PRESENTACIN

Nombres:
Mabel Jimenez Reyes Bianca Puello Leomaris Reyes Orlanyelina Rodriguez Luis Manuel Rodriguez Edwin Rodriguez

Curso:
4to F (Informtica)

Nmeros: 7,11,12,13,14,15 Materia:

Formacion Humana

Profesor:
Blasina de los santos

Introduccin
La Trinidad es el dogma central sobre la naturaleza de Dios de la mayora de las iglesias cristianas. Esta creencia afirma que Dios es un ser nico que existe simultneamente como tres personas distintas o hipstasis: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. En cuanto al misterio de la santisima trinidad; sta se define como la revelacin ms grande hecha por Jesucristo. Actualmente estos temas son ignorados, pero son de gran importantes y nos ayudan a comprenderla en muchos aspectos. Tambien esta explica La revelacin de Dios como Trinidad, que indica principalmente algunos aspectos: que Dios es origen primero de todo y autoridad transcendente y que es al mismo tiempo bondad y solicitud amorosa para todos sus hijos

La Santsima Trinidad 1era(BIANCA)

En el evangelio Jess nos revela el misterio ms grande que existe, es un dogma de fe, es decir, una verdad que debemos creer, si nos llamamos cristianos. Cada vez que rezamos el Credo, decimos creer en un solo y nico Dios, que es Padre Creador, que es Hijo Redentor y que es Espritu Santo, Seor y Dador de Vida y Santificador. El misterio de la Santsima Trinidad, es uno de los "misterios escondidos en Dios, -que como dice el Concilio Vaticano II-, si no son revelados, no pueden ser conocidos" Y, aun despus de la Revelacin, es el misterio ms profundo de la fe, que el entendimiento por s solo no puede comprender ni penetrar. En cambio, el mismo entendimiento, iluminado por la fe, puede en cierto modo, aferrar y explicar el significado del dogma, para acercar al hombre al misterio de la vida ntima del Dios Uno y Trino. Toda la Sagrada Escritura revela esta verdad: "Dios es Amor en la vida interior de una nica Divinidad, como una inefable comunin de personas". Son Tres Personas distintas en un slo Dios, como aprendimos en el catecismo. El misterio de la Santsima Trinidad es la revelacin ms grande hecha por Jesucristo. Los judos adoran la unicidad de Dios y desconocen la pluralidad de personas en la unicidad de la sustancia. Los dems pueblos adoran la multiplicidad de los dioses. El cristianismo es la nica religin que ha descubierto, en la revelacin de Jess, que Dios es uno en tres personas. Ante esta revelacin divina de su ntima esencia, no nos queda otra cosa que agradecerle esta confianza y adorar a las Tres Personas Divinas. En qu consiste el Misterio? Sabemos que hay UN SOLO DIOS, en tres personas distintas entre s, no por su naturaleza -que es la divinidad misma- s por su obrar en la historia de la salvacin. As decimos que: > DIOS PADRE, es el "Principio-sin principio"; no fue creado ni engendrado; es por s slo el Principio de Vida; es la vida misma, que posee en absoluta comunin con el Hijo y con el Espritu Santo. > DIOS HIJO, es engendrado -no creado- por el Padre; Jess es Hijo eterno y consustancial (de la misma naturaleza o sustancia); Dios es al mismo tiempo Padre, como el que engendra, e Hijo como el que es engendrado. > DIOS ESPRITU SANTO, procede del Padre y del Hijo; es como una "espiracin", soplo del Amor consustancial entre el Padre y el Hijo; se puede decir que Dios en su vida ntima es amor, que se personaliza en el Espritu Santo. .

Diferentes"misiones"

2da

(OLANYE)

Si quisiramos identificar a la Santsima Trinidad por sus "misiones" en el tiempo, o atribuciones, diramos que: EL PADRE es el Principio de Vida, de quien todo procede. Se le atribuye la Creacin. EL HIJO procede eternamente del Padre, como engendrado por l, y asumi en el tiempo una naturaleza humana por nuestra salvacin. Se le atribuye la Redencin. EL ESPRITU SANTO es enviado por el Padre y el Hijo, como tambin procede de ellos, por va de voluntad, a modo de amor; se manifest primero en el Bautismo y en la Transfiguracin de Jess y luego el da de Pentecosts sobre los discpulos; habita en los corazones de los fieles con el don de la caridad (Cf. Ef 4,30). Se le atribuye la Santificacin. Porque el entendimiento humano no es capaz de comprender la esencia divina, no puede penetrar en el misterio de la vida ntima de Dios, slo puede conocer lo que Dios revela y asumirlo con la fe; se puede aplicar aqu la frase de San Agustn: "Si lo comprendes, no es Dios". . Compromiso cristiano "Conocer el misterio de la Santsima Trinidad, nos involucra y compromete para adquirir ciertas actitudes en las relaciones humanas: "la perfectsima unidad de las tres Personas divinas, es el vrtice trascendente que ilumina toda forma de autntica relacin y comunin entre nosotros, seres humanos" (Juan Pablo II, "Creo en Dios Padre", p.170) No se trata de que queramos entender el Misterio de la Santsima Trinidad, esto es imposible. Jess nos revel ese Misterio para mostrarnos el modelo de lo que deben ser las relaciones humanas de los cristianos. La Iglesia universal nos invita a "glorificar a la Santsima Trinidad", como manifestacin de la celebracin del Jubileo. No hay mejor forma de hacerlo que revisando las relaciones con nuestros hermanos, para mejorarlas y as vivir la unidad querida por Jess "que todos sean uno" . "En el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo" 232 Los cristianos son bautizados "en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo" (Mt 28,19). Antes responden "Creo" a la triple pregunta que les pide confesar su fe en el Padre, en el Hijo y en el Espritu: "Fides omnium christianorum in Trinitate consistit" ("La fe de todos los cristianos se cimenta en la Santsima Trinidad") (S. Cesreo de Arls, symb.). 233 Los cristianos son bautizados en "el nombre" del Padre y del Hijo y del Espritu Santo y no en "los nombres" de estos (cf. Profesin de fe del Papa Vigilio en 552: DS 415), pues no hay ms que un solo Dios, el Padre todopoderoso y su Hijo nico y el Espritu Santo: la Santsima Trinidad. 234 El misterio de la Santsima Trinidad es el misterio central de la fe y de la vida cristiana. Es el misterio de Dios en s mismo. Es, pues, la fuente de todos los otros misterios de la fe; es la luz que los ilumina. Es la enseanza ms fundamental y esencial en la "jerarqua de las verdades de fe" (DCG 43). "Toda la historia de la salvacin no es otra cosa que la historia del camino y los medios por los cuales el Dios verdadero y nico, Padre, Hijo y Espritu Santo, se revela, reconcilia consigo a los hombres, apartados por el pecado, y se une con ellos" (DCG 47). 235 En este prrafo, se expondr brevemente de qu manera es revelado el misterio de la Bienaventurada Trinidad (I), cmo la Iglesia ha formulado la doctrina de la fe sobre este misterio (II), y finalmente cmo, por las misiones divinas del Hijo y del Espritu Santo, Dios Padre realiza su "designio amoroso" de creacin, de redencin, y de santificacin (III).

236 Los Padres de la Iglesia distinguen entre la "Theologia" y la "Oikonomia", designando con el primer trmino el misterio de la vida ntima del Dios-Trinidad, con el segundo todas las obras de Dios por las que se revela y comunica su vida. Por la "Oikonomia" nos es revelada la "Theologia"; pero inversamente, es la "Theologia", quien esclarece toda la "Oikonomia". Las obras de Dios revelan quin es en s mismo; e inversamente, el misterio de su Ser ntimo ilumina la inteligencia de todas sus obras. As sucede, analgicamente, entre las personas humanas, La persona se muestra en su obrar y a medida que conocemos mejor a una persona, mejor comprendemos su obrar. 237 La Trinidad es un misterio de fe en sentido estricto, uno de los "misterios escondidos en Dios, que no pueden ser conocidos si no son revelados desde lo alto" (Cc. Vaticano I: DS 3015. Dios, ciertamente, ha dejado huellas de su ser trinitario en su obra de Creacin y en su Revelacin a lo largo del Antiguo Testamento. Pero la intimidad de su Ser como Trinidad Santa constituye un misterio inaccesible a la sola razn e incluso a la fe de Israel antes de la Encarnacin del Hijo de Dios y el envo del Espritu Santo.

La revelacin de Dios como Trinidad El Padre revelado por el Hijo

3ra (Leo)

238 La invocacin de Dios como "Padre" es conocida en muchas religiones. La divinidad es con frecuencia considerada como "padre de los dioses y de los hombres". En Israel, Dios es llamado Padre en cuanto Creador del mundo (Cf. Dt 32,6; Ml 2,10). Pues an ms, es Padre en razn de la alianza y del don de la Ley a Israel, su "primognito" (Ex 4,22). Es llamado tambin Padre del rey de Israel (cf. 2 S 7,14). Es muy especialmente "el Padre de los pobres", del hurfano y de la viuda, que estn bajo su proteccin amorosa (cf. Sal 68,6). 239 Al designar a Dios con el nombre de "Padre", el lenguaje de la fe indica principalmente dos aspectos: que Dios es origen primero de todo y autoridad transcendente y que es al mismo tiempo bondad y solicitud amorosa para todos sus hijos. Esta ternura paternal de Dios puede ser expresada tambin mediante la imagen de la maternidad (cf. Is 66,13; Sal 131,2) que indica ms expresivamente la inmanencia de Dios, la intimidad entre Dios y su criatura. El lenguaje de la fe se sirve as de la experiencia humana de los padres que son en cierta manera los primeros representantes de Dios para el hombre. Pero esta experiencia dice tambin que los padres humanos son falibles y que pueden desfigurar la imagen de la paternidad y de la maternidad. Conviene recordar, entonces, que Dios transciende la distincin humana de los sexos. No es hombre ni mujer, es Dios. Transciende tambin la paternidad y la maternidad humanas (cf. Sal 27,10), aunque sea su origen y medida (cf. Ef 3,14; Is 49,15): Nadie es padre como lo es Dios. 240 Jess ha revelado que Dios es "Padre" en un sentido nuevo: no lo es slo en cuanto Creador; l es eternamente Padre en relacin a su Hijo nico, el cual eternamente es Hijo slo en relacin a su Padre: "Nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni al Padre le conoce nadie sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar" (Mt 11,27). 241 Por eso los apstoles confiesan a Jess como "el Verbo que en el principio estaba junto a Dios y que era Dios" (Jn 1,1), como "la imagen del Dios invisible" (Col 1,15), como "el resplandor de su gloria y la impronta de su esencia" Hb 1,3).

242 Despus de ellos, siguiendo la tradicin apostlica, la Iglesia confes en el ao 325 en el primer concilio ecumnico de Nicea que el Hijo es "consubstancial" al Padre, es decir, un solo Dios con l. El segundo concilio ecumnico, reunido en Constantinopla en el ao 381, conserv esta expresin en su formulacin del Credo de Nicea y confes "al Hijo Unico de Dios, engendrado del Padre antes de todos los siglos, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado no creado, consubstancial al Padre" (DS 150). El Padre y el Hijo revelados por el Espritu

4ta Mabel

243 Antes de su Pascua, Jess anuncia el envo de "otro Parclito" (Defensor), el Espritu Santo. Este, que actu ya en la Creacin (cf. Gn 1,2) y "por los profetas" (Credo de Nicea-Constantinopla), estar ahora junto a los discpul os y en ellos (cf. Jn 14,17), para ensearles (cf. Jn 14,16) y conducirlos "hasta la verdad completa" (Jn 16,13). El Espritu Santo es revelado as como otra persona divina con relacin a Jess y al Padre. 244 El origen eterno del Espritu se revela en su misin temporal. El Espritu Santo es enviado a los Apstoles y a la Iglesia tanto por el Padre en nombre del Hijo, como por el Hijo en persona, una vez que vuelve junto al Padre (cf. Jn 14,26; 15,26; 16,14). El envo de la persona del Espritu tras la glorificacin de Jess (cf. Jn 7,39), revela en plenitud el misterio de la Santa Trinidad. 245 La fe apostlica relativa al Espritu fue confesada por el segundo Concilio ecumnico en el ao 381 en Constantinopla: "Creemos en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre" (DS 150). La Iglesia reconoce as al Padre como "la fuente y el origen de toda la divinidad" (Cc. de Toledo VI, ao 638: DS 490). Sin embargo, el origen eterno del Espritu Santo est en conexin con el del Hijo: "El Espritu Santo, que es la tercera persona de la Trinidad, es Dios, uno e igual al Padre y al Hijo, de la misma sustancia y tambin de la misma naturaleza: Por eso, no se dice que es slo el Espritu del Padre, sino a la vez el espritu del Padre y del Hijo" (Cc. de Toledo XI, ao 675: DS 527). El Credo del Concilio de Constantinopla (ao 381) confiesa: "Con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria" (DS 150). 246 La tradicin latina del Credo confiesa que el Espritu "procede del Padre y del Hijo (filioque)". El Concilio de Florencia, en el ao 1438, explicita: "El Espritu Santo tiene su esencia y su ser a la vez del Padre y del Hijo y procede eternamente tanto del Uno como del Otro como de un solo Principio y por una sola espiracin...Y porque todo lo que pertenece al Padre, el Padre lo dio a su Hijo nico, al engendrarlo, a excepcin de su ser de Padre, esta procesin misma del Espritu Santo a partir del Hijo, ste la tiene eternamente de su Padre que lo engendr eternamente" (DS 13001301). 247 La afirmacin del filioque no figuraba en el smbolo confesado el ao 381 en Constantinopla. Pero sobre la base de una antigua tradicin latina y alejandrina, el Papa S. Len la haba ya confesado dogmticamente el ao 447 (cf. DS 284) antes incluso que Roma conociese y recibiese el ao 451, en el concilio de Calcedonia, el smbolo del 381. El uso de esta frmula en el Credo fue poco a poco admitido en la liturgia latina (entre los siglos VIII y XI). La introduccin del Filioque en el Smbolo de Nicea-Constantinopla por la liturgia latina constituye, todava hoy, un motivo de no convergencia con las Iglesias ortodoxas.248 La tradicin oriental expresa en primer lugar el carcter de origen primero del Padre por relacin al Espritu Santo. Al confesar al Espritu como

"salido del Padre" (Jn 15,26), esa tradicin afirma que este procede del Padre por el Hijo (cf. AG 2). La tradicin occidental expresa en primer lugar la comunin consubstancial entre el Padre y el Hijo diciendo que el Espritu procede del Padre y del Hijo (Filioque). Lo dice "de manera legtima y razonable" (Cc. de Florencia, 1439: DS 1302), porque el orden eterno de las personas divinas en su comunin consubstancial implica que el Padre sea el origen primero del Espritu en tanto que "principio sin principio" (DS 1331), pero tambin que, en cuanto Padre del Hijo Unico, sea con l "el nico principio de que procede el Espritu Santo" (Cc. de Lyon II, 1274: DS 850). Esta legtima complementariedad, si no se desorbita, no afecta a la identidad de la fe en la realidad del mismo misterio confesado. La Santsima Trinidad en la doctrina de la fe La formacin del dogma trinitario 249 La verdad revelada de la Santa Trinidad ha estado desde los orgenes en la raz de la fe viva de la Iglesia, principalmente en el acto del bautismo. Encuentra su expresin en la regla de la fe bautismal, formulada en la predicacin, la catequesis y la oracin de la Iglesia. Estas formulaciones se encuentran ya en los escritos apostlicos, como este saludo recogido en la liturgia eucarstica: "La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios Padre y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros" (2 Co 13,13; cf. 1 Cor 12,4-6; Ef 4,4-6). 250 Durante los primeros siglos, la Iglesia formula ms explcitamente su fe trinitaria tanto para profundizar su propia inteligencia de la fe como para defenderla contra los errores que la deformaban. Esta fue la obra de los Concilios antiguos, ayudados por el trabajo teolgico de los Padres de la Iglesia y sostenidos por el sentido de la fe del pueblo cristiano. 251 Para la formulacin del dogma de la Trinidad, la Iglesia debi crear una terminologa propia con ayuda de nociones de origen filosfico: "substancia", "persona" o "hipstasis", "relacin", etc. Al hacer esto, no someta la fe a una sabidura humana, sino que daba un sentido nuevo, sorprendente, a estos trminos destinados tambin a significar en adelante un Misterio inefable, "infinitamente ms all de todo lo que podemos concebir segn la medida humana" (Pablo VI, SPF 2). 252 La Iglesia utiliza el trmino "substancia" (traducido a veces tambin por "esencia" o por "naturaleza") para designar el ser divino en su unidad; el trmino "persona" o "hipstasis" para designar al Padre, al Hijo y al Espritu Santo en su distincin real entre s; el trmino "relacin" para designar el hecho de que su distincin reside en la referencia de cada uno a los otros.

(5to LUIS)

Conclusion 6toEdwin
La santsima Trinidad es un misterio sacramental. Esto significa que es una realidad que aparece en muchos signos, que puede ser cada vez ms conocida, sin que acabe nunca nuestro esfuerzo por conocerla. Por ello, incluso en la eternidad, viviendo dentro de las tres divinas personas, nunca dejaremos de crecer en conocimiento, siempre abiertos a descubrir nuevos aspectos, sin terminar nunca nuestra sed de saber, de amar, de palpar y de convivir. La Iglesia expresa su doctrina oficial de esta forma: Dios es una naturaleza en tres personas. La naturaleza responde a la unidad de la Trinidad. La persona garantiza la Trinidad en la unidad. Existen, adems, dos procesiones, esto es, dos maneras por las que una persona procede de la otra.

El Padre engendra al Hijo (primera procesin) y el mismo Padre junto con el Hijo espira al Espritu Santo (segunda procesin). Estn, adems, las relaciones, esto es, las conexiones que rigen entre los tres: la paternidad, la filiacin, la espiracin activa y la espiracin pasiva. Por las relaciones las personas se distinguen unas de otras. Tambin se distinguen por su propia personalidad especfica. Finalmente, estn las misiones del Hijo, para liberarnos y hacer hijos e hijas, y del Espritu Santo, para santificarnos y reconducirnos al seno de la santsima Trinidad.