Etica Eduardo Original

ETICA
Es el conjunto de principios, valores, costumbres y normas de conducta, adquiridos, asimilados y practicados de un modo estrictamente racional o consciente. Corresponde al ejercicio libre y consciente de la razn para justificar nuestros actos desde el punto de vista del bien y del mal. Visto de esta manera, podemos decir que la moral es particular y subjetiva, mientras que la tica es universal y objetiva, porque se basa en principios racionales, que trascienden los hbitos y las costumbres particulares. Por ello, si bien pueden existir diversas morales o costumbres morales (la moral de los costarricenses, de los chinos, etc.), slo hay una tica, de la misma manera que una sola es la humanidad y una sola la razn humana. Desde luego, de esta tica general, conformada por principios racionales de validez universal, pueden derivarse normas especficas de conducta. La tica, es una de las tantas ramas de la filosofa. Es aquella ciencia, ya que estudia las cosas por sus causas, de lo universal y necesario, que se dedica al estudio de los actos humanos. Pero aquellos que se realizan tanto por la voluntad y libertad absoluta, de la persona. Todo acto humano que no se realice por medio de la voluntad de la persona y que est ausente de libertad, no ingresan en el estudio o campo de la tica. Este es un punto relevante, ya que la tica, versa sobre el acto bien o mal realizado. Por lo mismo, si una persona acta incorrectamente, pero lo hizo bajo presin o en ausencia de libertad, para escoger, no se puede hablar de un acto humano. Mejor dicho, de un acto humano incorrecto. Pero para comprender un acto humano, primero hay que saber, que es el hombre. Y esta materia corresponde a la antropologa. Otra rama de la filosofa. La cual estudia al hombre, como finalidad. De la cual se desprende, que el hombre es una unidad sustancial de cuerpo y alma. O sea, todo hombre posee un cuerpo y un alma. Por lo ltimo, podemos sealar, que el ser humano es una fin en si mismo. Ya que el alma, lo provee de una dignidad intrnseca. Tomando aquello y volviendo a la tica, el hombre est llamado a realizar actos buenos. Los cuales nos son guiados, por medio de la conciencia. La cual nos clarifica, que actos son correctos e incorrectos. Por lo mismo, es que debemos tender, a las virtudes. Las cuales son hbitos, que nos hacen ms perfectos. Ya que toda rama de la filosofa, al igual que la tica, tienden a la perfeccin del hombre. A la finalidad de este, mirada desde una de estas ramas. Por qu las virtudes, ya que la tica seala, que la felicidad, es el fin ltimo del ser humano. La cual se consigue, por medio de la perfeccin del actuar del hombre. Por lo mismo, la conciencia nos dicta, que el ser justo, es lo correcto. Ya que frente a una injusticia, todos no sentimos pasados a llevar. Por lo mismo, tenderemos a ser justos. Pero un solo actuar, como justo, no cambia nada. Por ello, si ese acto, lo repetimos varias veces, se nos convertir en un hbito. El cual, nos perfeccionar y nos har felices. Por lo mismo, la tica, an cuando es una rama de la filosofa, punto de partida, que comprende el amor por la sabidura, o conocer por conocer, la tica es una ciencia prctica. Ya que por medio de ella, podremos guiar nuestros actos, hacia aquellos que nos hagan ms virtuosos y felices.
EDUARDO ANTONIO HERNANDEZ AZAMAR
LA TICA Y SU RELACIN CON OTRAS CIENCIAS

Ya que se tiene definido lo que es la tica, ahora hay que decir lo que es la tica, o sea, aclarar los lmites de esta ciencia y mostrar los terrenos ms all de sus fronteras. 1. Relacin de la tica con la Psicologa. La Psicologa se parece a la tica en cuanto a que tambin estudia los actos humanos, pero sta los explica en el aspecto del hecho y la tica solo se interesa en las normas de derecho de ese acto, es decir la psicologa solo estudia el acto como objeto material, el por qu ocurre. La tica en cambio estudia la bondad o maldad de dicho actos y dicta normas de cmo deben estos. 2. Relaciones entre la tica y la Sociologa. La sociologa surgi en el siglo XIX gracias a las aportaciones de Augusto Comte y de Karl Marx. Estudia el comportamiento del hombre en forma global, es una ciencia de hechos, mientras que la tica es una ciencia de derechos. 3. Relaciones entre la tica y el Derecho. El derecho es un conjunto de normas que rigen la conducta humana y en esto se parece a la tica, sin embargo, difieren entre las normas propias de cada una. Existen cuatro diferencias principales: a. Las normas de la tica son autnomas (cada individuo debe darse sus normas propias) y las del Derecho son heternomas (las normas provienen de una autoridad diferente al individuo). b. Las normas de la tica rigen aspectos internos y las del Derecho aspectos externos. c. Las normas de la tica son unilaterales (el cumplir una norma no implica el surgimiento de un derecho o una obligacin por parte de otras personas), y las del Derecho son bilaterales (una obligacin implica un derecho y viceversa). d. Las normas de la tica son incoercibles (aun cuando tienen un carcter obligatorio, generalmente no conllevan un castigo explcito en el caso de no cumplirlas) y las del Derecho son coercibles (la autoridad que ha establecido ciertas normas civiles, tiene la facultad de exigir el cumplimientos de ellas, y para llevar a cabo dicha tarea, impone vigilancia, fiscalizacin, sanciones, etc.). 1. Relaciones entre la tica y la Economa. La Economa es la ciencia que trata de la produccin, distribucin y consumo de los bienes materiales. Sus temas son, el trabajo, la mercanca, el dinero, la ganancia, la utilizacin del trabajo, el comercio, etc. La tica relacionada con esta ciencia en el aspecto de la vida del ser humano: su subsistencia, sus problemas pecuniarios, su lucha diaria por el alimento, la vivienda y la ropa. Todo esto est afectado por la explotacin del asalariado, la injusticia en el pago de sueldos, la falta de higiene en las fbricas, la falta de esmero en el trabajo del obrero o la responsabilidad de los empleados. Tambin como la Economa presenta un modelo ideal que hay que cumplir, como si fuera un proyecto que seguir como la ley de la oferta y la demanda- aqu entra tambin la tica ya que en ms de una ocasin el modelo econmico es el relato de una serie de abusos, como suele ser en la ley citada anteriormente. Los dos modelos, el econmico y el tico tienen que ir entrelazados para as evitar la explotacin del trabajador, la marginacin del asalariado, la usura en los intereses cobrados a los pases del Tercermundistas, la colonizacin del trabajo, la produccin y el gobierno de los pases dbiles. En fin la tica tiene mucho que hacer en el campo de la Economa. 2. Relaciones entre la tica y la Pedagoga. La Pedagoga es el estudio de la educacin, el significado de la palabra educacin proviene del vocablo educere, que significa conducir, guiar y tambin sacar hacia fuera, desarrollar lo que est implcito. Tambin consiste en lograr que una
persona haga, por s misma, lo que debe hacer. En s la educacin es una disciplina que complementa a la tica y viceversa. La tica dicta que es lo que hay que hacer, en tanto que la educacin muestra el modo en que podemos lograr lo propuesto por la tica. La educacin es un arte en tanto que la tica es una ciencia. De acuerdo a los diferentes significados que puede tener la educacin se puede decir que: a. Cuando educacin significa conducir o guiar, la tica muestra un modelo de conducta a seguir y la educacin dice como conducir al nio dentro de ese modelo. b. Cuando educar significa saca hacia fuera, desarrollar lo que est implcito, se da a entender que el mismo educando (la persona a educar) es la causa principal de su educacin, pues contiene en s mismo las potencialidades que se van a actualizar. En este caso la tica proporciona el modelo o gua de conducta humana buena, en tanto que la educacin proporciona las reglas prcticas para ensear u orientar al educando dentro de esa gua general. c. Cuando educar significa lograr que una persona haga, por s misma, lo que debe hacer, la educacin dicta cmo se debe proceder con el educando a fin de lograr su autonoma, la madurez y la toma de responsabilidad por parte de ste. La tica nos dice el qu hacer, mientras que la Pedagoga nos dice el cmo. d. Educar es actuar de tal manera que el educando capte un sentido personal en la realizacin de valores, obligaciones y virtudes, los cuales constituye la tica como un conjunto de principios y conceptos abstractos sin ninguna aplicacin prctica. 1. Relaciones entre la tica y la Metafsica. La Metafsica contiene el fundamento de toda ciencia; ella nos dice tienen tanta validez la matemtica y la fsica, la Psicologa y la tica por supuesto. La Metafsica nos proporciona y explica nociones y conceptos indispensables para entender la tica, tales como el de ser, bien, valor, acto, potencia, sustancia, accidente, materia, forma, etc. Mismo que nos sirve como instrumentos mentales para captar el fondo de la temtica de la tica. La relacin tica Metafsica es la misma que la de ciencia y su fundamento definitivo. 2. Relaciones entre la tica y la Teologa. La Teologa en este caso la teologa Moral trata de la valoracin moral de los actos humanos, mismo tema que el de la tica, pero esta ltima utiliza la razn como instrumentos de su estudio y la Teologa Moral adems de la razn utiliza los datos de la fe como la Biblia y fuentes afines. 3. Relaciones entre la tica y la Religin. La religin es la relacin entre el hombre y Dios. Es un contacto ntimo de la persona con un Ser infinito, del cual procede y ante el cual puede ponerse gratificante y reconfortante. La tica se relaciona con la religin en la siguiente manera: a. Una persona que mantiene un contacto ntimo con Dios, normalmente obtiene en ese contacto la gua personal de su conducta correcta, se contacta simultneamente el Ser absoluto, el terreno de los valores y la fortaleza de conducirse en la vida cotidiana. b. La Religin institucionalizada contiene una serie de preceptos, la mayora de ellos con un alto valor moral, como son la caridad, la humildad, el sentido comunitario, la compasin, la piedad, etc. Es por esto qu la tica y la Religin guardan una muy estrecha relacin, pero la tica cientfica y la filosfica procuran mantener su autonoma con respecto a las normas morales que pueden surgir, y de hecho han surgido, a partir de la Religin, sea esta ltima, una vivencia o una institucin.
LA TICA EN LA SOCIEDAD ACTUAL

Significa actuar con caridad y amabilidad. Este principio est incorporado en actos a travs de los cuales los servicios o cosas que benefician a la gente son provistos, incluyendo el concepto ms complejo de balancear los beneficios y los perjuicios, usando los costos y beneficios relativos de decisiones y acciones alternativas como base para optar entre alternativas. Establecer prioridades en los recursos ha sido una preocupacin permanente en las distintas polticas de planificacin en la dcada del sesenta. Se tuvo en cuenta la magnitud del dao, la trascendencia en relacin con las distintas edades y las posibilidades de la medicina para controlar el dao. Pueden establecerse cdigos que superen el nivel de compromiso de una lealtad de dientes afuera. Posteriormente, estos cdigos han de transmitirse, respetarse y convertirse en documentos prcticos vivientes. Otro mecanismo interesante es la creacin del defensor tico. La responsabilidad fundamental de esta persona sera la de identificar las cuestiones generales de carcter tico que deberan transmitirse constantemente a la gerencia y a los empleados, junto con las cuestiones convencionales de marketing, operativas, financieras y jurdicas. En la actualidad, los valores bsicos de la cultura universal son: La verdad para el conocimiento, La justicia para la poltica, El bienestar para la tica y la belleza para la esttica. LA TICA Y EL TIEMPO Lo bueno y lo malo no es algo fcilmente individual. Una vieja definicin nos dice que la tica es aquella disciplina que nos indica lo qu est bien y qu est mal. Esta definicin es bastante incompleta y vaga. En primer lugar, porque lo que est bien o mal puede ser entendido de muchas maneras. Algunos lo entienden en clave subjetiva: lo que cada uno
piensa que est bien o est mal. Por ejemplo, a veces una persona piensa que est bien emborracharse, o usar de violencia contra los hijos, o incluso vengarse y asesinar a un enemigo. Otros saben que algo est siempre mal, pero se dejan llevar por un momento de pasin, y luego se justifican: no quera hacerlo, estaba fuera de m, etc. Otros entienden lo que est bien o mal en clave sociolgica: lo que es admitido en una sociedad se convierte en algo bueno o, al menos, tolerable. La historia nos muestra cmo cambia, en los lugares y en los siglos, la percepcin sobre lo bueno y lo malo, lo que se permite o se prohbe en cada grupo humano. En la actualidad predomina un cierto modo de ver lo bueno y lo malo que no coincide con lo que se pensaba hace 100 aos. Ahora muchos ven la anticoncepcin como un progreso cientfico y tico. Otros consideran el divorcio como algo bueno. Estas ideas, hace 100 aos, eran condenadas como errneas desde el punto de vista tico, y hoy, en cambio, son vistas como aceptables. Lo anterior nos da a entender que lo bueno y lo malo no es algo fcilmente individuable, y que las opiniones cambian con el pasar del tiempo. La tica, que no puede quedarse en constatar lo que es permitido o promovido en un determinado pueblo, en un tiempo de la historia. Lo bueno y lo malo no puede depender de opiniones ni de culturas, pues entonces lo nico malo sera oponerse al pensamiento dominante (y por qu eso sera malo?). En ese caso, Scrates habra sido un perverso, Cristo un fracasado que no acept la autoridad que dominaba en su pueblo, Pablo de Tarso un extrao que hablaba de castidad en un mundo donde el sexo se viva sin traumas, Francisco de Ass un psicpata que defenda la pobreza cuando el bienestar llamaba a las puertas de Europa. Precisamente porque la tica no coincide con la cultura dominante, hay y habr miles y millones de seres humanos que vivirn segn unos principios que valen por s mismos. Aunque para vivir as tengan que ir a un campo de concentracin nazi o comunista, aunque todos se ran de ellos por aceptar el tener muchos hijos, aunque se les critique de retrgrados o anticuados por defender lo que vale por encima de la ola de la moda. Quiz esos hombres, esas mujeres, muestran que hay un bien y un mal superior, por el que vale la pena estar dispuestos a morir. No es tico, para conservar la vida, perder los motivos del vivir, segn una famosa frase del poeta romano Juvenal. La mxima expresin de la grandeza humana consiste en estar dispuestos a ser condenados por el pensamiento dominante para vivir segn valores que valen siempre, porque estn escritos, de un modo misterioso y profundo, en la conciencia de cada ser humano. Aunque el polvo del progreso quiera sepultarlos en el olvido o quiera rechazarlos con desprecio.
UNA TICA ABANDONADA Y MALTRATADA

Cules son las barreras que impiden a los seres humanos definir por s mismos sus reglas de comportamiento? La tica parte del reconocimiento de que todos tenemos y cada uno tiene sus lmites. Lmites en cuanto a la realizacin de los deseos y/o la fijacin de metas u objetivos y/o a los medios para alcanzarlos. Tambin parte del reconocimiento de que todos y cada uno se debe a los dems, no slo y no tanto porque tengamos la propiedad de ser seres sociales sino sobre todo porque los otros forman parte de nuestro ser ntimo, en una multitud de aspectos. Es decir que estamos constituidos por una propiedad social especfica: la de tener a los dems en nosotros mismos. La base del reconocimiento de lmites y la del reconocimiento de los dems en m, fundamentan el sentimiento tico, aunque no una tica propiamente dicha. Por qu? Pues porque estos dos fundamentos no bastan por s solos para definir los principios a los cuales ajustar nuestra conducta. Aqu es donde descubrimos una tercera base: la del espacio de libertad de la que gozamos para definir qu entendemos y dnde ponemos nuestros lmites; as como tambin a quines consideramos y a quines excluimos como los dems en m. Por ejemplo, desde el pensador que en actitud filosfica define que nada de lo que es humano me es extrao; hasta el integrante de una secta o de un grupo mafioso que cree que solo se debe a los que pertenecen a su crculo estrecho, hay una enorme gama de posibilidades para el ejercicio de nuestra libertad. A travs de ella constituimos nuestra individualidad como seres diferentes y nicos. Pero notemos que se trata de un espacio de libertad para elegir nuestra forma de ser, pero tambin para elegir los lmites y para comprender lo humano y a nosotros mismos, de modo que definamos a quienes aceptamos como prjimos, o sea a quienes encarnaremos - con acierto o equivocadamente - como los dems en m. Es decir que, a travs de nuestra libertad, somos seres autnomos - y responsables en la misma medida - pero no independientes, o sea, no arbitrariamente libres (como lo postulan los principios antiticos posmodernos).
Esto significa que tenemos la libertad de fijar los lmites, pero no de no tener ninguno. Tenemos tambin la libertad de decidir a quines consideramos nuestros prjimos, pero no la de no tener ninguno (como lo postula el individualismo egocntrico actualmente de moda). Y la razn de esto es obvia: si los dems estn en m - me guste ello o no - actuar sin que me importen nada los dems implica la destruccin de la base de mi propio ser. Ni siquiera esta razn perfectamente egosta parece considerar ni querer ver los partidarios actuales del individualismo extremo.
RELACION DE ETICA LABORAL O PROFESIONAL

La nica cura contra el dao causado por el progreso, es el progreso tico de uno mismo Albert Einstein.El inters del presente ensayo es examinar las nociones tericas sobre tica en las relaciones laborales en el marco de una nueva visin en tiempos de globalizacin bajo el contexto de unas nuevas relaciones de trabajo caracterizadas por la flexibilizacin las cuales se prefiguran hoy en la era neotecnologizada y postmoderna. Las disertaciones giraran en torno a los aportes tericos que en este sentido, brinda los pensamientos de Niklas Luhmann y Humberto Maturana en torno a las relaciones laborales. Finalmente se intenta hacer especial nfasis en la redefiniciones del modelo capitalista cuyos efectos se manifiestan en las distintas esferas socioeconmicas en la sociedad del siglo XXI y ms aun en el contexto de las nuevas relaciones laborales intervenidas desde su propio sistema por el anmalo de la flexibilizacin. Palabras claves: tica, Relaciones laborales, Maturana, Luhmann. Para concluir, el contenido de la visin tica planteada por Luhmann y Maturana sobre los cambios que propicia el mundo globalizado constituye una realidad presente de las sociedades en los tiempos de hoy. En este sentido, esta nueva forma del sistema econmico existente en la actualidad debe construir la necesidad nuevos valores por cuanto que los seres humanos somos animales ticos que hemos surgido en una historia biolgica de amor e intereses mutuos, que comparte comida, cooperacin y sensualidad. Para evitar los distanciamiento individualistas hacia los cuales nos conduele el sistema econmico neoliberal. Por otra parte, Luhmann desarrolla claramente la importancia de la comunicacin en el sentir tico de una sociedad que dese como propsito la inclusin frente a los grandes fenmenos de exclusin. En este sentido la solidaridad entre humanos debe ser parte del sistema conduciendo a los mecanismos de globalizacin a la no desaparicin de los valores morales y sociales, que con prudencia y responsabilidad deben regularse para potenciar las posibilidades de las personas y de los pueblos sin destruirlos. De igual manera. Si no cambiamos nuestra conducta frente a estos procesos la tica corre el riesgo de convertirse cada vez ms en un discurso de justificacin ex post factum, con la consecuencia evidente del decrecimiento de su significacin social. En este aspecto Luhmann dice que a partir de encontrar que el amor es un medio de comunicacin simblicamente generalizado cuya referencia sistmica se encuentra en el sistema social y no en el sistema psquico por ello al no lograrse concretar por esta va surge la incomunicacin. Finalmente si en los sistemas sociales tienen predominio categoras tales como: individualismo, EDUARDO ANTONIO HERNANDEZ AZAMAR
aislamiento, soledad, angustia, incertidumbre, desintegracin cultural, engao, cesanta etc. Estaramos dando paso a una tica racionalizada desde la perspectiva neoliberal, desencantada y sin bases morales slidas. Por ello debemos superponer ha estos esquemas la humanizacin del ser humano haciendo ver nuestra visin tica de mutua convivencia por encima de todo.
LA TICA EN EL DEPORTE
NORMAS QUE REGULAN LA ACTIVIDAD DEPORTIVA
Como toda conducta humana, tambin el deporte posee normas que regulan su actividad. En este sentido podemos considerar al deportista no solo como aquella persona que podr obtener placer en el propio ejercicio del deporte, sino como alguien comprometido con toda su estructura personal. Este compromiso puede adquirir la forma de un contrato el que de hecho contiene tanto factores morales como afectivos. Los primeros estarn vinculados con el cumplimiento de las normas propias del juego y del grupo, mientras que las segundas lo estarn en relacin a factores personales depositados en el juego y por la forma en que se sienten afectados cada uno de los miembros del equipo en relacin a su capitn , a sus compaeros , al orden del ganar o del perder , al contrincante (en nuestro concepto el complementario), no como enemigo sino como temporal complementario imprescindible para que el juego pueda realizarse an en el caso que se trate de un sola persona. El contrincante, un obstculo a vencer
El obstculo a vencer est dado por diferentes caractersticas del deporte y el deportista. El peso, la gravedad, el volumen, la atmsfera, la resistencia, etc. son solo alguno de los elementos propiamente fsicos del deporte/ deportista. De ninguna manera podra ser de otro modo. En el deporte cabe recalcar, a pesar de su obviedad, el cuerpo con todos sus atributos y reacciones siempre est presente. Por eso el primer obstculo a vencer siempre ser de orden fsico. Todos ya conocemos que no es lo mismo el cuerpo del que juega foot-ball, basket-ball o volleyball a pesar de que todos ellos se juegan con pelota, o bien del que nada , hace esqui acutico o rema, aunque el agua sea el elemento fundamental o del que practica automovilismo o corre carreras pedrestres aunque la velocidad sea un contrincante. El contrincante ser siempre alguien o algo a ser vencido, no a ser odiado. Las reglas del juego son reglas de vida sobre la que muchas sino todas las veces , actan modificando en su bienestar. El deporte saludable La capacidad positiva de la prctica de cualquier deporte adaptado a nuestras posibilidades es un hecho no solo de beneficio fsico sino saludable en trminos psicolgicos , sociales y si se quiere espirituales . De aqu que consideremos al compromiso con las normas que regulan la prctica del deportesin las cuales se desarticulara y conformara un hbrido-como un hecho que afecta toda nuestra estructura vital y la mayora de sus funciones. Como consecuencia inmediata este cumplimiento del compromiso deportivo interesa a la persona en trmino de valores saludables.
Toda persona que anhele mejores condiciones de vida, debera incluir dentro de sus posibilidades inmediatas la prctica sistemtica de un deporte o actividad fsica, la que bajo una direccin profesionalizada, le garantice los efectos persistentes deseados. Del equipo profesional El equipo multidisciplinario bsico (profesional de la actividad, entrenador, mdico y psiclogo),
en los casos de personalidades maduras tanto jvenes , como adultos y mayores es imprescindible . Cuando ms lo sern en aquellas situaciones en las que la salud fsica y mental se ve comprometida. En este ltimo caso , el equipo debera estar conformado por mayor cantidad de profesionales especializados . Sobre estos grupos y equipos de trabajo trataremos ms adelante. Tanto en la primera situacin como en la segunda tambin se halla implcito el cumplimiento de normas que garanticen el eficaz y tico desempeo de los profesionales involucrados. De todos modos el compromiso personal, en uno y otro caso es consigo mismo, con su equipo, con su familia, con sus amigos y su rea laboral. Cualquier profesional que anhele pertenecer al deporte , deber conocer profundamente no solo la conformacin del mismo sino su historia y las reglas condicionan su desarrollo. Integracin del deporte a la Vida Tal como sealamos con anterioridad, las reglas del deporte son reglas de vida. La experiencia inmediata muestra que la practica de una actividad fsica basada en un disciplinado y ordenado sistema no solo genera una rpida descompresin personal sino que provee a cada persona de un sentimiento inmediato de plenitud. Y esto es as desde la antigedad. Muchos son los filsofos que sealaron profundamente la importancia del deporte, aconsejando sobre la integracin que los mismos producen en la dualidad humana. Mens sana in corpore sano es la sntesis ms conocida de este pensamiento universal. Integrar una actividad fsica a nuestra vida es per-se un hecho tico con una notable cantidad de beneficios. Si bien algunos de stos se hallan asociados a factores neurticos de la personalidad o a rditos econmicos o al poder. Estos factores que podramos considerar negativos, no devienen de la estructura del deporte en si, sino del uso indebido y antitico del mismo, en parte debido posiblemente a las caractersticas de personalidad de deportista que an a sabiendas de esto se deja involucrar, aunque hay situaciones en las que no es consiente y en parte a otras personas que lucran y se benefician con el deporte practicado por otros. No obstante y salvando las distancias, el aspecto econmico deber observarse desde una perspectiva ms amplia tal como lo es la institucional donde el dinero es necesario para su sostn, administracin, evolucin y progreso. Tampoco podemos ser tan simples y enjuiciar a aquel deportista que en su vida acceda a posiciones polticas ya que en la imaginera pblica siempre se espera que si ese deportista tuvo xito como tal, haga lo propio dignamente en la funcin pblica. Si bien no existe una correlacin estrecha entre ser un deportista glorioso y ser un funcionario exitista, la fantasa global de diversas sociedades as lo admite y as lo necesita pensar. De hecho, esto seala claramente que, la mayora de las personas adhieren a que las normas y las reglas del deporte son siempre de naturaleza moral positiva.
Quizs a esta altura podra considerarse la posibilidad de que un deportista profesional presente algn estilo de juramento hipocrtico, sobre todo cuando l mismo puede llegar a ser modelo con el cual se identifican multitudes de personas de toda condicin social, econmica y cultural. Las normas que siempre han formado parte de toda conducta humana civilizada, porque habran de faltar en el deporte? Son el cumplimiento de estas normas las que le otorgan al deporte esa caracterstica de dignidad que posee y que es posible observar an hasta en sus aspectos ms ntimos.
VALORES
Los valores son principios que nos permiten orientar nuestro comportamiento en funcin de realizarnos como personas. Son creencias fundamentales que nos ayudan a preferir, apreciar y elegir unas cosas en lugar de otras, o un comportamiento en lugar de otro. Tambin son fuente de satisfaccin y plenitud. Nos proporcionan una pauta para formular metas y propsitos, personales o colectivos. Reflejan nuestros intereses, sentimientos y convicciones ms importantes. Los valores se refieren a necesidades humanas y representan ideales, sueos y aspiraciones, con una importancia independiente de las circunstancias. Por ejemplo, aunque seamos injustos la justicia sigue teniendo valor. Lo mismo ocurre con el bienestar o la felicidad. Los valores valen por s mismos. Son importantes por lo que son, lo que significan, y lo que representan, y no por lo que se opine de ellos. Valores, actitudes y conductas estn estrechamente relacionados. Cuando hablamos de actitud nos referimos a la disposicin de actuar en cualquier momento, de acuerdo con nuestras creencias, sentimientos y valores. Los valores se traducen en pensamientos, conceptos o ideas, pero lo que ms apreciamos es el comportamiento, lo que hacen las personas. Una persona valiosa es alguien que vive de acuerdo con los valores en los que cree. Ella vale lo que valen sus valores y la manera cmo los vive. Pero los valores tambin son la base para vivir en comunidad y relacionarnos con las dems personas. Permiten regular nuestra conducta para el bienestar colectivo y una convivencia armoniosa. Quizs por esta razn tenemos la tendencia a relacionarlos segn reglas y normas de comportamiento, pero en realidad son decisiones. Es decir, decidimos actuar de una manera y no de otra con base en lo que es importante para nosotros como valor. Decidimos creer en eso y estimarlo de manera especial. Al llegar a una organizacin con valores ya definidos, de manera implcita asumimos aceptarlos y ponerlos en prctica. Es lo que los dems miembros de la organizacin esperan de nosotros. En una organizacin los valores son el marco del comportamiento que deben tener sus integrantes, y dependen de la naturaleza de la organizacin (su razn de ser); del propsito para el cual fue creada (sus objetivos); y de su proyeccin en el futuro (su visin). Para ello, deberan inspirar las actitudes y acciones necesarias para lograr sus objetivos.
Es decir, los valores organizacionales se deben reflejar especialmente en los detalles de lo que hace diariamente la mayora de los integrantes de la organizacin, ms que en sus enunciados generales. Si esto no ocurre, la organizacin debe revisar la manera de trabajar sus valores. El presente trabajo sobre los valores, en el curso de tica y Valores, nos ayud a tener una visin ms amplia de lo que sucede a diario con el comportamiento de algunas personas, y sus relaciones con los dems. En primer trmino se presentarn las generalidades sobre los valores, las clases de valores; las caractersticas de los valores morales; las normas morales como expresin de los valores morales; la conciencia moral; valores morales y relaciones humanas; e inteligencia emocional. En cada uno de los temas se presentarn nuevas definiciones y pensamientos de varios autores, los cuales sirven para ir formando pensamientos propios del diario vivir y relacionados al curso, para comprender mejor esta ciencia tan llena de situaciones filosficas y de lgica segn sea el caso. Todos los temas son bastante interesantes y hacen que nosotros los estudiantes tengamos que profundizar ms en nuestros conocimientos ticos y morales, para que podamos verdaderamente darle solucin a esos problemas reales que se nos presentarn como profesionales, consultores independientes o bien, poner todos nuestros conocimientos para el beneficio de una empresa en particular.
CLASES DE VALORES
Se entiende por valor moral todo aquello que lleve al hombre a defender y crecer en su dignidad de persona. El valor moral conduce al bien moral. Recordemos que bien es aquello que mejora, perfecciona, completa. El valor moral perfecciona al hombre en cuanto a ser hombre, en su voluntad, en su libertad, en su razn. Se puede tener buena o mala salud, ms o menos cultura, por ejemplo, pero esto no afecta directamente al ser hombre. Sin embargo vivir en la mentira, el hacer uso de la violencia o el cometer un fraude, degradan a la persona, empeoran al ser humano, lo deshumanizan. Por el contrario las acciones buenas, vivir la verdad, actuar con honestidad, el buscar la justicia, le perfeccionan. El valor moral te lleva a construirte como hombre, a hacerte ms humano. Depende exclusivamente de la eleccin libre, el sujeto decide alcanzar dichos valores y esto slo ser posible basndose en esfuerzo y perseverancia. El hombre acta como sujeto activo y no pasivo ante los valores morales, ya que se obtienen basndose en mrito. Estos valores perfeccionan al hombre de tal manera que lo hacen ms humano, por ejemplo, la justicia hace al hombre ms noble, de mayor calidad como persona. Para lograr comprender plenamente los valores morales debemos analizar la relacin que stos guardan con otro tipo de valores. Siendo el ser humano el punto de referencia para los valores, cabe ordenarlos de acuerdo con su capacidad para perfeccionar al hombre. Un valor cobrar mayor importancia en cuanto logre perfeccionar al hombre en un aspecto ms ntimamente humano. Los valores infrahumanos: Son aquellos que s perfeccionan al hombre, pero en aspectos ms inferiores, en aspectos que comparte con otros seres, con los animales, por ejemplo. Aqu se encuentran valores como el placer, la fuerza, la agilidad, la salud.
Los valores humanos inframorales: Son aquellos valores que son exclusivos del hombre, ya no los alcanzan los animales, nicamente el hombre. Aqu encontramos valores como los econmicos, la riqueza, el xito, por ejemplo. La inteligencia y el conocimiento, el arte, el buen gusto. Y socialmente hablando, la prosperidad, el prestigio, la autoridad, etc. Valores Instrumentales: Son comportamientos alternativos mediante los cuales conseguimos los fines deseados. Valores Terminales: Son estados finales o metas en la vida que al individuo le gustara conseguir a lo largo de su vida.
EL VALOR Y SUS CARACTERSTICAS

Cuando hablamos de valor, generalmente nos referimos a las cosas materiales, espirituales, instituciones, profesiones, derechos civiles, etc., que permiten al hombre realizarse de alguna manera. El valor es, entonces, una propiedad de las cosas o de las personas. Todo lo que es, por el simple hecho de existir, vale. Un mismo objeto (persona o cosa) puede poseer varios tipos de valores, por ejemplo, un coche puede ser til adems de bello. El valor es pues captado como un bien, ya que se le identifica con lo bueno, con lo perfecto o con lo valioso. El mal es, entonces, la carencia o la ausencia de bien. Se llama mal al vaco, es decir, a lo que no existe. Por ejemplo, el agujero en el pantaln, es la falta o ausencia de tela. Existen dos tipos de bienes; los tiles y los no tiles: Un bien til se busca porque proporciona otro bien, es el medio para llegar a un fin. Por ejemplo, si voy a comprar un coche para poder ir al trabajo (utilidad) busco un coche de buena marca, de buen precio, que me sirva para mi fin, ir al trabajo. Un bien no til, por el contrario, es el que se busca por s mismo. Por ejemplo, las personas son bienes no tiles, porque valen por s mismas, por el hecho de existir como seres humanos, tienen dignidad y no pueden ser usadas por los dems. Los valores valen por s mismos, se les conozca o no. Van ms all de las personas, es decir, trascienden, por lo que son y no por lo que se opine de ellos. Todos los valores se refieren a las necesidades o aspiraciones humanas. Las personas buscamos satisfacer dichas necesidades. stas se pueden clasificar de la siguiente manera: Necesidades primarias: Son las necesidades fisiolgicas que todo ser humano tiene que satisfacer, por ejemplo, el alimento, el vestido, la vivienda. Necesidades de seguridad: Se refieren al temor a ser relegados por los dems. Los valores fsicos, como el afecto y la salud, as como los valores econmicos, el poseer una existencia con un mnimo de confort, satisfacen en gran medida estas necesidades bsicas. Necesidades sociales: Es cuando un ncleo familiar ya no es suficiente para el desarrollo de la persona por lo que tendemos a formar nuevos grupos de pertenencia. Se busca ser digno ante uno mismo y ser alguien ante los dems. Aqu encontramos valores como la fama, el poder, el prestigio, el amor y el afecto. EDUARDO ANTONIO HERNANDEZ AZAMAR
Necesidades de autorrealizacin: Se refieren a encontrar un sentido a la vida, trascender en una obra creativa, luchar por un ideal, como la verdad, la belleza o la bondad. Estas necesidades se satisfacen por medio del cultivo de la ciencia, el arte, la moral y la religin. Las caractersticas de los valores son: Independientes e inmutables: son lo que son y no cambian, por ejemplo: la justicia, la belleza, el amor. Absolutos: son los que no estn condicionados o atados a ningn hecho social, histrico, biolgico o individual. Un ejemplo puede ser los valores como la verdad o la bondad. Inagotables: no hay ni ha habido persona alguna que agote la nobleza, la sinceridad, la bondad, el amor. Por ejemplo, un atleta siempre se preocupa por mejorar su marca. Objetivos y verdaderos: los valores se dan en las personas o en las cosas, independientemente que se les conozca o no. Un valor objetivo siempre ser obligatorio por ser universal (para todo ser humano) y necesario para todo hombre, por ejemplo, la sobre vivencia de la propia vida. Las valores tienen que ser descubiertos por el hombre y slo as es como puede hacerlos parte de su personalidad. Subjetivos: los valores tienen importancia al ser apreciados por la persona, su importancia es slo para ella, no para los dems. Cada cual los busca de acuerdo con sus intereses. Objetivos: los valores son tambin objetivos porque se dan independientemente del conocimiento que se tenga de ellos. Sin embargo, la valoracin es subjetiva, es decir, depende de las personas que lo juzgan. Por esta razn, muchas veces creemos que los valores cambian, cuando en realidad lo que sucede es que las personas somos quienes damos mayor o menor importancia a un determinado valor.
LOS VALORES MORALES

Como ya lo mencionamos son aquellos valores que perfeccionan al hombre en lo ms ntimamente humano, hacindolo ms humano, con mayor calidad como persona. Los valores morales surgen primordialmente en el individuo por influjo y en el seno de la familia, y son valores como el respeto, la tolerancia, la honestidad, la lealtad, el trabajo, la responsabildad, etc. Para que se d esta transmisin de valores son de vital importancia la calidad de las relaciones con las personas significativas en su vida, sus padres, hermanos, parientes y posteriormente amigos y maestros. Es adems indispensable el modelo y ejemplo que estas personas significativas muestren al nio, para que se d una coherencia entre lo que se dice y lo que se hace. Adems es de suma importancia la comunicacin de la familia. Cuando el nio ha alcanzado la edad escolar se har participe de esta comunicacin abierta, en la toma de decisiones y en aportaciones sobre asuntos familiares. Posteriormente estos valores morales adquiridos en el seno de la familia ayudarn a insertarnos eficaz y fecundamente en la vida social. De este modo la familia contribuye a lanzar personas valiosas para el bien de la sociedad. Recordemos que una persona valiosa, es una persona que posee valores interiores y que vive de acuerdo a ellos. Un hombre vale entonces, lo que valen sus valores y la manera en como los vive. Ya en el mbito social, la persona valiosa buscar ir ms all de "mi libertad", "mi comodidad o bienestar" y se traducirn estos valores en solidaridad, honestidad, libertad de otros, paz, etc.
La libertad: La libertad parece ser el bien ms preciado que posee el hombre. Libertad de conciencia, para alcanzar una vida coherente y equilibrada desde el interior, libertad de expresin, para poder difundir nuestras ideas y promover el debate y la discusin abierta, libertad de reunin como garanta para asociarme con aquellos que comparten ideales y trabajar por los mismos, libertad para elegir responsable y pacficamente a nuestros gobernantes. La solidaridad: Surge cuando mi libertad, mi desarrollo y mi bienestar ya no son compatibles con las necesidades y desgracias de los dems. Ya no nos limitamos a compartir en el seno familiar, sino con los dems. A escala internacional supone que nuestro pas debe ser solidario con los pases ms necesitados del planeta, compartir no slo en el mbito econmico, tambin en el educativo y cultural. Compartir el conocimiento para combatir el analfabetismo y la incultura, para reducir enfermedades y epidemias, por ejemplo. La paz: Es quizs prioridad esencial de nuestro mundo, un mundo que ha sufrido dos grandes guerras, con consecuencias devastadoras para los pueblos y las personas, un mundo que todava se enfrenta a un sinnmero de conflictos locales y regionales. Una persona con altos valores morales promover el respeto al hombre, la cooperacin y comprensin, una actitud abierta y de tolerancia, as como de servicio para el bienestar comn
LAS NORMAS MORALES COMO EXPRESIN DE LOS VALORES MORALES

Sin asumir posturas pesimistas o cnicas, sino propositivas, es necesario reconocer una realidad: en gran medida el comportamiento de la sociedad indica que se estn dejando de asumir los valores morales, y en cambio se introyectan otros que podemos llamar antivalores, lo cual mina o denigra las relaciones humanas. Las causas pueden ser diversas y combinadas, como: el egosmo excesivo, la influencia de algunos medios de informacin, conflictos familiares, padres irresponsables en la crianza de sus hijos, presiones econmicas, pobreza, etc.; pero sobre todo el funcionamiento de un Sistema Educativo desvinculado de las necesidades actuales de los ciudadanos. Sin embargo, la formacin escolar debe ser el medio que conduzca al progreso y a la armona de toda nacin; por ello, es indispensable que el Sistema Educativo Nacional, concretamente, renueve la curricula y las prcticas educativas del nivel bsico principalmente, otorgando prioridad al mbito problemtico referido. El proceso de desvalorizacin siempre ha estado presente en todos los tiempos y civilizaciones; empero no tan acentuadamente como en la contemporaneidad. Aunque todava existen personas que revelan una gran calidad humana, es decir, que asumen las normas universales de toda sociedad, tales como la responsabilidad, la humildad, la honradez, la solidaridad, el respeto, entre otras; la mayor parte de la poblacin reproduce lo opuesto: la negligencia, el engao, la agresividad, la envidia, etc. Sobran los ejemplos cotidianos que pueden comprobar esta hiptesis. Veamos tres casos: la escuela, la familia y la pareja. En el primero, lo nico que se ha conseguido es reproducir una instruccin tradicional, desvinculada de las demandas efectivas de los mexicanos (Hctor Aguilar Camn et al.), 1995:46), y que,
adems, soslaya la enseanza y prctica de los valores. Comnmente, los problemas tpicos de los alumnos pertenecientes a las instituciones de educacin bsica (particularmente en el grado de secundaria) son: irresponsabilidad en la elaboracin de tareas escolares, falta de respeto a los profesores, agresividad fsica o verbal hacia los compaeros, vandalismo y dems. Para algunos adultos las actitudes anteriores podran ser normales e incluso justificables ya que los cambios emocionales y fsicos de la infancia a la adolescencia son diversos; pero tal no es una verdad absoluta sino circunstancial puesto que los individuos son impredecibles, distintos entre s, nicos, y se desarrollan conforme a las variables y situaciones de su entorno. Por ello, los profesionales de la formacin escolar debern promover ambientes ulicos agradables y educar para evitar toda manifestacin anmico social o de prdida de valores. Desde esta perspectiva, la nueva educacin del siglo XXI tendr que ser esencialmente preventiva. Acerca del segundo, a pesar de ser considerada como primordial ncleo socializador y potencial transmisor de normas morales al sujeto, en varias ocasiones ha transitado por un proceso de degradacin; tal es el caso de los que viven diversos niveles de violencia intra familiar, la desintegracin, la envidia entre hermanos, la deshonestidad, la desigualdad o preferencia hacia algn hijo, la desconfianza o escasa comunicacin, etc. Para contribuir activamente a la solucin de estas problemticas, una alternativa viable es que las instituciones educativas de dicho nivel fortalezcan sustantivamente y renueven cursos, asesoras pedaggicas generales y especializadas referentes a la enseanza de los principios universales, con el fin de impartir una educacin moral a los padres, en diferentes horarios y de acuerdo a su tiempo libre. De ah que la familia tendr que sostener correspondencia directa con la escuela. Respecto al tercero, tanto el matrimonio como el amor libre son loables slo si son honestos y vislumbran proyeccin, es decir, si existe plenamente el sentimiento sincero y mutuo. No obstante, tambin se presentan condiciones contrarias: la infidelidad y el inters meramente material o econmico, por ejemplo, lo cual resulta ser una relacin bastante superficial, mundana, efmera en esencia. Ante esto, una vez ms, se plantea necesariamente y con mayor alcance la imparticin de los principios mencionados. Con base en la experiencia, las situaciones en las que se distinguen los llamados antivalores son diversas y permanentes; tal es el estilo de vida actual. El caso de Mxico no es de los ms extremos; el de los estadounidenses s, "... basta consultar sus altos ndices de criminalidad, prostitucin, drogadiccin, narcotrfico, alcoholismo, infidelidades conyugales, etc., para constatarlo" (HUMANIDADES 196: 4). As, las generaciones de estos tiempos se orientan hacia la decadencia. Todo lo anterior nos proporciona elementos para conformar el perfil del hombre contemporneo o tambin llamado sujeto posmoderno.1 "La posmodernidad no destruye lo axiolgico, sino solamente su fundamento absoluto, su punto de referencia. La posmodernidad inventa nuevos valores, pero todos ellos andan hurfanos de fundamento: hedonismo, egosmo, ... ausencia de sentido, ... individualismo, agresividad, entre otros" (Colom y Mlich, 1995: 53). Es el individuo de la contradiccin: por un lado es quien produce y domina la nueva tecnologa, posee ciertas aptitudes, ejecuta rdenes; por el otro, es un ser enajenado, alejado de los ideales, desmoralizado, que con facilidad estalla con violencia e intenta "aplastar" a sus semejantes. El panorama es desalentador, y los esfuerzos reivindicatorios tienen que centrarse en la escuela. Por ltimo, la educacin bsica no es slo una de tantas etapas de formacin escolar, sino tambin es la base en la que se constituye la personalidad del individuo, o sea, el fundamento intelectual, moral, emocional, etc., que orientar su posterior desarrollo; lo principal. De ah la importancia de la transformacin de este nivel acadmico, que debe consistir en una reestructuracin de la curricula y las prcticas escolares en las que los profesores y los alumnos aborden crtica y reflexivamente
(Paulo Freire, 1997:40), mediante tcnicas grupales, los diversos temas de actualidad: el racismo, las crisis econmicas, la identidad nacional, la globalizacin, la sexualidad, etc., otorgando primordial importancia al fomento de los valores en coordinacin con la familia. Slo as es posible construir un nuevo modelo de sociedad, que se distinga por la justicia, la igualdad y la armona.
Conciencia Moral
Todo ser humano tiene conciencia de que hay algo que est bien o mal moralmente hablando, pues posee lo que llamamos sentido moral, por otro lado tambin existe la conciencia moral, que es la valoracin sobre la moralidad de un acto concreto. Si tomamos el trmino bueno, bien, en el sentido prctico, es aquello que mueve a la voluntad por medio de las representaciones de la razn, no a partir de causas subjetivas sino de modo objetivo, por razones vlidas para todo ser racional como tal. Para que un acto sea bueno deben ser buenos los tres factores fundamentales que los motivan, esos tres factores son: 1) Objeto- contenido (lo que se hace, la materia del acto) 2) Circunstancias- (factores o aspectos que determinan y precisan el objeto, el quien, el cundo, el cmo, etc.). 3) Fin- (Intencin o motivo del acto, aquello para lo que se hace). Basta con que uno de esos factores sea malo, para que todo el acto sea malo, ya que para los moralistas el fin bueno no justifica los medios malos. La conciencia moral est integrada por un elemento intelectual, un elemento afectivo y un elemento volitivo, el intelecto o razn juzga, aprueba o desaprueba el acto, el elemento afectivo nos da respuesta sobre los sentimientos hacia ese acto, y el volitivo que tiene una tendencia natural al bien y que lo hace querer el bien moral. Segn Kant si el hombre fuera solo sensibilidad, sus acciones estaran determinadas por impulsos sensibles, si fuera nicamente racionalidad, seran determinadas por la razn. Pero el hombre es al mismo tiempo sensibilidad y razn, y en esta posibilidad de eleccin consiste la libertad que hace de l un ser moral. Podemos clasificar la conciencia moral como verdadera o errnea, en cierta, probable, dudosa, perpleja, justa, etc. Hablamos de conciencia verdadera cuando puede dictaminar objetivamente lo que es bueno o malo y es errnea cuando no puede hacerlo, de conciencia cierta cuando el juicio moral es firme y seguro, de probable cuando existen otras alternativas, dudoso cuando el juicio moral se suspende ante la duda, perplejo cuando existe colisin de deberes y justo cuando se juzga de manera adecuada el acto moral. PERO CMO SE FORMAN ESAS CONCIENCIAS? El hombre procura obrar con conciencia recta, ello supone autorreflexin y consulta a los dems, para ir adquiriendo una conciencia formada y madura. El problema se plantea cuando estamos en conciencia perpleja o en conciencia dudosa, como ya dijimos la conciencia perpleja supone un conflicto de deberes y tenemos que inclinarnos por el que nos parece ms fuerte o imperioso, mientras que en la conciencia dudosa debemos descartar para salir de dudas y luego formar una conciencia moralmente cierta.
La conciencia como norma subjetiva, se apoya en los principios morales o en el sentido moral. Los principios morales son expresiones de la ley moral natural. Valores Morales y Relaciones Humanas. LOS ACTOS HUMANOS Existen dos tipos de actos, los Actos humanos y los Actos del hombre, ambos son ejecutados por el hombre pero poseen ciertas diferencias: Los Actos Humanos. Son ejecutados consciente y libremente, es decir, en un nivel racional. Son originados en la parte tpicamente humana del hombre, es decir, en sus facultades especficas, como son la inteligencia y la voluntad. Estos son el objeto material de la tica y son los que pueden ser juzgados como buenos o malos desde el punto de vista de la Moral. Los Actos del Hombre. Carecen de conciencia o de libertad o de ambas cosas, un ejemplo claro es por ejemplo la digestin, la respiracin, etc. Los actos del hombre slo pertenecen al hombre porque l los ha ejecutado, pero no son propiamente humanos porque su origen no est en el hombre en cuanto a hombre, sino en cuanto a animal. Estos actos carecen de moral (son amorales) por lo tanto no pueden juzgarse desde el punto de vista moral como buenos o malos, si pueden juzgarse como buenos o malos pero desde otro punto de vista, como por ejemplo el fisiolgico. Los actos, ya sean humanos o del hombre, tiene un cierto valor ontolgico independiente del valor moral. El valor ontolgico o metafsico de la conducta humana se refiere al hecho real, a la existencia, a la objetividad del acto. En cambio el valor moral depende de ciertas condiciones subjetivas y propias de la persona que ejecuta dicho acto, como la intencin, la libertad, el grado conciencia, etc. El valor moral se encuentra solo en los actos humanos y el valor ontolgico se encuentra en ambos. Cuando se dice que un acto humano tiene un valor moral, se est implicando que este valor moral puede ser de signo positivo o de signo negativo. Trabajar, por ejemplo, tiene valor moral positivo, pero asesinar tiene un valor moral negativo. Normalmente hemos designado al valor moral negativo como "inmoral", pero esta palabra, en su etimologa, indica mas bien un desligamiento del valor moral y los nicos actos que estn desligados de los valores morales son los actos del hombre, pero estos ya han sido calificados como "amorales". Todo acto humano tiene un elemento psquico que tambin es motivo de una valoracin moral, este es el "Fin" o "intencin" que es el objetivo o finalidad por la cual se realiza un acto humano, por medio del fin o intencin dos actos humanos idnticos pueden diferir notablemente por el autor que realiz cada acto. La palabra "Fin" tiene varios significados, desde luego no se tomar en cuenta el que se refiere a lo ltimo, lo extremo. La palabra fin significa intencin, objetivo, finalidad. La palabra fin tiene una doble divisin cuando significa objetivo o finalidad. Cuando significa objetivo, suele considerarse el fin prximo (es el que se subordina a otros), el fin ltimo (no se subordina a ningn otro), el fin intermedio (participa de los dos, o sea, se subordina al fin ltimo y l mismo mantiene subordinado al fin prximo). Cuando hablamos del fin como intencin o finalidad, podemos referirnos al fin intrnseco del acto (es el que posee la accin misma de acuerdo a su propia naturaleza) o al fin del sujeto que ejecuta el acto (es el que de hecho intenta el actor de la accin, en algunas ocasiones este fin difiere con respecto al fin del acto). EDUARDO ANTONIO HERNANDEZ AZAMAR
Otro aspecto que ha estado conectado a la tica desde el tiempo de Aristteles es el tema de la felicidad. La felicidad es la actualizacin de las potencias humanas, es decir, la realizacin y el ejercicio de a facultades y dems capacidades del hombre. Cuando el hombre pone a funcionar sus potencialidades, la consecuencia natural es la felicidad. Adems, ste es el fin propio del hombre. El hombre est hecho para ser feliz. Desde el punto de vista de la Filosofa y la Psicologa, la felicidad es la consecuencia normal de un funcionamiento correcto del ser humano. Se pueden distinguir tres tipos o niveles de felicidad: La Felicidad Sensible. Es la experiencia de satisfaccin y beneplcito a partir de los sentidos. La Felicidad Espiritual. Es superior a la sensible y se obtiene por el correcto funcionamiento de las potencialidades humanas en un nivel suprasensible, como la inteligencia, la voluntad, el amar, la libertad, el arte, las virtudes, etc. La Felicidad Profunda. Proviene del ncleo de identidad personal. Es una felicidad ms refinada que las dos anteriores y slo se percibe cuando el individuo capta su propio ncleo por medio de un conocimiento conceptual y matemtico. Cuando disponemos de los recursos emocionales adecuados, lo que anteriormente pareca amenazador, podemos terminar abordndolo como un desafo y afrontarlo con energa y hasta con entusiasmo.
VALORES EN NUESTRA SOCIEDAD

Nacemos humanos pero eso no basta: tenemos que llegar tambin a serlo[], a travs de esta premisa podemos darnos cuenta de la necesidad de moldear al ser humano para lo que se hacen necesarios valores como la tolerancia, igualdad, respeto, el ser humano necesita que se le dome por decirlo de alguna manera y ese moldeamiento debe ser el adecuado y por ello desde la escuela se deben inculcar los principios bsicos de la humanidad, de ah que seale: El ideal bsico que la educacin actual debe conservar y promocionar es la universalidad democrtica podemos cambiar nuestra sociedad contando siempre con toda ella, no por nosotros mismos ni de manera independiente. Haciendo referencia a los mismos pensamientos del libro podemos encontrarnos con el ensayo redactado por Victoria Camps Creer en la Educacin donde se seala una idea con la que yo estoy de acuerdo: Como podemos ver la educacin en valores posee diversos significados ya que cada uno otorga una importancia a unos valores ms que a otros por ello desde la escuela se debe afrontar el tema desde una perspectiva global donde se impliquen valores como : Puede definirse tal y como lo hiciera en su da Angie E. Brooks: En el momento en que podamos conseguir una atmsfera en la que los hombres puedan trabajar juntos en armona mientras mantengan su diversidad, puedan construir codo a codo y producir una variedad unificada, puedan unirse para conseguir la paz y al mismo tiempo promover las mltiples caractersticas que intensifican la sociedad, habremos hecho frente a nuestro desafo. La unidad es una necesidad humana de pertenencia, de formar parte de un todo unificado. La gente no quiere permanecer aislada, sin pensar en el mundo que los rodea. EDUARDO ANTONIO HERNANDEZ AZAMAR
Este valor debe ser inculcado desde los centros educativos ya que solo a travs de la unidad podremos seguir construyendo un mundo unido que vaya todas a una y que sea capaz de afrontar las dificultades contando con la ayuda del resto. TOLERANCIA: Este concepto puede ser definido a travs de un smil como lo han hecho en la web de educar en valores: El mundo nuestra extensa familia puede describirse como un gran rbol con muchas ramas, ramificaciones y brotes. Cada nacin representada por una rama es un hermano o una hermana que tienen su propia familia. Estas familias representadas por ramificaciones son las diferentes regiones y comunidades compuestas por todas las religiones y grupos tnicos y que por tanto deben ser respetados. Este valor es muy importante de llevarlo a cabo desde la escuela y ms an en el entorno que rodea a nuestro centro educativo debido a la variedad de culturas que existen en l y a la necesidad de comprometer a los alumnos/as del respeto por el otro y de la unin entre ellos. RESPONSABILIDAD: Es entendido como el cumplimiento de las obligaciones o cuidado al hacer o decidir algo, no se debe ver como una carga sino todo lo contrario ya que tenemos unos derechos para lo que es necesario ser responsables con nuestros deberes. Las personas responsables trabajan en colaboracin entre ellas. Esto es cierto para todas las tareas y especialmente importante en las reas que afectan la vida de los dems. Las personas responsables operan sobre dos premisas: 1) que todos los participantes tienen algo valioso que ofrecer, y 2) que la situacin requiere un ambiente cooperativo y no competitivo. Es por ello que este valor adquiere gran importancia y se hace tan necesario trabajarlo desde la escuela ya que debemos ensear a nuestros alumnos/as a ser responsables de s mismos y que esto les ayude a formar parte de una gran sociedad. RESPETO: Para m el respeto es uno de los valores ms importantes y a travs del cual se puede conseguir trabajar el resto de los valores. Es la base de una buena comunidad en la que habitamos. Es el reconocimiento de que algo o alguien tiene valor, se puede definir como la base del sustento de la moral y de la tica. El respeto en las relaciones interpersonales comienza en el individuo, en el reconocimiento del mismo como entidad nica que necesita que se comprenda al otro. Consiste en saber valorar los intereses y ser tolerante con ellos. LIBERTAD: La libertad es un concepto muy amplio al que se le han dado numerosas interpretaciones. Se suele considerar que la palabra libertad designa la facultad del ser humano que le permite decidir llevar a cabo o no una determinada accin segn su inteligencia o voluntad. La libertad es aquella facultad que permite a otras facultades actuar y que est regida por la justicia. La plena libertad slo funciona cuando hay equilibrio entre los derechos y las responsabilidades y las elecciones estn equilibradas con la conciencia. PAZ: Es generalmente definida en sentido positivo, como un estado de tranquilidad o quietud, y en sentido negativo como ausencia de inquietud, violencia o guerra. Para conseguir este valor es necesaria la consecucin de los anteriormente nombrados. Todos es tos valores deben ser el tema principal o en los que se sustente nuestra prctica educativa ya que no nos podemos olvidar de que estamos formando a personas que sern parte de la sociedad de maana y que sern ellos/as los encargados de difundir los distintos valores que se les han
inculcados desde pequeos. Es por ello que me parece un teme muy importante a tratar y a llevar a cabo en nuestras aulas. HOMESTIDAD: Se refiere a la compostura, moderacin, respeto a la conducta moral y social que se considera apropiada. Cuando una persona es honesta reconoce lo que est bien y es apropiado para s misma, sin hipocresa ni dobleces, una caracterstica de las personas honestas es la claridad, la transparencia que da ejemplo a los dems. FELICIDAD: Es un concepto subjetivo ya que cada cual la entiende segn sus intereses, pero puede ser entendida como: Estado de nimo del que disfruta de lo que desea, la felicidad no se compra ni se vende, viene sujeta a diversas variables, para unos el dinero les da la felicidad mientras que para otros es el amor el causante de dicha felicidad, pero tanto para unos como para otros la felicidad la obtienen aquellos cuyas acciones, actitudes y caractersticas son puras y altruistas. COOPERACIN: Es entendida como la colaboracin con otro u otros para un mismo fin. El objetivo constante de la cooperacin es el beneficio mutuo en las interrelaciones humanas; se fundamenta en el principio del respeto mutuo. Para que exista dicha cooperacin es muy necesario el desarrollo de la responsabilidad de cada uno ya que unos dependemos de otros para llevar a cabo dicha colaboracin. AMOR: Puede entenderse como: Conjunto de sentimientos que ligan una persona a otra, o bien a las cosas, ideas, etc. El amor no es slo un deseo, una pasin, un sentimiento intenso hacia una persona u objeto, sino una conciencia que es a la vez desinteresada y satisface el propio ser. Tal y como afirma Dr. Boutros Boutros-Ghali: Que la imagen de la familia sea un ejemplo que nos haga entender que todos nosotros, dentro de la comunidad internacional, somos miembros de la familia de las naciones, la gran familia humana. Esto significa que pertenecemos a una organizacin que sabe cmo enfrentarse a las dificultades de estos momentos, cmo superar las aparentes divisiones y cmo vencer los antagonismos, porque est dirigida por una fuerza ms poderosa que cualquier otra: la fuerza del amor, que es, finalmente, la razn de ser de la familia [] HUMILDAD: Entendida como la actitud de las personas que no presumen de sus logros, reconoce sus fracasos y debilidades y acta sin orgullo, la humildad es dejar hacer y dejar ser. La humildad permite a la persona ser digna de confianza, flexible y adaptable. Para que las personas sean humildes es necesario inculcar en ellas el resto de los valores mencionados para as crear una personalidad ms fuerte, crtica, libre, en paz, con respeto, tolerancia y que sepa actuar con igualdad. Una vez visto los valores ms importantes por los que ha de regirse la totalidad humana y centrndonos ms en la educacin propongo una serie de objetivos, actividades, prcticas para llevar a cabo este tema de educacin en valores en el aula y concretamente con un grupo de alumnos/as con necesidades educativas especiales. La principal razn de esta prctica es la necesidad de hacer a estos alumnos/as partcipes de la sociedad ya que por sus diferentes caractersticas y minusvalas lo tiene algo ms difcil que el resto de sus compaeros/as y necesitan hacerse valer porque en ellos reside dos de los valores ms importantes como es el de la tolerancia y el del respeto ya que ellos debido a sus diferencias deben demostrar da a da su vala y que existen diferentes formas de hacer las cosas siempre y cuando se respete a los dems. A la hora de desarrollar una prctica educativa basada en la educacin en valores se deben tener como objetivos principales y generales tal y como seala el Programa Educativo Valores para Vivir:
Ayudar al individuo a pensar y comprender los diferentes valores y la implicacin prctica de su expresin con relacin a uno mismo, los dems, la sociedad y el mundo entero en general. Profundizar en el entendimiento, la motivacin y la responsabilidad con respecto a la toma de decisiones personales y sociales. Inspirar al individuo a escoger sus valores personales, sociales, morales y espirituales, y a conocer mtodos prcticos para desarrollarlos y profundizar en ellos. Fomentar en los educadores y cuidadores una visin de la educacin como proveedora de una filosofa de vida para el estudiante, que les facilite su crecimiento, desarrollo y toma de elecciones de modo que puedan integrarse en la sociedad con respeto, confianza y compromiso. De manera ms especfica, he de sealar que la educacin en valores debe estar presente en todo momento de la prctica educativa, pero se puede hacer ms patente en las labores de tutora donde el maestros/a tiene ms cercana con sus alumnos/as y puede incidir sobre ellos de manera ms directa y funcional. De esta forma se puede desarrollar un programa para llevarlo a cabo durante las horas dedicadas a tutora y que puede tener una duracin de unas cuatro semanas con cuatro sesiones de una hora cada una; los objetivos que se perseguirn sern: Buscar, conocer y comprender los distintos valores ya nombrados anteriormente. Conocer situaciones donde se den los distintos valores y reconocerlas como positivas. Identificar las diferentes situaciones conflictivas del Centro y del aula y dar soluciones a travs de la puesta en prctica de los valores conocidos. Desarrollar el sentido de la responsabilidad de nuestras acciones. Asumir las consecuencias de los propios errores. Valorar el uso de los distintos valores para superar los problemas. Identificar y conocer distintos personajes relacionados con la paz. Esta serie de objetivos no se pueden trabajar directamente en el aula si no son agrupados en una serie de contenidos que le den forma a nuestra prctica educativa, destacando as: Los conceptos de unidad, tolerancia, responsabilidad, respeto, libertad, paz, honestidad, felicidad, cooperacin, amor, igualdad y humildad. Conocimiento y comprensin de los conceptos nombrados con anterioridad. El campo semntico de los valores humanos. Las situaciones conflictivas de nuestros Centro y aula y sus posibles soluciones. Identificacin y bsqueda de soluciones de las situaciones conflictivas en nuestro Centro. La responsabilidad de nuestras acciones. Toma de conciencia de nuestras propias acciones. Las consecuencias de nuestros actos. Conocimiento de las consecuencias de nuestros actos. El uso de los valores en la resolucin de los problemas. Los premios Nbel de la Paz: Madre Teresa de Calcuta. Conocimiento de los premios Nbel de la Paz y de los personajes ms emblemticos. La elaboracin de una propia lista de valores. Aprecio y gusto por trabajar temtica relacionada con la paz. Inters por descubrir nuevas formas de comportamientos encaminadas al desarrollo de la Convivencia. Participacin activa en las distintas actividades propuestas. Valorar de manera positiva las prcticas educativas llevadas a cabo. EDUARDO ANTONIO HERNANDEZ AZAMAR
Generalizar lo desarrollado en el aula a diferentes contextos de la sociedad. Respetar a los distintos miembros de la Comunidad Educativa y de la sociedad en general. Expresar las opiniones de manera relajada y escuchar la de los dems con actitud tolerante. Como siempre que se hace una propuesta de este estilo, es muy importante dejar patente las diferentes competencias que se desarrollarn al mismo tiempo que se lleva a la prctica estas actividades, entre las competencias a trabajar destacan: Competencia en comunicacin lingstica. Competencia en el conocimiento y la interaccin con el mundo fsico. Tratamiento de la informacin y competencia digital. Competencia social y ciudadana. Competencia cultural y artstica. Competencia para aprender a aprender. Autonoma e iniciativa personal.
La metodologa tambin cobra un papel muy importante a la hora de realizar estas propuestas, dentro de un aula de apoyo a la integracin debemos regirnos por la generalizacin, globalizacin e individualizacin de las enseanzas, partir siempre de los conocimientos previos y de las caractersticas del alumnado. En esta metodologa se podr hacer uso de todo tipo de material con el que hacer ms ldico el aprendizaje. A mi parecer la mejor forma de afrontar este tema para llevarlo al aula es a travs de actividades repartidas en diversas sesiones, un ejemplo que se llev a cabo con este grupo de alumnos/as fue: Buscar en diferentes medios (enciclopedias, diccionarios, Internet) el significado de los distintos valores. Nuestro Dicciopaz: Aadir al Dicciopaz previamente elaborado los nuevos trminos que vayan apareciendo; adems se buscar informacin sobre el premio Nbel de la Paz Madre Teresa de Calcuta.
CULES SON LAS CARACTERSTICAS DE LOS VALORES?
La humanidad ha adoptado criterios a partir de los cuales se establece la categora o la jerarqua de los valores. Algunos de esos criterios son: Durabilidad: los valores se reflejan en el curso de la vida. Hay valores que son ms permanentes en el tiempo que otros. Integralidad: cada valor es una abstraccin ntegra en s mismo, no es divisible. Flexibilidad: los valores cambian con las necesidades y experiencias de las personas. Satisfaccin: los valores generan satisfaccin en las personas que los practican. Polaridad: todo valor se presenta en sentido positivo y negativo; todo valor conlleva un contravalor. Jerarqua: hay valores que son considerados superiores (dignidad, libertad) y otros como inferiores (los relacionados con las necesidades bsicas o vitales). Las jerarquas De valores no son rgidas ni predeterminadas; se van construyendo progresivamente a lo largo de la vida de cada persona. Trascendencia: los valores trascienden el plano concreto; dan sentido y significado a la vida humana y a la sociedad. Dinamismo: los valores se transforman con las pocas. EDUARDO ANTONIO HERNANDEZ AZAMAR
Aplicabilidad: los valores se aplican en las diversas situaciones de la vida; entraan acciones prcticas que reflejan los principios valorativos de la persona. Complejidad: los valores obedecen a causas diversas, requieren complicados juicios y decisiones.
ETICA Y VALORES
Los valores morales son un claro ejemplo de lo que estamos diciendo ya que siempre han estado ah en cambio ahora salen a la palestra con una especial intensidad y as vemos que por todas partes llueven los cursillos de educacin en valores, a qu es debido? Creo que nos hemos ido percatando en la actualidad de lo necesitados que andamos de ellos en el conjunto de nuestra sociedad y en el conjunto de nuestra vida, forman parte de nuestra vida y nos ayudan simplemente a ser humanos. tica y humanidad andan bastante de la mano como tambin andan de la mano tica y religin, que uno sepa si no hay persona humana no puede haber religioso/a. Cuando hoy en da se habla tanto de la educacin en valores es porque nos estamos dando cuenta de lo bajos que andamos en valores morales o en valores humanos que para el caso es lo mismo. Y qu ocurre con el resto de valores? Los estticos, los religiosos, los intelectuales, los tiles... estn ah y no dejan de ser esenciales pero sin duda que son los morales los que nos permiten ordenar los restantes de una forma ajustada a las exigencias de nuestra naturaleza o de nuestro ser personal, ya que los valores morales actan como integradores de todos los dems y no como sustitutos de ellos. Pero a todo esto no hemos dicho aun lo que es un valor y ya va siendo hora de hacerlo. Lo primero que hay que decir es que el terreno de los valores es un tanto escurridizo ya que los valores son cosas difciles de precisar. Por eso hay que recurrir a los ejemplos. Todos sabemos ms o menos lo que es un adjetivo; es lo que acompaa al nombre mostrndole o calificndole. Pues bien un valor es algo que acompaa siempre a lo bueno y as decimos que lo bueno tiene valor y lo malo no. Despus vendr la traduccin de ese valor. Cmo se patentiza o se concreta ese valor, lo cual nos llevara a hablar de la norma en cuanto expresin del valor. La normatividad forma parte de nuestra vida precisamente porque necesitamos valores y puesto que los valores muchas veces se nos escurren y no atisbamos a verlos es por lo que necesitamos de la norma; pero toda norma responde a algn valor hasta el punto de que, valga la redundancia, una norma sin valor es una norma sin valor. Volviendo un poco al tema tendramos que decir con Ortega que cuando nos enfrentamos a las cosas, no solo hacemos con respecto a ellas operaciones intelectuales, como comprenderlas, compararlas o clasificarlas sino que tambin las estimamos o desestimamos, las preferimos o las relegamos; es decir: las valoramos. Por eso uno de los problemas ms serios en torno a los valores es si son reales o los inventamos. Es decir un valor es en s valioso o es valioso porque lo deseamos? Ya que hablamos de la solidaridad: la solidaridad, es en s valiosa y por eso deseamos construir un mundo solidario, o por el contrario son algunas personas las que han decidido que la solidaridad sea un valor?
Realmente tendremos que decir que los valores valen y por eso nos atraen y nos complacen, no son una pura creacin subjetiva. Consideramos buenas aquellas cosas que son portadoras de algn tipo de valor, como es el caso de una meloda hermosa o el de una propuesta liberadora. Y las consideramos buenas porque descubrimos en ellas un valor y no por que decidamos en nuestro fuero interno drselo. Ahora bien para que esos valores salgan a la palestra tendr que intervenir un sujeto humano que los capte, de ah que la creatividad humana sea tambin conformadora de la realidad ya que ayuda a dar a luz valores y formas de percibir valores. Depender de esa intervencin del sujeto humano la captacin de unos valores y no de otros. Lo que si debemos hacer es no confundir valor y precio. Normalmente estamos demasiado habituados a poner precio a las cosas y al final acabamos pensando que no slo fijamos su precio sino tambin su valor y ah est el error porque un precio si que podemos ponerlo pero un valor no. Por tanto tendremos que decir que los valores son cualidades o adjetivos reales de las personas, las cosas, las instituciones y los sistemas. Por tanto cuando se habla de crisis de valores qu se quiere decir? no ser acaso que se est cambiando en cuanto a la manera de estimar? Es como si tuviramos que cambiar de muebles ya que los que tenemos se nos han quedado anticuados o inservibles. Cuando nos decidimos a cambiar es cuando notamos la importancia que tienen para nuestra vida podemos vivir sin muebles? Ciertamente podramos pero que inhumano y que incmodo sera. Pues as sera nuestra vida sin valores o pensemos sino, en un mundo sin generosidad, sin armona, sin lealtad... Otro problema que se nos puede plantear es el de la visibilidad. Que uno sepa, los valores no se ven, luego estamos hablando de cosas in visibles lo que no quiere decir que sean irreales. Qu decir, dado el caso, de la "elegancia", nosotros podemos apreciar la forma, el color, pero ninguno de nuestros sentidos: vista, odo, olfato... nos permite captar la elegancia, la captamos en la medida que contamos con una capacidad distinta de los sentidos que nos permite captar la elegancia y esta es precisamente la capacidad de valorar. Un aspecto tambin a tener en cuenta en lo referente a los valores es su polaridad. Los valores son polares al modo positivo-negativo. Todo valor tiene su correspondiente antivalor: justicia-injusticia, igualdad-desigualdad, utilidad-inutilidad, belleza-fealdad, agilidad-torpeza, salud-enfermedad... Por ltimo destacar que hay valores y valores. Hay valores que humanizan, sin ellos nuestra humanidad se degrada, mientras que hay valores que son deseables. As, es deseable que una persona sea simptica a que no lo sea, pero en cambio no es deseable que una persona sea hipcrita, porque la hipocresa no es una peculiaridad ms del carcter, sino una caracterstica que lo deshumaniza. Luego sern morales aquellos valores que nos humanizan, aquellos de los que no podemos prescindir si queremos seguir siendo humanos. En cambio hay otros valores que son simplemente deseables. El que todo el mundo sea hermoso es deseable pero nadie pierde cotas de humanidad porque no sea hermoso. Igualmente, si nos encontramos a alguien que desprecia la justicia seguramente pensaremos que a esa persona le falta humanidad y que no aspirar a la justicia significa perder humanidad. Pues bien, de alguna manera los valores morales son aquellos que nos permiten crecer en humanidad y viceversa, carecer de valores humanos supone carecer de aquello que hace nuestra vida ms humana y es por ello por lo que son reguladores del resto de valores. Al finalizar estas breves lneas simplemente constatar lo ya dicho, que estamos en un
terreno resbaladizo y que hoy en da todo el mundo habla de valores aunque en el fondo nadie sepa muy bien qu es un valor y para qu sirve, incluso las mentes ms conspicuas.
CONCLUSIN:
Por medio de la investigaciones correspondientes que realice logro llegar ala siguiente conclusin del tema tan importante pero que muchos de nosotros haba olvidado realmente el significado. Ya que por motivos desconocidos en nuestra educacin bsica escolar o ignorancia de nuestro familiares no se practica y no tienen razn de que es ni que trata si todos supiramos que desde luego tica, valores y por qu no la moral no es una materia aburrida ni un relleno si no que realmente es lo que nos falta para lograr un mejor Mxico un mejor mundo ya que esta es aplicada a veces pero ala conveniencia de cada uno de nosotros claro el que conoce sus principios. tica: es el conjunto de normas que realizamos como ser humano que suele ser: costumbres y conducta, que son estrictamente racional o consciente. Y los podemos calificar como bueno o malo. Tambin logramos entender que tica es una rama filosfica para entender es la ciencia que estudia las cosas por su causas por lo universal y necesario y que como siempre los actos humanos Visto de esta manera, podemos decir que la moral es particular y subjetiva, mientras que la tica es universal y objetiva. Pero lo ms importante que tica es la razn de cada uno de nuestro actos es el porqu de cada uno de ellos. Valores. Son todos los principios que nos permiten orientar de nuestro comportamiento en la forma que nos realicemos como persona. Tambin se refieren a necesidades que tenemos como ser humano tambin al igual representan ideales, sueos, aspiraciones. En lo personal siempre relaciono lo que es valores con moral ya que la moral se logra decir que es la bondad de la persona y se logra calificar por buena o mala. Y tambin es el objeto, el fin y l circunstancia. Ya que tambin es relacionada con la tica ya que es la razn y moral es la relevacin. Bueno nosotros llegamos ala conclusin en la forma como se desarrollara la tica, moral y valores: Moral: es la actitud de la persona la forma en que actua. Valores: la forma en que actua por medio de reglas estimuladas ante una sociedad ese es el valor y tica: que simplemente es la razn de las dos mencionadas.
BIBLIOGRAFIA EN GENERAL:
BIBLIOGRAFIA DE ETICA:
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Adems es de destacar la importancia que tiene hoy en da la consulta de pginas Web ya que es un recurso muy utilizado debido a la gran variedad de informacin que nos ofrece y a la inmensa documentacin que puede obtenerse a travs de dichas consultas, entre las pginas Web que se han consultado puedo destacar: y y y y y y y y www.eacnur.org/valores.cfm http://averroes.cec.junta-andalucia.es www.pntic.mes.es/recursos/primaria/transversales/index.html www.edualter.org www.wikipedia.org www.wordreference.com www.aprendiednoaconvivir.net/es/recursos www.cuentosparaconversar.net
UNIVERSIDAD POPULAR AUTONOMA DEL ESTADO VERACRUZ NOMBRE: EDUARDO ANTONIO HERNANDEZ AZAMAR
GRADO: PRIMER CUATRIMESTRE.
CARRERA: LIC.INFORMATICA ADMINISTRATIVA.
ASIGNATURA: ETICA Y VALORES. ACTIVIDAD: PROYECTO DE ETICA Y VALORES|.
PROFESOR: LIC. ERNESTO ARTEMIO VELAZCO ESCOBAR.
FECHA: 12 DE FEBRERO DEL 2012

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GRADO: PRIMER CUATRIMESTRE.

CARRERA: LIC.INFORMATICA ADMINISTRATIVA.

ASIGNATURA: ETICA Y VALORES. ACTIVIDAD: PROYECTO DE ETICA Y VALORES|.

PROFESOR: LIC. ERNESTO ARTEMIO VELAZCO ESCOBAR.

FECHA: 12 DE FEBRERO DEL 2012

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