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J.R.R. Tolkien e C.S.

Lewis: um dilogo Gabriele Greggersen Falar de uma amizade como a de Tolkien e Lewis hoje, exige um artigo parte. Primeiro, porque no se sabe mais muito bem o que vem a ser isto e segundo, pelos bons frutos que este dilogo trouxe para o legado cultural da humanidade e particularmente para o mundo cristo. Como dizamos em um livro sobre a tica de O Senhor dos Anis: Da Fantasia tica (Editora Ultimato), muitos leitores ignoram que o que os uniu foi sua f crist, bem como da contribuio de ambos para a cultura em geral e particularmente, para a filologia (no caso de Tolkien) e para a literatura (no caso de Lewis). Enquanto C.S. Lewis mais conhecido no meio cristo, tanto protestante, quanto catlico, a profunda f de Tolkien no muito levada em conta por muitos dos seus fs e f-clubes, que o veneram somente pelas riqueza das suas fantasias, lnguas e mundos que criou. Na verdade, temos fortes razes para acreditar que Lewis foi o melhor amigo de Tolkien em Oxford, embora a amizade de Lewis tivesse se dividido por algum tempo entre Tolkien e outro autor, Charles Williams, por quem Tolkien no tinha tanto apreo, e com a sua esposa, Joy, com quem se casou j na proximidade dos sessenta anos de idade e que certamente tambm contava entre suas melhores amigas (Lewis tinha vrias amigas mulheres, tambm, coisa que para um intelectual daquela poca era bastante incomum). De fato ambos tinham muito em comum, fato que Lewis sintetiza em sua autobiografia como o esforo pela quebra de preconceitos, particularmente entre os cristos, para quem eles caem particularmente mau: A amizade com J.R.R. Tolkien ficou marcada pela quebra de dois velhos preconceitos. Assim que eu ingressei neste mundo (o de Oxford) recomendaram-me (implicitamente) nunca confiar em um papista e quando ingressei novamente na Faculdade de Lngua Inglesa recomendaram-me (explicitamente) jamais confiar nos fillogos. E Tolkien se enquadrava em ambas as coisas.[1] Podemos dizer ainda que os maiores preconceitos que ambos foram felizes em quebrar so contra a imaginao e contra a articulao de f e razo (antiqussimo problema da humanidade). Na verdade eles se empenhavam pela articulao de tudo isto: devoo crist, sensibilidade artstica e competncia acadmica. Tanto Tolkien quanto Lewis defendiam que o profissional, seja das letras, seja da educao ou outra cincia humana deve se valer de vrias reas do conhecimento na sua busca pela verdade, no apenas pela via da razo, mas tambm usando um importante mediador: a imaginao. Com isto, eles se colocavam contra o pensamento predominante na sua poca, pautada pelo racionalismo e iluminismo acadmico. preciso considerar ainda a rivalidade que pode haver entre um campo prtico como a crtica literria, representada por Lewis, e a filologia, considerada mais analtica. Assim, ao invs de separa-los, a especialidade dos dois intelectuais redundou em uma importante complementao e no incentivo efetiva interdisciplinaridade, beirando a transdisciplinaridade. Assim eles faziam diferena, ficando conhecidos como os cristos de Oxford. Na verdade, eles faziam crticas aos chamados cientistas cristos, que seguiam os passos dos no cristo em termos de racionalismo e positivismo. Com relao questo do mal e do sofrimento, por exemplo, Lewis os considerava , de uma maneira geral, demasiadamente simplistas, quando tentavam explica-los como meras iluses. Se assim fosse, diz Lewis tal iluso que seria uma monstruosidade e o que pior, permitida por Deus.[2] Certamente os males no aparecem desta forma na obra de nenhum dos dois autores. O sofrimento tambm se destaca como algo realmente existente e, de fato, assustador para alguns, embora, por outro lado, ele no tenha substncia. No fundo o sofrimento, que at mais natural ao cristo, do que ao no-cristo, que pode fazer um estrago para se defender dele, um grande mistrio, que exige f antes de tudo. Outra crtica que ambos faziam aos cristos na academia era a suposio de que o mal poderia ter sido criado por Satans, ou que ele fosse capaz de inventar alguma coisa boa. Tudo o que ele sabe fazer imitar e imitar mal. Com estes conceitos fortes e bblicos, todos os crticos concordam que SenA, jamais poderia ser considerada alguma historinha para ninar sobre um mundo cor de rosa. O mesmo, diramos, vale para as Crnicas de Nrnia. O mal existe mesmo e feio. E sua desvantagem que s o que ele sabe fazer corromper e distorcer o que j existe. Neste sentido ele pode ser comparado mais a uma doena e no, do que a algum estado permanente ou normal. Esta nfase antimaniquesta fundamental para entendermos ambos os autores e suas obras. Alm da preocupao com a relao entre cincia e cristianismo e a questo do bem e do mal, que aprofundaremos mais adiante, o que unia os amigos era o seu empenho em serem bons escritores e bons crticos, at mesmo do cristianismo. Para alm do interesse acadmico, eles mostravam tambm um forte interesse artstico comum, particularmente pela literatura. Mas o que coroava mesmo a sua amizade o teolgico. No caso de Tolkien, a contribuio literria e do campo da filologia fosse mais reconhecida do que a teolgica e acadmica. Entretanto, suas cartas e depoimentos dos Inklings revelam a importncia de suas convices religiosas. Apesar do clima de disputa reinante na Oxford dos tempos de Tolkien e Lewis e de ambos terem sido at certo ponto vtimas de cimes e preconceitos pelo sucesso de suas obras de fico e pela coragem com que se referiam a temas religiosos, eles no se deixavam intimidar facilmente. De acordo com Carpenter[3], Tolkien mesmo no escapou de revelar certa inveja da obra de Lewis e cime de certas amizades com autores de que ele no gostava muito. E a sua esposa, Edith, freqentemente manifestava cimes em relao ao prprio Lewis, que sempre teve uma personalidade cativante. Entretanto, foi certamente a amizade entre os dois que inspirou grande parte do livro, dedicado por Lewis ao tema amor, Os Quatro Amores [4], particularmente no que tange amizade. Sua postura crist que permitia que ambos autores resolvessem suas diferenas de maneira tranquila, at mesmo as religiosas. Como se sabe, Tolkien manifestava certo ressentimento contra a igreja anglicana, a igreja da Inglaterra, por ter-se desviado do lar original do cristianismo, enquanto Lewis insistia que, ao se converter, sentia-se chamado a voltar ao seu lar original, a Igreja da Inglaterra.[5]

Para alm destas pequenas diferenas, porm Tolkien e Lewis procuravam complementar-se tanto nos seus esforos acadmicos e debates teolgicos. Enquanto Lewis escrevia histrias paralelamente aos seus livros teolgicos, Tolkien empenhava-se por criar uma mitologia para a Inglaterra com fundo inevitavelmente cristo. Enquanto Lewis denunciava o que ele chamava de o processo lingustico inconsciente da degradao contnua de boas palavras e embotamento de distines teis.[6], Tolkien criava as suas prprias palavras e lnguas. Em Studies in Words, Lewis prova que tinha conscincia de que nenhuma palavra humana eterna. Como tudo o que temporal, a linguagem humana tende ao caos e disperso do seu sentido. Pode-se dizer assim, que as lnguas inventadas por Tolkien tinham esta funo de resgate dos sentidos perdidos da nossa prpria linguagem. Estas preocupaes em comum que permitiam o dilogo entre os dois pensadores, que visivelmente desenvolveram um profundo respeito um pelo outro, inclusive por seu campo acadmico, como se v nestas palavras de Lewis: Ouvi dizer que existe gente que gostaria mais que o estudo da literatura fosse completamente livrado da filologia; isto , do amor e conhecimento das palavras. provvel que nem exista gente assim. Mas, se existir ento, s podem ser lunticos, ou candidatos ao tratamento de alguma desiluso obstinada e fechada a sete chaves.[7] Mas o maior sinal de respeito de Lewis em relao ao amigo e sua especialidade o heri de seu trilogia espacial, Longe do Planeta Silencioso, Perelandra e Esta Fora Medonha, o fillogo de Cambridge Randsom, numa clara homenagem ao amigo. Tolkien por sua vez, tambm faz homenagens ao amigo, neste comentrio por exemplo: A amizade com Lewis compensatria em muitos aspectos: alm do prazer constante, o contato com um homem ao mesmo tempo honesto, corajoso, intelectual um acadmico, um poeta e um filsofo e, depois de sua longa peregrinao, finalmente um amante do nosso Senhor fez-me um enorme bem.[8] E no se tratava de nenhuma admirao idealista ou acrtica. Apesar do respeito que Lewis tinha pelos fillogos, ele tambm reconhecia os seus limites, como se v nesta comentrio: O sonho do fillogo de mapear todos os sentidos de uma palavra, gerando uma rvore semntica perfeita; cada ramo remetendo a um galho, cada galho, a um tronco. Isto m detrimento do fato de que seja algo que raramente possa ser feito com perfeio; afinal toda pesquisa redunda na incerteza.[9] A propsito, esta incerteza no se encontra somente na cincia, mas at nos jornais, como to bem notaram filsofos famosos como os integrantes da Escola de Frankfurt, inventora da teoria crtica e uma das criadoras da teoria da chamada indstria cultural ou Foucault ou Maffesoli, que se interessaram pelo mesmo tema. Para Tolkien a verdade usualmente se encontra nos livros e no, nos jornais.[10] Tanto Tolkien, quanto Lewis faziam severas crticas s manifestaes do totalitarismo da tecnologia, que ao invs de suscitar reflexo filosfica como semelhana da leitura, banaliza a realidade e embrutece as pessoas. Assim a filosofia remetida aos filsofos e representante das cincias humanas, entendidas como as nicas a terem a competncia e o direito de filosofar. E uma das melhores formas de manifestao desta crtica est em SenA como bem coloca Chance: semelhana de Foucault, Tolkien, da mesma forma que o seu companheiro dos Inklings, C.S. Lewis, questionava a validade de se eleger as cincias humanas como representante da razo da sua gerao. Tolkien manifestava esta crtica pela via da fico atravs de instituies como Sauron, o Senhor do Escuro, e os seus seguidores associados ao territrio da morte, Mordor, que ele governava de maneira to tirana. Todos os trs pensadores levantam objees contra o esprito combativo das tecnologias aplicadas ao governo das naes do mundo ps-iluminista.[11] Como tantos outros acadmicos e escritores, (Jlio Verne, Monteiro Lobato, Cervantes, Huxley, Guimares Rosa, Orwell) Tolkien e Lewis descobriram que a via da imaginao e da fico a melhor para se dizer o que tem que ser dito, fazendo a crtica do seu tempo e contribuindo, assim, para a transformao da histria. Tolkien e Lewis tambm mantinham o saudvel hbito de fazer a crtica s suas respectivas obras de fico, em particular ou na roda de amigos, os mencionados Inklings. De acordo com Lewis, eles costumavam reunir-se para discutir literatura, mas acabavam fazendo algo bem melhor[12], isto , teologia. Lewis mostrava-se crtico at em relao reao do amigo s crticas em geral. Diz ele que Tolkien tinha duas reaes a elas ou ele comea tudo de novo desde o comeo, ou ele no liga a mnima.[13] Evidentemente ento a amizade no era sem atritos, mas qual amizade verdadeira e sincera poderia ser? O que interessa para os nossos efeitos aqui destacar que a amizade entre Lewis e Tolkien contribuiu muito para lanar pontes importantes para o dilogo, no somente entre os campos da lingustica e da literatura, mas tambm entre estes campos e outras reas das cincias humanas tais como a filosofia, a histria, a educao e at a teologia. No mencionado ensaio sobre SenA, Lewis arrola algumas razes, porque considera a obra indispensvel, notando, em primeiro lugar, que no se trata de uma continuao de o Hobbit. Pelo contrrio, o Hobbit que uma tentativa de adaptao de SenA para crianas. A inteno de O Hobbit era de apresentar o jeito de ser e viver domstico, quase vulgar e anrquico, de boa ndole, apesar da aparncia no muito atraente, destes seres peculiares, que, segundo Lewis, s um ingls seria capaz de criar. J em SenA, a nfase est no contraste entre os hobbits e o seu destino. Sua existncia depende de poderes insuspeitos e surpreendentes. O mais irnico de tudo que o heri principal deste drama pico hobbit, o mais frgil de todos os seres. Da que Lewis tambm chamasse SenA de romance herico, o que no representou para ele um retrocesso, como para certos crticos, e sim, um avano. Trata-se de um exemplar nico da capacidade de sub-criao de Tolkien, pela qual ele recria o mundo todo. O livro assim reservado a leitores

predestinados. Na verdade, conclui Lewis, SenA um mito, que no serve como meio de escape da realidade, como julgam alguns, mas como pura e saudvel invencionice e consciente das iluses da vida ordinria. O elemento de nostalgia e angstia presente na obra, pode no ter efeito muito relaxante para o leitor, e diramos que isto se aplica ainda mais ao filme, mas ele pode (esta precisamente sua inteno), sim, ser revigorador, trazendo-lhe novas esperanas em meio s suas prprias angstias. Assim, a arte mitopoeica de Tolkien pe em jogo emoes, leveza, virtudes e horizontes distantes, procurando retratar o carter paradoxal da vida humano situada que est neste vo intermedirio entre a iluso e o estar desiludido. Naquele ensaio, Lewis contesta ainda as acusaes de dualismo na obra, como veremos mais detalhadamente a seguir, pois todos os personagens apresentam bons e maus aspectos misturados entre si. No h pessoas, nem realidades pretas ou brancas. O melhor exemplo dessa mistura Gollum. Contra a acusao de dualismo pesa ainda o fato de as coisas no acontecerem de forma aleatria, e nem to pouco previsvel em SenA. No h relativismo, pois a nfase est na providncia divina que conduz tudo nos bastidores, mesmo que nem sempre de maneira visvel. Lewis diz que Tolkien consegue tornar visveis as almas invisveis, trazendo para fora o que est dentro do corao. Desta forma, ele defende consistentemente a ideia de que a vida humana tem, de fato, este elemento herico e mitolgico, que s pode ser captado e devidamente degustado pelos que tm a simplicidade de uma criana no corao, como veremos a seguir. NOTAS [1] Duriez, The Lewis Handbook, Grand Rapids (MI); Baker Book, 1990, 214. [2] Lewis, Letters, Nova Iorque: Harvest, 1993, 440 (Carta de 1954). [3] Cf. Carpenter, J.R.R. Tolkien: a Biography, London: Haper Collins, 2002, 198 e 202. [4] Lewis, Os Quatro Amores, 2a. ed., So Paulo: Mundo Cristo, 1986. [5] Cf. Carpenter; 2002, 202 ss. Veja tambm Lewis, The Pilgrims Regress, Grand Rapids (MI): 1958. [6] Lewis, God In The Dock, Grand Rapids (MI), Eerdmans, 1970, 333. [7] Lewis, Studies In Words. Cambridge: Cambridge University Press, 1960, 3. [8] Carpenter, 2002, 198-9. [9] Lewis, C.S. Studies In Words. Cambridge: Cambridge University Press, 1960, 9. [10] Carpenter, 2002, 158. [11] Chance, Lord of the Rings, Kentucky: The University Press of Kentucky, 2001, 20-21. [12] Lewis, Letters, 1993, 363 (Carta de 1941). [13] Idem, 481 (Carta de 1959). Abreviaes SenA O Senhor dos Anis