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Yo no es para nada esa unidad de sntesis unificada y equilibrada que se puede pensar, sino que el yo es un desorden, un engao, una trampa, y de hecho, est constitutivamente desintegrado. Clnicamente, eso se comprueba en la experiencia analtica, cuando a la consulta llegan pacientes desplegando toda una serie de relaciones sin salida o que no conducen a nada, y como algo que se repite con diferentes otros. Es que esa relacin imaginaria del yo y el otro siempre se manifiesta como una lucha, como un sinsalida. O soy yo o es el otro, y slo se sale de ese enfrentamiento por la introduccin de otro registro. Escuchando este despliegue, nuestro horizonte como analistas estar en otro lugar y, en todo caso, apuntaremos a lo que tiene que ver con esa repeticin.

Betina Ganim Lic. en psicologa (UNLP, Argentina) Psicoanalista

area difcil hablar del Estadio del espejo sin recurrir en principio a una definicin. Podra decirse, fundamentalmente, que es un acontecimiento que reside en el inters ldico que experimenta el nio entre los 6 y 18 meses, cuando se encuentra con su imagen en el espejo.

Desde el psicoanlisis se intenta trabajar desde un lugar diferente: no callar el sntoma, sino, por el contrario, ponerlo a trabajar, y para esto, en principio, se necesita la palabra
Aqu es, con esos antecedentes y en un retorno a Freud, que aparece la novedad de Lacan, que implica toda una tica, diferenciando el yo en su registro imaginario del sujeto que surge en otro lugar: lo simblico. Un sujeto del inconsciente, sujetado y dividido por el inconsciente, por el lenguaje; un sujeto determinado por Otro, a partir del cual toda esa desorganizacin primordial, con el otro semejante, se ordena. Clsica e histricamente hablando, se ha relacionado al Padre como una figura de este Otro. La cuestin con la que nos confronta nuestra poca es que ese Otro est en decadencia. Y con esto se pueden leer y abordar una serie de sntomas, de padecimientos actuales, del sujeto y sus lazos, de la estructura familiar y hasta poltica que hace a nuestra cultura. En lo especfico de la prctica psicoanaltica, esto se verifica en casos de sujetos desorientados, en cuanto a sus identificaciones, sus deseos, sus goces estn aburridos, no saben qu estudiar, o si lo que hacen les gusta; no saben si les atraen los hombres o las mujeres. O bien tienen un abanico tan grande de opciones que no saben qu elegir: no saben con qu identificarse. Desde el psicoanlisis se intenta trabajar desde un lugar diferente: no callar el sntoma, sino, por el contrario, ponerlo a trabajar, y para esto, en principio, se necesita la palabra.

Ilustracion hecho por Jacques Salomn

En 1949 Jacques Lacan, un psiquiatra que por esos tiempos -influenciado por la psiquiatra francesa y la filosofa alemana- se sirve de esta experiencia del comportamiento humano llamada el Estadio o Fase del Espejo, para dar cuenta de la formacin del yo y de la estructuracin del sujeto. Esta experiencia de psicologa comparada demuestra que la cra humana, en cuanto a inteligencia instrumental se refiere, es superada por el chimpanc. Lo notable es que, an teniendo este dato psicolgico, el lactante, en esa edad en la que an no domina ni su postura ni su marcha, reconoce sin embargo su imagen, como tal, en el espejo. Cmo se verifica eso -si se quiere- empricamente? Es que ese acto no se agota en el nio, como en el mono, en poder controlar esa imagen. El mono se mira en el espejo, hace algn movimiento, da media vuelta y se va; pierde inters en eso una vez que adquiri la imagen. En el cachorro humano, como lo llama Lacan, la cosa no se agota ah, sino que esa imagen rebota en el nio, y l juega con ella. Es un observable ese inters ldico que define este hecho. Pero, a qu responde ese inters? En que esa imagen se le anticipa al nio como una totalidad, cuando l est

an prematuro respecto a ella, en tanto que todava depende de la lactancia para sobrevivir. Es por eso que esa imagen lo captura, y l se identifica a ella. La etologa -la rama de la biologa y de la psicologa experimental que estudia el comportamiento animal- aporta multitud de ejemplos en los que se verifica la accin real de la imagen en sus conductas adaptativas. Pero qu nos aporta este estudio experimental, con Lacan, en el campo psicoanaltico? No es precisamente su aspecto evolutivo o fisiolgico. Lo que aporta esta experiencia a nuestro campo es, en principio, que nos introduce al concepto de identificacin: una identificacin primaria. Es decir, la transformacin que se produce en un sujeto cuando asume una imagen. Esa imagen es suya, pero es a la vez la de otro. Lacan toma los procesos de transitivismo y alienacin en relacin a los hallazgos de Charlotte Bhler acerca del transitivismo normal, donde el nio que pega dice haber sido pegado y el que ve caer a otro, llora. Es as como se da una primera relacin entre el mundo interior y el mundo exterior.

Esa identificacin con la imagen de otro es constitutiva de un yo en el ser humano, y es lo que delimitar sus identificaciones no slo imaginarias, con nuestros semejantes, sino tambin aquellas determinadas por la cultura y por el lenguaje, esa estructura que est ya ah, y a la que nos sometemos cuando nacemos, en tanto hablamos, en tanto seres hablantes. Lacan, siendo psiquiatra, adviene al psicoanlisis con este principio del Estadio del Espejo, pero para introducir algo de otro orden: Por un lado, se pretende explicar con l lo que se comprueba en la experiencia cotidiana: esa agresividad ambivalente del hombre respecto a su semejante, ese que siempre lo suplanta, que ocupa su lugar. Asimismo, esta teora explica esa relacin del hombre con sus objetos: le interesan porque el otro puede arrebatrselos. De ello se desprende que el deseo es siempre el deseo del otro. Por otro lado, esta teora nos conduce a concluir que el

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