., se pensa, o verbo que ele a si mesmo se fala, sendo por isso um Filho de Deus no qual de algum modo se projeta a si mesmo. ) Logos e Mundo. Mas o Logos est em relaes tambm com a criao, da qual o modelo

primeiro, a ordem e a lei estrutural. Assim como no Timeu o mundo foi feito pelo demiurgo, contemplando as Idias eternas, assim tambm aqui tudo o criado o foi pelo Logos. Tudo o que no mundo esprito e lei procede dele. Da o no ser o mundo totalmente estranho a Deus; ao contrrio, uma irradiao de Deus e podemos apenas explic-lo como seu vestgio e um caminho para Ele. O Logos uma ponte lanada sobre o abismo, entre o mundo e Deus, como j pretendiam s-lo os seres intermedirios neoplatnicos. ) Logos e Homem. Num terceiro ponto de vista o Logos importante para o homem.

tambm para ele o modelo ideal-espiritual, a medida tica do dever, que eleva o homem sobre o puramente natural e demasiado humano e o une com Deus. Todas as doutrinas posteriores do divino no homem, sobre a scintilla animae e a conscincia, como regra divina, j esto em substncia aqui preludiadas. ) Logos e Devir. E finalmente aqui fica a Idia-Logos, o ponto de apoio a uma teoria da ), como j o tinham dito os

evoluo. O contedo do Logos so as rationes seminalcs (

esticos. Por isso, segundo Justino, j muitas verdades do Cristianismo preexistem na filosofia paga. No Cristianismo esses germes chegaram ao pleno desenvolvimento, mas no fundo existiram sempre, de modo que podemos tambm chamar cristo aos filsofos pagos, desempenhando assim de novo o Logos o seu papel unificador. Mas no somente na esfera histrico-espiritual, seno em todo o mbito da evoluo, atua o Logos como esboo do processo. "Ele encerra em si os comeos, as formas e as ordens de todas as criaturas", diz Orgenes (De princ. I, 22). B como o Logos para ele no seno a segunda Pessoa divina, conclui-se que j Orgenes tinha lanado as bases para a clebre doutrina da Lex aeterna, que, atravs de Agostinho, veio a constituir um patrimnio comum do pensamento cristo. f) O Homem Especial ateno dedica ao homem a filosofia patrstica. Nemsio (De nat. hom. c. 532, Migne, P. G. 40) resume num sucinto Panegrico essencial. ) Ser rgio. O homem uma criatura regia. Na escala dos seres, que Gregrio Nisseno e

Nemsio concebem esquematicamente ocupa o homem o lugar supremo, nos reinos dos corpos inanimados, das plantas e dos animais. S os anjos o sobrepujam. O homem completa o mundo visvel, porque resume tudo o que lhe inferior e assim constitui um microcosmo. Criado imagem divina, em conseqncia de participar do Logos, aparentado com Deus. E assim de certo modo e por si

mesmo pode compreender a essncia divina, principalmente quando se liberta da carne e vive de todo pelo esprito. ) Ser mdio. Ele tem contacto com um mundo superior, sendo um meio-trmo entre o

sensvel e o espiritual. Mas igualmente considerada a sua posio mdia entre o bem e o mal. O homem pode escolher entre o mundo terrestre-sensvel e o espiritual supra-sensvel, de modo a afundirse no terrestre ou tornar-se "homem celeste". y) Liberdade. Por isso mesmo livre ( ), dotado de autodeterminao e em si no

est submetido a nenhuma fora estranha. O poder haver abuso da liberdade, quando inclinada ao mal, Orgenes, e com ele Gregrio NissEno, o explica pelo seu carter de criatura. Enquanto Deus tem o ser de si mesmo e, portanto, necessrio e imutvel, as criaturas comearam e, logo, so mutveis. Na mutabilidade fundada na contingncia da criatura temos a explicao do fundamento metafsico do mal. Claramente inspirado na Bblia a doutrina sempre repetida, desde Orgenes, que a mortalidade do homem e tambm a sua concupiscncia so conseqncias do pecado. g) A Alma ) Essncia. O que sobretudo interessa no homem a alma. O homem mesmo, para a

patrstica, e antes de tudo, alma. Mas que a alma? ) Corpo ou Esprito? TertuliaNo ainda tinha dificuldades de conceb-la como diferente do

corpo, embora de mais sutil qualidade. Decisivas para este modo de ver eram reminiscncias esticas e, com ela, a reflexo sobre o como da agncia da sensibilidade, que de natureza corprea, sobre a alma. Mas j para Orgenes claro de todo que alma esprito e aparentada com Deus. E Gregrio Nisseno prova j a imaterialidade da alma fundado na capacidade que tem o homem de pensar e raciocinar, atividades espirituais conducentes portanto concluso, que a sede dessa atividade, o NOUS, deve ser imaterial. ) Substncia ou Forma? Mais acentuadamente que na filosofia grega, se afirma a unidade,

a individualidade e a substancialidade da alma. "Alma uma substncia criada, viva, inteligente, causa da faculdade vital e sensvel do corpo, dotado de sensibilidade, enquanto houver para isso uma natureza correspondente" (Gregrio Nisseno, Macr., 29 B). Por isso Nemsio se ope diviso da alma em partes vegetativa e sensitiva, que no passariam ento de potncias de uma alma intelectual, e no seriam o imediato princpio vital como pensam Plato e Aristteles. Mas alm disso rejeita a concepo aristotlica da alma como entelquia, que a reduziria a uma simples qualidade ou forma do corpo, deixando de ser algo de independente e existente por si (De nat. h., 564). Aguda observao! L dentro do Perpato se tinha advertido Aristteles que ele no admitia uma alma substancial, como vimos. "Devemos confessar ao nosso crtico que, como nenhum outro pensador cristo, descobriu a fraqueza

da concepo aristotlica da alma e sentiu a sua inconciliabilidade com a concepo crist" (GilsonBohner). Percebe-se claramente como, para o pensamento cristo, a alma mais que uma forma; e se posteriormente considerada a forma do corpo, esse conceito foi pensado de modo mais substancial do que o fez Aristteles. antes entendido na acepo do ; platnico, que s pode ser substncia.

Seria digno de exame mais minucioso o saber-se como esta transformao do conceito de forma, em conexo com a doutrina da alma, veio exercer influncia na Idade Mdia. ) Corpo e Alma. Com a substancializao da alma cresce de porte a dificuldade de explicar a

sua relao com o corpo. Como se poderia ento salvar a unidade? Quer-se evitar o dualismo de sabor platnico. J no se admite, como o faria ainda Orgenes, que a alma se uniu ao corpo como para expiao de um .pecado. Ora, tal pessimismo no se adapta doutrina crist, em virtude do qual tambm o corpo criatura de Deus. A alma no deve ter no corpo um como revestimento, pensa Nemsio, pois, de novo, isso comprometeria a verdadeira unidade. Mas se ele, na seqncia de Gregrio, considera o corpo um instrumento da alma e cr que a alma se serve do corpo como o amante, do amado, o dualismo ressurge. Doutrina de Plato e do jovem ARISTTELES. ) Origem. Particulares dificuldades oferecia a questo da origem da alma. Tateia-se aqui e

acol na busca de uma soluo. Ora inclinam-se para o generacioismo e o traducionismo, pelos quais a alma gerada, pelos pais maneira de transmitentes (tradux) da sua vida (Tertuliano, Gregrio Nesseno). Ora se decidiam pelo criacionismo, pelo qual a alma diretamente criada per Deus (Clemente, Lactncio, Hilrio e a maioria dos Padres). Ora aceitava-se a preexistncia e conciliava-se essa doutrina com o criacionismo, admitindo-se a criao eterna da alma (Orgenes, Nemsio). ) Imortalidade. determinao, Desde o princpio, a posio crist se pronunciou com firmeza e no tocante imortalidade, considerando-a

em face da filosofia antiga,

incondicionalmente com o individual, e no mais se contentando com o mero nous divino universal. h) Moral Nenhures podia a sntese entre o helenismo e o cristianismo ser mais fcil do que na tica, onde platonismo e estoicismo se apresentam precisamente como degraus conducentes moral crist. ) O Bem. Plato quer o assemelhar-se com Deus, E igualmente o quer a prescrio: sede

perfeitos como vosso Pai celeste perfeito. Ora, isso apegar-se imediatamente a um motivo platnico no fundamento filosfico da tica: o caminho do homem est preassinalado no Logos. Naturalmente agora o Logos divino. "No h nenhum outro Logos seno Cristo, o Verbo de Deus, existente junto do Padre e pelo qual tudo foi feito; e no h nenhuma outra vida seno o Filho de Deus, que diz: Eu sou o caminho, a verdade e a vida" (Orgenes). Clemente escreve que o formalismo moral estico da "razo reta" no significa outra cousa mais que o Logos divino; a ordem da natureza qual temos de nos

submeter. E quando Gregrio NissEno considera como a tarefa do homem participar de Deus, exemplar de todo o bem, o que possvel por abranger o esprito humano todos os bens, embora somente em imagem, assim como o sol se reflete num espelho, nisso j se torna irreconhecvel o platonismo. O quanto a filosofia estica contribuiu em particular, para a estruturao prtica da moral crist, bem conhecido. Que com o apelo natureza ou razo do homem a lei moral objetiva ainda no est firmemente estabelecida, j Lactncio o viu. ) A Conscincia. Podemos divisar na vida natural o bem moral s quando se trata da

natureza melhorada, i. e, daquela que nos notificada pelo senso do valor e da conscincia. Mas isso implicava em chocar-se de novo com o estoicismo. J Epicteto conhece o conceito de conscincia ( ); tambm Filo; e Ccero introduziu o termo conscientia. Sneca usou muitas vezes desse

vocbulo. Tambm Paulo recebe da filosofia popular estica, a idia. E agora, sob a influncia dessas inspiraes, concedido pelos Padres da Igreja conscincia moral um lugar predominante. Ela a expresso subjetiva da lei natural objetiva e por a, ao mesmo tempo, um ditame divino. "Em todas as cousas eu me aconselho com a. razo e o juzo de Deus. Por ele sou muitas vezes condenado, ainda quando ningum me acusa; e sou absolvido quando muitos me condenam. A este tribunal, cuja sede est em o nosso ntimo, ningum pode escapar; devemos respeit-lo para assim trilhar o reto caminho da vida" (Gregrio Nazianzeno).