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INSTITUIO RELIGIOSA

INTRODUO Parece aceitvel a observao de que as instituies religiosas existem em todos os grupos humanos. Isso pelo menos at que a antropologia se proponha, com improvveis chances de sucesso, refutar tal afirmao. S essa observao j traz um problema ao entendimento: por que o homem, ou melhor, os grupos humanos, se pem a adorar deuses ou foras supostamente sobrenaturais? Esse problema no constitui novidade em sociologia. Alm de ter sido objeto de estudos e reflexo de todos os autores clssicos da sociologia, ele continua a provocar estudos seja nas cincias sociais ou na filosofia. O problema geral: por que existe religio?, ou melhor, de um prisma sociolgico: por que existem instituies religiosas?, se apresenta da simples observao de que instituies religiosas esto presentes em todas as sociedades conhecidas. A religio um dos fenmenos definidores de uma cultura, e, no caso de povos como judeus, rabes e hindus, para os quais os contornos da nacionalidade incluem a confisso religiosa, as instituies religiosas, sejam na sua expresso como grupos organizados (igrejas, seitas e outros) ou nas regras de conduta individual ou coletiva, exercem um papel poltico, social e econmico de condicionante dos processos sociais.

A RESPEITO DO CONCEITO DE INSTITUIO Neste trabalho entenda-se por instituio, toda criao cultural resultante do processo de vida social, que se preste a atender a algum fim nas relaes sociais. Peter Berger e Brigitte Berger atribuem s instituies sociais as caractersticas de exterioridade, objetividade, coercitividade, autoridade moral e historicidade. Uma instituio externa conscincia individual. Por isso mesmo, objetiva em relao a essa mesma conscincia, exercendo sobre ela coero legitimada por um conjunto de valores sociais estabelecidos. E, por fim, uma instituio existe no tempo e se realiza na histria. Todas essas caractersticas so encontradas nas instituies religiosas. Observe-se que instituio um conceito que abarca tanto os elementos abstratos de uma relao social, como normas e regras de conduta e os objetos materiais que a ela se relacionam, como o anel de casamento. KARL MARX Apesar de sua influncia, Marx nunca estudou as instituies religiosas em detalhe. Suas idias a este derivam da influncia de outros autores do incio do sculo XIX, como Ludwig Feuerbach, que escreveu A essncia do cristianismo entre outras obras. Segundo este autor, a religio consiste em idias e valores produzidos pelos seres humanos no curso de um desenvolvimento cultural, mas erroneamente projetados em foras divinas e deuses. Como os seres humanos no entendem por completo sua prpria histria, tendem a atribuir a ao de deuses valores e normas criados socialmente. Assim, a histria dos Dez Mandamentos uma verso mtica da origem de preceitos morais que governam a vida dos crentes judeus e cristos. Enquanto o homem no entender a natureza dos smbolos religiosos que ele mesmo criou, sustenta Feuerbach, estar condenado a ser prisioneiro de foras histricas que no pode controlar. J nesse autor aparece o termo alienao para referi-se ao estabelecimento de deuses e foras divinas superiores e distintas dos seres humanos. Uma vez que o homem compreenda que os valores projetados na religio so seus prprios valores, estes sero suscetveis de realizao neste mundo e no se referiro a um outro mundo. Os cristos crem que, apesar de Deus ser todo-poderoso e pleno de amor, os prprios seres humanos so imperfeitos. Sem dvida, o potencial de amor e

bondade, e o poder de controlar a prpria vida, cria Feuerbach, est presente nas instituies sociais humanas e podem frutificar uma vez que se compreenda sua verdadeira natureza. Marx aceita a concepo de a religio representa a auto-alienao humana. Muitas vezes se acreditou que Marx deprecia a religio em sua obra. Mas isso est longe da verdade, a religio, escreve, o corao de um mundo sem corao, um refgio frente a dureza da realidade cotidiana. Sua opinio que a religio desaparecer e deve desaparecer em sua forma tradicional, porque os valores positivos encarnados nela podem converter-se em ideais e diretrizes para melhorar a sorte da humanidade nesta terra, no porque esses ideais e valores sejam, em si mesmos, errneos. Marx afirmou que a religio o pio do povo, porque preconiza a felicidade do homem em uma vida no alm, ensinando uma aceitao resignada das condies existentes nesta vida. Assim, a ateno se desvia das desigualdades e injustias para a promessa do que est para alm da vida. A religio tem um forte componente ideolgico: as crenas e valores religiosos em geral proporcionam justificaes das desigualdades de riqueza e poder. Por exemplo, os mansos herdaro a terra sugere atitudes de humildade e no de resistncia frente opresso. Consequentemente, podemos concluir que Marx percebia as instituies religiosas como a expresso de ideais e valores humanos legtimos e derivados das necessidades humanas reais. Mas, as instituies, ao mistificar esses valores no contribuem para manuteno do status quo. MAX WEBER Enquanto Durkheim baseava seus argumentos em um nmero muito reduzido de exemplos, Weber prestou mais ateno ao que ele denominava de as mundiais, ou seja, aquelas que atraram grande nmero de crentes e afetaram de maneira decisiva o curso da histria global; budismo, hinduismo, taosmo, judasmo e cristianismo. Os escritos de Weber diferem dos de Durkheim porque esses se concentram no nexo entre a religio a mudana social. Contrastam tambm com os de Marx pois Weber sustenta que a religio no necessariamente uma fora

conservadora; pelo contrrio, os movimentos de inspirao religiosa produziram transformaes sociais dramticas em numerosas ocasies. Assim, o protestantismo em particular o puritanismo foi a fonte da concepo religiosa que se encontra no Ocidente moderno. Os primeiros empresrios foram em sua maioria calvinistas. Sua tendncia ao xito, que contribuiu para iniciar o desenvolvimento econmico ocidental, originalmente lhes foi infundida pelo desejo de servira Deus. O xito material era para eles um signo do favor divino. Analisando as religies orientais, Weber concluiu que elas constituem barreiras insuperveis ao desenvolvimento do capitalismo industrial tal como se deu no Ocidente. Isto no significa que as civilizaes no-ocidentais sejam atrasadas, mas que essas adotaram valores distintos dos que predominaram na Europa. Para exemplificar isso, observe-se que o hinduismo o que Weber denomina de uma religio extra-mundana. Com isso ele quer dizer que os valores mais elevados dessa religio enfatizam a fuga dos trabalhos do mundo material para uma dedicao a um plano superior espiritual. O confucionismo tambm atuou desviando o esforo de desenvolvimento econmico, tal este entendido no Ocidente, enfatizando a harmonia com o mundo em de promover sua dominao ativa. Weber considera o cristianismo uma religio de salvao, que implica a crena de que os seres humanos podem ser salvos se adotarem as crenas dessa religio. As noes de pecado e de ser resgatado do pecado pela Graa de Deus so importantes a este respeito. Elas geraram uma tenso e um dinamismo emocional essencialmente ausente nas religies orientais. As religies de salvao tm um aspecto revolucionrio. Enquanto que as religies orientais cultivam no crente uma atitude de passividade frente ordem existente, o cristianismo implica uma luta constante contra o pecado e, portanto, pode estimular a rebeldia contra a ordem estabelecida.

CONCLUSO Os enfoques sociolgicos da religio esto mais fortemente influenciados pelas idias de Marx, Weber e outros. Esses autores pensaram a religio, no sentido de sua validade metafsica, como uma iluso humana. Entretanto, a religio aparece em suas obras como uma relao social inseparvel de uma srie de condicionantes naturais e sociais. Assim, um indivduo nascido em uma sociedade australiana de caadores-coletores, ter, obviamente, crenas religiosas distintas daquelas de uma pessoa nascida na ndia com seu sistema de castas ou de outra batizada pela Igreja Catlica Medieval. Se por um lado Comte, Durkheim e Marx apresentam as instituies religiosas como elementos fundamentais para a manuteno da ordem social, Weber defende uma instigante tese a respeito do papel revolucionrio da religio.

BIOGRAFIA y http://unicampsciencia.patmos.uni5.net/artigos/vol4/geraldo.pdf

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