A Relação Entre Ideologia e Crítica Nas Políticas Públicas - Reflexões A Partir Da Psicologia Social

___________________________________________________ Psicologia Poltica 14 (7), 2008
http://www.fafich.ufmg.br/~psicopol/seer/ojs/viewarticle.php?id=95&layout=html&m ode=preview
DOSSI
A RELAO ENTRE IDEOLOGIA E CRTICA NAS POLTICAS PBLICAS: REFLEXES A PARTIR DA PSICOLOGIA SOCIAL
Eda T. de O. Tassara1 Universidade de So Paulo Omar Ardans2 Universidade Federal de Santa Maria
RESUMO: O artigo prope uma reflexo, a partir da psicologia social, sobre a relao entre ideologia e crtica nas polticas pblicas, focalizando algumas interfaces da psicologia social com a cincia poltica, a lgica, a antropologia e a sociologia e implicando a discusso do objeto da psicologia social como sendo de carter interdisciplinar, assim como seu mtodo. Tal mtodo apia-se tambm na relao entre hermenutica e filologia, na elucidao de premissas que sustentam a argumentao lgica, base da racionalidade e, portanto, da crtica. Palavras-chave: ideologia; racionalidade; crtica; poltica; psicologia social; polticas pblicas.
THE RELATION BETWEEN IDEOLOGY AND CRITICISM IN PUBLIC POLICIES: REFLECTIONS BASED ON SOCIAL PSYCHOLOGY
____ Tassara, E.T. de O. & Ardans, O. A Relao entre Ideologia e Crtica nas Polticas Pblicas: Reflexes a partir da Psicologia Social
ABSTRACT: The article proposes a reflection, based on social psychology, about the relation between ideology and criticism in public policies, focusing on some interfaces of social psychology with politics, logic, anthropology and sociology, and implying the discussion of the object of social psychology as being of an interdisciplinary nature, as well as its method. This method is also supported by the relation between hermeneutics and philology, by the elucidation of premises that sustain the logical argumentation - the basis of rationality and, therefore, of criticism. Keywords: Ideology; rationality; criticism; politics; social psychology; public policies.
Para introduzirmo-nos no estudo da relao entre ideologia e crtica nas polticas pblicas, propomos dois caminhos de anlise. De um lado, na interface da psicologia social com a cincia poltica e tambm com a sociologia e a antropologia, discutiremos a relao entre poltica e polticas pblicas; isto nos levar ao cerne dos problemas vinculados ao primeiro dos termos que compem o ttulo deste artigo: ideologia. De outro lado, em relao ao segundo termo do referido ttulo e na interface da psicologia social com a lgica, nos debruaremos sobre a problemtica da racionalidade, nico alicerce legtimo da crtica, partindo do pressuposto de que no possvel a crtica se no h condies de se analisar a argumentao em jogo e ainda, sem a possibilidade de se compreender e aceitar (ou rejeitar) as premissas que sustentem a dita argumentao. Deste modo, a interface entre psicologia social e lgica deve ser subsidiada pela hermenutica e pela filologia. Este ser o eixo para aproximarmo-nos do terceiro dos referidos termos: polticas pblicas. Como o leitor poder perceber, os dois percursos envolvem diversas articulaes da psicologia social com outros campos do conhecimento, evidenciando uma determinada posio, interdisciplinar, no entendimento do que seja o objeto e o mtodo da psicologia social.
A este respeito, apoiamo-nos nas palavras de Florestan Fernandes (1969) quando, ao sintetizar as posies defendidas por diferentes autores, ao longo da primeira metade do sculo XX, relativas s fronteiras disciplinares entre a sociologia, a psicologia, a antropologia e a psicologia social, define o campo da sociologia, afirmando: A Sociologia no estuda a interao considerada em si e por si mesma; observa-a, descreve-a e interpreta-a como parte e expresso do modo pelo qual se organizam e se transformam os vrios tipos de unidades sociais no seio das quais ela transcorre. Essas unidades apresentam magnitudes diversas, pois aparecem: a) como instituies e grupos sociais que incorporam os indivduos a papis e posies sociais nucleares, b) como camadas sociais que absorvem e coordenam tais instituies e grupos sociais e c) como sistemas sociais globais que integram tais camadas e condicionam o seu funcionamento, pertinncia ou transformao (Fernandes, 1969, p. XI, grifos nossos).
E, em nota de rodap, acrescenta: A psicologia social constitui uma matria hbrida situada num ponto de confluncia da psicologia, da sociologia e da antropologia. Embora ela seja fundamental para cada uma destas cincias, a problemtica especfica da sociologia se define alm e acima desse campo hbrido, marginal e necessariamente interdisciplinar (Fernandes, 1969, p. XI, grifos nossos).
Embora esta definio tenha sido publicada na dcada de 60 do sculo passado, est a mesma ainda presente no debate contemporneo no campo das cincias humanas. Assim, Fernandes (1969) entende que a disciplina que estuda a interao considerada em si e por si mesma a psicologia social, a qual caracterizada,
pelo
autor,
atravs
de
trs
elementos:
hibridismo,
marginalidade
interdisciplinaridade, afirmando, ainda, que ela seria fundamental para trs disciplinas cientficas, a psicologia, a sociologia e a antropologia. Entendemos que, ao assim caracterizar a psicologia social, Fernandes (1969) no tenha empregado, de forma pejorativa, tais termos. Assim que lemos as suas palavras da forma que se segue. A expresso matria hbrida, que adviria das cincias naturais, particularmente da botnica, indicaria que algo, em sua gnese, surge da mistura de diferentes coisas, combinao de diferenas que, no entanto, produzem uma nova forma. Alm disso, o hbrido no permitiria a identificao, na nova forma, daquilo que corresponderia a um ou outro (uns ou outros, poder-se-ia dizer, pluralizando as origens) dos seus geradores e, mais ainda, no impede que esta nova forma venha a possuir caractersticas que, eventualmente, a tornaria mais aprecivel que as daquelas que lhe deram origem. Todavia, no se deve esquecer que o uso cientfico da palavra hbrido tem uma raiz semntica importante no mbito da mitologia. Neste mbito, os hbridos so geralmente considerados como resultados monstruosos, derivados de
metamorfoses de formas de seres no monstruosas, em sua origem. No entanto, em outros campos das cincias naturais, o uso cientfico da palavra hbrido sustenta-se sobre um significado no qual uma origem, baseada em diferenas, torna possvel o surgimento de uma nova forma no necessariamente monstruosa. Sob tais perspectivas que, a interao humana, a materialidade fenomnica da psicologia social, hbrida, na metfora de Fernandes (1969), pode ser entendida como se originando da diversidade de sociedades, de culturas, de valores, de modos de vida, etc. A interao humana seria sempre um hbrido que, para cada gerao e para cada indivduo, colocaria desafios inquietantes, todos relacionados negao da diversidade humana e remetendo problemtica da identidade social, de sua constituio, de sua permanncia e de suas metamorfoses. Um estudo filolgico-hermneutico desta negao da diversidade poderia deitar razes
no campo mitolgico supra-referido, sugerindo uma relao de monstruosidade advinda da miscigenao de povos, de raas, de culturas. Na sociedade contempornea, face intensificao dos fluxos de comunicao sociocultural, evidencia-se uma dialtica que se sustenta sobre a aceitao, ou no, do carter hbrido da interao humana. Esta dialtica apresenta-se enfrentando dois plos: de um lado, a aceitao das diversidades humanas, atravs do seu encontro historicamente determinado (historicizao), produz um descentramento de mesmices identitrias (alterizao); de outro, a recusa de tal carter hbrido, hierarquiza (hierarquias essas arbitrrias em sua origem) formas de interao humana, sustentadoras de ideologias subjugadoras de seres humanos por outros seres humanos, gerando racismos, xenofobias, sexismos, fundamentalismos e outros. Desta forma, a partir da aceitao do carter hbrido da interao humana, desenha-se um dos grandes desafios da psicologia social, qual seja, precisamente, o da defesa da diversidade humana como pr-requisito tico da compreenso cientfica do humano. Este compromisso, cujas razes podem ser encontradas j nos primrdios do pensamento clssico grego, emerge como um axioma necessrio no estudo tico da sociedade contempornea. Embora alimentado por interpretaes filosficas arcaicas ou emergentes, a explicitao hodierna deste compromisso apresenta-se como uma decorrncia dos processos histricos que se deram, intrnseca e extrinsecamente, no campo do conhecimento cientfico ao longo da modernidade, bem como, das transformaes sociais que os sustentaram e/ou foram deles resultantes. Esta vinculao, tico-poltica, estaria indelevelmente imbricada com o prprio avano do conhecimento sobre a interao humana e suas mltiplas formas de manifestao. Configura-se, desta forma, um elo tico necessrio entre a psicologia social e a poltica que comprometido, em seu significado, com o hbrido, com as diferenas, localizar-se-ia nos propsitos da construo democrtica das sociedades e da compreenso dos processos de socializao dos indivduos nessas sociedades. Caberia enfatizar, ento, como uma exigncia tica, a
necessidade de aceitao da pluralidade de formas de interao humana possveis evidenciando-se o carter arbitrrio com o qual as hegemonias se legitimam. A vinculao tica gera a indissociabilidade da interface polticapsicologia social. Se a anlise feita nos pargrafos anteriores dizia respeito natureza especfica do objeto da psicologia social, a interao humana e seu carter hbrido, campo marginal, por sua vez, referem-se disciplina Psicologia Social, configurada em funo da posio ocupada por seu objeto especfico no campo das cincias humanas: nos interstcios disciplinares (margens) e nas fronteiras dos
conhecimentos por elas alcanados; margens estas que so compartilhadas, nas suas interfaces, com outros posicionamentos disciplinares, e que se situam na vanguarda da produo do conhecimento nos domnios da sociologia, da antropologia e da psicologia e, indo alm da posio de Fernandes (1969), da psicanlise, constituindo-se de forma original e autnoma deles. A formulao da psicanlise veio introduzir, de forma no intencional, um novo fator de perturbao na delimitao objetiva das fronteiras entre as disciplinas em anlise sem, contudo, dissolv-las. Se, de um lado, a antropologia cultural trouxe como referncia a diversidade das manifestaes culturais, a psicanlise assenta suas teorias sobre a pressuposio da universalidade das manifestaes simblicas humanas. Esta perturbao, que potencialmente conturbaria o sistema naturalista de interpretao do mundo, sistema este do qual decorre a cincia moderna e que separa de forma absoluta a cultura da natureza e, portanto, os fatos e objetos humanos dos no-humanos (Descola, 2005), paradoxalmente o reafirma, configurando aspectos universais no bojo da diversidade das interaes humanas. Ao formular princpios atemporais para a compreenso da capacidade simblica humana e de sua formao, restaura a ciso natureza-cultura no campo das cincias humanas, englobando nele o estudo atemporal da diversidade de fenmenos temporais (e, portanto, sociohistricos e polticos). Assim, situada s margens das cincias humanas, nelas incluindo a psicanlise, a psicologia social continuaria comprometida com seu carter hbrido e
necessariamente interdisciplinar. Cumulativamente, ento, se a interao humana for considerada sempre, e desde sempre, hbrida, esta considerao implica, ao mesmo tempo, a aceitao lgica da impossibilidade de determinao a priori, seja de suas origens e manifestaes, seja das interfaces disciplinares no interior das quais o objeto se situar. Estas consideraes poderiam ser ilustradas em analogia com as palavras com as quais G. Agamben (2005) caracteriza a produo de seu pensamento: Esta posio est mais prxima do que, na cincia fsica, chamamos de um campo, onde todo ponto pode a um certo momento carregar-se de uma tenso eltrica e de uma intensidade determinada. Filosofia, poltica, filologia, literatura, teologia, direito, no representam disciplinas e territrios separados, mas so apenas nomes que damos a esta intensidade. A configurao do que voc chama de meus mltiplos campos de interesse depende, pois, da contingncia capaz de determinar uma tenso na situao histrica concreta em que me encontro. No devemos esquecer, por exemplo, que impossvel haver filosofia sem filologia, da mesma forma como impossvel teoria sem histria. Para mim, assim como para Foucault, a investigao histrica do passado, apenas a sombra da interrogao histrica sobre o presente. E atualmente, mais do que nunca, a arqueologia a nica via de acesso ao presente (Agamben, 2005, p. 4, grifos nossos).
Decorre dessas ponderaes que o estudo dinmico (histrico-geogrfico ou espao-temporal) de seu objeto s ser consistente na medida em que se inscrever nos interstcios das margens, dos limites, das fronteiras, entre os quais o hbrido vem, em todo momento, a se constituir. Esta caracterizao, que tica, poltica e metodolgica ao mesmo tempo, aponta para algo (implcito no trecho de Fernandes) que consideramos essencial ao carter cientfico da pesquisa em psicologia social: qualquer pesquisa
verdadeiramente cientfica em psicologia social deve apreender seus objetos nas
margens disciplinares, se ela quiser, efetivamente, produzir conhecimento novo. Isto determina que a Psicologia Social, para ser caracterizada como uma rea de pesquisa cientfica, deve constituir-se como uma cincia de ponta, situada nas fronteiras do conhecimento, falando pelas retricas das vanguardas. Ainda sob tais consideraes e por definio, todo conhecimento sempre algo novo, embora esteja necessariamente alicerado no conhecimento anterior, como exemplifica G. Bateson (1972), ao escrever sobre a descoberta da mquina de vapor3. Assim, seria tambm um absurdo dizer-se que o conhecimento novo estaria j contido naquele outrora produzido. Pelo contrrio, para produzi-lo, temse que ir alm dele. E para tanto, quem quiser produzi-lo, h de se situar nas margens (daquilo que conhecido) do objeto (a interao humana). Tal semia do termo marginalidade transforma, portanto, esta ltima em um pr-requisito da heurstica. Conforme foi anteriormente analisado, a psicologia social situar-se-ia, como campo de conhecimento, entre os campos definidos pelas disciplinas humanas historicamente consolidadas e nas suas fronteiras temporais. Sob tal perspectiva e no sentido da conceituao de psicologia social oferecida por Fernandes (1969), faz-se, aqui, necessrio acrescentar que entre os campos disciplinares elencados por esse autor, est a psicologia, abrindo-se com isto, um territrio vasto e cheio de conflitos escolsticos no plano metodolgico. A apresentao da psicologia social como constituindo uma rea cientfica independente da psicologia, vem conflitar com o pensamento intuitivo disseminado na sociedade, que no distingue esses dois campos disciplinares dado conterem o termo psicologia; contudo, esta apresentao se sustenta na evoluo histrica destes campos de conhecimento. As origens da psicologia social autnoma remontam a uma bifurcao histrica ocorrida ao longo do sculo XX, pela qual, foram configurados novos, genunos e especficos objetos para a mesma, distinguindo-a dos objetos das demais cincias humanas.
Esse objeto consiste no comportamento poltico e em suas implicaes e desdobramentos sobre as interaes humanas, contribuio que deve ser creditada aos eminentes estudos de Kurt Lewin (1948), os quais permitem atribuir a este autor, com legitimidade, o epteto de pai da psicologia social uma vez que, com suas reflexes e proposies, delimitou (cf., por exemplo, Lewin, 1948) este novo campo de investigao, no contido na psicologia, na antropologia, na sociologia e na psicanlise. Tal campo permitiu delimitar como figura a psicologia social autnoma, inscrita no zeitgeist do momento em que surge e delineada a partir de um fundo quatripartite (antropologia, sociologia, psicologia e psicanlise), inter-relacionando seus elementos de forma necessria. Como disciplina autnoma, a psicologia social configura, ento, uma unidade fenomnica, o grupo, um objeto especfico, o comportamento sciopoltico, e uma metodologia cientfica prpria, a pesquisaao 4. H, ainda, que se acrescentar s consideraes precedentes, a posio de Barthes (1984) sobre a interdisciplinaridade. Em analogia com o pensamento deste autor, a psicologia social no seria interdisciplinar somente porque, como campo, deve se situar entre as disciplinas, nem tampouco porque para produzir conhecimento deveria se situar s margens do objeto, mas, e principalmente, porque para produzir conhecimento, h de se pressupor, no objeto, dimenses desconhecidas que, portanto, fazem com que se venha a consider-lo, sempre, como um novo objeto. Escreve Barthes (1984): A interdisciplinaridade, de que tanto se fala, no est em confrontar disciplinas j constitudas (das quais, na realidade, nenhuma consente em abandonar-se). Para se fazer interdisciplinaridade, no basta tomar um assunto (um tema) e convocar em torno duas ou trs cincias. A interdisciplinaridade consiste em criar um objeto novo que no pertena a ningum (Barthes, 1984, p. 102).
Nesta perspectiva, um novo conhecimento produzido no uma verdade estabelecida de uma vez e para sempre, mas apenas pr-requisito para se ir alm, para se atravessar fronteiras do j sabido em direo ao que se almeja conhecer. A caducidade da verdade se d pela transformao histrica do objeto, implicando outras abordagens metodolgicas para a sua apreenso cognoscitiva. Embora a racionalidade com que se abordam os objetos possa ser de natureza atemporal, sua temporalidade se situa no contexto histrico no qual se inscreve sua circunstncia. Aps a enunciao destas consideraes sobre a complexidade metodolgica envolvida no estudo dos objetos da psicologia social, dado que o presente artigo visa uma reflexo sobre relaes entre ideologia e crtica nas polticas pblicas e as articulaes de carter interdisciplinar que elas envolvem, passamos anlise da questo da ideologia, caracterizada por Foucault como uma noo muito importante e ao mesmo tempo muito embaraosa. (Foucault, 1973, p. 27) Para introduzir seu pensamento sobre ideologia, o filsofo inicia seu texto se confrontando com o marxismo: Nas anlises marxistas tradicionais a ideologia uma espcie de elemento negativo atravs do qual se traduz o fato de que a relao de conhecimento perturbada, obscurecida, velada pelas condies de existncia, por relaes sociais ou por formas polticas que se impem do exterior ao sujeito de conhecimento. A ideologia a marca, o estigma destas condies polticas ou econmicas de existncia sobre o sujeito de conhecimento que, de direito, deveria estar aberto verdade (Foucault, 1973, p. 27).
Na posio marxista tradicional, segundo Foucault (1973), h um lugar importante para o conceito de vu. A relao de conhecimento velada pelas condies de existncia, sendo a ideologia o prprio vu que perturba, obscurece a referida relao de conhecimento. Foucault (1973) vai se contrapor a essa posio, que se
poderia denominar de velamento. A seguir, oferece sua conceituao, nos seguintes termos: O que pretendo mostrar (...) como, de fato, as condies polticas, econmicas de existncia no so um vu ou um obstculo para o sujeito de conhecimento, mas aquilo atravs do que se formam os sujeitos de conhecimento e, por conseguinte, as relaes de verdade. S pode haver certos tipos de sujeitos de conhecimento, certas ordens de verdade e certos domnios de saber, a partir de condies polticas que so o solo em que se formam o sujeito, os domnios de saber e as relaes com a verdade (Foucault, 1973, p. 27, grifos nossos).
Aquilo que, para a posio marxista, seria um obstculo, entendido por Foucault (1973) como solo, substrato; substrato este que d origem, ao mesmo tempo, formao do sujeito, aos domnios do saber e as relaes com a verdade. Mas, o que conformaria esse solo? Este solo se constitui, a nosso ver, nas condies polticas nas quais se socializam os indivduos (substrato). Constitui-se, portanto, em um outro obstculo, uma venda que obnubila tambm o conhecimento dos objetos porque se interpe entre o sujeito e objeto. Esta dialtica permite incorporar, na anlise do problema em questo, tanto a posio marxista como a foucaultiana, e que diz respeito, ao mesmo tempo, aos vus (do objeto), que se interpem entre o sujeito e o objeto do conhecimento como ato de dominao e as vendas (do sujeito) que se interpem entre o sujeito e o objeto, vindas da formao da subjetividade na socializao, e que tambm dificultam o conhecimento. Em sntese, para ns, os problemas que a anlise da ideologia obriga a enfrentar so, ao mesmo tempo, os dos vus (do objeto) e os das vendas (do sujeito) (Tassara e Ardans, 2005). a partir desta considerao que a relao de conhecimento torna-se verdadeiramente dialtica, pois, junto ao desvelar, o desvendar do sujeito significa o conhecimento das condies polticas da formao do prprio sujeito, sua socializao. Em outras palavras, permite a emergncia da conscincia do sujeito
enquanto sujeito histrico que, ao desvelar ao sujeito a historia social, desvenda a ele sua prpria historia, em um movimento que desfaz, concomitantemente, a falsa conscincia e a iluso. Com base nessas consideraes, podemos passar para a anlise do termo crtica5. Para Aristteles, uma sentena seria verdadeira quando o predicado conviesse ao sujeito. Tal afirmao mostra-se consistente com a crtica apresentada por Foucault (1973) sobre a questo da verdade: de fato, s possvel julgar a verdade de uma afirmao, dentro da ortodoxia lgica, se houver uma semntica que permita julgar tal convenincia entre sujeito e predicado, independentemente da complexidade dos termos componentes das asseres e afirmaes. Obviamente, nesta semntica esto implcitos os valores, as crenas, as ideologias, construdos ao longo do processo civilizatrio, de onde resultam certezas e verdades, afirmadas nos argumentos em pauta (Tassara, 2003). Por tal razo, a crtica lgica do argumento, no pode prescindir da crtica hermenutica e filolgica das semnticas que o sustentam. Atravs desta crtica emergiro as tenses e divergncias implcitas nos processos de subjugao e dominao, e se explicitaro os fundamentos lingsticos das semnticas, eivados de significados ocultos, produzidos pelos silncios e silenciamentos6, resultantes dos referidos processos de dominao. A conscincia da arbitrariedade semntica advinda da crtica lgica explicita, pari passu com a anlise filolgico-hermenutica dos seus significados e usos, dimenses cognitivas e afetivas. As primeiras, referidas compreenso do carter arbitrrio da verdade nos argumentos lgicos, e as segundas, evidenciando, em uma potica, a construo humana do conhecimento, desnaturalizando-a. G. Agamben (2003), a esse respeito, considera que a terminologia o instante propriamente potico do conhecimento7. Por outro lado, A. Bosi (2003) refere-se definio de potica de Benedetto Croce (1953), como a sntese entre o pathos e a figurao8.
Assim, a apreenso da arbitrariedade semntica alimenta buscas histricas dos sentidos soterrados nas palavras, levando apreenso afetiva desses sentidos (o pathos) e de sua figurao. Qual a potica da poltica? Borges afirma: A
msica, os estados de felicidade, a mitologia, os rostos trabalhados pelo tempo, certos crepsculos e certos lugares, tm algo a nos dizer - ou alguma coisa j nos disseram que no deveramos ter perdido. Esta iminncia de revelao que no se produz , quem sabe, o fato esttico (Borges, citado por Tassara, 2001, p. 211). Parafraseando Borges, e na esteira do pensamento de Croce (1953), a potica da poltica estaria, ento, situada na dialtica da descoberta difusa daquilo que perdemos (no processo histrico de dominao), alimentando aquilo que buscamos (a utopia da emancipao e da democracia radical). O disciplinamento no democrtico, naturalizado, a nosso ver, mata a fora potica, na medida em que oculta a sua produo humana e histrica em sua multiplicidade e diversidade, e se apresenta como alternativa nica. Trata-se, portanto, de recuperar a potica, atravs da desnaturalizao (democratizao) provocada pela crtica (lgica-filolgica-hermenutica), permitindo a emergncia da conscincia daquilo que requer soluo, dos problemas inerentes s interaes humanas cristalizadas em um contexto de disputas e tenses provocadas pela implantao de formas de convvio subjugadoras e dominadoras de uns pelos outros. Ou seja, formas no democrticas, no sentido mais arcaico do termo: a no defesa das minorias frente s maiorias, como ato essencial de governo. Poltica, nesse sentido, pode ser entendida, maneira aristotlica, como a definio de regras de convvio que disciplinam as dinmicas histricas das interaes humanas, e, portanto, a definio do futuro social. Sob tal configurao, Poltica e polticas pblicas so sinnimos, uma vez que o espao das interaes humanas, em sua totalidade, o espao pblico em uma sociedade democrtica. Logo, a relao entre ideologia, crtica e polticas pblicas uma relao de indissociabilidade, quando situada em um contexto social democrtico, na medida em que a desnaturalizao da ideologia, produzida pela crtica necessria, alimentar poeticamente as buscas de compreenso dos problemas de interao
humana inerentes vida social em cada instante de sua dinmica, em um processo ininterrupto de aperfeioamento da mesma, rumo utopia da democracia radical. Esse processo crtico fomentaria a transparncia das interaes humanas na vida social, aceitando o hibridismo gerado pela diversidade das possibilidades humanas, aproximando suas fronteiras de sua consecuo utpica. Qual seria, ento, o papel da psicologia social neste processo? Quando as polticas pblicas coincidem com a Poltica, no sentido aristotlico, a psicologia social esse processo de desconstruo crtica e o conhecimento dele derivado sobre a vida social como um todo. Seu mtodo, como j afirmado: a pesquisa-ao. Seu instrumento: a interveno psicossocial emuladora da crtica do processo de socializao. Seus resultados: o incremento do processo de desnaturalizao histrica e identitria e a emergncia e/ou consolidao da conscincia histrica e social dele resultante. O conhecimento da decorrente o esclarecimento do processo de construo histrica da interao humana e de seus resultantes psicossociais no plano material e simblico.
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CONTATO EDA T. DE O. TASSARA e-mail: lapsi@usp.br OMAR ARDANS e-mail: ardans@uol.com.br
Recebido em 10/08/2007 Aprovado em 27/02/2008
1 Professora Titular do Departamento de Psicologia Social e do Trabalho do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo. Coordenadora do Laboratrio de Psicologia Socioambiental e Interveno (LAPSI-IPUSP). Endereo: Av. Prof. Lcio Martins Rodrigues, Travessa 4, Bloco 17, Sala 15B, Cidade Universitria, 05508-030, So Paulo, SP. 2 Doutor em Psicologia Social. Coordenador Adjunto do LAPSI-IPUSP. Endereo: Av. Prof. Lcio Martins Rodrigues, Travessa 4, Bloco 17, Sala 15B, Cidade Universitria, 05508-030, So Paulo, SP. 3 Uma vez conheci um menininho na Inglaterra que perguntou a seu pai: Os pais sabem sempre mais do que os filhos? E seu pai disse: Sim. A pergunta seguinte foi: Pai, quem inventou a mquina a vapor? E o pai disse: James Watt. E, ento, o menino replicou: Mas, por que no a inventou o pai de James Watt? G. Bateson (1972, p. 47). 4 Dentro dessa concepo disciplinar, torna-se irrelevante a dicotomia entre a psicologia social psicolgica, com predominncia de explicaes de cunho
psicologista e a psicologia social sociolgica, com predominncia de explicaes de cunho sociologista. 5 A palavra crtica surge como um tpico do debate filosfico ao longo do sculo XVIII. Inmeros livros e escritos introduzem, em ttulos pedantes, caractersticos da poca, a palavra crtica ou crtico. (...) Em compensao, a expresso crise era empregada muito raramente no sculo XVIII e, de maneira alguma, constitua um conceito central para a poca. Este fato est longe de ser uma casualidade estatstica, pois guarda uma relao especfica com a primazia da crtica. (...) A palavra kritik, crtica (em francs critique; em ingls criticks, hoje apenas criticism) tem em comum com Krise (em francs, crise; em ingls, crisis) a origem grega, a partir de [verbo significando] separar, eleger, julgar, decidir, medir, lutar e combater. O emprego grego de krisis, crise em portugus, significa em primeiro lugar, separao, luta, mas tambm deciso, no sentido de uma recusa definitiva, de um veredicto ou juzo em geral, que hoje pertence ao mbito da crtica (Koselleck, 1959, p. 201-2). 6 (...) realidades ausentes por via de silenciamento, da supresso e da marginalizao, isto , as realidades que so ativamente produzidas como no existentes (Santos, s/d). 7 Se, como se sugeriu, a terminologia o momento propriamente potico do pensamento, ento as escolhas terminolgicas nunca podem ser neutras (Agamben, 2003, p. 15). 8 A expresso potica definida [por Croce] como intuio, logo conhecimento por imagens. Poesia no nem puro conceito nem sentimento imediato. sntese de pathos e figurao (Bosi, 2003, p. 75).

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CONTATO EDA T. DE O. TASSARA e-mail: lapsi@usp.br OMAR ARDANS e-mail: ardans@uol.com.br

Recebido em 10/08/2007 Aprovado em 27/02/2008

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