EL LUGAR Y EL HABITAR Desde la Potica del Espacio de Gastn Bachelard

Pero allende los recuerdos, la casa natal est inscripta en nosotros. Es un grupo de costumbres orgnicas. Con veinte aos de intervalo, pese a todas las escaleras annimas, volveramos a encontrar los reflejos de la primera escalera , no tropezaramos con tal peldao un poco ms alto. Todo el ser de la casa de desplegara, fecal a nuestro ser. Empujaramos con el mismo gasto la puerta que rechina, iramos sin luz hasta la guardilla lejana. El menor de los picaportes qued en nuestras manos. Sin dudas las casas sucesivas donde hemos habitado ms tarde han trivializado nuestros gestos. Pero nos sorprende mucho, si entramos en la antigua casa, tras dcadas de odisea, el ver que los gestos ms finos, los gestos primeros son sbitamente vivos, siempre perfectos. En suma, la casa natal ha inscripto en nosotros la jerarqua de las diversas funciones del habitar. Somos el diagrama de las funciones de habitar de esa casa y todas las dems casas no son ms que variaciones de un tema fundamental. La palabra hbito es una palabra demasiado gastada para expresar ese enlace apasionado de nuestro cuerpo que no olvida la casa inolvidable . La Potica del Espacio, Gastn Bachelard

Entender el lugar y el habitar desde la ptica de Gastn Bachelard en su obra la Potica del espacio, es aproximarse fenomenolgicamente a estados prohibidos por el dogma. El lugar y el habitar se mezclan en una serie de imgenes poticas que se amalgaman, que se fusionan y contradicen, transformndose en un juego dialctico y elocuente de sentimientos y fantasas, que no pueden ser experimentados en la arquitectura tradicional y aun menos en la arquitectura acadmica de la forma la funcin y la estructura, o como dira Vitrubio de lo Bello, lo til y lo Firme. En el lugar se conforman espacios con valores reales del habitar, un refugio natural que transforma la misma naturaleza y por ende, el paisaje, y que en nuestro lenguaje hemos llamado ramada, caverna, casa, o patio, calle, barrio, etc., sembrando recuerdos y olvidos que comprometen el sentimiento. Desde esta perspectiva dialctica, entre el espacio interior y el exterior o, en lo de dentro y lo de fuera, citando a Bachelard, se encuentran gamas con lmites graduales que no necesariamente se contradicen y que transforman la calidad del espacio. Bachelard, a travs de la imagen de la concha nos involucra en una serie de visiones de refugio, proteccin y defensa, presentes en nuestra memoria histrica y en la memoria del colectivo, haciendo de la imagen de la concha el lugar de nuestra seguridad y abrigo es decir nuestro hbitat. La academia pretende dividir tajantemente el claustro del gora, lo de adentro es lo cubierto, donde me guardo y me refugio, lo de afuera es lo descubierto, donde me aventuro. Desde la visin fenomenolgica que se pretende plantear en este ensayo, lo cubierto y/o lo descubierto puede ser un lugar que me brinde proteccin y refugio, sin que medie entre el territorio y yo una cubierta, porque lo que me vincula a un espacio no son sus lmite materiales, sino las

vivencias y experiencias que me apegan o rechazan del lugar; esta suma de vivencias son las que transforman el lugar en hbitat. Hablamos entonces, de lo de adentro y lo de afuera desde la experiencia personalsima, individual, que coincidiendo con otras individualidades conforman el colectivo quedando la sensacin y la certeza que es adentro y afuera lo determina el pensamiento colectivo e histrico, y no los lmites fsicos impuestos por el material, la norma o la ley. Aparece entonces un nuevo lmite, en contraposicin del lmite formal impuesto y que lo supera, as en apariencia estos lmites parezcan barreras geomtricas poderosas. Si se habla de exterior e interior debe haber un punto de encuentro que es posible llamar acceso. Es posible, adems, que el acceso no tenga la rigidez de una puerta; de un paso limitante en donde termina el exterior para dar inicio al interior. Es posible que el acceso sea determinado por lugares intermedios y que el paso de interior a exterior se de por la experiencia de un recorrido. La definicin de lugar como mi hbitat interior donde se me ofrece refugio y seguridad, encuentra concordancia en la Potica del espacio en la imagen de la concha. La concha, el nido, los rincones, o la casa, o mejor, el lugar , es el espacio de unidad psicolgica, donde habitan recuerdos y olvidos. El lugar y la suma de lugares se transforman en el primer universo conocido y seguro. Las vivencias y experiencias que me hacen pertenecer al lugar funcionan como una chispa que detona la memoria, y lo convierte en morada. El cajn, el cofre, y los armarios, imgenes poticas de lo secreto, segn Bachelard, y citando a Bergson, sirven para clasificar los conocimientos vividos . Pero es posible que estos objetos se lancen por encima de su definicin, operando desde ellos no solo el secreto como la reserva intima de lo soado, sino como descubrimiento, como la apertura de un acto de creacin original. Existe ese elemento intangible que nos ata al lugar y que Bachelard lo afirma como una realidad vista desde lo invisible e inaudible, que supera los sentidos y se ancla en nuestra memoria a travs de hbitos y costumbres, rutinas, creencias y tradiciones que se arraigan en nuestro interior con un albergue de la grandeza , como una puerta estrecha que abre al mundo . En este sentido el habitar est dentro de este aspecto intangible, dejando la materialidad del objeto fuera del mbito del hbitat, aunque se exprese a travs de esta materialidad. Esta accin de habitar se da cuando por encima de toda materialidad el lugar se hace refugio. En un lugar habitado se ven las marcas se quienes lo habitan; y si hilamos ms delgado, es posible descubrir recuerdos, vivencias e imgenes de sus moradores, pudiendo al mejor estilo del realismo mgico de Garca Mrquez o Juan Rulfo viajar de los recuerdos a las ilusiones y volver a los recuerdos sin importar la lnea del tiempo, inclusive si se afina la vista se pueden ver los olvidos; as podemos afirmar con Bachelard " la casa alberga el ensueo, la casa protege al soador, la casa nos permite soar en paz."; as el lugar que me guarda, que me alberga, se llena de vivencias, recuerdos, experiencias, sentimientos, ilusiones, pensamientos, y sueos que lo hacen propio, que lo hacen mi primer mundo.

Trascendiendo este sentir individual a un sentir colectivo, comunitario donde el lugar no me pertenece, sino es parte de una comunidad a la cual pertenezco, me apropio e identifico, el habitar se hace posible a travs de interrelaciones personales y comunales que nos identifican, tales como mitos, creencias, ritos, costumbres, tradiciones que han pasado de generacin en generacin y se han establecido como un cdigo de hecho, el cual todos asumimos y respetamos sin que medie autoridad u obligacin y que se terminan materializando en objetos de arquitectura que identifican el lugar. Bajo la anterior tesis, se demuestra que es lugar y el habitar los que establecen los criterios y determinantes de diseo que materialice un objeto de arquitectura que pertenezca y corresponda al querer y sentir del habitante, y no el objeto de arquitectura que se imponga por estilo o moda. Las actividades del lugar deben realizarse en un espacio que resulta de la respuesta a los usos de la comunidad que lo habita, y es all donde el arquitecto debe interpretar el sentir del habitante para que la materializacin del hecho, corresponda al lugar. Un hecho arquitectnico que intervenga el lugar debe partir del estudio del fenmeno de la imagen cuando esta nace de la idea pura, sin el lmite de los determinantes objetivos de la praxis profesional, sino del fluir natural de la imagen desde la conciencia individual, libre de paradigmas, variable y sin rigidez constructivista; as, el hecho arquitectnico que se implante en el lugar ser el resultante de la materializacin de la idea pura que pertenece a su realidad y no un sustituto de lo imaginado, atado al querer de lo institucional. La fenomenologa de Bachelard, niega el saber formal, y afirma un saber desde la conciencia ingenua, para que la imagen resultante de la idea sea verdaderamente nuestra, y como un rbol nativo se enrace en el colectivo y de la sensacin fue creada por la comunidad o que siempre perteneci a ella.

Remata su obra Gastn Bachelard con su captulo La fenomenologa de lo redondo , partiendo de la idea pura de la redondez y descartando de plano cualquier indico geomtrico o filosfico, que aplicada al lugar y al habitar disuelve todo lmite que lo condicione o lo formalice y se hace entender como el espacio que puede reunir en libertad todo el bagaje del ser que lo habita y el colectivo que le da identidad.

Ensayo presentado en la ctedra de ARQUITECTURA CIUDAD Y CULTURA dentro de la Maestra ARQUITECTURA CUIDAD E IDENTIDAD de la UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL DEL TCHIRA