EDU0001 - Introdução À Educação Cristã 20112010

EDU0001 - Introduo Educao Crist
Preparando os Futuros Professores da Escola Bblica Dominical 27/12/2008
gape Estudos Bblicos Compilao: Janildo da Silva Arante
Mdulo 1
O QUE A ESCOLA BBLICA DOMINICAL/DINMICA (EBD)? o mtodo de ensino da Bblia, semanalmente, visando levar o aluno a: 1) 2) 3) Aceitar Jesus como nico Senhor e Salvador; Crescer na f e no conhecimento bblico; Por em prtica os ensinos bblicos.
BREVE HISTRIA DA EDUCAO CRIST Nos primeiros dois sculos da era crist, a Igreja obedeceu a ordem de ensinar. Porm, do terceiro sculo em diante, a Igreja cresceu muito e a obra de educao crist no acompanhou este crescimento. Milhares de pessoas foram batizadas sem instrues. Da muitas prticas erradas entraram no cristianismo. Isto perdurou at o sculo XVI, quando os reformadores Lutero e Calvino reintroduziram o ensino bblico ao povo. Na Alemanha, Lutero enfatizou que cada cristo tivesse a Bblia em sua prpria lngua para poder ler as Escrituras por si mesmo. Traduziu a Bblia latina para o alemo. Depois, escreveu dois catecismos (livros de instruo crist): um para adultos e outro para crianas. Calvino fundou, em Genebra, uma Faculdade Evanglica de Teologia. No sculo XVII, Robert Raikes comeou a levar as crianas a sua casa aos domingos, ensinando-as a ler e escrever tendo a Bblia como texto. John Wesley gostou da idia e ela espalhou-se em grande escala. Nascia assim a EBD (sigla de Escola Bblica Dominical, ou Escola Bblica Dinmica). EDUCAO CRIST NA IGREJA LOCAL A educao crist na igreja no s responsabilidade do pastor. Outros oficiais locais tm esta responsabilidade, como o Supervisor de Menores, Coordenador Educacional, etc.. Em quase todas as igrejas, h vrias agncias de ensino: Liga de Jovens, Liga do Lar (senhoras), Escola Bblica Dominical ou Dinmica (EBD), Classe de Novos Convertidos, Liga de Crianas, Classe de Casais, etc. O propsito de todos eles prover a comunho, ser agente de evangelizao e proporcionar o ensino. PORQUE ESTUDAR A BBLIA ? Os ensinos bblicos so imprescindveis para o homem. Na Bblia existem doutrinas (ensinos), poemas, provrbios, cnticos, histrias, revelaes, profecias, comentrios, narrativas e outras formas literrias, abrangendo 66 livros, que foram escritos por 40 diferentes autores, sob inspirao do Esprito Santo de Deus (livro de 2 Pedro, captulo 1, verso 21). Desprezar este contedo, ignorar um contedo espiritual inestimvel. A sabedoria da Bblia, chamada tambm "Palavra de Deus" uma fonte a jorrar para a vida eterna. Nela, se encontra o Plano de Salvao para o homem, a justia, a misericrdia, o amor, a eternidade, a santidade. O propsito de estudar a Bblia, de forma ordenada e contnua, que as Sagradas Letras podem: 1) Levar-nos f salvadora em Cristo Jesus (Joo 20.21). 2) Orientar-nos sobre decises do dia-a-dia (2 Timteo 3.16). gape/Rhema Estudos Bblicos Pgina 2

3) Guardar-nos contra supersties, mentiras e enganos (Salmo 119.105). 4) Livrar-nos de cairmos em pecados, desordem emocional e cegueira espiritual (Salmo 119.11, Efsios 6.17, Apocalipse 1.3). 5) Dar-nos sabedoria e compreenso sobre fatos do passado, do presente e do futuro (Salmo 19.8, 2 Pedro 1.19, Apocalipse 1.1). BASES BBLICAS DO ENSINO EDUCAO CRIST ORDENADA: a palavra ensinar repetida mais de 200 vezes na Bblia. Exemplos: Deuteronmio captulo 4.versos: 1,5 e 10, Deuteronmio captulo 6, verso 1. Especificamente, o ensino foi ordenado por Cristo em Mateus 28.19-20. A "Grande Comisso" dada Igreja no envolve apenas a proclamao das boas novas (evangelismo). Os ensinos (doutrinas) precisam ser apresentados ao povo, para edificao e afastamento das heresias (erros): Romanos 15.4, Colossenses 1.28, 1 Timteo 4.11. O prprio ministrio de Jesus foi, em grande parte, voltado ao ensino: Mateus 5.2, 7.29, 9.35, Lucas 4.15, etc. Os primeiros cristos foram zelosos no ensino: Atos 5.42. As bnos decorrentes do ensino da Palavra de Deus so expressas em Joo 5.39, Romanos 15.4, Salmo 119.105, 2 Timteo 3.14-17, Apocalipse 1.3. ENSINO BBLICO S CRIANAS O ensino bblico no deve ser ministrado somente a jovens e adultos. H vrios exemplos bblicos da nfase de ensinar a criana dentro da Palavra de Deus: Provrbios 22.6, Deuteronmio 6.7, Mateus 19.13-14, 1 Timteo 3.1415. COMO ESTUDAR A BBLIA? Atravs do estudo da Bblia chegamos a conhecer a verdade que nos liberta (Joo 8:32). Entretanto, muitas pessoas que acreditam que o estudo da Bblia importante nunca aprenderam como estudar efetivamente e entender a mensagem da revelao de Deus. Consideremos algumas sugestes prticas de coisas que nos ajudaro a ser melhores estudantes da Bblia. Atitudes e Preparaes Necessrias Antes que possamos estudar efetivamente a Bblia, precisamos considerar sua fonte e abordar o estudo com profundo respeito pelo Deus que nos criou e nos revelou sua vontade nas Escrituras. importante estudar com absoluto respeito pela palavra de Deus. Samuel aceitou a instruo de Eli e recebeu as palavras de Deus com uma atitude de humildade: "Fala, Senhor, porque o teu servo ouve" (1 Samuel 3:9-10). Cada vez que abrirmos as pginas das Escrituras, deveremos demonstrar exatamente esta atitude. O estudante humilde tem que ter tambm um corao aberto. Pedro nos diz que precisamos esvaziarmos-nos do mal para que possamos aceitar o puro evangelho com o ardente desejo dos recm-nascidos querendo leite (1 Pedro 2:1-3). Com humildade e coraes abertos, procuramos cumprir o compromisso de cada servo fiel de Cristo: obedecer tudo o que Jesus nos ordenou (Mateus 28:19-20). O estudo proveitoso tambm depende de uma valorizao correta do texto que estamos estudando. A Bblia contm a completa, suficiente e final revelao da vontade de Deus para o homem, por isso dever ser estudada cuidadosa e gape/Rhema Estudos Bblicos Pgina 3

respeitosamente. O estudante fiel da palavra dever estar familiarizado com as afirmaes de textos tais como 2 Timteo 3:16-17; 2 Pedro 1:3; Judas 3; Hebreus 1:1-4; 2:1-3 e Glatas 1:6-9. Devemos estudar tambm com respeito pelo silncio das Escrituras. Muitos erros podem ser evitados se temos o cuidado de no falar presunosamente quando Deus no falou. Agir quando Deus no disse nada mudar sua palavra (veja a ilustrao em Hebreus 7:12-14, onde o escritor mostra que Jesus no foi um sacerdote de acordo com a lei do Velho Testamento, mas que ele mudou a lei ao tornar-se um sacerdote de uma tribo que no estava autorizada a servir desta maneira). Jesus tinha o direito de mudar a lei, mas ns no. Tais passagens como 2 Joo 9; 1 Corntios 4:6 e Apocalipse 22:18-19 nos lembram do perigo de ir alm ou acrescentar palavra revelada. Uma outra prtica importante, quando entramos no estudo das escrituras, a orao. Devemos orar como o salmista o fez: "Desvenda os meus olhos, para que eu contemple as maravilhas da tua lei" (Salmo 119:18). Ferramentas Para o Estudo da Bblia H vrios recursos que podem ser teis em nosso estudo da Bblia. O mais importante a prpria Bblia. Somos abenoados em nosso tempo por termos Bblias em quase todas as lnguas faladas. H um bom nmero de tradues portuguesas. Escolha uma que seja inteligvel, mas que mantenha cuidadoso respeito pela mensagem sendo traduzida. Ajuda-nos bastante ter vrias tradues diferentes para comparar. Muitos outros livros tm sido escritos para auxiliar no estudo da Bblia. Uma Chave Bblica, por exemplo, muito til para localizar vrias passagens que usam a mesma palavra. Serve como um tipo de ndice listando as palavras da Bblia e onde so encontradas. Vrios tipos de dicionrios so tambm bem teis no estudo da Bblia. Muitos mal-entendidos podem ser evitados ou corrigidos pela consulta a um dicionrio comum. Dicionrios especiais de palavras bblicas so ainda mais valiosos, pois freqentemente do explicaes teis do modo como uma palavra usada nas Escrituras. Ainda que eles sejam um pouco difceis de aprender a usar, os dicionrios bblicos baseados nas lnguas bblicas originais (hebraico e grego) nos ajudam a apreciar mais precisamente os significados de algumas palavras. claro que tais outros livros no so essenciais ao entendimento de nossa responsabilidade diante de Deus, mas podem esclarecer a mensagem da Bblia e nos auxiliar a apreciar sua fora e beleza. Pode tambm ser til estudar o ambiente do texto, usando tais auxlios como os Atlas ou os mapas das terras bblicas, livros sobre histria, etc. Tais livros servem para ressaltar o rico significado do texto. Comentrios aparecem em muitas formas. Podem ser bastante teis, ou muito destrutivos. Comentrios so simplesmente as explicaes de autores humanos sobre o significado dos textos bblicos. Eles vo desde breves artigos ou mesmo notas de rodap em Bblias de estudo, at colees de livros. Podem ser encontrados em boletins, revistas, sermes, etc. Ao usar todas estas fontes, precisamos nos lembrar que seres humanos nunca so infalveis e que todo o ensinamento tem que ser examinado luz das Escrituras (Atos 17:11; 1 Tessalonicenses 5:21-22). Sugestes Sobre Como Estudar a Bblia H algumas sugestes prticas que podem ajudar a desenvolver bons hbitos no estudo da Bblia por toda a vida: 1. Leia, leia, leia! O passo mais importante no estudo efetivo a leitura do texto. Isto dever envolver pelo menos dois tipos de leitura: (a) Leitura geral do texto da Bblia para tornar-se cada vez mais familiar com a mensagem da gape/Rhema Estudos Bblicos Pgina 4

Bblia como um todo (um plano bom e prtico ler a Bblia inteira pelo menos uma vez por ano), e (b) Leitura mais cuidadosa de textos especficos que voc estiver estudando. 2. Procure entender o contexto. Um dos erros mais comuns no estudo e ensino da Bblia tirar um versculo do seu contexto para interpret-lo de um modo que vai contra o significado do texto e contra o amplo contexto da Bblia como um todo. Se voc estiver estudando um captulo, olhe primeiro o livro onde foi encontrado. Se estiver estudando um versculo, leia pelo menos o captulo que o envolve. Muitos erros sero evitados pela cuidadosa considerao do contexto em cada estudo. Ajuda no entendimento da Bblia procurar respostas para questes simples, tais como: Quem est falando a quem? Por qu? Quando e onde tudo isto ocorreu? 3. Observe que tipo de texto voc est estudando. uma narrativa que relata uma parte da histria da Bblia? Est o autor desenvolvendo um argumento para explicar ou refutar alguma doutrina? uma profecia? Contm o texto mandamentos especficos? uma parbola? parte do Novo Testamento (que se aplica nos dias de hoje) ou da velha lei (que governava os judeus do Velho Testamento)? 4. Entenda as palavras que voc est estudando. Neste ponto, aquele dicionrio da Bblia ou outra traduo pode ser muito til. 5. Procure auxlio em outras passagens. Muitos dos mais difceis textos da Bblia so esclarecidos por mais simples afirmaes em relatos paralelos ou similares. A Bblia o seu prprio e melhor comentrio! Desde que verdade nunca contradiz verdade, nossa responsabilidade estudar diligentemente para reconciliar as discrepncias aparentes. 6. Estude para conhecer a verdade, no para defender crenas pessoais ou tradies humanas. 7. Faa anotaes. Muitas pessoas acham muito til o uso de um caderno para anotar as observaes sobre o texto, perguntas que elas querem saber, etc. Mais leituras e estudo muitas vezes respondero a dvidas ou questes, por isso bom ter anotaes que voc possa usar para aumentar o seu conhecimento. 8. Lembre-se de que a Bblia nos d o que necessitamos, mas nem tudo o que poderamos querer. A infinita sabedoria de Deus est alm da nossa compreenso, e h muitas coisas que poderemos querer saber que no esto reveladas na Bblia (veja Deuteronmio 29:29). Temos que aprender a contentarmos-nos com o que Deus disse e no devemos nos permitir opinar e presumir para falar onde ele no falou. O Valor do Estudo Bblico O estudo da Bblia um trabalho que desafia e d satisfao, oferecendo muitos benefcios nesta vida, e que ajuda a equiparmos-nos para ficar na presena de Deus eternamente. Somos grandemente abenoados pelo privilgio de nos ser permitido ler e reler a carta de amor que Deus nos deu nas Escrituras. Que nossas vidas e hbitos de estudo reflitam a atitude expressada no Salmo 119:14-17: "Mais me regozijo com o caminho dos teus testemunhos do que com todas as riquezas. Meditarei nos teus preceitos e s tuas veredas terei respeito. Terei prazer nos teus decretos; no me esquecerei da tua palavra. S generoso para com o teu servo, para que eu viva e observe a tua palavra."
gape/Rhema Estudos Bblicos
Pgina 5
Mdulo 2
Autor: Dennis Allan A AULA BBLICA A execuo do ensino uma tarefa de responsabilidade do professor, a ser feita com dedicao e amor. Afinal, voc est lidando com pessoas a quem Deus muito ama! Basicamente, a aula bblica composta das seguintes etapas: 1. PREPARAO DO PROFESSOR Separe tempo, na semana anterior classe, para: - Orao - Leitura da lio - Fixao dos objetivos da aula - sntese do que o aluno aprender Exemplo: Aula sobre o valor da orao Sntese do ensino a orao importante porque um recurso que Deus nos d para nosso crescimento e vitria espiritual. Aplicao prtica: levar o aluno a orar, diariamente. - Preparao da aula em si (recursos didticos, interaes com os alunos, planejamento da aula) buscando despertar o interesse do aluno e motiv-lo para a aprendizagem. 2. NA CLASSE: O professor precisa chegar com antecedncia de 15 minutos, para prepara os materiais e ajustar o local (arrumao de cadeiras, ventilao, iluminao, etc.). Ao entrarem os alunos, postado porta, cumprimenta-os pelo nome e mostra satisfao em que eles tenham vindo. Anota os nomes dos presentes e, se houver visitantes, nome e endereo. A seguir, no horrio exato, inicia a aula com uma orao. Ento procede com a aula propriamente dita: 1. Leitura Bblica o texto bblico no qual se baseia a histria da lio. A leitura sempre recomendada, mesmo que depois o professor conte a histria posteriormente. Caso a leitura seja longa, e os alunos de pouca idade, pode-se abreviar ou l-la de modo dinmico (exemplo: se h 2 personagens, o professor e um aluno escolhido lem responsivamente o trecho da fala respectiva a cada personagem). 2. Apresentao do tema ou da histria Pode-se iniciar a aula com perguntas sobre o texto, o com uma explanao direta sobre o mesmo. Caso a aula seja sobre histria bblica, sugere-se utilizar figuras ou outros recursos para tornar atraente o ensino. importante o professor ter em mente que esta no somente a hora de se contar uma histria, mas sim o momento de transmitir ao aluno as verdades divinas. 3. Ponto de Contato - Aplicao da Lio o momento de fazer um fechamento do assunto ou da histria bblica, destacando lies que se apliquem ao dia-a-dia e faixa etria de seus alunos. Tambm, voc pode aproveitar para avaliar o que aprenderam fazendo perguntas aos seus alunos. 4. Atividades gape/Rhema Estudos Bblicos Pgina 6

hora de usar a revista do Aluno, caso houver. O professor deve dar muita ateno ao aluno nesta fase. neste momento que ele vai dar o retorno de tudo o que aprendeu e voc, professor, poder avaliar, tambm, seus procedimentos didticos e, quem sabe, se for o caso, reestrutur-los. 5. Memorizao do Texto o momento de os alunos memorizarem o texto ureo. Utilize um suporte visual para essa parte (cartaz ou gravuras). 6. Encerramento o ltimo contato em sala e voc deve proceder de tal forma que seu aluno perceba sempre uma porta SALA E MATERIAIS PARA A EBD A sala de uma escola bblica destina-se ministrao do ensino, com recursos didticos que motivem tanto o aluno quanto o professor. O ideal que seja uma sala bem iluminada, ventilada e com pouco barulho externo. Adiante, sugestes de materiais e equipamentos para utilizao nas salas de aula para classes de Escola Bblica, considerando-se alunos na faixa etria de 5 a 12 anos. Obviamente, para faixas diferenciadas de idade, adapta-se a lista s caractersticas prprias da mesma, materiais. y 1 Mural Didtico (afixado na altura Duas mesas retangulares ou redondas e que as crianas possam ver e tocar); y cada mesa com 6 cadeiras, com medidas apropriadas para cada faixa etria; y y y 1 mesa e cadeira para o professor; 1 flanelgrafo e cavalete; 1 aparelho de som pequeno com toca1 estante para livros e revistas; inserindo ou excluindo determinados y 1 armrio de ao para depsito do 1 quadro grande de feltro ou cortia material didtico da classe; y para afixar o Plano de Freqncia e trabalhos (afixado na altura que as crianas possam ver e tocar); y 1 pia com balco para limpeza de 1 lbum-seriado; 1 quadro de pregas; 1 quadro branco porttil 1 projetor de slides; 1 tela de projeo; 1 retro-projetor; 1 videocassete; Lpis de cera; Tesouras (sem ponta); Colas; Fitas adesivas; Pgina 7 materiais de artes; y y y y y y y y y y y aberta para ele voltar e, de preferncia, trazendo visitantes. Apresentam-se os visitantes e lembram-se dos aniversariantes. Sempre encerre sua aula com uma orao, d oportunidade para um aluno faz-la. No se esquea de despedir os alunos com sorriso e cordialidade, manifestando sincero desejo de rev-los na prxima aula! Em tempo: Utilize cartazes, recursos didticos, exerccios variados, brincadeiras. Faa uso desses recursos e voc ver como sua aula ficar movimentada e seus alunos muito mais motivados.
fitas e CD; y

y y y y y y y y Mapas bblicos; Globo-terrestre de mesa; Tintas guache; Cartolinas; Papel carto; Papel crepom; Papel laminado; Papel celofane; y y y y Isopor 10 mm; Pincis nmeros 1, 2, 3, 4 e 5; Giz de cera; Pincis Atmicos coloridos, para
quadro branco e y Livros, revistas e colees infantis bblicas.
Pgina 8
Mdulo 3
UMA AVALIAO TEOLGICA PRELIMINAR DE JEAN PIAGET E DO CONSTRUTIVISMO F. Solano Portela Neto O Que Esto Ensinando aos Nossos Filhos? I - Introduo: A Relevncia do Tema Nas ltimas dcadas o ensino brasileiro foi submetido a vrias tentativas de atualizao. Tcnicas modernas tm sido empregadas e as metodologias utilizadas so cobertas de uma aurola de pesquisas cientficas. Nossos injustamente mal-remunerados profissionais de ensino tm procurado capacitar-se cada vez com maior afinco. No entanto, a realidade que vivemos uma crise em nossas escolas. A crise no gerada somente pela falta de investimentos no setor ou pela deficincia acadmica das escolas pblicas. Ela est profundamente enraizada na filosofia de educao recebida desde a tenra infncia. Ela se reflete concretamente no nosso lar, na formao dos nossos filhos, no conhecimento que recebem ou que deixam de receber, na viso de vida que tendem a desenvolver, nos padres de aferio que constroem para sua existncia, na suposta "apreciao da vida com responsabilidade" que leva jovens a viver irresponsavelmente. necessrio que procuremos conhecer a filosofia que vem sendo crescentemente aplicada h mais de trs dcadas em quase todas as escolas e que tem servido de base para a formao de geraes de professores dos nossos filhos. necessrio que venhamos a aferi-la por um padro maior de julgamento. imprescindvel que consideremos a questo educacional no seu contexto moral e, portanto, no como uma atividade autnoma do esforo humano, mas como sujeita s determinaes e diretrizes que o Criador de todas as pessoas colocou em sua Palavra, para nossa orientao. Se procurarmos a filosofia predominante em nossas escolas e na formao pedaggica das ltimas dcadas, esbarraremos no construtivismo, que considera o conhecimento como sendo resultado das interaes da pessoa com o ambiente onde vive. Nesse conceito, todo conhecimento uma construo que vai sendo gradativamente formada desde a infncia, no relacionamento com os objetos fsicos ou culturais com os quais as crianas travam contato. De uma forma simplificada, podemos dizer que o construtivismo postula que o conhecimento algo que cresce subjetiva e individualmente, como um cristal em uma soluo salina. Nesse sentido, no algo que deva ser transmitido ou dado pelo professor. O mestre apenas um agente facilitador nesse processo de crescimento. De acordo com o construtivismo, o direcionamento dos professores (e, por inferncia, dos pais e de todos os envolvidos no processo educativo da criana) pode ser algo prejudicial e no benfico ao estudante, principalmente se eles no compreenderem os estgios de assimilao cognitiva das crianas1 e procurarem agir como agentes transmissores de suas prprias realidades. O construtivismo a filosofia atual de maior alcance, abrangncia ou influncia na sociedade brasileira. Essa afirmao ousada respaldada pela constatao da sua aceitao praticamente universal pelas escolas de primeiro grau, tanto as seculares como as chamadas evanglicas. Portanto, a indiferena no uma postura possvel s pessoas conscientes. Voc pode nunca ter ouvido o termo; voc pode no ter o mnimo interesse em filosofia educacional; voc pode no ter familiaridade com os nomes dos principais proponentes dessa corrente, mas so altssimas as possibilidades de que o construtivismo j influenciou ou gape/Rhema Estudos Bblicos Pgina 9

vai influenciar a sua vida. Se voc tem filhos em idade escolar, h mais de 90% de probabilidade de que esto sendo orientados com uma viso educacional construtivista. Mesmo que a prtica pedaggica em uma escola especfica no seja coerentemente construtivista, essa filosofia, que abraa no somente a forma de desenvolver o conhecimento, mas tambm a formao dos sistemas de valores e relaes interpessoais, ter participado ativamente da formao dos alunos. I. Objetivos deste Ensaio Nosso objetivo no fazer uma exposio detalhada do construtivismo. Existem muitos trabalhos que podem realizar esse propsito. Queremos demonstrar, partindo da constatao da aceitao abrangente e acrtica do construtivismo na quase totalidade do cenrio educacional brasileiro, que ele muito mais do que uma metodologia de educao. Na realidade, uma filosofia que possui muito contedo e est fundamentada em postulados epistemolgicos, comportamentais e morais que contradizem princpios da f crist. Alm disso, o ensaio no pretende trazer uma palavra final sobre conceitos do construtivismo e como eles se relacionam com as Escrituras, mas introduzir o assunto e destacar alguns pontos contrastantes de inquestionvel importncia. A inteno despertar um amplo debate cristo, pedaggico e teolgico sobre o construtivismo. Os educadores cristos devem fazer um exame criterioso do construtivismo, luz das Escrituras. necessrio discernir se praticam realmente uma metodologia, ou se abraaram uma filosofia e, qualquer que seja o caso, se existe respaldo na Palavra de Deus para o que esto colocando em prtica e se essa escola coerente com a totalidade das premissas crists de vida. Os pais cristos devem se aperceber de que nas escolas onde os seus filhos estudam a questo vai muito alm de "como as coisas esto sendo ensinadas"; na realidade, os pais devem demonstrar profundo interesse pelo contedo ministrado s suas crianas e pelo tipo de formao existente na escola, inquirindo persistentemente - o que esto ensinando aos nossos filhos? II. Jean Piaget Lana os Fundamentos Jean Piaget (1896-1980) foi um estudioso e pesquisador que apresentou caractersticas extremamente precoces. Aos 11 anos, em 1907, j era assistente do museu de histria natural de Neuchtel, na Sua, sua cidade natal. Piaget interessou-se intensamente pela biologia e com 21 anos de idade, em 1917, possua em torno de 25 trabalhos publicados nessa rea, na qual obteve o seu doutorado. Seu interesse por esse ramo da cincia iria nortear seus trabalhos subseqentes em outros campos, o ponto de considerar a biologia "uma nova dimenso: como cincia da vida, pode ter a chave de explicao de todas as coisas."2 Muito cedo ele desenvolveu o apreo pela metodologia cientfica que o levaria a revolucionar o campo da psicologia educacional e da pedagogia, realizando experincias e pesquisas em vez da simples emisso de idias. A originalidade de Piaget "consiste na abordagem experimental dos problemas filosficos."3 Essa frase, escrita por uma educadora construtivista, apreende e expe um dos pontos mais mal-entendidos na obra de Piaget. Enquanto ele propagado e reconhecido como educador, tendo o seu nome adornado centenas de escolas primrias, especialmente no Brasil, que se colocam como praticantes do seu "mtodo," Piaget no desenvolveu nenhum mtodo especfico, mas examinou e estabeleceu premissas filosficas. Esse fato reconhecido, com uma percepo rara no meio pedaggico, por essa sua seguidora, que escreveu ainda: "Os problemas enfrentados pelo empreendimento intelectual de Piaget so tipicamente filosficos, j que seu interesse predominante foi responder a questes clssicas da filosofia, naquilo que se refere ao conhecimento."4 Certamente no pairam dvidas de que Piaget estabelece alicerces filosficos, como revela a mesma educadora: "O edifcio terico construdo por Piaget est impregnado do dilogo filosfico."5 O foco das preocupaes de Piaget foi gape/Rhema Estudos Bblicos Pgina 10

"explicar a passagem da evoluo biolgica, e principalmente psicolgica, do ser humano, para a construo das matemticas e das cincias formais em geral."6 Um dos seguidores de Piaget cristaliza bem a sua compreenso naturalista da evoluo do conhecimento no indivduo, dizendo que, na viso construtivista de Piaget sobre as atividades metafsicas das pessoas, "o desenvolvimento do conhecimento um processo biolgico."7 O objetivo de Piaget foi desenvolver uma teoria do conhecimento e sua progresso, no indivduo, de um estgio simples a um mais complexo. Inicialmente buscou teorizar sobre o desenvolvimento cognitivo partindo de uma viso evolutiva da humanidade - desde o homem primitivo at os dias atuais (filognese), mas passou a se concentrar no desenvolvimento do conhecimento desde o nascimento at a idade adulta (ontognese). Muito do seu trabalho classificado como psicogentica, na qual procura descrever os estgios pelos quais passa a criana desde os primeiros passos (aquisio de uma inteligncia prtica) at a postura lgica-dedutiva que caracteriza a adolescncia e a idade adulta. Partindo de suas pesquisas, Piaget postulou quatro estgios, ou perodos, no desenvolvimento mental da criana: 1. O perodo sensrio-motor - do nascimento aos 2 anos; 2. O perodo pr-operatrio - dos 2 aos 7 anos; 3. O perodo das operaes concretas - dos 7 aos 12 anos; 4. O perodo das operaes formais - dos 12 aos 15 anos.8 A revoluo acadmica provocada por Piaget atingiu praticamente todas as correntes pedaggicas, no sentido de que pelo menos as metodologias de qualquer persuaso foram repensadas. Nesse sentido, podemos registrar nos ltimos anos alguns melhoramentos saudveis no sistema educacional, tais como: (1) O processo educacional passou a ser mais interativo e participativo - mais interessante para o aluno; (2) A individualidade dos alunos passou a ser observada pelos professores com maior intensidade e considerao; (3) As limitaes dos alunos no foram descartadas; (4) Os pais, e no somente a escola, foram considerados uma parte importante para o conhecimento dos educandos; (5) O material didtico produzido passou a apresentar no somente contedo, como tambm forma, sendo que esta ltima acentuou a atratividade esttica, procurando despertar o interesse dos alunos. Podemos dizer que o construtivismo sacudiu os acomodados, mas infelizmente no podemos creditar os avanos acima descritos implantao coerente dessa filosofia nas escolas. Para podermos entender os conflitos e contradies inerentes ao construtivismo, um autor construtivista afirma que o sistema escolar no deve ser um "adestramento domesticador dos jovens para conform-los s regras, valores e smbolos da sociedade adulta."9 III. Piaget, a Objetividade das Pesquisas e as Implicaes Morais do Construtivismo Educadores e pedagogos admitem que os estudos sobre a teoria construtivista comearam com Piaget,10 mas o termo construtivismo no tem sua origem nem popularizao nas suas obras, como adverte um autor construtivista: "A palavra 'construtivismo' no 'clssica' na obra de Jean Piaget. Creio que ele passou a empreg-la na ltima fase de sua produo escrita (ou seja, nos ltimos vinte anos dos sessenta em que escreveu sistematicamente sobre Epistemologia)."11 As idias de Piaget apareceram na forma de concluso de observaes e experincias. Diferiam, assim, das meras opinies emitidas at ento por educadores e psiclogos. Pareciam mais "cientficas" por estarem respaldadas em dados e experincias. Ocorre que essas pesquisas foram bastante limitadas e subjetivas. Muitos educadores, at mesmo construtivistas convictos, tm, com justia, criticado a extrapolao das afirmaes to conclusivas do construtivismo sobre a epistemologia da humanidade com base em levantamentos experimentais e dedutivos to restritos.12 O fato que Piaget, sendo autor prolfico e contando com inmeros colaboradores e colaboradoras em suas pesquisas, ampliou suas atividades na rea psico-educacional, e no ficou restrito mecnica gape/Rhema Estudos Bblicos Pgina 11

do aprendizado. Uma de suas reas de interesse foi a questo do julgamento moral e do ensino da moralidade s crianas, cristalizadas em seu livro O Juzo Moral na Criana, escrito em 1932. Ele levou a esse campo os postulados j emitidos na rea da epistemologia. Uma das concluses de Piaget, ao pesquisar como as crianas aprendiam, foi de que direcionamento pedaggico igual a coao intelectual. Com isso estabeleceu bases libertrias para o construtivismo, inibindo a ao orientadora dos professores como transmissores de conhecimento. Semelhantemente, na rea das convices morais, Piaget realizou pesquisas para postular que direcionamento tico igual a coao moral. Ele considerava suas concluses nos dois campos extremamente paralelas, afirmando que "a coao moral parente muito prxima da coao intelectual."13 As implicaes dessa espiral abrangente no trabalho de Piaget e seus seguidores no pode ser ignorada. O construtivismo nunca pode ser entendido como uma metodologia educacional, mas como uma filosofia que atinge tanto a esfera cognitiva como a moral, com conseqentes reflexos na totalidade da existncia tanto dos educandos como dos educadores. No campo do aprendizado moral, Piaget se posicionou firmemente contra o realismo moral, que ele definiu como a "tendncia da criana em considerar deveres e valores a ela relacionados como subsistindo em si, independentemente da conscincia e se impondo obrigatoriamente."14 Procurando que as crianas construssem os seus prprios sistemas de valores, Piaget rejeitava qualquer tentativa de estabelecer fontes externas de padres morais. Em seu entendimento, o realismo moral deve ser rejeitado porque nele o "bem se define pela obedincia."15 A filosofia da f crist tem uma posio singular e especfica nessa questo. Ela no se alicera no "realismo moral," como definido por Piaget, nem nas concluses libertrias e subjetivas do construtivismo. Na verdade, a filosofia da f crist tem em comum com o "realismo" o fato de aceitar absolutos morais como realidades objetivas que devem ser alvo de instruo, sendo utilizadas na formao das crianas. Como acreditamos que os valores morais procedem de Deus e so um reflexo dos seus atributos no ser humano, no aceitamos que tais valores existam "independentemente da conscincia." Cremos que de Deus procedem unidade, metafsica e fsica. Mesmo conscientes de que o pecado perturba o equilbrio e o conhecimento, sabemos que quando proposies objetivas e determinaes morais corretas so transmitidas s crianas, encontram eco em suas conscincias. Seus valores no so firmados em um vcuo, mas alicerados numa criao gerada imagem e semelhana de Deus. Como cristos, no aceitamos que o bem seja algo formulado pela sociedade. Nem tampouco algo subjetivo, "definido pela obedincia." Antes, o bem, para o ser humano, o reflexo concreto da justia e bondade de Deus, colocado tanto na constituio das pessoas como nas proposies da lei moral revelada nas Escrituras. IV. O Construtivismo e o Conhecimento Objetivo da Verdade Segundo Piaget, o conhecimento resulta de uma inter-relao entre o sujeito que conhece e o objeto a ser conhecido.16 A inferncia que no existe forma de se conhecer a verdade objetiva, uma vez que o conhecimento um reflexo subjetivo, gerado na mente do que aprende. Um autor construtivista afirma que Piaget "evidentemente via que a verdade absoluta - como um padro desejvel - no compatvel com uma opinio estritamente construtivista."17 Segundo as premissas do construtivismo, nem poderamos saber se a verdade objetiva existe, ou se o que assim achamos que seja representa apenas uma das muitas reaes que podem ocorrer a um dado fato ou incidente. O mesmo autor acima citado diz que "premissas metafsicas estticas e uma viso plenamente construtivista so pontos de vista que se excluem mutuamente."18 Ou seja, o construtivismo coerente no pode aceitar a realidade de ncoras metafsicas. Por outro lado, a f crist est exatamente alicerada e edificada sobre ncoras metafsicas gape/Rhema Estudos Bblicos Pgina 12

estticas, no sentido de que representam realidades objetivas que nos foram reveladas pelo prprio Deus, que imutvel (Tg 1.17: "...em quem no pode existir variao nem sombra de mudana"; Ml 3.6: "Porque eu, o Senhor, no mudo"). Deus a nossa grande ncora metafsica, perceptvel e revelado ao nosso intelecto e corao pelo seu Esprito (Rm 1.19; Mt 13.11). De acordo com certo autor, os componentes filosficos do construtivismo "tm sido utilizados durante anos por empiricistas, instrumentalistas, operacionalistas, idealistas e outras correntes, em sua argumentao contra a possibilidade das pessoas possurem a possibilidade de conhecer, sem ambigidades, a realidade."19 Essa negao da possibilidade de se conhecer a realidade e a verdade objetiva se faz presente em uma das frases prediletas de Piaget - "o conhecimento no uma cpia da realidade." O construtivismo apresenta, nesse aspecto, um forte paralelo com o conceito epistemolgico neo-ortodoxo e ps-moderno de que a histria objetiva e os fatos da realidade so irrelevantes ao conhecimento cristo. Um exemplo de como esse conceito, no campo teolgico, contradiz as Escrituras, diz respeito ressurreio. Para os neo-ortodoxos, o fato relevante no se a ressurreio realmente ocorreu, mas sim que a descrio dos eventos um reflexo religioso das impresses das ocorrncias nas mentes dos narradores. Essa impresso, e no os fatos em si, tem valor espiritual e religioso, aproximando-nos subjetivamente de Deus. Em oposio a esse subjetivismo, a Palavra de Deus declara categoricamente a realidade da ressurreio como histria concreta (fatos objetivos) e Paulo substancia essa realidade com o testemunho de muitas pessoas (prova objetiva). A Bblia, portanto, no trata o conhecimento como fruto da interao do objeto com a mente do sujeito. Na viso divina, o conhecimento no algo que tem que ser construdo, mas sim transmitido e desvendado. O construtivista pode declarar: "Cristo pode ter ressuscitado, ou no. Na realidade no muito importante se isso realmente aconteceu; o importante como voc constri as suas ilaes dos reflexos religiosos de alguma coisa importante que ocorreu h dois mil anos atrs, conforme lemos nesses livros da Bblia." Todavia, para Paulo, o fato da ressurreio em si tinha tanta importncia que ele declara em 1 Co 15.17 e 19 que "se Cristo no ressuscitou v a vossa f" e "somos os mais infelizes de todos os homens." como se ele estivesse dizendo: "O conhecimento do fato da ressurreio real e objetivo (o fato realmente aconteceu) e me foi desvendado (ou revelado) por um professor no construtivista, que preocupou-se em ensinar-me verdades objetivas. Mas se esse fato (histria bruta) no aconteceu, e eu estou enganado, ento de nada adiantam os meus reflexos de f, as minhas impresses ou construes religiosas. A nossa f seria vazia e eu seria o mais miservel dos homens, pois alm de estar me enganando, enganaria a outros." Nesse e em outros exemplos, a Palavra de Deus reafirma fortemente a existncia do conhecimento objetivo e da verdade objetiva. Nada encontramos que respalde o conceito construtivista de conhecimento e verdade subjetiva e a noo popular relativista, to freqentemente ouvida: "A sua verdade no a minha verdade." Existe verdade real e singular na Palavra. O prprio Jesus Cristo indicou: "Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ningum vem ao Pai seno por mim" (Jo 14.6). As Escrituras so a representao da verdade, como est expresso na orao de Cristo em Jo 17.17: "Santifica-os na verdade, a tua Palavra a verdade." V. O Construtivismo e a Irrelevncia das Respostas De acordo com o construtivismo, o que interessa a pergunta e no a resposta.20 Numa tenra idade, quando os alunos mais necessitam de direcionamento e de respostas s questes a serem compreendidas, concede-se-lhes uma autonomia indevida para que pesquisem o que ainda no tm a capacidade de entender e compreendam o que no lhes foi ensinado. Emlia Ferreiro, uma das maiores expoentes do construtivismo, tambm uma grande atrao no circuito gape/Rhema Estudos Bblicos Pgina 13

de palestras do mundo pedaggico. Para muitos, ela considerada a ltima palavra em educao contempornea, como expressa esta notcia extrada de um jornal de grande circulao: A psicolingista argentina Emlia Ferreiro, de 59 anos - uma das mais importantes educadoras em atividade e idealizadora do Construtivismo - lotou ontem o auditrio da Escola de Aplicao da Faculdade de Educao da USP. Emlia falou por cerca de duas horas para um pblico de 300 pessoas sobre "A Diversidade: um tema para a pesquisa psicolingstica e para repensar a educao para o prximo sculo."21 Apesar do ttulo bastante ousado da palestra, parece que no foram fornecidas muitas respostas e diretrizes "para o prximo sculo" (pois se assim fosse contrariar-se-ia a prpria premissa do construtivismo), uma vez que o artigo encerrado com a seguinte colocao: "Para mudar o quadro, Emlia no trouxe respostas. 'Sei que um problema muito importante, cabe aos educadores pens-lo', concluiu a psicolingista."22 Uma msica "rap" escrita por Artis Ivey, Jr. (Coolio) expressa muito bem o niilismo e o desespero que toma conta das mentes que clamam por orientao, mas so abandonadas a construir autonomamente o seu futuro. Um de seus trechos afirma: They say I've got to learn, Eles dizem que eu preciso aprender, But nobody's here to teach me. Mas ningum est aqui para me ensinar. They think they understand, Eles acham que entendem, But how can they reach me? Mas como podem me alcanar? I guess they can't, Acho que eles no podem, I guess they won't. Acho que eles no o faro.23 Ausncia de direcionamento o que o construtivismo defende. Na prtica, essa situao est expressa nos versos acima, mas o resultado de tal omisso no "conhecimento construdo," mas caos educativo implantado. Com tantos anos de prtica dessa filosofia, no podemos nos surpreender quando a frustrao e a indisciplina tomam conta das salas de aula. No deveramos ficar abismados quando os alunos, deixados sua inclinao natural, comeam a "construir" formas hedonsticas de satisfao e so levados marginalidade e s drogas. Deveramos entender que a busca do conhecimento sem direcionamento leva ao envolvimento com as mais diversas questes que competem entre si pelo prmio da irrelevncia suprema na vida que se descortina aos futuros cidados. Martin Lloyd-Jones contesta a viso didtica moderna e ps-moderna, a qual ele chama de "culto da auto-expresso," que retira o direcionamento e a correo de rumo das salas de aula, pois seriam fatores inibidores da construo moral e intelectual esperada das crianas. Ele chama a ateno para as escolas "onde o antigo programa de ensinar s crianas as trs instrues bsicas no mais popularmente aceito. O resultado da atual noo popular de que a finalidade da educao consiste primordialmente em treinar a criana a expressar-se pode ser visto por toda a parte, tanto no colapso do controle paterno, como no aumento da delinqncia juvenil."24 Do ponto de vista bblico-teolgico, o direcionamento deveria estar sempre presente, pelo reconhecimento do elemento do pecado e pela possibilidade desse direcionamento moldar vidas para um comportamento responsvel em sociedade, mesmo quando falamos de descrentes e pessoas no regeneradas pelo sacrifcio de Cristo. Mesmo em sua natureza pecaminosa, os seres humanos so capazes de agir pela lei da natureza, que procede de Deus, e so habilitados pela ao do seu Esprito (o que os telogos chamam de graa comum) a concretizar valores morais em suas aes (ver Mt 7.11 - os homens, mesmo sendo maus, sabem procurar o bem de seus filhos). Esse bem relativo, no sentido de que no possui validade espiritual eterna, pois no procede de um corao regenerado que conscientemente realiza as aes para a glria do Criador (Pv 21.14; Rm 8.8). Entretanto, o bem assim praticado, considerado intrnseca e isoladamente, uma ao de valor. Abrir mo de direcionamento e disciplina promover o caos, a irresponsabilidade social e o descontrole total nas salas de aula.
Pgina 14

VI. A Experincia de Summerhil l Os postulados do construtivismo fizeram parte dos conceitos de Alexander Neill (1883-1973), praticados na desastrada experincia da escola Summerhill,25 na Inglaterra. Neill foi um educador escocs entusiasmado com as chamadas "modernas tcnicas de educao." Em 1917, visitou uma comunidade de delinqentes juvenis que era administrada sob a premissa da "bondade inata das crianas."26 Em 1921, Neill fundou a escola Summerhill. Duas premissas bsicas da escola so a rejeio de qualquer autoridade no processo educacional e a importncia do bemestar emocional da criana acima do seu desenvolvimento acadmico. A escola passou por vrias localizaes e hoje est situada na cidade de Leiston, na Inglaterra, onde administrada pela filha de Neill, Zoe Readhead. Como na escola Summerhill, dentro dos seus princpios, as crianas brincam o tempo que querem e a freqncia s aulas opcional, alm de outras peculiaridades, como o nado coletivo sem roupas,27 a escola tem sido alvo de presso e inspeo do governo ingls, no sentido de que se enquadre em padres morais e acadmicos aceitveis. Um autor construtivista escreve o seguinte sobre Summerhill: Com base na doutrina de Rousseau, que fundiu com teses de Sigmund Freud e Wilhelm Reich, Neill se props a realizar o postulado de uma educao sem violncia. Afinal, para Rousseau e tambm na opinio do educador escocs, o homem recm-nascido bom em essncia [grifo nosso]. Se ele puder crescer em plena liberdade, sem uma direo autoritria, sem influncia moral e religiosa, sem ameaas e sem coao, s conhecendo o limite, o direito e a liberdade do outro, a a criana se transformar em um homem feliz e, conseqentemente, bom.28 Esse entendimento inteiramente oposto ao conceito bblico-teolgico do pecado. No apenas se contradiz a essncia da natureza humana cada (Rm 3.10-23; 5.12), como tambm se determina a salvao pela ausncia de autoridade. Pelas idias de Neill, o ser humano encontra a felicidade na ausncia de "influncia moral e religiosa." Ainda segundo Neill, "a religio diz: s bom e sers feliz. Mas o inverso mais certo: s feliz e sers bom."29 Ocorre que, nesse ponto, Neill estava certo: a religio verdadeira, a revelao divina, coloca a felicidade como um sub-produto do enquadramento nos preceitos de Deus (Sl 1.1-3). A observncia dos seus mandamentos produz uma vida harmnica na sociedade e a verdadeira liberdade. O construtivismo, proclamando essa falsa libertao praticada por Neill e pela escola Summerhill, leva escravido. VII. O Sistema de Valores do Construtivismo A autonomia individual ou a definio personalizada dos rumos do conhecimento, do crescimento intelectual, um dos princpios bsicos do construtivismo. Essa viso, entretanto, no est restrita ao desenvolvimento do conhecimento prprio. J fizemos aluso, em ponto anterior, ao fato de que o construtivismo no est restrito mecnica do aprendizado, mas tem abrangncia na rea do julgamento moral das pessoas. Com efeito, o construtivismo tambm reivindica autonomia na formao moral, em paralelo formao intelectual do ser humano. Esse um passo gigantesco e de grandes implicaes teolgicas. No apenas os psiclogos e especialistas educacionais construtivistas, supostamente apoiados em suas experincias, passam a ditar o que se conhece e como se conhece, mas tratam as questes morais, os sistemas de valores, em paridade com a formao intelectual, postulando igual individualidade e subjetivismo. Esse ponto procede dos trabalhos de Piaget, como bem claramente apresenta um autor construtivista: Para Piaget, ter assegurado o direito educao, significa ter oportunidades de se desenvolver, tanto do ponto de vista intelectual, como social e moral Para que esse processo se efetive, importante considerar o principal objetivo da educao que a autonomia, tanto intelectual como moral.30 Como vemos, a filosofia gape/Rhema Estudos Bblicos Pgina 15

construtivista no ficou restrita ao campo educacional. Ao determinar essa autonomia "tanto intelectual como moral," o construtivismo elimina qualquer possibilidade de absolutos morais, uma vez que eles so subjetivamente construdos em cada indivduo. Os construtivistas passaram das teorias relacionadas com a formao do conhecimento nas pessoas (epistemologia prpria), para teorizar sobre a questo dos valores morais (tica). Um dos livros mais famosos de Piaget (j citado neste ensaio) O Juzo Moral na Criana, no qual ele disserta sobre comportamento moral e demonstraes de moralidade nos alvos de suas experincias. Suas concluses, largamente utilizadas pela psicologia educacional, resultaram na falta de direcionamento moral nas escolas. Suas teorias foram construdas fora das premissas bblicas da existncia do pecado e dos dados bblicos sobre o pecado original. exatamente neste passo ilegtimo dado pelo construtivismo que ocorrem as maiores contradies entre o trabalho de Piaget e de seus seguidores e a Palavra de Deus. VIII. A Gnese do Dever Moral na Filosofia de Piaget O telogo reformado John H. Gerstner (1913-1996) observa que a origem do prprio senso de moralidade [da criana] mostra ter conexo direta com a sua constituio inata e com o ensinamento dos seus pais. Escreve ele: Nem a Bblia, nem qualquer outro tipo de literatura religiosa, a fonte da conscincia moral, porque seno a existncia dessa conscientizao moral fora da Bblia ou de outras tradies religiosas permaneceria sem explicao Nem o cristianismo nem as demais comunidades religiosas possuem o monoplio da conscincia A Bblia ensina em Rm 2.14-16 que os homens possuem uma conscincia moral independente da prpria Bblia.31 Jean Piaget defende um pensamento totalmente contrrio. Em sua viso, as pessoas so tabula rasa no sentido moral.32 Nada possuem de referencial inato de moralidade, e muito menos de inclinao para o mal em funo do pecado original. Alguns trabalhos acadmicos que defendiam essa posio, mesmo empiricamente (sem abstra-la das verdades das Escrituras), foram duramente contestados por Piaget, como por exemplo o de Helena Antipoff, que reconhecia nas crianas a existncia de "uma 'estrutura moral' elementar, que a criana parece possuir muito cedo e que lhe permite apreender, de uma s vez, o mal e a causa deste mal, a inocncia e a culpabilidade."33 Contra a existncia dessa "manifestao moral inata, instintiva, e que, para se desenvolver, no precisa, em suma, nem de experincias anteriores nem da socializao da criana entre seus semelhantes,"34 Piaget postula que as reaes da criana nessa idade, assim interpretadas, so fruto de "toda espcie de influncias adultas"35 e nada tm de intrnseco natureza ou formao constitucional da criana. Ou seja, Piaget no aceita o ensinamento bblico da existncia e noo do mal nas pessoas (teologicamente chamada de "pecado original"), desde o seu nascimento. Mais uma vez, Gerstner aponta para a operao harmnica de Deus tanto internamente nas pessoas, como na natureza. Ele afirma que a natureza procede de Deus; conseqentemente, o discernimento moral derivado da natureza deve refletir os valores de Deus. Pode o Deus verdadeiro revelar, sobrenaturalmente, obrigaes morais adicionais que venham a contradizer as leis da natureza? Os canibais normalmente procuram sano divina (de suas divindades) para as suas prticas de alimentao, mas a maioria da humanidade discorda de suas prticas e julgamento de certo e errado. A nossa rejeio das prticas dos canibais resulta no de negarmos a possibilidade de revelao divina, mas do fato de que a revelao especial no contradiz a revelao natural e nem a revelao especial contraditria em si mesma, porque ambas procedem de um Deus que no se contradiz.36 A lei revelada tanto confirma a lei natural como confirmada por esta. Cada uma diz a mesma histria, porm uma com maior preciso do que a outra.37 Tanto a lei natural quanto a especial (revelada) nos gape/Rhema Estudos Bblicos Pgina 16

ensinam o que certo e o que errado, nos instruem sobre o pecado original e nos comunicam o conceito da depravao total das pessoas, desde a sua concepo. Ao lermos Piaget, no entanto, ficamos com a impresso de que para ele a realidade divina irrelevante, pois a neutralidade moral das pessoas que uma realidade indisputvel.38 As crianas nasceriam destitudas do senso de certo e errado, absorvendo isso dos adultos. Essa interferncia adulta na construo do pensamento e dos valores das crianas no bem-vinda; antes, em seu pensamento, deletria e prejudicial. Na realidade, Piaget afirma com relao s regras de justia retributiva39 que "se o adulto no interviesse, as relaes sociais das crianas entre si bastariam para constitu-las."40 Baseado nessa premissa da neutralidade moral, Piaget no pode aceitar qualquer inclinao para o mal na criana. Os atos errados recebem o nome de apenas mais uma "experincia fsica."41 Os atos claramente errados e moralmente questionveis recebem o revisionismo rotulador do construtivismo, como, por exemplo, nas duas definies a seguir, extradas de um autor construtivista: 42 Agressividade - conduta demonstrada quando existe frustrao, quando as aspiraes da vida no so realizadas, quando os desejos fracassam. Violncia - comportamento presente quando a frustrao vai alm do que o indivduo pode suportar. O contraste teolgico desses conceitos com a revelao bblica do pecado original e da depravao total das pessoas bastante claro. Os trs primeiros captulos do Epstola aos Romanos transmitem uma viso totalmente diferente da natureza humana, mostrando a necessidade universal e genrica de direcionamento, correo e, especialmente, de salvao da perdio eterna, em funo do pecado que nos afasta do Deus Santo. O erro de Piaget e do construtivismo nesse sentido deveria ser por demais evidente aos educadores cristos, mas infelizmente no encontramos muitas vozes de protesto, proclamando a realidade do pecado original e de suas implicaes para a nossa filosofia de educao. Parece que somos todos vtimas de uma capitulao coletiva presso acadmica para aplicao da viso construtivista no ensino. IX. Relativismo ou Valores Absolutos? O construtivismo tem encontrado muita dificuldade em manter coerncia filosfica nas premissas que foram abraadas. Por um lado, uma grande maioria dos seus simpatizantes prega o relativismo moral e a inexistncia de valores absolutos. Por outro lado, uns poucos, forados pela observao das sociedades humanas e at pela realidade das salas de aula incontrolveis, vem a necessidade de admitir a realidade de valores morais universais, como escreveu um construtivista: Existem valores morais que transcendem as classe sociais, porque so universais - a liberdade de conscincia, a felicidade dos homens, o bem-estar universal, a justia, a paz, o amor verdade, a solidariedade, etc. Estes valores devem ser transmitidos a todos, indistintamente.43 Entretanto, essa constatao, por mais verdadeira que seja, rapidamente esquecida e no serve de base para o desenvolvimento das idias apresentadas. A norma a apresentao relativista dos conceitos morais. O mesmo educador piagetiano Henrique Nielsen, que escreveu o pargrafo acima, com sua apreenso da dialtica marxista, observa que Karl Marx (18181883) demonstrou de tal modo a relao entre os valores e a estrutura social (ideologia), que a "questo tica deixou de ser vista de modo absoluto e com metas almejadas e conceitos previamente definidos. Com Marx, os valores referem-se sempre realidade concreta vivenciada pelas pessoas."44 Nielsen tambm defende o trabalho de Friedrich Nietzsche (1844-1900), dizendo que ele criticou radicalmente as "doutrinas filosficas defensoras de uma concepo metafsica dos valores. Para este filsofo, a viso tradicional dos valores, alicerada na ascese crist, nada mais era do que uma tica do ressentimento."45 Traduzindo o linguajar "filosofs" do autor, ele est dizendo que Nietzsche se gape/Rhema Estudos Bblicos Pgina 17

posicionou contra os que defendiam a tese de que os valores tm razes que ultrapassam a existncia do homem, ou seja, que seriam derivados da divindade. Na opinio de Nietzsche, a tica crist refletiria apenas o ressentimento e frustrao de objetivos no alcanados. X. Valores ou Costumes? Tanto Nietzsche como o construtivista Nielsen parecem confundir e misturar o conceito de valor com o de costume. Os cristos diferenciam muito bem esses dois conceitos comportamentais. Enquanto os valores procedem dos atributos de Deus, so explicitamente revelados na lei moral contida nas Escrituras e esto impressos na natureza humana (reconhecidamente afetados pelo pecado), os costumes representam regras temporais geradas por uma diversidade de razes (algumas derivadas de valores, outras no). O cristianismo no despreza os costumes, e no gera choques indevidos quando esses so "moralmente neutros," isto , quando no entram em contradio aberta com qualquer determinao da lei moral de Deus. A f crist reconhece a necessidade de manuteno de um testemunho tranqilo e pacfico em meio s diversas sociedades, com relao aos seus costumes peculiares. 1 Tm 2.2 e 2 Tm 3.24 falam que o apreo e a intercesso pelas autoridades, requeridas do servo de Deus, tm como objetivo a possibilidade de se viver "uma vida tranqila e mansa" e que o mesmo no deve caracterizar-se por uma vida de contendas. O prprio Jesus Cristo, conforme registra Lucas 2.52, cresceu em conhecimento46 e, paralelamente, "em graa diante de Deus e dos homens." Certamente no foi desconsiderando os costumes que Jesus cresceu no favor dos circunstantes. Paulo, em 1 Co 11.2-16, transmite princpios construdos ao redor do costume local e temporal de "cobrir a cabea." Lucas, em At 18.18, registra a conformao e observncia por Paulo dos costumes temporais, cumprindo as etapas do voto de nazireu. A adaptabilidade e flexibilidade de Paulo est retratada em 1 Co 9.19-23, mostrando a sua predisposio de conformao para que os seus objetivos de proclamao do evangelho no fossem comprometidos. O cristo no , entretanto, pragmatista, pois, com relao aos valores, reconhece o seu carter transcendental, defendendo-os na medida em que refletem a natureza de Deus e suas determinaes ao ser humano. Nas palavras do telogo R. C. Sproul, "Deus , e onde ele , existe dever Deus tem um direito eterno e intrnseco de impor obrigaes, de subjugar a conscincia de suas criaturas."47 Nesse sentido, os cristos no so pacficos e tranqilos e esto prontos a subverter a sociedade para apresentar esses valores centralizados no evangelho de Cristo (como lemos em At 17.6, onde os cristos so descritos como os "que tm transtornado [subvertido] o mundo"). "O Evangelho nos liberta do julgamento mortfero da lei. Ele nos liberta da maldio da lei mas nunca denigre a lei de Deus. O Evangelho no nos salva do dever, mas para o dever, pelo qual estabelecida a lei de Deus."48 Colocando um dos alicerces fundamentais da tica crist, Paulo ensina em Romanos 14 e 15 sobre a necessidade de se evitar choques culturais atravs da quebra de costumes (o assunto discutido era o comer carne sacrificada aos dolos - um costume), mas no confunde tais costumes com os valores morais, que so derivados dos padres eternos e imutveis da pessoa de Deus. Na opinio construtivista expressa por Nielsen, os valores no so absolutos ou eternos. "Os valores so constitudos em conformidade com a poca, local ou ambiente e circunstncia da sociedade onde esto inseridos, variando segundo o seu tipo, regime poltico, religies dominantes, etc."49 Nessa viso, no existe qualquer aspecto transcendental ou metafsico nos valores, que "so criados pelos homens."50 Os valores do passado so educativos e importantes para o entendimento cultural e evolutivo do homem, mas so meramente referenciais e no devem ser considerados "como herana a ser defendida."51 R. C. Sproul faz a seguinte referncia ao relativismo da poca em que gape/Rhema Estudos Bblicos Pgina 18

vivemos, alertando quanto anarquia tica para a qual nos dirigimos: A nossa era apresenta um antinomianismo52 sem precedentes todos fazem o que parece correto aos seus prprios olhos. O relativismo tico como um gmeo siams, unido pelos quadris ao atesmo prtico. Nossa cultura ainda abraa um desmo terico, mas na prtica vivemos como se Deus no existisse. Cumprimos o axioma de Dostoyevski: "Se no existe um Deus ento todas as coisas so possveis."53 XI. Construtivismo e Relativismo Moral O construtivismo exatamente a "libertao dos absolutos" proclamada pelo homem ps-moderno. Nielsen identifica bem a questo quando afirma: "O construtivismo de Piaget (1967) encaminha-nos para uma posio em que o erro, como oposio ao acerto, deve ser revisto ou interpretado de outro modo Aquilo que errado em um contexto, pode estar certo em outro."54 Ainda de acordo com esse autor, Paulo foi mal sucedido em Atenas (apenas dois convertidos) porque no reconheceu "os valores culturais dos ouvintes gregos. Eles eram irreconciliveis com os do cristianismo."55 Ainda em sua opinio, foi a aplicao dos valores cristos, a partir do quarto sculo, que impediu "a especulao filosfica, cientfica, afastando todo o esprito de curiosidade acerca do mundo."56 O cristianismo adotou, portanto, "um comportamento anti-intelectivo."57 A f crist, em sua opinio, no representa redeno, mas uma barreira s aspiraes das pessoas. A viso relativista dos valores morais bem evidente em um "quadro dialtico" construdo por esse defensor da pedagogia construtivista contempornea.58 Do grfico apresentado pelo autor extramos trs valores exemplificativos (de acordo com essa filosofia, a coluna da direita - Valores Novos - representaria a concluso adequada, qual chega a sociedade, aps ser submetida tenso dos conflitos gerados pelas posturas comportamentais contidas nas duas outras colunas): VALOR (situao) ANTIVALOR (reao) VALORES NOVOS Virgindade, castidade, pureza sexual Promiscuidade Liberdade sexual Estudo (cultura) Pedantismo Pragmatismo Respeito vida Eutansia, aborto, asilos, manicmios, pena de morte Beb de proveta, inseminao artificial, geriatria A nossa sociedade, permeada pelo pecado e com suas recmadquiridas liberdades ps-modernas, reflete e acolhe o abandono dos valores morais, e providencia um solo frtil para a pregao permissiva do construtivismo. Nesse ambiente, nossos filhos vo aprendendo a amoralidade como postura comportamental normal e aceitvel. Como exemplo disso, a revista Nova Escola trouxe, em um de seus nmeros, uma matria publicitria travestida de matria editorial, com instrues para a realizao de uma aula de educao sexual de adolescentes.59 A matria, patrocinada por diversas marcas de preservativos, pretende ensinar a jovens em uma classe mista, com bastante detalhes grficos e exerccios, como devem "se proteger" da gravidez, da AIDS e de outras doenas sexualmente transmissveis. Dentre as cinco alternativas para prevenir a gravidez no aparece a abstinncia como uma das opes. como se ela simplesmente inexistisse, quando, na realidade, seria a nica postura comportamental compatvel com os preceitos morais que Deus deu s pessoas solteiras (x 20.14; At 15.20; Ef 5.3; 1 Ts 5.3). Portanto, como no quadro acima, terminamos com a "liberdade sexual" como o "novo valor" a ser ensinado. XII. Tese, Anttese, Sntese e a Filosofia da F Crist Ao cristo deveria ser evidentemente falsa uma viso filosfica que apresenta a esquematizao superada de teseanttese-sntese como sendo a forma construtiva de valores e procedimentos. Essa compreenso parte da premissa de que os valores primrios so relativos e passveis de serem superados por outros e de que o processo de contrastes ir gerar uma forma superior, mais aceitvel e mais moderna de valores. No exemplo acima, uma filosofia que mostra (corretamente) a promiscuidade se contrapondo virgindade, mas que (erroneamente) chega liberdade sexual como antdoto para essa promiscuidade, ou como uma forma superior de comportamento, no se sustenta em bases lgicas e gape/Rhema Estudos Bblicos Pgina 19

filosficas, nem encontra abrigo na tica crist. Sobre a questo especfica da promiscuidade, retratada no quadro acima, John Gerstner indica que, mesmo independentemente da revelao especial das Escrituras, a lei da natureza (que procede de Deus e no contraditria revelao especial) "encoraja o casamento e ope-se promiscuidade."60 Teramos, portanto, um valor no substituvel ou supervel. Dando um exemplo sobre a questo da promiscuidade, Gerstner observa que, apesar da "lei da natureza," da revelao especial e de todos os impedimentos sociais existentes, um homem pode recusar-se a obedecer esses deveres e entregar-se promiscuidade, envolvendo-se com vrias mulheres, seja isso certo ou errado. Entretanto, esse autor observa que "a recusa [do homem] no reconhecimento de um dever no prova contrria existncia desse dever."61 evidente que a suposta sntese corretiva do contraste inicial (virgindade vs. promiscuidade gerando liberdade sexual) no existe, na realidade, nem abole o valor inerente da virgindade, castidade ou pureza. A abordagem isenta da questo mostra que o que temos apenas uma nova rotulao da posio contraditria - liberdade sexual apenas um novo nome para promiscuidade. Ou seja, como algum declarou corretamente, a nova moralidade no passa da velha imoralidade sob novos nomes. Infelizmente, muitos autores e pensadores evanglicos tm sucumbido diante dessa forma de anlise filosoficamente superada para o estabelecimento de posies. Eles acreditam que Deus forma contrastes e desses contrastes gera snteses determinantes da postura e dos rumos a serem tomados pelos indivduos e pela prpria Igreja.62 No se contentam em absorver e aplicar as singelas escalas de valores retratadas na Escritura. Confundem costumes com valores. Prescrevem aos seus ouvinte e leitores a dvida e o questionamento sobre tudo o que antigo, ignorando as advertncias bblicas quanto preservao das verdades imutveis e pela continuidade dos atos de Deus na histria. O cristo no pode abraar esse relativismo moral. Os seus valores e padres esto firmados no carter imutvel do Deus soberano e adequadamente revelados em sua Palavra. Esta se constitui em uma coletnea de proposies objetivas inter-relacionadas, sujeitas ao exame e escrutnio, sob a orientao do Esprito, dos verdadeiramente fiis. A expectativa que esses valores, assim apreendidos, passem a ser aplicados na vida de pecadores redimidos e a integrar a mensagem que proclamam ao mundo. A nossa f crist, quando consistentemente compreendida e aplicada, sob a iluminao do Esprito Santo, a verdadeira filosofia de vida abrangente que compreende todas as esferas de nossa existncia. XIII. Proposies Bblicas Anti-Construtivistas Dentre as muitas proposies das Escrituras que tratam da questo do conhecimento e do entendimento, sendo relevantes ao nosso exame e antagnicas s premissas do construtivismo, destacamos as seguintes: 1. O conhecimento no fruto de um agente "facilitador," mas de um agente "transmissor." Por exemplo, no Salmo 39.4 lemos: "D-me a conhecer, Senhor, o meu fim..." Se redefinirmos "conhecer" para significar "construir compreenso," as expresses que identificam conhecimento com transmisso de saber (e respectiva compreenso subseqente) ficam sem sentido, como vemos em Mateus 13.11: "... a vs outros dado conhecer os mistrios..." 2. Conhecimento (apreenso dos fatos) e entendimento (correlao adequada dos fatos) no so conceitos subjetivos, mutveis, mas objetivos, representando algo que se pede a Deus (1 Rs 3.11: "... mas pediste entendimento para discernires"; At 15.18: "...diz o Senhor que faz estas cousas conhecidas desde sculos"). to objetivo que comparado a um tesouro (Pv 10.14; Cl 2.3). Em 1 Jo 2.4 temos o conhecimento considerado como algo bastante objetivo e que objetivamente retratado, contrastado com a mentira e comprovado por aes compatveis com a revelao objetiva de Deus - seus gape/Rhema Estudos Bblicos Pgina 20

mandamentos: "Aquele que diz: Eu o conheo, e no guarda os seus mandamentos, mentiroso e nele no est a verdade." 3. Mesmo considerando a finitude, imperfeio e pecado das pessoas, o conhecimento verdadeiro uma possibilidade bblica para o ser humano (Jo 8.32 - "Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar"). As limitaes do homem se apresentam na sua impossibilidade de conhecer exaustivamente, ou seja, de esgotar o conhecimento. Isso no significa que aquilo que lhe dado conhecer (e, na esfera espiritual, o conhecimento verdadeiro possibilitado pelo Esprito Santo), ele no o conhea verazmente. Esse o ensinamento de Paulo, quando fala concretamente sobre o conhecimento do amor de Cristo em Ef 3.18-19. Primeiro ele indica que as suas instrues esto sendo dadas para que tenhamos um conhecimento comum "com todos os santos" da dimenso desse amor; em termos bem concretos - largura, comprimento, altura, profundidade. Portanto, o conhecimento que temos condio de ter verdadeiro e concreto. Por outro lado, em segundo lugar, ele nos indica que esse mesmo "amor de Cristo... excede todo o entendimento," ou seja, no temos condio de esgotar o seu pleno conhecimento. Isso no muda o fato de que o que dele sabemos verdadeiro. Os ensinamentos de Paulo sobre Cristo no so subjetivamente construdos em nossas mentes, mas so ministrados. Os fatos e as doutrinas nos so transmitidas para que conheamos a altura, a profundidade e a largura do seu amor.
Pgina 21
Mdulo 4
OS DESAFIOS DO EDUCADOR CONTEMPORNEO Cida Mattar Os desafios que se colocam na atualidade para o educador parecem que se multiplicam dia aps dia. As mudanas que ocorrem em nossa sociedade so caracterizadas tanto pela sua expanso como pelo ritmo acelerado em que elas ocorrem, que mal acabamos de alcanar um deles e j nos deparamos com tantos outros. Enquanto profissional das Cincias Humanas, embudo de idealismos para o prprio homem integral e para a sociedade em que ele est inserido, o educador contemporneo se depara enfrentando desafios desde seu desenvolvimento pessoal, passando pelo contexto organizacional em que est inserido at a esfera de sua influncia social. Inicialmente identifico na esfera pessoal um desafio que implica em ele se colocar na posio de eterno aprendiz. A formao do profissional da Educao hoje em dia, como a maioria de outros profissionais, deve ser contnua. Alm de buscar atualizao e/ou especializao em sua rea seja em cursos livres e de educao formal o educador tambm deve ser capaz de desenvolver um plano de desenvolvimento pessoal onde ele prprio ser o gestor do seu processo de aprendizagem, buscando em profundidade o conhecimento desejado, a essncia de sua vocao. Essa postura, de eterno aprendiz, traz reflexos de grande impacto na sua prtica pedaggica beneficiando no s sua competncia para lecionar como tambm o aspecto relacional com seus alunos. Um dos desdobramentos deste desafio, da formao contnua do educador, o desafio de gerir o conhecimento adquirido ou a gesto do conhecimento. Na maioria das organizaes educacionais luta-se pela extino da cultura da "reteno do conhecimento" como forma de manuteno do poder para que o conhecimento adquirido seja disponibilizado para todos, compartilhado para o bem corporativo. Assim como o educador necessita de conhecimento disponvel para o desempenho de sua profisso ele deve ser responsvel em disponibilizar o conhecimento produzido pelas suas pesquisas, experincias e estudos para outros, comeando no seu contexto organizacional. A parceria com a famlia traz a tona a necessidade que o educador tem de captar aliados para o desenvolvimento do processo ensino-aprendizagem. Ningum educa sozinho. Est mais do que provado que a participao da famlia determinante para o sucesso do aprendizado do aluno assim como para a qualidade da escola. O desafio a desenvolver essa parceria de forma construtiva, estabelecendo espaos apropriados para a participao responsvel dos pais, de acordo com suas possibilidades e habilidades. Entender as transformaes psicolgicas que ocorrem no ser humano, na famlia, na cultura, sociedade e economia ajudam a enfrentar o desafio de combater a violncia que quer ser estabelecida nas escolas. A habilidade de ao mesmo tempo ajudar esses alunos violentos a trabalhar os limites, as leis, e as devidas conseqncias da quebra das mesmas torna-se cada vez mais necessria ao educador que queira implantar uma cultura de paz tanto em seu ambiente de trabalho como fora dele. Na verdade, para muitos estabelecimentos de ensino, o fracasso em lidar com essa questo to complexa pode trazer resultados drsticos tais como o descontentamento profissional ou at mesmo a perda de vidas. gape/Rhema Estudos Bblicos Pgina 22

No que se refere ao processo de ensino-aprendizagem um dos grandes desafios atuais saber incorporar as novas tecnologias de forma equilibrada e inovadora na sala de aula. Isso requer do educador um amplo conhecimento no s do que est disponvel no mercado mas como estas ferramentas esto consistentementes alinhadas com a metodologia adotada pela escola e com o pblico alvo. O sucesso ou os resultados satisfatrios obtidos pelas organizaes educacionais na atualidade no so frutos do esforo de um indivduo e sim de um trabalho colaborativo de equipe. O educador gestor deve encarar de frente o desafio de estruturar uma equipe de alto desempenho. Isto s ocorre quando h um compromisso de trabalho educacional com um alvo estabelecido, unidade entre as pessoas, um sistema efetivo de comunicao e a motivao correta para fazer o trabalho educacional. Os maiores desafios encontrados na estruturao de equipes partem da dificuldade que as pessoas possuem em deixar de pensar no resultado individual para pensar no resultado do todo. Para isto o gestor educacional deve mostrar ao educador onde as suas competncias individuais podero ser aproveitadas dentro da equipe. E claro, antes de implantar um sistema de trabalho em equipe necessrio fazer um trabalho de mudana de paradigmas, de mentalidade e de atitudes com todos os membros da equipe. A habilidade para trabalhar em equipe um requerimento para qualquer profissional da atualidade. O desafio de gerir um estabelecimento educacional no atual momento econmico requer do educador gestor uma postura equilibrada entre o esforo de permanecer na filosofia educacional idealizada pela escola e a habilidade de encontrar formas alternativas e criativas de sobrevivncia empresarial. Isto requer uma postura tica em manter os compromissos assumidos com os beneficirios atravs do contrato de prestao de servios. No se pode comprometer a qualidade da educao oferecida em detrimento da ganncia pelo lucro. Se no h credibilidade na forma como a escola administrada no h credibilidade na forma como a escola educa. Alis, este exemplo definitivo na formao de uma gerao e nos remete a outro desafio encontrado pelo educador contemporneo no que diz respeito aos fins da educao. Que tipo de gerao queremos formar? Cidados competentes, ticos, solidrios, comprometidos com a transformao de uma sociedade mais justa? Para isto, o educador no pode esquecer que ele um referencial com alto grau de impacto na vida de seus educandos, seja positivo ou negativo. O desafio aqui consiste em ser coerente com o discurso. Ningum quer saber de algum que diz "faa o que eu digo mas no faa o que eu fao". Educao pressupe referenciais verdadeiros, inspirativos, construtivos. A marca do carter de um educador falar mais alto na vida de um educando do que um contedo ensinado. O desafio de ser um referencial positivo na vida de um educando na verdade atemporal entretanto hoje em dia nossa gerao alm de estar em busca de lderes que lhe mostrem um caminho confivel, tem mais facilidade de se opor frente a um falso educador. O desafio de preparar uma gerao para a vida e para toda a vida, requer do educador no s o conhecimento da realidade em que ele est inserido assim como a sua participao no enfrentamento dos problemas sociais de sua comunidade. A partir da ele ter "autoridade" para falar sobre a verdadeira postura do cidado na sociedade. S a partir de sua prtica ele poder influenciar outros a influenciar o mundo. Para isto ele precisa perceber o valor da insero social responsvel de seus educandos enquanto ainda freqentadores do ambiente escolar. Prepara-se para a vida durante toda a vida e no apenas para quando se sair da escola.
Pgina 23

Webmaster: montesiao@montesiao.pro.br
Mdulo 5
O LAR: A CHAVE PARA A EDUCAO CRIST Paul Jehle TRS INSTITUIES DIVINAS: A Famlia, A Igreja e o Governo Civil. Na medida em que se estuda a Palavra de Deus, pode-se observar que Deus estabelece diferentes "instituies" ou veculos bsicos, para manifestar sua Palavra. Cada instituio tem suas responsabilidades especficas de servio, e cada uma chamada a realiz-las em respeito a Deus e Sua Palavra. Na proporo que cada instituio se desvia de seu propsito e responsabilidade originais, haver o mesmo grau de desequilbrio e, subseqentemente, presso excessiva sobre as outras instituies designadas a funcionar em harmonia uma com a outra. Estas instituies, como veculo do governo de Deus, so designadas para expressar o Reino de Deus sobre a terra numa certa localidade, para que o mundo possa ver como ser quando Jesus reinar nos coraes dos homens. Essas instituies so: a) o Lar (que foi o primeiro a ser estabelecido e designado a fim de manifestar, em primeiro lugar, o governo de Deus, Gn 2:21-24); b) a Igreja (comunidade redimida da aliana mencionada nas Escrituras como a Noiva de Cristo, ou o Corpo de Cristo, Ef). 1:22-(23); c) o Governo Civil (instituio designada para executar a justia e as leis de Deus). Rm. 13:1-(4). No "Frum do Professor", publicado pela Associao Crist da Lei, temos uma discusso feita por Wallis Metts, na 5 edio, concernente s Instituies Divinas. Professores cristos, por exemplo, deve-se lembrar de que na "Escola" no descrita na Bblia, em nenhum lugar, como uma instituio. Seja qual for a funo do professor na sala de aula, ele deve estar de acordo com os padres divinamente ordenados para outras instituies. Uma vez que as Escrituras negam ao Governo, por silenciosa misso, a prtica da educao das crianas, os professores devem entender que esto atuando dentro dos papis do Lar e da Igreja. Isso ajudar imensamente na restaurao da estrutura bblica pertinente educao. Embora o Lar seja o "eixo" das trs instituies, evidente que, s vezes, a famlia espiritual (a igreja) ou simplesmente a devoo a Cristo devem preceder a entrega de algum (compromisso) famlia natural (especialmente quando a famlia natural pode impedir o caminhar da pessoa com o Senhor; veja Mt. 12:46-50; 19:29; Lc. 14:26-33). tambm evidente que o Governo Civil, embora ordenado a guardar as leis de Deus, pode tambm ser um impedimento quando o homem comea a pensar que ele soberano, no lugar de Deus. No decorrer da Histria e das prprias Escrituras, isso prova ser um "espinho", impedindo o homem de andar em obedincia ao Senhor, praticando as leis dos homens, e no as de Deus. Em tais casos, deve-se obedecer a Deus e agrad-lo, ao invs das leis humanas, contrrias natureza divina. (veja At. 5:29 e Mt. 22:17-22). O Lar, entretanto, o lugar onde Deus estabeleceu o papel do pai, da me e tambm dos filhos, para que pudessem aprender as lies bsicas necessrias e tomarem lugar na divulgao de Seu Reino sobre a terra. O Lar tambm a produtora chave da existncia das outras duas instituies. Tanto a Igreja (atravs dos dzimos e das ofertas voluntrias do povo de Deus), quanto o Governo Civil (atravs dos impostos) dependem da produo do Lar. Se uma gape/Rhema Estudos Bblicos Pgina 24

dessas instituies assume um papel causativo ou domina a vida individual do lar, compromete, ento, a produtividade e o papel que Deus estabeleceu, e, portanto, terminar em tirania de uma instituio sobre a outra, ao invs de as trs operarem em tripla harmonia. Se, por outro lado, o lar tenta existir fora das outras duas instituies ordenadas por Deus para ajudar a realizar o trabalho de expanso do Evangelho ou na proteo da divulgao do Evangelho, ento o lar est em perigo, esquivando-se do mundo, o que o Senhor disse que no fizesse (I Co. 5:10). O lar deve sempre manter o equilbrio e estar separado das maneiras e filosofias do mundo, ainda que deva alcanar o mundo, transformar outros pela graa de Deus e expandir a influncia do Evangelho de Cristo de todos os meios possveis, sejam quais forem. O quadro, a seguir, ilustra as principais responsabilidades dessas trs instituies. Deve ficar bem claro, entretanto, que o lar e a igreja, muitas vezes, chocam-se em suas responsabilidades, sendo a igreja a extenso espiritual da famlia. A "separao" entre Igreja e Estado ou a separao de responsabilidades, no de prestao de contas (pois Jesus o Rei Supremo sobre todas as coisas) d-se na rea da Justia e Proteo. Por todo o V.T., era de se esperar que houvesse separao entre o Rei e o Sacerdote, entretanto, quando o Senhor voltar, esse aspecto de Justia e Governo sero dados tambm Igreja, e no mais haver separao como a que foi mencionada. Entretanto cabe aos cristos governar hoje e agora, seguindo a Palavra de Cristo, para que a "graa" seja estendida a todas as naes quando Ele voltar. (veja I Co. 4:4; 6:2-3; Ap. 1:5-7; 20:1-4).
Pgina 25
JESUS CRISTO SALVADOR, SENHOR E REI! O LAR "Desde criana conhece as sagradas escrituras..." (II Tm. 3:15) Treinar e Educar os Filhos; (Ef. 6:1-4). Cuidar das Necessidades da Famlia; (I Tm. 5:3-16) Suprir as Necessidades da Sociedade. (Mt. 5:31-46; e Gl. 6:9-10) A IGREJA "E para ser o cabea sobre todas as coisas O deu Igreja..." (Ef.1:22) Discipular as Naes; Evangelizar o perdido Edificar o salvo (Mt. 28:19-20); Levar o Corpo e a Noiva de Cristo maturidade. (Ef. 4:11-16)
O GOVERNO CIVIL "... Jesus outro rei" (At. 17:7) Proteger o Justo; (Rm. 13:305) Punir o Perverso (Rm. 13:1-2,4-5); Manter a Paz para que o Evangelho possa ser Espalhado. (I Tm. 2:1-5).
Pgina 26

A EDUCAO CRIST COM CONVICO A definio de educao, segundo Webster, : Cristo deve ser o Senhor de todos os segmentos da instruo da disciplina com que se pretende iluminar o entendimento, corrigir o temperamento, formar as maneiras e hbitos da juventude e capacit-la a ser til no futuro. Essa definio paralela de Deut. 6:7, de ensinar s nossas crianas todo o tempo, o dia todo, parece indicar que educao crist um treinamento para toda a vida, e inclui muito mais do que a "escola". Seria apropriado dizer que o movimento de escolas crists uma restaurao de um aspecto da educao crist; sendo essa a disciplina formal da mente. Treinamento sempre est acontecendo, mas a pergunta chave : Est acontecendo uma educao crist consistente ou no no que se refere a nossas crianas? Se no, nossas crianas crescero vivendo em dois "mundos", um cristo e outro, no cristo. Esse duplo padro, quando muito, produzir cristos dbios (Tg. 1:8). A convico de que precisamos a de que nossos filhos esto recebendo treinamento consistente, em todas as reas, sob a orientao de professores cristos, para que possam enfrentar, quando crescerem, uma gerao corrompida e perversa, brilhando como luzeiros. (Fp. 2:15-16). Quando nos referimos convico e ao que realmente significa com relao educao crist, precisamos considerar tambm o que os tribunais tm chamado de preferncia. Confrontando os dois tipos de "crenas", pode-se entender melhores as profundas exigncias de convico, e o que um homem ter que sacrificar se quiser obedecer a Deus. Em poucas palavras, convico uma crena que se assume to fortemente e se est to convencido de que isso o que a Palavra de Deus ensina, tendo o Esprito Santo confirmado no corao, que a pessoa no a mudar, a preo algum: Para um cristo, cada mandamento relacionado ao tipo de vida e de conduta diante de Deus e dos homens deveria ser uma convico. Entretanto, estamos todos em diferentes graus de crescimento, e, por isso, o nmero e a qualidade de nossas convices crescero na medida em que andarmos com o Senhor. Entretanto, pode-se prontamente observar que uma convico no um "impulso" ou "arrepio". Precisamos saber se isso foi exigido pela Palavra de Deus e se foi dito pelo Esprito Santo. Uma preferncia, por outro lado, uma crena fortemente assumida, assim como uma convico; todavia a pessoa a mudar quando se defrontar com determinada presso ou inconvenincia. A crena oscila e muda com as circunstncias, ao invs de permanecer absoluta, uma vez ditada pela Palavra de Deus. Para uma melhor compreenso da diferena entre preferncia e convico, deixe-me citar um artigo publicado numa revista crist sobre educao: The Capsule, (A Cpsula, dez/81). David Gibbs, da Associao da Lei Crist (advogado), teve suas idias resumidas num artigo sobre o tpico de convico e preferncia, e o material que vem a seguir foi tirado das pginas 8 e 9: "Os tribunais reconhecem a preferncia como uma forte crena. Tal crena pode motivar uma pessoa a trabalhar em tempo integral em nome de sua f. Pode levar uma outra a ser um ativo ganhador de almas . Enquanto ainda outras podem das grandes somas de dinheiro em lealdade crena que professam. Mas, medida que essas pessoas se reservam o direito de algum dia, mudar sua atitude, ento ser classificada como uma preferncia, no uma convico. Se de fato crem que Deus exige um determinado padro para certa atitude e ousam no se modificarem em face das circunstncias adversas, ento isso se torna uma convico. A maioria dos cristos tenta manter uma certa porcentagem bsica com relao Palavra de Deus, mas a obedincia s Escrituras nunca algo opcional. Ou obedecemos s Escrituras ou as abandonamos. H cinco circunstncias que uma sentena do tribunal levar um gape/Rhema Estudos Bblicos Pgina 27

homem a mudar seu padro se sua crena foi uma preferncia em lugar de ter sido uma convico. Incluem as presses feitas por amigos, a famlia, uma ao judicial, ir para a cadeia e o medo de morrer.David Gibbs continua: um pai cristo que d a seu filho uma educao no crist est enganando-o". Precisamos entender que, do outro lado da moeda, o simples fato de mandar seu filho a uma Escola Crist no est provando, de modo nenhum, que voc, como pai, tem uma convico (est convencido de que Deus requer um treinamento piedoso, consistente). E se a escola se mudar para mais longe, ficar mais cara, ou outra inconvenincia qualquer, voc far sacrifcios necessrios para manter sua convico, inclusive ensinar seus filhos, caso isso venha a ser necessrio? Lembre-se que: se seu filho ou alguns de seus filhos estiverem recebendo uma educao no crist, voc ainda no tem uma convico, pois seus atos negam suas palavras. Uma convico requereria grandes sacrifcios de modo a no ser impedido por qualquer obstculo a no deixar nenhuma situao sem ser contornada, at que as exigncias de Deus sejam atendidas. Deus disse que para aquilo que Ele nos chama para fazer Ele providenciar os meios para que o realizemos. (veja I Ts. 5:24, Fp. 4:13-19 etc.). O movimento de Escolas Crists est crescendo em grande velocidade. Entretanto, muitos pais cristos mandam seus filhos a essas escolas por razes erradas. Porque simplesmente conveniente faz-lo ou uma boa opo e alternativa para o tipo de educao que estavam recebendo, ao invs uma obedincia a um mandamento das Escrituras. Todos precisamos tomar conscincia de que grande parte de nosso cristianismo tem-se resumido a uma questo de convenincia e no de convico! Estamos enganando-nos a maior parte do tempo, levando a cabo muitas aes que so fruto de uma religio de convenincia, ao invs de um relacionamento de obedincia e convico! Por que voc est fazendo o que voc est fazendo? Se no houver um ensino na rea da escola crist, voc poder vir a se defrontar com o teste mais difcil da sua existncia, quando as convenientes razes negativas de mandar seus filhos escola particular forem eliminadas. Se as escolas do governo "fizerem uma limpeza em seus padres", devido a presses do setor privado (isto , se tiverem poder para isso), isso propor um poderoso xodo das escolas particulares, j que mudou o ambiente? Se no tivermos cuidado, podemos mudar nossas atitudes por causa do ambiente, em vez de a razo ser a Palavra. Estaramos de fato vivendo por "tica situacional" ao invs de seguirmos os padres e exigncias imutveis da Palavra de Deus. Das muitas "razes negativas", por assim dizer, de mandar as crianas s escolas crists, trs se destacam. 1. Ambiente Mau: Os pais no querem que seus filhos se exponham a palavras torpes, droga, sexo e algumas vezes violncia nos ptios e banheiros, etc. Entretanto, se for essa a "razo" para a educao crist, possvel que voc no esteja treinando seus filhos de maneira apropriada, em casa, para suportar as presses na escola, e uma educao crist particular simplesmente um fiscal para aqueles que no so espiritualmente firmes o bastante para se posicionarem por Cristo. 2. Baixo Padro de Ensino: Devido ao decadente aproveitamento escolar por toda a nao, os pais tm ficado alarmados com o baixo rendimento e aproveitamento de seus filhos! Formandos do II grau no podem ler, escrever, como faziam anos atrs; alguma coisa est errada! Se essa a "razo" para se mudar para outra escola, ento os pais esto se voltando para uma melhor opo acadmica para seu filho e a educao s vista como a obteno dos melhores fatos e potencialidades e no por causa de Cristo ou da Palavra de Deus.
Pgina 28

3. Ensino de Humanismo Secular: Em muitas escolas no h apenas uma ausncia de moral e de base crist-judaica para a educao, mas tambm est acontecendo uma substituio ou ensinamento hoje de uma outra religio: o humanismo. Essa religio, ensinando a supremacia do homem com seu prprio "Deus", no apresenta absolutos em moral, valores ou decncia. "O que certo para voc" permeia o ensino dos livros-textos, dos trabalhos e dos professores. Mais uma vez a "razo" para uma educao crist no uma razo negativa, tirando seu filho de um ambiente que voc sente que ser prejudicial para ele. Embora as razes citadas possam parecer bem lgicas, ainda so razes negativas ao invs de positivas. Certamente verdade que qualquer educao com os atributos mencionados acima seriam bem indesejveis. Tambm verdade que voc no seria um bom pai se no estivesse preocupado com essas condies citadas acima na educao de seu filho, pois acima de tudo voc quer que ele aprenda e, no, que ele seja pervertido em seu esprito. Entretanto se os atributos acima no fossem uma realidade, seria a educao aceitvel diante de Deus e de Sua Palavra? Se as escolas do governo tirassem quando fosse possvel o que mencionamos anteriormente (as razes negativas antes citadas), isso tornaria a sua educao (a educao por elas oferecidas) mais crist? Seria Cristo o ponto central de todo ensinamento e vida? O temor do Senhor teria o primeiro lugar na escola? As respostas a essas questes e a muitas outras revelam que o simples fato de remover o negativo no significa que a coisa se torne aceitvel diante de Deus. A questo de fato : "O que Deus quer na educao de meu filho.Uma vez que temos uma ordenana na Palavra, ento positivamente tentamos satisfaz-la pelo poder do Esprito Santo, sabendo, naturalmente, que no encontraremos uma escola "perfeita", entretanto, teremos uma escola que procurar manter os princpios mais importantes num treinamento piedoso. A Palavra de Deus nos oferece alguns princpios ou ordenanas pertinentes ao treinamento de nossos filhos que afetam diretamente o processo educacional. Ao discutir alguns, observamos que o que torna essas razes positivas que estamos vendo o que Deus diz que devemos fazer, e estamos nos movendo em obedincia a Ele, em vez de apenas nos movermos negativamente para longe daquilo que maligno. medida que nos movemos em direo a Deus, automaticamente nos afastamos das influncias negativas, que nos impedem de obedecer a nosso Senhor Jesus. O QUE AS ESCRITURAS DIZEM? 1. A Lei de Deus de semeadura e colheita Pv. 22:6 Gl. 6:7-8 "Ensina a criana no caminho em que deve andar, e ainda quando for velho no se desviar dele". "No vos enganeis: de Deus no se zomba; pois aquilo que o homem semear, isso tambm ceifar. Porque o que semeia para a sua prpria carne, da carne colhera corrupo; mas o que semeia para o Esprito, do Esprito colher vida eterna". Dt. 22:9 Sl. 144:11-12 "No semears a tua vinha com duas espcies de semente, para que no degenere o fruto da semente que semeaste e a messe da vinha". "Livra-me e salve-me do poder de estranhos, cuja boca profere mentiras, e cuja direita direita e falsidade. Que nossos filhos sejam, na sua mocidade, como plantas viosas, e nossas filhas como pedras angulares, lavradas como colunas de palcio".
Pgina 29
tolice "reivindicar" a promessa de Pr. 22:6 simplesmente porque levamos nossos filhos Escola Dominical e Igreja, e lhes damos boa instruo em casa, mas permitimos que o mundo treine suas mentes e padres de pensamentos durante 6 horas por dia, cinco dias por semana! O padro de pensamento de uma criana formado nas disciplinas das matrias escolares, e a menos que essas disciplinas estejam rodeadas de pensamento e prtica cristos, a criana ter uma mente carnal, pecaminosa que a acompanhar pelo resto de sua vida. Certamente a graa de Deus cobre nossos erros cegos, entretanto, colhemos o que semeamos! Aquilo que semeado na mente, em forma de pensamentos, torna-se em aes e em estilo de vida nos anos futuros. Devemos ser firmes no processo de treinamento em toda essa plantao, para que possamos esperar uma colheita sem mistura. Muitos argumentam que se "saram muito bem" fazendo seus cursos em escolas no crists. A aparente "semente misturada" no os prejudicou, dizem. Entretanto, a pergunta : o que querem dizer com "se saram muito bem? Somos realmente como devem ser os cristos em nossos padres de pensamento quando pensamos? Muitos de ns professamos a Cristo e, todavia praticam o humanismo! Simplesmente estamos enganados demais para estarmos conscientes disso! O pensamento real demonstrado aqui uma manifestao de como nossas mentes so humanistas. De fato a questo : quanto poderia ter sido evitado se nossos padres de pensamento e os de nossos filhos pudessem ser estabelecidos de forma correta desde o princpio? Zombamos de Deus se permitimos que sementes diversas sejam semeadas em nossos filhos. Ainda por cima, se as ervas daninhas crescem por si mesma sem uma plantao consciente de nossa parte, ento cresceria muito mais se plantadas! Se semearmos sementes de vida e permitimos depois que sementes de morte tambm sejam semeadas e ainda esperamos um resultado de vida, zombamos de uma das leis de Deus no mundo natural e no espiritual. O carter de uma gerao s pode ser medido corretamente atravs do carter da gerao seguinte, e este fala por si mesmo! Somente o treinamento consistente na Palavra de Deus a partir do lar, da igreja e da escola, encaixa-se no contexto e cultura de Pr. 22:6. Esse tipo de treinamento e instruo piedosa podem nos livrar de criar e educar crianas "estranhas". O modo como somos, com todas as nossas inclinaes, o modo como fomos treinados para ser, pois ou fomos treinados para matar a velha natureza ou para aliment-la. No cometamos o erro de outra gerao, e no negligenciemos o plantio de uma gerao que pode experimentar mais da glria de Deus do que a nossa! 2. Mantendo um jugo igual entre pais e professor Am. 3:3 II Co. 6:14 Lc. 6:39-40 "Andaro dois juntos, se no houver entre eles acordo?". "No vos ponhais em jugo desigual com os incrdulos; porquanto, que sociedade pode haver entre a justia e a iniqidade? "Props-lhe tambm uma parbola: Pode porventura um cego guiar a outro cego? No cairo ambos num barranco? O discpulo no est acima de seu mestre; todo aquele, porm, que for bem instrudo ser como seu mestre". Talvez no tenhamos, at agora, visto nosso relacionamento como pais em relao ao professor que ensina nossos filhos como um jugo ou pacto, entretanto isso , na verdade, o que acontece. Aos pais, e no Escola ou ao Estado, foi dada a responsabilidade de cuidar da educao dos filhos (Ef. 6:4); de modo que sero considerados responsveis por aqueles a quem permitirem ocupar seu lugar e ajud-los a educar os filhos. evidente que duas pessoas no podero andar juntas de modo adequado, a no ser que estejam de acordo. Em que devem os pais e professores estar de acordo? Em primeiro lugar, deve ser no Senhorio de Cristo! O professor deve passar um exemplo que os pais aprovam como sendo uma boa influncia para seu filho. Isso no significa que o professor deva ser exatamente como os pais, mas cada um deve estar de acordo em ter em alta estima o Senhorio de

Jesus Cristo, (Cl. 1:16-18). Caso contrrio, os pais estaro num jugo desigual com o professor, e estaro desobedecendo s Escrituras. Jesus ensinou claramente, em Lc. 6:39-40, que o discpulo (ou aluno) no est acima de seu mestre. Isso significa que tolice esperar que uma criana se eleve acima do professor em espiritualidade ou moralidade, pois ter maturidade ou realizar uma tarefa (traduzindo aqui como perfeio) tornam como seu professor! Cada pai deve esperar que algumas de suas caractersticas pessoais e maneirismos (tanto bons como maus) sejam vistos nos filhos, e o mesmo verdade com relao aos professores deles. A menos que haja um jugo igual entre pais e professor, impossvel um treinamento coerente, pois a criana ter de escolher qual modelo tomar para si, e, com a ajuda constante de sua velha natureza, pode vir a escolher aquele que seja mais parecido com a manifestao desta, em vez de dar lugar nova natureza. 3. Os pais so responsveis pelo que ensinado a seus filhos Pr. 19:27 Mt. 18:6 "Filho meu, se deixas de ouvir a instruo, desviar-te-s das palavras do conhecimento". "Qualquer, porm, que fizer tropear a um destes pequeninos que crem em mim. Melhor lhe fora que se lhe pendurasse ao pescoo uma grande pedra de moinho, e fosse afogado na profundeza do mar". Tg. 3:1-2 "Meus irmos, no vos torneis, muito de vs, mestres, sabendo que haveis de receber maior juzo. Porque todos tropeamos em muitas cousas. Se algum no tropea no falar perfeito varo, capaz de refrear tambm todo o seu corpo". Esse terceiro princpio ou ordem vem logo atrs do segundo. As palavras de Jesus, em Mt. 18:6, so muito fortes com relao a tropeos (fazer com que tropece) para as crianas. Cabe aos pais supervisionar a educao do filho, e se eles conscientemente permitem que os professores tomem seu lugar para ensinar coisas que podero lev-los a tropear, estes pais e tambm o professor podero vir a ser culpados da ira do Senhor. O chamado do professor (traduzido por mestre em Tiago) no algo leve. Sabemos que um professor receber maior julgamento, pois est constantemente falando e ensinando. Aquilo que um professor ensina, em contedo ou palavras, pode fazer tropear ou levar vida, pois a morte e a vida esto no poder da lngua, (Pr. 18:21) Os pais, diante de Deus, devem saber o que est sendo ensinado a seus filhos, e, j que so responsveis pelo processo de treinamento, podem tambm vir a ter que prestar contas pelo que permitiram que suas crianas ouvissem ou que lhes fosse ensinado. 4. Uma filosofia de vida pecaminosa aprisionar a mente de uma criana Jr. 10:2 Cl. 2:8 Rm. 16:19 Is. 7:14-15 "Assim diz o Senhor: No aprendais o caminho dos gentios... "Cuidado que ningum vos venha a enredar com sua filosofia e vs sutilezas, conforme a tradio dos homens, conforme os rudimentos do mundo, e no segundo Cristo. "Quero que sejais sbios para o bem e smplices para o mal". "Portanto o Senhor mesmo vos dar sinal: Eis que a virgem conceber e dar luz um filho e lhe chamaro Emanuel. Ele comer manteiga e mel quando souber desprezar o mal e escolher o bem". gape/Rhema Estudos Bblicos Pgina 31

Lc. 2:51-52 "E desceu com eles para Nazar; e era-lhes submissos. Sua me, porm, guardava todas estas coisas no corao. E Deus crescia Jesus em sabedoria, estatura e graa, diante de Deus e dos homens". Muitos cristos se enganaram pensando que uma educao "neutra" com relao religio fosse um posicionamento saudvel para seus filhos. Nada poderia estar mais longe da Verdade. De fato, educao "neutra" no existe, pois outro sistema de valores sempre o ponto de apoio e a base das disciplinas acadmicas. O que as Escrituras dizem que Deus no quer que sejamos ensinados com misturas, pois isso seria como uma "armadilha" para a nossa mente (traduzido por enredar. Cl. 2:8). Satans sempre tenta nos embaraar e capturar-nos atravs da corrupo da mente (II Co. 11:3). No esperado que aprendamos tanto o bem (em casa) como o mal (na escola) para que possamos discerni-los. Mas devemos aprender o que o bem para reconhecer o que o mal. evidente que na vida de Filho modelo, Jesus recebeu esse tipo de instruo. Lemos em Isaas que Ele comeu manteiga e mel (smbolo daquilo que puro e que ilumina os olhos da verdade) para que lhe fosse dada a sabedoria para escolher o bem. Do livro de Lucas, aprendemos que esse ensinamento deve ter sua origem no lar. Entretanto, hoje, comum pensarmos que podemos permitir que todo tipo de semente misturada seja semeado no lar e na escola, pois nossos filhos ficaro muito atentos a respeito do mal, violncia, ocultismo, etc; entretanto precisamos nos tornar conscientes de que eles sero apanhados em armadilhas se aprenderem o caminho dos mpios. Nossos filhos precisam ser separados do mundo antes de estarem preparados para ministrar ao mundo. 5. As crianas devem ser ensinadas sobre o mundo real Pr. 1:7 Rm. 11:36 II Co. 4:18 Cl. 1:17 Jo. 14:6 "O temor do Senhor o princpio do saber, mas os loucos desprezam a sabedoria e o ensino". "Porque dele e por meio dele e para ele so todas as coisas. A ele, pois, a glria eternamente. Amm". "No atentando ns nas coisas que se vem, mas nas que se no vem; porque as coisas que vem so temporais, e as que se no vem so eternas. "Ele antes de todas as coisas. Nele tudo subsiste". "Eu sou o caminho, e a verdade e a vida".
O mundo real, a verdade sobre a vida achada em Jesus, uma pessoa. Ele criou todas as coisas e todas as coisas que Ele criou trazem a marca da divindade (Rm. 1:20). O temor (ou respeito) a Deus a base para o conhecimento, pois Jesus Cristo o nico fundamento digno de qualquer investimento de construo (I CO. 3:11). Quando Deus tirado, o que fica s mentira, e o resultado uma tolice (veja Rm. 1:21-22). Pertence a Cristo o primeiro lugar em todas as coisas, pois Ele quem sustenta os mundos (Hb. 1:1-3). As coisas eternas, invisveis e pertencentes esfera espiritual devem ter prioridade sobre as coisas temporais, visveis e pertencentes esfera natural. No nosso propsito juntar tesouros na terra (temporais); ao contrrio, nosso propsito investir nas coisas de valor eterno, (como, por exemplo, nossos filhos), (Mt. 6:19-20 II Co. 4:7; 12:14). Quando uma criana educada por um sistema educacional que nega a alto e bom som, ou por omisso, que Deus a realidade ltima de todas as coisas, ou que o eterno no existe ou deve se curvar ao temporal, essa criana crescer com prioridades erradas. Quando atividades intelectuais, atletismo, sucesso secular e dinheiro so continuamente gape/Rhema Estudos Bblicos Pgina 32

colocados diante da criana como o mundo real, nada pode fazer a no ser colher comportamento, padres de pensamentos e prioridades errados. O LAR CRISTO RESISTIR AOS TESTES DOS DIAS FUTUROS? O Lar Cristo est sofrendo ataques. Isso no novidade para a maioria das pessoas. Entretanto, quando o lar atacado, tambm so atacadas as responsabilidades a ele confiadas, o que inclui educao e treinamento. Temos enfatizado que a escola precisa ver verdadeiramente Crist, no Crist nominal apenas; a mesma verdade diz respeito ao lar. Vamos concentrar nossa ateno agora no fortalecimento do lar e na preparao para o que pode vir a acontecer. Vamos focalizar trs reas: 1. Agindo de acordo com a convico da Edificao Crist; 2. Removendo inconsistncias da vida familiar; 3. Restaurando aos pais o papel de principais educadores. 1. Agindo de acordo com a convico da Educao Crist Talvez haja muitos pais que se contorcem sob a convico da Palavra de Deus, quando esta vem a eles referente a um treinamento piedoso, consistente dos filhos. Muitos chamam a ateno para o fato de que no existem, por perto, escolas boas e verdadeiramente crists que possam ministrar a seus filhos, e, portanto no tm escolha a no ser mand-los para escolas no-crists. Embora no deixe de ser verdade que algumas famlias so mais pressionadas, tanto pelas circunstncias como por problemas financeiros, a Palavra de Deus continua sendo a Palavra de Deus. Se a Palavra fala claramente sobre o assunto e se Deus requer (no pede) que os pais estejam atentos para que seus filhos recebam uma instruo orientada por Deus, ento a escola est feita. O que continua sendo um ministrio o mtodo para obt-la. Algum pode perguntar: "A educao e treinamento de meus filhos, de uma perspectiva piedosa de Deus, ou parte da minha f, so ordenados na Palavra de Deus? Se a resposta a essa pergunta for afirmativa, ento uma outra se seguir: "Que tipo de sacrifcio estarei pronto a fazer de modo a tornar isso uma realidade?" Se a melhor escola no estiver disponvel para que se junte a ela, voc deve estar preparado para se juntar escola que estiver mais perto da Palavra em prioridades e valores, ou se preparar para ensinar aos filhos em casa. Deve-se perguntar honestamente: "Se Deus vier a requerer esse tipo de treinamento para meus filhos, e eu vou me tornar responsvel, que opes Ele me d em Sua Palavra? Certamente que a desobedincia no uma opo! Deus promete bnos para todos os que lhe obedecem, e essas bnos vm atravs da vida de seus filhos (Pr. 29:15-18). Os que desobedecem recebem maldio, e esta vm atravs da vida dos filhos (Pr. 30:11-14) A meditao na Palavra de Deus e a ao dirigida pela orao feita por cada famlia, honestamente diante de Deus, determinaro se esses aspectos de nossas vidas (to cruciais e necessrios) tornar-se-o em convico ou se continuaro sendo apenas preferncias. A Palavra de Deus uma questo real, no as circunstncias ou o ambiente em que nos encontramos. Deus abrir um caminho para que cada mandamento seja cumprido. Que o Senhor nos ajude a restaurar lares, agindo por convico, obedecendo firmemente ao Senhor. Que possamos seguir o exemplo de Abrao e Moiss: "Disse o Senhor: Ocultarei a Abrao o que estou para fazer? Visto que Abrao certamente vir a ser uma grande e poderosa nao, e nele sero benditas todas as famlias da terra? Porque eu o escolhi para que ordene a seus filhos e a sua casa depois dele, a fim de que guardem o caminho do Senhor e pratiquem a justia e o juzo; para que o Senhor faa vir sobre Abrao o que tem falado a seu respeito.Gn. 18:17-19.
Pgina 33

"Porm, se vos parece mal servir ao Senhor, escolhei hoje a quem sirvais: se aos deuses a quem serviram vossos pais, que estavam alm do Eufrates, ou aos deuses dos amorreus, em cuja terra habitais. Eu e a minha casa serviremos ao Senhor.Js. 24:15. Certamente as conseqncias de no agirmos de acordo com o que sabemos que certo devem chamar a nossa ateno: "Portanto, aquele que sabe que deve fazer o bem e no o faz, nisso est pecando". Tg. 4:17. 2. Removendo as inconsistncias na vida familiar Ao entrevistarmos pais que desejam matricular seus filhos em nossas escolas, freqentemente lhes explicamos o que chamamos de "pacto duplo". Explicamos que eles devem verificar se somos a escola que realmente vem refletir a filosofia e os padres cristos seguidos pela famlia. Devemos, como escola, ser de fato uma extenso do lar, e pode o lar andar junto com a escola em plena concordncia com as Escrituras? Assim essa deciso feita pelos pais somente metade do pacto. Do lado da escola devemos perguntar a ns mesmos se o lar o tipo de lar diante de Deus do qual possamos vir a ser um reflexo ou extenso. Tanto o lar como a escola deve ser examinada para ver se esto andando de acordo com a orientao da Palavra. Certamente, isso no significa que o lar deva procurar a escola "perfeita", e que a escola s deva matricular famlias que sejam "perfeitas". Entretanto, a atitude e o esforo em se mover o corao nessa direo devem estar corretos diante de Deus. Embora os alvos do lar e da escola possam parecer estar, primeira vista, em acordo, nossas aes muitas vezes negam nossas palavras. As maiorias dos pais querem que seus filhos sejam treinados numa atmosfera prpria, com valores apropriados e estilo de vida que possam ser olhados com respeito. Entretanto somos muitas vezes enganados, tanto em casa como na escola (embora seja mais fcil fechar os olhos para as coisas em casa), e permitimos que essas mesmas coisas continuem sendo feitas bem debaixo de nossos olhos! A seguir, temos uma lista de "impedimentos" para a educao crist que comumente aparecem em muitos lares. compreensvel que, tanto na escola como na igreja, devamos ser purificados e devemos lidar com as inconsistncias de ambos luz da Palavra de Deus, todavia o lar o eixo, o ponto central, e a rea mais importante a ser considerada. a. Um ambiente no-cristo no Lar - As seguintes prticas continuamente apresentam um mundo de exemplos e idias que entram em conflito com os princpios e prticas de Palavra de Deus, e por fim vo afetar profundamente o que ensinado numa escola crist.
y A TV o inimigo nmero um da educao crist - tanto no seu contedo quanto no mtodo de instruo.
Uma seqncia de imagens de um mundo sem Deus mostrada com solues para os problemas vindos atravs da sabedoria, da fora, da violncia e do engano humano em vez de lev-los a Cristo. Um mundo onde a autoridade da policia, dos pais, da igreja zombada e ridicularizada, e os que zombam so os "astros dos espetculos", aparentando serem "pessoas de sucesso, famosas". A natureza passiva da TV tambm prejudica as atividades da mente e pode, com seu embalo, levar passividade. Embora possa haver programas aproveitveis, isso pode facilmente transformar-se num vcio, onde nossos padres e princpios de moral venham a ser arruinados. Naturalmente, filmes e outros espetculos de cinema podem ser acrescentados a essa discusso sobre a TV.
y O videogame um outro caminho pelo qual o inimigo est apresentando s crianas um "mundo"
sobrenatural, e o "jogo" sempre destrutivo e violento. Imaginaes vs e um mundo csmico sado do oculto gape/Rhema Estudos Bblicos Pgina 34

parecem ocupar o 1 lugar nas mentes das crianas hoje, e de tal modo que um livro ou mesmo a Bblia, num tranqilo fim de tarde, simplesmente no podem competir com esse tipo de entretenimento. Videogames e suas influncias viciosas esto atemorizando at mesmo educadores seculares quanto aos seus efeitos danosos sobre o pensamento e a atividade mental. b. Msica Rock - O "compasso da rebelio", "a batida da rebelio" podem ser ouvidos em muitos lares que professam Cristo. Embora muitas vezes grupos de rock tenham feito pacto pblico com o diabo, ainda so ouvidos nesses lares; est acontecendo agora um outro tipo de ao mais sutil. Muitos cristos esto usando, com mais freqncia, esse estilo de "msica" para "adorar ao Senhor". Isso uma infelicidade, pois a msica afeta tanto o fsico como a mente. A msica "rock" (no importa o que dizem as palavras) est fora de questo de acordo com as Escrituras (colocando o ritmo como a coisa mais importante, o corpo acima da alma e do esprito; uma msica sensual); no msica de fato (msica vem de uma palavra que significa pensar, meditar, e o "rock" hipntico, aprisiona a mente) e biologicamente viciante (cientificamente pode provocar neuroses no sistema nervoso). Muitos tm sido enganados com o "rock" cristo, e o perigo real que passar para nossas crianas a idia de que o cristianismo um "alto" sinttico criado pela batida do "rock", em vez daquela "vozinha" interior. Na adorao, nossas crianas devem aprender a cantar uma cano, no danar uma cano! c. Tempo Desestruturado - Na educao crist, tentamos ensinar s crianas que o mundo no lhes deve uma vida, mas que eles so responsveis perante Deus e os outros por suas aes. Entretanto esta uma tarefa cada vez mais dura: a de ensinar, quando algumas crianas, em casa, tm muito pouca responsabilidade ou pequenos servios e no so levadas de modo nenhum a manter este tipo de comportamento em casa. Atividades de recreao e brincadeiras em excesso, se mal orientadas, permeiam a vida da criana; mas pequenas tarefas, responsabilidades e servios da casa raramente so feitos. Se no houver na casa um tempo tranqilo para o estudo (quando os deveres de casa so feitos) para a hora devocional, etc. ento o que ensinado na escola desfeito em casa. A regra no deve ser que somente o tempo passado na escola deve ser bem estruturado, bem disciplinado na vida de uma criana! d. Padres da Escola que superam o Lar e a Igreja - Na escola, os alunos esto em contato com altos padres de vestimenta, comportamento e respeito a todas as autoridades. Entretanto, em casa e na igreja tm permisso de se vestirem sem moderao, sem capricho, respondem aos pais e somente lhes obedecem depois da 4 ordem. Assim, a criana ainda vive em dois "mundos". necessrio um contnuo crescimento na escola, no lar e na igreja para que nossos padres no se conflituem. e. Ensinando o desrespeito atravs da maledicncia e fofoca - Muitos professores tm sido criticados, mesa de refeio, na frente de alunos! Os pais que discutem suas diferenas com os padres da escola ou dos professores na frente de seus filhos esto-lhes ensinando a desrespeitar a autoridade. As crianas devem sempre ver que seus pais e professores esto unidos, tendo o mesmo ponto de vista. As diferenas devem ser tratadas em particular e de acordo com os princpios de Mt. 18:15-18, para que as crianas tambm aprendam a agir desse modo. Se os pais no respeitam, no procuram, em particular, aqueles com quem tm alguma diferena, dificilmente podero esperar que as crianas aprendam nosso mau exemplo, comportem-se de maneira apropriada no recreio ou em classe. f. Restaurando aos Pais o papel de principais educadores - Se nossa responsabilidade treinar a prxima gerao, devemos primeiro treinar a ns mesmos. Os pais devem se ver a si mesmos como os educadores mais importantes no gape/Rhema Estudos Bblicos Pgina 35

lar. Encorajamos os pais a um tipo de aprendizagem pr-escolar fora de casa. Sentimos que os pais devem ser os primeiros e os mais importantes educadores entre 2 a 5 anos. Temos, a seguir, uma lista de avaliao que pode ajudar os pais a orientarem a vida familiar nesta direo.
y Entendam quais so os objetivos do Jardim de Infncia na Escola Crist onde pretende matricular seu filho.
Comece ento a trein-lo metodicamente em casa quando tiver 3 anos, (ou mais cedo, dependendo da criana). Esse perodo deve incluir uma lio bsica: Obedincia. De maneira correta: levantar a mo, colorir nas linhas, segurar o lpis, seguindo as instrues da me, e no fazendo as coisas sua maneira, etc., podem ser experincias de aprendizagem muito interessantes para os 3 ou 4 anos de idade.
y Leia bons livros para se preparar para, voc mesma, ensinar seu filho a ler, escrever e fazer continhas, usando
a Bblia. No to difcil como pode parecer.

y Mantenha a "hora de estudo", em casa, de formas consistentes, regulares, mesmo depois de a criana ir para
o Jardim. Dessa maneira, ser percebido que a me e o pai no deixaram de ser os seus instrutores mais importantes.
y A conferncia dos cadernos em casa, ocasio quando o pai e a me relem as anotaes do caderno com os
filhos, olham o dever de casa (no o fazem para a eles). bom lembrar que esta uma boa maneira de manter o padro da escola. Os cadernos servem como um excelente mtodo de manter a me e o pai como os educadores. desnecessrio dizer que se a me e o pai checarem o dever de casa e mandaram as crianas refazerem os exerccios antes que o professor o faa, o resultado ser muito melhor e em mais curto prazo.
y Discusses familiares, viagens, etc. onde assuntos so discutidos e levados em orao so de extrema ajuda
para uma criana em desenvolvimento. Se formos "ocupados" demais para tirarmos tempo para atividades como essas, ento estamos ocupados demais! Portanto, como pais, vamos aceitar o desafio de comear e continuar o processo de treinamento o mais cedo possvel, para que a necessidade de um professor fora de casa venha no tempo certo como uma extenso e no como uma substituio dos pais. Vamos ensinar independncia a nossos filhos, para pensar, raciocinar, e relacionar princpios bblicos em todas as reas. Somente medida que a semente da Palavra for plantada em cada um em todo lar, cultivada na atmosfera do lar e regada atravs de outros que podem atuar como extenses, que colheremos o desenvolvimento que vir do Senhor dos Exrcitos. Que possamos sempre estar lembrando que a restaurao comear, continuar e florescer no lar. Ento nossa Igreja, a Noiva de Cristo, o Corpo de Nosso Senhor, tambm chegar maturidade e estatura de Cristo. Na medida em que a Igreja comear a ser restaurada, atravs do lar, ento o Governo Civil, extenso do governo do Senhor na sociedade, tambm ser restaurado. Quem sabe quanto tempo ainda teremos? Muitos acham que j tarde! Outros nem mesmo sabem que estamos numa guerra! Uma guerra de pensamentos, a "batalha da mente". Vamos restaurar a igreja, o lar e a escola, um cordo de trs dobras, porque certo faz-lo! Se Deus permitir restaurar o Governo Civil no mundo, que assim seja! Continuaremos a plantar, regar, cultivar e colher! Que o Senhor abenoe a todos que desejam a restaurao nos coraes, nos lares, igrejas e por toda a terra. Bibliografia: The Home: Key to Godly Training
Pgina 36
Mdulo 5
EDUCAO POR PRINCPIOS: CONVICO OU PREFERNCIA Pra. Dejanira Vieira - MIR ...desde a infncia, sabes as sagradas letras, que podem tornar-te sbio para a salvao pela f em Cristo Jesus. Toda a escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para repreenso, para correo, para educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perpetuamente habilitado para toda boa obra. II Tm.2:15-17 Porque ningum pode lanar outro fundamento, alm do qual foi posto, o qual Cristo Jesus. I Co. 3:11. Hoje vemos que na Terra existem duas filosofias bsicas: uma construda sobre o fundamento ou princpios do mundo (humanismo) e a outra construda sobre o fundamento slido e verdadeiro que Jesus Cristo. Atualmente, essas duas filosofias tm sido confrontadas, uma vez que a carne milita contra o Esprito e o Esprito contra a carne, porque so opostos entre si (Gl. 5:17). Educao por Princpios uma educao onde Cristo o Senhor, onde a Palavra de Deus a nica base e verdade ensinada. Sabemos que a educao uma parte vital e crtica da vida, que nos afeta em todas as reas. A nossa gerao recebeu uma educao baseada nas mentiras do humanismo com filosofias, idias e ensinos que se levantaram contra o conhecimento de Deus, formando fortalezas em nossa mente (I Co. 10:3-5). A Palavra de Deus diz que ningum pode lanar outro fundamento, porque seu fundamento slido j foi lanado: Jesus Cristo, em quem foram estabelecidos princpios para que o homem fosse bem sucedido por completo, no corpo, na alma e no esprito. A Igreja deve estar alerta aos fundamentos contrrios aos princpios de Deus, pois nossos pequeninos esto debaixo de um jugo e de um ensino pago e carnal. No esse o propsito de Deus para as nossas crianas, uma gerao de lderes que impactar as naes da Terra. Para haver uma Educao por Princpios preciso ter a convico que esta a chamada de Deus para Sua Igreja, que esta a forma como iremos conquistar uma gerao sarada. A Educao por Princpios uma convico e no uma preferncia. Uma convico baseada na Palavra de Deus e centrada em Cristo. Assim como Deus no muda, o cristo tem convices baseadas nas verdades de Cristo e mesmo mediante lutas e desafios, suas convices permanecero vivas. Por outro lado, a preferncia centrada no EU, baseada em convenincias e em desejos pessoais. As preferncias mudam quando a presso e os conflitos surgem. Uma convico requer sacrifcios, no se detm frente a obstculos, at que a Palavra seja totalmente obedecida. Deus nos prover os meios para efetuar aquilo que Ele nos tem chamado para fazer (I Ts. 5:24).
Pgina 37

Os princpios da Palavra de Deus nos fazem sbios, do-nos uma viso de ensino fundamentado nEle, repreendemnos e exortam-nos para que haja correo e educao na justia com o propsito de nos aperfeioar e habilitar para toda boa obra. Deus tem nos chamado para nos instruir na justia, pois justia e verdade so a base do Seu Trono. Hoje Deus tem chamado a Sua Igreja para uma cura no carter e para transformar sua mentalidade. Precisamos voltar aos princpios que Deus j estabeleceu em Sua Palavra, aprendendo a raciocinar biblicamente, ou seja, o nosso padro de pensamento e raciocnio deve ser o padro de Deus. Porm, observamos algo que marcou o xito daquela igreja: Eles perseveraram na doutrina dos apstolos. Isto significa que eles permaneceram nos princpios ensinados por Jesus (Atos:3-42). Eles no saram dos princpios e eram convictos que teriam que obedecer ao que foi ensinado pelo Mestre. preciso termos essa convico, sabendo que a educao e o ensino so a base de uma famlia, da Igreja e nao. Precisamos obedecer a convocao de Cristo Jesus e fazer discpulos ensinando os princpios da Sua Palavra. Qualquer segmento de uma sociedade pode ser mudado atravs de convices fortes e mentes transformadas pelo padro de Deus. Como Igreja, devemos firmar as estacas, o fundamento, os princpios que foram estabelecidos por Deus, para que possamos conquistar as naes da Terra. S um ensino consistente na Palavra e nos princpios de Deus nos faro prsperos em nossa caminhada para essa conquista. Em 2011, O Brasil ser outro. Seremos uma nao onde se vive os princpios bblicos; teremos uma educao onde a metodologia ser permeada por princpios bblicos; teremos uma economia e uma poltica voltadas para os princpios bblicos. Retornaremos s veredas antigas que o bom caminho e acharemos descanso para a nossa alma (Jeremias: 6:16).
Pgina 38
Mdulo 6
EDUCAO DE FILHOS O QUE FAZ DIFERENA Roberto Rinaldi Jr Educar filhos no algo que se deve aprender s com a experincia, pois quando constatarmos os
resultados pode j ser tarde demais. Tambm no podemos sair consultando os entendidos, pois alm de existirem mltiplas correntes, cada famlia responde diante de Deus pela sua viso de educao.
y
Educar trabalhar num projeto de vida, em que preciso definir-se os objetivos e os mtodos, para
que os resultados no sejam imprevisveis. Para os cristos, a Bblia nos aponta o caminho com preciso e honestidade. A educao de Samuel, contrastada com as do filhos de Eli, nos d um exemplo da diferena de padres e suas conseqncias. Samuel livro de I Samuel 1- Havia amor e compreenso entre seus pais (1:4-8, 22-23) 2- Era um filho ardentemente desejado (1:9-10, 20, 26-27) 3- Foi reconhecido como herana do Senhor e a Ele consagrado (1:11, 28) 4- Foi preparado para trabalhar e servir ao Senhor (2:11, 18-19; 3:1, 15 - sentido de utilidade, investimento na vocao, vestimenta adequada) 6- Foi treinado a obedecer prontamente (3:3-6 - princpio bsico do temor a Deus) 7- Foi criado na verdade (3:18-19 - no tolerar a mentira) Filhos de Eli: 1- Estavam na igreja e no conheciam a Deus (2:12 - dirigentes de trabalho que no ministram em casa) 2- Eram descontrolados em seus apetites e escandalizavam (2:13-17 no foram disciplinados pelo comportamento inadequado) 3- Eli no acompanhava as suas vidas (2:23-24 - com quem andam, o que fazem) 4- Eli no agiu sobre a maldade deles, mas simplesmente entregou-os a Deus (2:24-25; 3:12-13. Os pais so responsveis - Prv. 23:13-14) 5- Eli no corrigiu seus filhos e com isso desonrou a Deus (2:29-30 - de alguma forma tornou-se participante da maldade dos filhos 4:18) Como conseqncia, Deus abenoou o fruto do ventre de Ana (2:21; 3:20) , engrandeceu a Samuel e julgou a casa de Eli e sua descendncia (2:31-32) luz desses exemplos, podemos revisar nosso padro e propsito na educao para conduzirmos uma gerao inculpvel, de filhos de Deus no meio de uma gerao perversa e corrupta. Fiquemos com a Palavra.
Pgina 39
Mdulo 7
Educao Crist: Estratgia do Reino de Deus Roberto Rinaldi I Pe. 1:13 "Portanto, estejam com a mente pronta para agir, sejam sbrios e coloquem toda esperana na graa que lhes ser dada quando Jesus Cristo ser revelado" Transformar o Pas um tema atrativo, para mim particularmente, e creio que para todos presentes, pois a grande maioria dos brasileiros estamos vidos por mudanas. A palavra transformao bastante pretensiosa, implica quebra de paradigmas, mudanas profundas na forma de pensar, ser e fazer. Contudo, mudanas profundas so difceis de acontecer, exigem um preo elevado. Mesmo no ambiente das grandes empresas, fortemente movido a interesses financeiros, mudanas significativas so difceis de acontecer. Apenas pequena frao das iniciativas nas grandes empresas chegam a ser bem sucedidas. As 3 principais razes pelas quais no acontecem so: falta de um senso compatvel de urgncia, falta de viso e falta de uma liderana coesa. Falando de um pas enorme, que carece de reformas profundas, precisamos ento focar em: 1- o que precisa mudar e porque, 2- uma viso da situao transformada e 3- liderana para promover e sustentar a transformao O que precisa mudar no Brasil? Alguns destaques que temos obtido recentemente no cenrio mundial: - nmero de assassinatos e acidentes de trnsito - desigualdade social, pobreza - pssima escolaridade x PIB e aproveitamento escolar - pssima capacidade de compreenso de leitura - corrupo nos poderes pblicos - erotismo e banalizao do sexo na mdia - baixa capacidade produtiva da fora de trabalho Apesar dessa situao incmoda que encontramos diariamente, o que deve mover nossas entranhas como cristos a realidade que est por trs dos fatos, que se no for tratada, continuar dando frutos para opresso e destruio. Precisamos como cristos entender a realidade ideolgica e espiritual, como causas, e no focar em conseqncias
Pgina 40

Deus nos fez para conhec-lo, para ter comunho com Ele, para aprender sobre a Sua criao e trabalhar com Ele de maneira a manifestar sua glria atravs de uma vida que tem a Sua imagem. A obra do diabo foi questionar a bondade de Deus e opor-se ao Seu propsito. A obra de Jesus foi essencialmente manifestar o amor supremo de Deus, pagando com sua prpria vida o preo de viver a vontade perfeita do Pai e assim condenar o diabo em sua rebelio. Deus criativo, inteligvel e todo-poderoso, e tudo que ele faz bom. Jesus o poder de Deus e a sabedoria de Deus manifesta entre os homens, o carter e o amor do Pai traduzidos numa expresso humana. A Palavra de Deus o seu currculo para o homem e o Esprito Santo o grande tutor. Jesus veio trazer o Reino de Deus ao mundo, que caracterizado por justia, paz e alegria verdadeira. Ou seja, a viso da situao transformada que devemos ter o Reino de Deus manifesto em todas as reas da vida e da sociedade. Em termos prticos: leis justas, famlias unidas, polticos e empresrios atuantes para o bem da comunidade, profissionais honestos, fome zero, violncia zero, e por a vai. Porm como podemos fazer acontecer? Aqui entra a educao - treinar, iluminar o entendimento, adestrar comportamento, desenvolver habilidades, para que o indivduo seja apto a realizar todo potencial de sua vida. Essa misso Deus concedeu aos pais em relao aos filhos, aos profetas e sacerdotes em relao nao de Israel e depois igreja quando foi comissionada a fazer discpulos de todas as naes. Estamos falando de educao como compromisso com a prxima gerao, atravs da sabedoria da Palavra de Deus - Sal 78:5-8; II Tim. 3:16-17 Somos ensinados a no nos conformamos com este mundo, mas sermos transformados pela renovao da mente. Somente com a mente renovada pela Palavra podemos entender e nos alegrar com Sua vontade. Rom 12:1-2 Agimos conforme nossos padres de pensamento, que so nossos modelos mentais para trabalhar informaes e nos posicionarmos diante da vida. Desde pequenos fomos recebendo padres de pensamento na forma como o mundo foi interpretado para ns e como agiram sobre nossos comportamentos. Educar por princpios bblicos buscar nas verdades da Palavra de Deus a base do conhecimento e exercitar seu aplicao de maneira a treinar a mente para pensar com uma cosmoviso crist, dando sentido ao conhecimento. Ensinar com uma abordagem de princpios implica buscar a fonte, entender os fundamentos, agir consistentemente. reconhecer padres do carter de Deus em todo conhecimento e procurar levar o aluno a raciocinar com base neles, como: soberania, mordomia, governo, semeadura/ colheita, individualidade Quando lemos que Deus nos colocou como cabea e no como cauda, que somos sal e luz sobre a terra e que fomos enviados para fazer discpulos de todas as naes, estamos falando de liderana. Sem liderana no h esperana, pois no direo nem transformao. Cumprir a grande comisso de Jesus implica discipular para formar lderes que pensem com a mente de Cristo, entendam as causas dos problemas e tenham viso da mudana, competncia e carter cristo para fazer diferena. - A viso que a filosofia educacional de uma gerao se tornar a filosofia de governo da prxima governo das mentes expresso no governo de famlias, igrejas, estados e naes (Sal. 145:4-5). O mundo clama por lderes verdadeiros. H 12 anos atrs Deus deu uma viso em sonho para minha esposa, que prontamente entendi ser um chamado envolvendo nossa famlia. Investir na educao crist. A partir da comeamos uma pequena escola com um punhado gape/Rhema Estudos Bblicos Pgina 41

de famlias, o Centro Renovo de Educao, logo conhecemos a escola da igreja da Lagoinha e a Cida Mattar, e mantivemos contato com algumas instituies nos EUA. Hoje temos a AECEP, como instituio que rene mais de 80 escolas por 16 estados do Brasil com essa viso de EP. Foi plano de Deus para abenoar o Brasil e ns simplesmente temos procurado obedecer com nossas limitaes. Vivemos tempos de grande confuso e conflitos de idias. Mais do que nunca essencial investir em educao com uma filosofia crist, para viver e manifestar o Reino de Deus. Uma sugesto de estratgia para a Educao Crist no Brasil: Pastores - Promovem conscincia e convico bblica sobre a importncia da educao e a responsabilidade dos pais - Valorizam os professores e educadores cristos em sua igreja, asseguram cobertura espiritual e apiam seu desenvolvimento - Apoiam a identificao de escolas crists na regio para avaliar se podem atender necessidades das famlias interessadas ou se devem pensar em formar uma escola Lderes de escolas crists existentes - Revisam sua filosofia e posicionamento para assegurar que so bblicos, incluindo avaliao honesta dos resultados na vida dos alunos - Buscam aliana com os pais, apoio dos pastores e eventualmente de empresrios para adequarem sua estrutura organizacional e pessoal para coerncia com o posicionamento - Procuram relacionar-se com outros lderes de escolas crists para apoiarem-se mutuamente, planejarem estrategicamente e se desenvolverem em suas prticas Liderana evanglica - Estabelece um pacto sobre os fundamentos de uma viso educacional crist e objetivos estratgicos esperados - Mobiliza a formao de cursos de pedagogia e de ps-graduao em educao crist, junto a uma universidade crist coerente - Investe no apoio a iniciativas consistentes para abertura de escolas crists, realizao de cursos de aperfeioamento em educao crist e na publicao de material didtico e pra-didtico, atravs de instituies reconhecidas Instituies missionrias - Estruturam programas de preparao de evangelistas professores para regies carentes do Brasil e patrocinam a formao de escolas junto a essas comunidades Educadores e profissionais cristos de educao - Buscam enxergar sua vocao sob a perspectiva da estratgia do Reino de Deus e conhecer a educao segundo uma filosofia bblica - Procuram relacionar-se com educadores cristos compromissados e discernir oportunidades para envolver-se mais diretamente com educao crist formal, com apoio de sua igreja. gape/Rhema Estudos Bblicos Pgina 42
Mdulo 8
OS DESAFIOS DO EDUCADOR PARA IMPACTAR A CULTURA E A SOCIEDADE Inez Augusto Borges Psicloga e Mestre em Educao Crist Partindo da proposta para falar sobre os desafios que o educador deve enfrentar para impactar a cultura e a sociedade, desejo compartilhar alguns textos bblicos e alguns dados da nossa realidade que significam desafios, mas que representam tambm oportunidades. Provrbios 24, 11 e 12 lana-nos o primeiro desafio: Livra os que esto sendo levados para a morte, salva os que cambaleiam, indo para serem mortos. Se disseres: no o soubemos, no perceber aquele que pesa os coraes? No o saber aquele que atenta para a tua alma? E no pagar Ele ao homem segundo as suas obras?. Mateus 9. 35. 38 nos fala do incio do ministrio de Jesus: Jesus percorria todas as cidades e povoados, ensinando, pregando e curando. Vendo as multides, compadeceu-se delas porque eram como ovelhas que no tem pastor. E ento, se dirigiu aos seus discpulos: A seara na verdade grande, mas os trabalhadores so poucos. Rogai, pois ao Senhor da seara, que mande trabalhadores para sua seara. Trs aspectos se destacam nesse texto: Primeiramente o fato de que Jesus toma a iniciativa no cuidado com todos os seres humanos, em todas as cidades e povoados. Talvez pudssemos dizer que ia periferia, a todos os bairros e todos os morros e todas as favelas, ensinado, alm de pregar e curar. Em segundo lugar, fica muito claro que Jesus se compadece daqueles que no tm pastor, que no tem referencial, que no sabem para onde vo: que cambaleiam, indo para serem mortos. Finalmente, o texto deixa claro que o Senhor Jesus reconhece que no tarefa para poucas pessoas. Ele, o prprio Deus encarnado, chama seus discpulos e diz: Precisamos de ajuda. Esta no uma tarefa para ser realizada por poucas pessoas. Orem por ajuda. Orem por pessoas que tambm se compadeam destes sem rumo e sem pastor. O ltimo texto que desejo relacionar com estes anteriores Isaas 61. Todo o captulo fundamental para a compreenso do que entendo como grandes desafios para o educador cristo que deseja causar impacto em sua gerao, mas destacaremos alguns versos: O Esprito do Senhor est sobre mim, porque o Senhor me ungiu para pregar boas novas aos quebrantados, enviou-me a curar os quebrantados de corao, a proclamar libertao aos cativos e a por em liberdade os algemados; a apregoar o no aceitvel do Senhor e o dia da vingana do nosso Deus; a consolar todos os que choram e por sobre os que em Sio esto de luto, uma coroa em vez de cinza, leo de alegria em vez de pranto, veste de louvor em vez de esprito angustiado, A FIM DE QUE SE CHAMEM CARVALHOS DE JUSTICA, PLANTADOS PELO SENHOR, PARA A SUA GLRIA. A partir do verso 4 o Senhor esclarece o que faro estes quebrantados que foram curados, estes cativos que foram libertos, estes enlutados que receberam leo de alegria e vestes de louvor. Eles, que se tornaro carvalhos de justia, gape/Rhema Estudos Bblicos Pgina 43

plantados pelo Senhor, para Sua glria. Eles, edificaro os lugares antigamente assolados, restauraro os de antes destrudos e renovaro as cidades arruinadas, destrudas de gerao em gerao. O mesmo Esprito est sobre a sua igreja e sobre educadores e educadoras que desejam fazer as obras que Jesus fez e ainda outras maiores, como Ele mesmo prometeu. A obra educacional saradora e edificadora no pode negligenciar aqueles que no tem pastor, que no tem famlia, que no tem sustento e que no tem como pagar uma boa escola. O reformadores cristos do sculo XVI consideravam impossvel evangelizar um povo analfabeto. A preocupao com a educao permeou toda a reforma que resultou em transformao no apenas de uma gerao ou de uma nao, mas de toda a histria da civilizao. necessrio que a educao crist atual no negligencie os objetivos da educao reformada quais sejam, educao universal e sacerdcio universal. Martinho Lutero disse: Deus no quer que os prncipes, soberanos e a nobreza por nascimento governem e sejam donos sozinhos, quer que tambm seus mendigos participem. Do contrrio, vo pensar que somente o nascimento nobre faz senhores e governantes e no Deus somente. No fim sero os filhos de gente humilde que governaro o mundo, pois os ricos e avarentos no podem nem querem faz-lo. E ainda Para cada moeda empregada na construo ou defesa da cidade, necessrio que se empreguem outras cem moedas para que sejam gastas na educao, ainda que seja de uma nica criana. O pior pecado que se pode cometer negligenciar a educao de uma criana. Se considerarmos que o analfabetismo chega a ser 20 vezes maior entre os mais pobres; que a erradicao do analfabetismo exigiria cerca de 200 mil alfabetizadores, que a educao crist reformada deveria ter como objetivos fundamentais preparar as crianas para a leitura da Bblia, adestr-las para o exerccio da cidadania e do governo civil e no descuidar da educao das crianas mais pobres, ento no poderemos deixar de ouvir a voz do Senhor e comear a pensar em estratgias para alcanar esta camada da populao. Nenhuma prtica educativa poder transformar efetivamente o Brasil, se forem perpetuados os antigos modelos de excluso. Como possvel alcanar esta imensa parcela da populao? Onde esto os recursos? O mesmo texto de Isaas 61 nos diz: Estranhos se apresentaro e apascentaro os vossos rebanhos, estrangeiros sero os vossos lavradores e os vossos vinhateiros Mas, vs, vs sereis chamados sacerdotes do Senhor, e vos chamaro ministros do vosso Deus; comereis as riquezas das naes e na sua glria vos gloriareis. Existem hoje, em pases como Inglaterra, Esccia, Alemanha e Estados Unidos, milhes e milhes de dlares disponveis para projetos educacionais nos chamados pases do terceiro mundo. Inmeras ONGS esto sendo criadas e esto atraindo estes recursos para ensinarem as culturas afro e outros projetos considerados scio-educativos. E a educao crist, o que tem feito em relao ao povo marginalizado? Deus j tem enviado estranhos e estrangeiros para ajudar queles que se dispuserem ao sacerdcio da educao. gape/Rhema Estudos Bblicos Pgina 44

necessrio ter a viso, tomar a iniciativa, compadecer-se e buscar ajuda. Esta vir, em nome de Jesus e para Sua glria. E assim, como diz ainda Isaas 61, o Brasil, em lugar de vergonha, ter dupla honra, em lugar de afronta, exultar na sua herana. A sua posteridade ser conhecida entre as naes, os seus descendentes, no meio dos povos, sero conhecidos como famlia bendita do Senhor. Amm.
Pgina 45
Mdulo 9
Desenvolvendo o pleno potencial de nossos alunos Roberto Rinaldi Define-se educao classicamente como o processo de desenvolvimento das capacidades da criana visando a sua melhor integrao individual e social. Em se tratando de um processo, os seguintes elementos devem ser considerados: quem o cliente, qual o produto, quem o responsvel. Embora nossa experincia com educao seja relativamente pequena, j aprendemos que essas no so questes fceis de responder. Contudo, vamos compartilhar aqui algumas reflexes que julgamos relevantes para o sucesso do trabalho dos educadores. No contexto moderno de negcio estamos acostumados a pensar na relao cliente-fornecedor, onde o consumidor exerce seus direitos para receber o mximo em troca do seu investimento. Contudo, na experincia escolar sria, como a praticada por escolas crists bblicas, sabe-se que a educao acontece num processo de ensino-aprendizagem, em que ambos devem cooperar para alcanar os resultados planejados. Educar no transmitir contedo, o que se define melhor como informar. Tambm no uma atividade reativa, onde o professor simplesmente foca em atender a demanda por conhecimento do aluno. Entendemos que essa vertente progressista centrada no aluno incompatvel, filosfica e cognitivamente com a abordagem bblica. Nesse sentido, educar uma ao interativa e relacional, liderada pelo educador e vivenciada criticamente pelo aluno, para juntos alcanarem o objetivo desejado. Fica mais fcil entender essa caracterstica interativa do processo de ensino-aprendizagem quando pensamos na experincia de ir ao mdico. Entendemos que somos os clientes, na categoria de pacientes. Contudo, o diagnstico demanda nossa participao at que se chegue a uma concluso satisfatria, bem como o tratamento em si, para alcanarmos a cura do mal que nos aflige. Assim, ainda que o aluno seja cliente no sentido de beneficiado mais direto desse processo, ele tambm coresponsvel, na medida que tem participao fundamental para os resultados. E no caso de crianas, quanto mais dependentes dos pais, mais estes so os clientes da escola e tambm co-responsveis, pois cabe a eles primordialmente educar seus filhos, para cumprirem seu papel perante Deus e na sociedade. A escola entra como instituio profissional para apoiar os pais em sua misso de cuidar da herana do Senhor. Estaria mais para uma parceira dos pais do que para uma fornecedora terceirizando o processo educacional. Poderamos mencionar ainda a sociedade em geral e a igreja como beneficirias indiretas do processo educacional, na medida em que o produto dessa educao vai de encontro a seus interesses. Mas qual o produto desse processo? Precisamos t-lo muito bem definido e alinhado com os requerimentos dos clientes, pois em sntese o processo de educar existe para entreg-lo. Trabalhar com a perspectiva do objetivo final a melhor maneira de assegurar que no nos desviaremos no meio do caminho, desperdiando recursos ou pior ainda, no entregando ao final o valor esperado desse processo. Por isso as escolas devem definir muito bem sua misso e viso a razo de sua existncia e onde querem chegar, e exercitar sistematicamente essa perspectiva com a sua equipe e com as famlias participantes. gape/Rhema Estudos Bblicos Pgina 46

No podemos restringir o foco da educao numa escola crist somente a objetivos acadmicos e espirituais, pois entendemos o indivduo inserido socialmente e interagindo atravs de seu corpo fsico. Mesmo secularmente tem ganho espao crescente a importncia da inteligncia emocional e moral na formao do indivduo para o sucesso, partindo da compreenso de que esses fatores superam o prprio intelecto. Quando desenhando o currculo da escola, deve-se ter em mente que tipo de indivduo queremos ajudar a preparar para a famlia, para a sociedade, para Deus. Como escolas crists buscamos o fundamento do currculo de Deus em Sua Palavra para desenvolver homens e mulheres perfeitos e perfeitamente habilitados para toda boa obra (II Tim. 3:15-17). Relacionamos abaixo exemplos de objetivos especficos: Acadmico: dotados de conhecimento e habilidades compatveis com sua idade e vocao, equilibrados no entendimento, pensadores independentes em constante aprendizado, ... Espiritual: manifestam firmeza de carter cristo e discernimento espiritual, conscientes de seus valores e responsabilidades luz da Palavra de Deus e ... Social: cidados socialmente estveis e responsveis em sua comunidade, aptos a trabalhar em equipe diversificada, a relacionar-se em harmonia com seus companheiros e ... Fsico: apresentam desenvolvimento motor compatvel com sua idade, esprito competitivo saudvel, habilitados a cuidar de seu prprio corpo como templo do Esprito Santo ... O exerccio de visualizar o indivduo que queremos ajudar a desenvolver plenamente, cumprindo nossa vocao de educadores perante Deus, influir decisivamente no processo de ensino-aprendizagem. Que ambiente deveremos construir, que recursos disponibilizar, que perfil de professor vamos contratar, que sistema de avaliao vamos usar, ...Tudo isso contribuir para que os clientes diretos e indiretos de nossa escola percebam o mximo valor do trabalho que juntos realizamos, trazendo gratificao e oportunidades para todos. Escolas no existem para produzir alunos certificados ou para cumprir um programa social. Escolas e educadores cristos que tem um chamado atuam em funo de sua viso do produto final, agregando valor aos seus participantes. Sem isso, o trabalho tende a cair na rotina, desgastar-se ou desvirtuar em propsitos incompatveis. O enfoque de educar para fazer acontecer o que estamos vendo, diferentemente de educar para ver o que vai acontecer. Penso que o texto de Mat 6:22-23 pode ser aplicado aqui, onde ter olhos bons para ver alm das aparncias, enxergar virtudes e capacidades, caminhar iluminado no entendimento e cheio do amor sobrenatural de Deus. Por outro lado, se o conhecimento que temos da verdade nos faz desconfiar das intenes, duvidar dos resultados e diminuir as perspectivas, caminharemos com viso embaada e correndo risco de at nossa luz serem trevas. Educar implica ter claro o produto da educao, pois normalmente as circunstncias e nossa prpria natureza vo conspirar contra para nos fazer desistir. Vale para o professor, para os pais, para os treinadores, para os pastores que lidam com crianas e adolescentes. Quando nos comprometemos com o produto de nossa educao, perante Deus e perante os prprios clientes, estamos em melhores condies para trabalhar na sua realizao. Sempre me impressiono com professores que assumem confiantemente em seu primeiro contato com os alunos e com os seus pais, o compromisso com o seu pleno desenvolvimento. Tanto mais fora tem essa postura quanto mais definida ela for, e no uma colocao vaga e inconseqente sobre o trabalho que faro.
Pgina 47

Pensem na viso de sua escola, que inspirao e desafio ela traz a sua equipe e s famlias envolvidas. Professor, o que voc enxerga em seus alunos, qual ser o resultado do seu trabalho no processo de educao ao longo dos anos? Pais, quem vocs esto preparando para entregar ao Senhor como Sua herana? Creio honestamente que esse exerccio que todos educadores devem fazer e repeti-lo continuamente. F crer firmemente no que se espera mas no se v. Amor ver antecipadamente o que esperamos, como Jesus, que nos amou primeiro como seus irmos e por isso suportou a cruz em nosso lugar. Como cristos educamos no apenas para a vida, mas o fazemos para a eternidade. Para desenvolver todo potencial que existe na criana e no adolescente, temos que aprendendo a ver com os olhos de Cristo, sob a uno do Esprito Santo. Trabalhando dessa maneira, nosso processo educacional no ser apenas nossa responsabilidade, ainda que dividida com os alunos e com os seus pais. Ter a beno de Deus, garantindo que Sua eficcia obrar em ns poderosamente (Col. 2:28-29). Olhemos firmemente para o alvo, sejamos eficientes no que fazemos e confiemos em Deus para sermos eficazes nos resultados, apresentando todo homem perfeito em Jesus Cristo.
Pgina 48
Mdulo 10
Pastoreando Vidas Nivaldo Csar de Moraes Pirondi "E estas palavras, que hoje te ordeno, estaro no teu corao; e as ensinars a teus filhos, e delas falars sentado em tua casa e andando pelo caminho, ao deitar-te e ao levantar-te." Deuteronmio 6:6-9. Estas palavras dirigidas aos pais, advertindo-os da importncia de ensinar aos filhos os caminhos de Deus, nos traz preciosas revelaes sobre a rdua tarefa de educar. O verdadeiro educador aquele que vai marcar a vida dos seus alunos, pois no falar das experincias alheias, mas compartilhar daquilo que tem recebido (estaro no teu corao...). Ningum pode dar o que no tem. Se o mestre no domina o assunto que ministra, se no h entusiasmo, os alunos podem decorar, mas jamais aprender. Do ponto de vista bblico ensinar e aprender tem um propsito central : FORMAR UMA VIDA. Trata-se de ensinar a viver, discipulado, andar lado a lado. O alvo formar um estilo de vida, edificando o carter, e despertando amor pela aprendizagem. As palavras assentar, caminhar, levantar, deitar falam de coisas simples e corriqueiras, enfatizam a convivncia, o relacionamento. Ensinar e aprender algo relacional e pessoal, e no tcnico e informativo. Estamos treinando coraes e mentes eternas, em um processo de corao para corao, mente para mente, esprito para esprito. um investimento de nossas vidas, um trabalho de f e amor. Alguns professores deixam marcas profundas na vida de seus alunos no por causa do contedo que lhe procuraram transmitir, mas por causa das pessoas que eram; sabe porque ? "... porque dedicavam tempo para conversar com os alunos sobre coisas que aparentemente nada tinham a ver com o assunto da aula; porque lhe procuravam chamar sua ateno para coisas interessantes, bonitas ou curiosas que aconteciam, dentro ou fora da sala de aula; porque no achavam que era desperdcio de tempo conversar sobre assuntos do dia a dia ; porque se interessavam pelas coisas que interessavam aos alunos e procuravam mostrar-lhes como elas se relacionavam com outras coisas que voc nem imaginava que poderiam ter alguma relao; porque procuravam abrir seus horizontes, mostrando-lhe que mais importante do que absorver matria prevista no currculo ter um projeto de vida, motivar-se o suficiente para ir atrs do que necessrio para chegar aonde voc quer chegar; aprender a ir roubando pedacinhos de conhecimento aqui e ali para construir suas prprias ferramentas de aprendizagem e, portanto, de sobrevivncia e de crescimento nesta luta que a vida... Desses professores voc nunca esquece.". John Steinbeck. Esse pensamento de Steinbeck, nos leva a refletir sobre a escola que desejamos para nossos filhos, uma escola informativa ou formativa?
Pgina 49
Mdulo 11
De crianas sim, e ministrio. Alexandra Guerra Castanheira. E-mail: alexaguerra76@hotmail.com Pedagoga e ministrante de cursos para educadores.
Ajuntai o povo, os homens, as mulheres, os meninos e o estrangeiro que est dentro da vossa cidade, para que ouam, e aprendam, e temam o SENHOR, vosso Deus, e cuidem de cumprir todas as palavras desta lei; para que seus filhos que no a souberem ouam e aprendam a temer o SENHOR, vosso Deus, todos os dias que viverdes sobre a terra qual ides, passando o Jordo, para a possuir. DT 31:12,13. Salinha, cultinho, inho... nada me irrita mais do que estes termos, no pelo tom carinhoso, mas pelo desprezo que eles vem carregando durante os anos. Trabalhar com crianas um ministrio. Somos chamados, capacitados por Deus para tal. J posso at imaginar seu pensamento: _ Opa! Ento estou fora, no tenho esse dom para ministrar s crianas! S que Deus no chama os capacitados, mas capacita os chamados. Se voc pai ou me, j foi chamado para este ministrio, pois ele comea em seu lar. Se no, procure saber onde Deus lhe quer, qual seu lugar no Corpo de Cristo. Estou torcendo para ser com as crianas, pois muito frutfero! O trabalho com crianas um ministrio especfico de cuidado, de apascentar como disse o prprio Jesus quando se referia aos cordeiros, que so os filhotes de ovelhas. Disse Jesus: Apascente os meus cordeiros Joo 21:15. Os professores apascentadores de crianas se dedicam a ajudar aos pais a ensinarem seus filhotes no caminho em que devem andar, para quando crescerem no se desviarem dele. Segundo o dicionrio de Aurlio, apascentar significa: doutrinar, ensinar, guiar, pastorear. Nutrir, alimentar, sustentar. Recrear, deleitar, entreter. Aurlio nos d muitas opes com as crianas! Nas classes bblicas da igreja espera-se que as crianas aprendam verdades Bblicas, e que sejam ensinadas de acordo com suas necessidades e caractersticas prprias da idade. Os pais so beneficiados atravs deste ministrio, pois podem participar mais ativamente do culto, enquanto suas crianas aprendem em sua prpria classe. Mas ateno! No vamos confundir os papis, aos pais cabe a responsabilidade de educar e ensinar a criana a andar nos caminhos do Senhor Jesus. Estas palavras que, hoje, te ordeno estaro no teu
Pgina 50

corao; tu as inculcars a teus filhos, e delas falars assentado em tua casa, e andando pelo caminho, e ao deitar-te, e ao levantar-te (DT 6:6, 7). E vs, pais, no provoqueis vossos filhos ira, mas criai-os na disciplina e na admoestao do Senhor (EF 6:4). A principal funo do professor, servir de modelo para seus alunos - seus discpulos, (Mateus 28: 19,20; Atos 1:8). Pois o veculo do ensino mais poderoso, a pessoa humana, que vive o que prega (CECED). Se voc est disposto a servir o Senhor neste ministrio, ento pode ser um apascentador de crianas, ou seja, pastorear os cordeiros (filhotes de ovelhas). As crianas precisam ter uma referncia, por isto, o rodzio de professores no benfico. Cada classe precisa de algum responsvel, ou uma dupla, para cuidar e apascentar cada faixa etria, com suas caractersticas e necessidades especficas. Assim, estes obreiros sero os apascentadores destes pequeninos, cumprindo a ordem de Jesus em Jo 21.15. O professor um ajudador para os pais na tarefa da educao crist, que a mais importante de todas. Ensinar uma criana a andar nos caminhos do Deus verdadeiro deve ser prioridade na vida dos pais cristos. Deve ser mais importante que carreira, status, estudo ou qualquer outra coisa. Nosso alvo deve ser: Criar a imagem de Jesus Cristo em nossas crianas, nossos discpulos. A igreja que valoriza e respeita as crianas, demonstra isto atravs do espao e investimento que dedica a elas. Envolva-as na igreja de Jesus Cristo antes que o mundo as envolva em seu sistema satnico. Objetivos e propsitos O principal objetivo do ministrio com crianas ensinar a Palavra de Deus, a Bblia, tendo Jesus como ponto principal do seu ensino, visando a salvao e o crescimento espiritual do aluno, desde criana at adulto. Atravs deste ensino, transformar a vida da criana. Vida esta, que deve expressar no meio em que vive, a fim de levar Cristo a outros, visando o crescimento do Reino de Deus. Tenho utilizado os seguintes alvos para o ministrio com crianas: Alvos para o ministrio com crianas -Que as crianas tenham uma experincia real e -Que o ambiente da escola bblica seja cheio de atrativos. Um pessoal com seu amigo e salvador Jesus, dentro dos recanto alegre, seguro e divertido, onde aprendam fazendo, limites do seu desenvolvimento. tendo assim, motivao para boa freqncia.
-Que as crianas aprendam a Palavra de Deus por -Motivar a criana a assumir compromisso com o que princpios, enfatizando vida abundante e aprendeu, aplicando isso em seu dia a dia, abrangente a todas as reas de sua vida. transformadora. Resumindo: salvao, crescimento e servio.
Pgina 51

Estes so alvos que devemos perseguir sempre, em unidade, pensando no melhor para as crianas. Acrescente a estes alvos especficos de acordo com as necessidades e realidade de sua igreja. E se fizermos com amor, da melhor maneira possvel, o senhor nosso Deus nos dar a devida recompensa. Portanto meus amados irmos, sede firmes, inabalveis e sempre abundantes na obra do Senhor, sabendo que, no Senhor o vosso trabalho no vo. 1 Co 15.58. Nossas igrejas devem ser motivadas a e investir no ministrio com crianas, pois os resultados so eternos. necessrio que avaliemos nossas prioridades, nossos alvos , nossos mtodos e nossos preconceitos. Precisamos comear nossa reflexo sobre a educao crist infantil com base no ensino eficiente. Precisamos ver o bom - avalilo e ver se no possvel melhor-lo. Devemos fazer um exame minucioso em nosso processo didtico de atividades e se necessrio, mudanas, para que possamos alcanar nossas metas e nosso alvo principal: formar o carter de Jesus nas crianas, nossos discpulos. Para alcanarmos o propsito de ter uma escola bblica com qualidade e uno, precisamos fortalecer os relacionamentos, trabalhando com simplicidade, carter, uno, buscando capacitao contnua, transparncia, criatividade, coragem e amor... Muito amor! Eis o desafio de todos ns, educadores, ministros da Palavra de Deus. As dificuldades e desafios viro, com certeza! Diante delas preciso humildade para reconhecer nossas limitaes, e coragem para vencer obstculos. O conflito nossa matria prima. Cabe-nos transform-los em vitrias. isto que nos ensinou o Mestre dos mestres. Ao longo do ministrio de Jesus Cristo as pessoas o reconheciam como mestre, capaz de transformar gua em vinho, tristezas em alegrias, doenas em glrias para Deus... Jesus passou a maior parte de seu ministrio ensinando verdades espirituais e curando as pessoas de seus males. Quo grande privilgio poder seguir os passos de nosso Senhor Jesus! Ser mestre seguir investindo no Reino de Deus, acreditando e valorizando as pessoas. Ser professor ser modelo, exemplo de vida. dedicar-se ao mximo no ensino. ver a transformao que a Palavra de Deus efetua na vida das pessoas que a recebem, promovendo felicidade! Ser discipulador amar as sagradas escrituras, assim como Esdras, dar-se por ela em amor ao prximo, para que o mundo veja que somos discpulos de Jesus. se lanar como instrumento de Deus, para transformar as vidas de crianas, jovens e adultos. Ser professor ser privilegiado. A recompensa certa! Quem obedecer lei e ensinar os outros a fazerem o mesmo ser grande no Reino dos Cus. Mt 5.9 (BLH). Segundo Josep Maria Puig, a educao moral uma tarefa destinada a dar forma moral prpria identidade humana por meio de um trabalho de reflexo e ao que parte das circunstancias que cada sujeito encontra no seu dia a dia. A educao da moralidade um elemento a mais na idia de educao integral, pois essa dimenso do ser humano constitui-se uma faceta da personalidade tanto quanto a intelectual, a corporal, a afetiva e a artstica. A dimenso moral possui certa superioridade sobre as demais, pois ela que d sentido e direo ao ser humano como um todo". A moralidade est intrinsecamente relacionada com a necessidade que todos os seres humanos possuem de se relacionar com os demais e com uma caracterstica tipicamente humana que o inacabamento ou indeterminismo. Por constituir-se um ser inacabado e indeterminado que no est pronto e cujo desenvolvimento no determinado biologicamente, o ser humano depara-se com a necessidade de decidir reflexivamente o que fazer com tal abertura. Deve, portanto decidir sobre a maneira pela qual ir construir a sua prpria "biografia", agindo de forma responsvel sobre as circunstancias na qual est inserido. gape/Rhema Estudos Bblicos Pgina 52

A teoria da construo da personalidade moral postula que a educao da moral no apenas um meio de adaptao social, nem somente a aquisio de hbitos virtuosos, assim como tambm no se restringe ao desenvolvimento do juzo moral ou ao descobrimento dos prprios valores morais. Pelo contrario, uma tarefa complexa da qual participam companheiros e adultos e que tem o objetivo de auxiliar o individuo a integrar-se de maneira crtica ao seu meio scio-cultual. "um processo de elaborao de formas de vida e de maneiras de ser que no so dadas totalmente de antemo nem aparecem graas ao amadurecimento de disposies prvias, mas que tambm no surgem por acaso ". Os elementos que contribuem para a construo da personalidade moral, segundo Puig so: meios de experincia moral, problemas scio-morais e recursos morais individuais. Os meios de experincia moral constituem-se de: metas, possibilidades de comportamento, formas de relao e regulao, guias de valor e dispositivos fsicos e organizativos. Os recursos morais individuais so os procedimentos de conscincia moral e os guias de valor. A problematizao dos conflitos indispensvel para a formao moral. Diante da crise moral na sociedade e do fracasso do sistema educacional brasileiro possvel perceber que as escolas de modo geral no demonstram clareza quanto ao seu papel como meio de experincia moral. As escolas de educao por princpios, por sua vez, tm primado por esta funo, embora nem sempre saibam qual a melhor maneira para abordar a questo. A escola , ao lado da famlia, o principal meio de experincia moral, por isso, necessria a conscientizao de que todas as prticas formais e informais que ocorrem na escola devem ser analisadas dentro da perspectiva da construo da personalidade moral dos educandos. Todos os envolvidos (mantenedores, professores, funcionrios da rea administrativa, pais, alunos etc) devem ter clareza sobre quais so as metas da instituio: (por qu e para qu a escola existe? Os "guias de valor" (princpios bblicos) precisam ser reconhecidos continuamente como referenciais diante dos conflitos de ordem moral. As possibilidades de comportamento (os comportamentos exigidos e os permitidos) precisam ser considerados luz das metas e dos guias de valor. Finalmente, os dispositivos fsicos e organizativos (espao fsico, material, rotinas, tcnicas e estratgias de ensino-aprendizagem bem como de avaliao) precisam refletir a coerncia entre as demais partes da estrutura do meio de experincia moral que a escola. Os conflitos que surgem naturalmente em todo contexto humano devem ser problematizados e iluminados pelo conhecimento das metas e dos guias de valor, auxiliando o educando a tomar decises com base no conhecimento e no a submeter-se externamente, seja por medo da punio ou por simples desejo de agradar aos demais. Agir de acordo com uma conscincia moral autnoma no significa agir com base nas prprias concepes de certo ou errado, mas com base no que foi internalizado como certo e errado independentemente da presena ou ausncia de quaisquer pessoas ou circunstancias, elogios ou proibies. Significa capacidade de domnio prprio, de segurana quanto aos valores que norteiam sua existncia e tudo o que nela est envolvido. BIBLIOGRAFIA BRONFEMBREMER, Ulrik. A ecologia do desenvolvimento humano: experimentos naturais e planejados. Porto Alegre, Artes Mdicas, 1996.IG, Josep Maria. A construo da personalidade moral. So Paulo. VYGOTSKY, L.S. A Formao Social da Mente. So Paulo: Martins Fontes, 1998.
Pgina 53
Mdulo 12
O PROFESSOR PROFETA Nivaldo Csar de Moraes Pirondi a) b) c) d) e) profeta. f) g) Como educadores temos recebido de Deus um ministrio maravilhoso (Ef 4:11), discipular a prxima Seria tolice de nossa parte negar o papel fundamental da famlia na preparao de nossos jovens, uma gerao para que temam ao Senhor. incumbncia inegocivel aos olhos de Deus, todavia tambm no podemos ignorar a responsabilidade que temos como educadores comissionados por Deus (Mat 28:19-20) e pelas famlias (Gal 4:1). h) i) Construir o futuro realmente uma afirmao forte, mas quem de ns pode negar o peso da Meu alvo neste estudo aprender com o profeta Eliseu, em uma de suas muitas experincias com influncia de um professor na vida de um aluno, tanto para o bem como para o mal. Deus como um professor pode ser efetivo na formao acadmica, moral e espiritual de seus alunos. Meu desejo que todos saiamos daqui inspirados e motivados para cumprir bem o nosso ministrio e possamos nos apresentar diante de Deus aprovado como "obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade" II Tim 2:15. Leitura de : II Reis 4:8-37 a) b) Nossa histria acontece em Israel, um tempo difcil para o povo de Deus, porm um tempo em que Verso 08. Certa vez o profeta Eliseu realiza uma viagem a uma cidadezinha conhecida como Snem Deus se manifestava de forma vigorosa na vida dos profetas, trazendo esperana em tempos de dificuldades. (lugar de repouso), e encontra a hospitalidade de uma mulher sunamita que reconhece nele a presena de Deus. Como fruto dessa hospitalidade acontecimentos marcantes viriam a acontecer, em uma seqncia poderosa de eventos que falam profundamente ao nosso corao. c) d) e) Verso 10. Um pequeno quarto para repouso do profeta. Profeta : Indivduo que prediz o futuro ou fala em nome de algum ... Professor : Indivduo que constri o futuro ... Para o exerccio pleno e verdadeiro destes 02 ministrios a atuao divina imprescindvel. Para um profeta anunciar e interpretar a vontade e os propsitos divinos ele precisa desenvolver uma O profeta que ignora essa intimidade espiritual, caminha por um trilha tortuosa e perigosa, cujo fim a
intima comunho com o seu Senhor. perdio e a descrena. No Velho Testamento um dos piores ttulos que uma pessoa poderia receber o de falso
Verso 16-17. O profeta demonstra sua gratido orando pela mulher, que concebe um filho. Verso 20. O menino morre e me decide procurar o profeta.
Pgina 54

Neste momento comea o desenrolar da nossa histria, onde aprenderemos com o profeta Eliseu, atravs de seus erros e acertos como desempenharmos com poder nosso ministrio de educadores. Leitura versos 29-37. f) Nesse texto vemos o profeta lidando com a morte fsica. Mas a morte com a qual teremos que lutar no menos verdadeira por ser espiritual. Muitos dos nossos alunos tambm esto mortos em "ofensas e pecados", carecendo de ressurreio. Se no formos capazes de reconhecer a verdadeira condio espiritual de nossos alunos no poderemos ser uma beno para eles. g) Gostaria de lembrar tambm, que como professores temos uma misso maravilhosa, libertar nossos alunos da escravido da ignorncia, ajudando-os a descobrir a verdadeira sabedoria e abrindo as portas do conhecimento. PROV 11:9 "O hipcrita com a boca arruna o seu prximo; mas os justos so libertados pelo conhecimento". O Desenrolar da Histria A) Ao receber a visita da me desesperada (Verso 27) o profeta Eliseu ouve sua histria e orienta seu servo Geazi a pegar o bordo do profeta e ir orar pelo menino morto. Todavia a me insistiu tanto que o profeta acabou indo junto. B) Verso 31. "O menino no despertou". O profeta enganou-se, ao acreditar que a utilizao pura e simples do seu bordo pudesse trazer vida aquele menino. O profeta Eliseu precisou engajar-se de corpo e alma em sua misso, entregando-se totalmente em favor daquele menino. Consideraes. A) "O menino no despertou". Geazi no reconhecia a verdadeira condio do menino, talvez ele acreditasse que o menino estivesse apenas dormindo. Para alcanar sucesso em nossa atividade precisamos ter pleno conhecimento das reais condies daquele a quem pretendemos servir. Se voc como professor no capaz de perceber a gravidade da condio espiritual dos seus alunos, dificilmente voc poder ser uma beno para eles. Geazi no se doou de corpo e alma, simplesmente porque no entendeu a gravidade da situao. Voc se importa com a condio de morte espiritual do seu aluno ? Voc se importa com a condio de ignorncia (escravido intelectual) de seus alunos ? B) "A cama do profeta" Interessante observar o local que a mame colocou o menino morto, na cama do profeta. Esta cama representa o local de intimidade do profeta. CH Spurgeon em seu livro "O Conquistador de Almas" compara esta cama ao corao do professor. Ser que existe lugar mais intimo do que o nosso corao. Teus alunos tem lugar em vosso corao. Voc ora por eles. Voc tem apresentado teus alunos diante de Deus. C) "O bordo do profeta" Foi presuno acreditar que apenas a utilizao mecnica do bordo pudesse manifestar o poder de Deus. gape/Rhema Estudos Bblicos Pgina 55

O bordo apenas um instrumento, no faz parte de ns. O meu diploma no garante transformao de vidas. Minha faculdade de pedagogia tambm no ! Minhas tcnicas de ensino tambm no ! Isto tudo muito importante, mas sem devoo ao que fao os resultados no viro. Se eu no me entregar completamente a minha misso de educador no poderei ressuscitar ningum. Churchil disse certa vez : "No suficiente fazermos o melhor que pudermos; s vezes temos que fazer o que necessrio". D) "Deitar-se sobre o menino" Isso nos indica a necessidade de envolvimento profundo entre o mestre e o discpulo, o profeta estava absolutamente comprometido com aquele menino, seu gesto nos indica o seguinte : Ou o menino ressuscita ou Eu morro. O profeta precisou transferir o calor do seu corpo para o corpo frio daquele menino, no adiantaria ficar ao lado da cama, foi preciso deitar-se, ou melhor identificar-se com a dificuldade da criana. Como professor, se voc realmente quer alcanar resultado em seu ministrio, ser fundamental identificar-se com as dificuldades de seus alunos. Sem identificao seremos como o metal que soa ou como o cmbalo que retine. (I Cor 13:1). Para alcanar o corao do aluno, preciso descer do pedestal pedaggico, preciso descer de minha posio confortvel, mostrando atravs do meu exemplo pessoal, os caminhos para o conhecimento. E) Boca na Boca, Olhos sobre os olhos, mos sobre as mos ... Como professor preciso interpretar aquilo que meus alunos esto dizendo, preciso compreender como eles vem o mundo, preciso observar aquilo que eles fazem. Para o professor ser efetivo na formao fundamental conhecer a realidade vivida pelo aluno, preciso reconhecer todas as transformaes fsicas e emocionais que seus alunos esto experimentando. s vezes precisamos ser como um deles para ajuda-los a sair das situaes difceis. Ser como um deles, representa aliar-se a sua dor, sentir suas necessidades e mostrar o caminho para a vitria. Em Filip 2:5 vemos o exemplo de Jesus, que se fez homem, identificou-se com nossas fraquezas, para nos mostrar o caminho para a vida eterna. Ele no foi um mestre distante, indiferente, mas foi solidrio, ajudando-nos a vencer nossas limitaes. F) A inquietao do profeta ... Verso 35 No podemos nos satisfazer com resultados preliminares (corpo aquecido), mas devemos lutar at que nosso trabalho esteja concludo (espirrar 7 vezes). G) "Toma o teu filho" Esse deve ser o alvo de todo o professor cristo, quando encerra o ano letivo. Essa expresso nos indica : Misso cumprida: O menino est vivo. O menino est pronto. Tenha como meta trazer vida aos seus alunos, no se satisfaa apenas com resultados acadmicos, no limite seu
Pgina 56

ministrio, no se satisfaa em preparar seus alunos apenas para vencer na hora do vestibular, mas tenha como alvo maior preparar seus alunos para refletir a glria de Cristo.. H) APRENDENDO COM O ERRO. No verso 32, o profeta chega na casa e encontra o menino morto. Sua estratgia no dera certo. O fracasso de sua estratgia no removeu de Eliseu a confiana no seu chamado para profeta, mas indicou a necessidade de mudana de mtodo. CH Spurgeon nos ensina que "Quando falhamos numa tentativa, nem por isso devemos abandonar nossa obra", e ele ainda diz mais "A lio advinda de teu insucesso no : cesse a obra; mas mude o mtodo". "Irmos, quanto a mim, no julgo que o haja alcanado, mas uma coisa fao, e que, esquecendo-me das coisas que atrs ficam, e avanando para as que esto adiante, prossigo para o alvo pelo prmio da vocao celestial de Deus em Cristo Jesus". Filipenses 3:13-14. webmaster: montesiao@montesiao.pro.br
Pgina 57
Mdulo 13
Compreendendo as Crianas INTRODUO: Amados, antes de tentarmos compreender a criana que estar diante de ns a cada Domingo, conveniente fazermos uma reflexo sobre o nosso papel de obreiros do Senhor, trabalhando em sua seara. Devemos lembrar que temos em nossas mos a responsabilidade de apresentar o nosso Deus vivo estes pequeninos seres que, fisicamente, psicologicamente e espiritualmente so to carentes dEle e no sabem. Mostrar estes aspectos ainda que rapidamente, o que nos propomos neste trabalho. I A CRIANA FISICAMENTE: 1 BERRIO: ( zero 3 anos ) Ao nascer a criana j pode fazer vrios movimentos e enfrenta a 3 grandes trabalhos: Enfocar os olhos Aprender a andar Aprender a falar Pode parecer que no h trabalho para o obreiro do Senhor nesta fase, mas eu afirmo: existe sim! Primeiro passo procurar conhec-los melhor e a seus pais tambm! 2 JARDIM DE INFNCIA: ( 04 06 anos ) *Crescem rpido, tem maior controle motor. * So ativas e cansam-se facilmente. * No conte histrias demoradas, no use palavras difceis e no faa perguntas que exijam que ela se lembre. * Alterne atividades calmas com atividades de movimento procure * Tenha ter uma sala de equipamento emergncia. adequado e material apropriado para trabalhinhos. farmacinha As crianas do Rol de Bero crescem rapidamente. Seus msculos exigem ao e por isso so turbulentos. Elas falam pouco, mas, entendem quase tudo. Tenha pacincia e calma. Use brinquedos fortes, grandes e leves. D-lhes ateno e no fique zangada. Cante corinhos com gestos e providencie para que a sua sala seja a mais confortvel possvel.
Pgina 58

3 PRIMRIOS: ( 07 09 anos ) * Tm responsabilidade vibrante e curiosa. * Cada idade desta faixa etria tm suas prprias caractersticas mas apesar de no serem iguais, h traos comuns entre elas. * Nesta idade descobrem a escola secular os seus encantos e por saberem fazer comparaes a Rede 4 JUNIORES: (10 12 anos ) * Trabalhar com essa faixa etria no fcil. * Mas muito gratificante. * Os juniores no so mais crianas mas no podem ser considerado jovens. * Sentem necessidade de serem liderados por algum que os compreenda e os ajude a conhecerem a si mesmos. 5 ADOLESCENTES: (13 16 anos ) * Procure conhec-los dentro e fora da Rede de Crianas. * Tente identificar-se com eles. * So desajeitados e muito crticos. * Na tentativa de se adaptarem aos dois mundos existentes ( o seu, interior, e o outro, exterior ) entram em conflitos . * Apesar de seu desenvolvimento rpido, podem estar bem dispostos num dia e no outro no querem fazer absolutamente nada. * Varie seus mtodos de ensino e faa com que eles participem ativamente da aula. Nunca d-lhes atividades sem explicar-lhes o seu objetivo. * Evite classes mistas (as moas desenvolvemse mais cedo que os rapazes ). II A CRIANA PSICOLOGICAMENTE: 1 BERRIO: ( zero 3 anos ) * So sensveis, precisam de ateno, sendo ou muito boas ou rebeldes demais. * Evite incidentes que possam ficar gravados em sua memria. * No deixe que ela se sinta coagida. 2 JARDIM DA INFNCIA: ( 04 06 anos ) * Gostam de brincar em conjunto mas tm tendncia a destruir coisas. gape/Rhema Estudos Bblicos Pgina 59 * D-lhe segurana e amor. * Procure no faltar. * No gostam de serem mandadas mas fazem coisas que voc sugerir. ativo. * Evite fique sentados por muito tempo na mesma posio, evite louvores que paream infantis, crie suspense ao arrumar seu material para a aula e d trabalhos atrativos e teis para eles fazerem. * Evite classe mista, se possvel. * O professo de juniores deve ter um programa de Crianas pode ficar em segundo plano se o professor da mesma no levar a srio o seu trabalho, no d tempo a eles de ficarem sem nada para ver, ouvir ou participar. * Use amplamente recursos visuais.

* So egostas, desejam aprovao dos outros e dos adultos. * No grite com elas. * J controlam o choro apesar de serem explosivos. * Gostam de ajudar, so bondosos, mas tambm so teimosos e medrosas. * Evite histrias que tenham suspense negativo. 3 PRIMRIOS: ( 07 09 anos ) * So comunicativos, necessitam de companhia respeitam autoridade e so cooperadores. * Tm muito Fogo de Palha. * No espere muito por eles. * Ensine obedincia atravs de sugestes com amor, e nunca dando ordens. * Ensine o valor de competir, incentivando-os cooperando para o bom andamento da classe. 4 JUNIORES: ( 10 12 anos ) * Tm boa memria, lem muito, sentem necessidade de segurana. * Gostam de organizar grupos do mesmo sexo. * As meninas pensam mais em namoro, adoram heris e so perfeccionistas. * So instveis emocionalmente, sensveis ao desprezo, falta de amor ou hipocrisia. * Promova passeios para a classe, ajude-os na formao de bons hbitos de leitura. * Seja amigo constante e sincero * Evite abraos ou outros gestos pois eles no gostam. * Ame-os com o corao e no com gestos carinhosos. 5 ADOLESCENTES: ( 13 16 anos ) * Esto sempre em busca de novidades. * Muitos curiosos quanto a sexo e drogas. * Querem ser adultos, independentemente e pertencer a comunidade. * Fica encabulado com facilidade e tm conscincia de seus problemas. * Tm interesse pelo sexo oposto, mas seus sentimentos so inconstantes. * Providencie preletores cristos para falar sobre sexo e drogas. * Conduza seus pensamentos em direo a Cristo. * Providencie reunies Sociais Mistas. III A CRIANA ESPIRITUALMENTE: 1 BERRIO: ( zero 3 anos ) * Tm sede de conhecer a Deus vivo e atuante. * Tm a capacidade para entender e experimentar o amor de Deus, ouvidos, vendo e experimentando. * Gostam de orar e dizer palavras simples para Deus, agradecendo por tudo. gape/Rhema Estudos Bblicos Pgina 60

* Tentam cantarolar os corinhos durante a semana. * Desafina, inventa palavras mas canta com alegria. * Gostam de ouvir sobre a criao ensinar-lhe que Deus criou o seu corpo. * Evite expresses abstratas porque elas levam a srio. 2 JARDIM DA INFNCIA: ( 04 06 anos ) * Pensa em Deus de um modo pessoal e consegue dar-lhe verdadeiro louvor. * Ensine-a a orar de maneira pessoal com o senhor. * Diga-lhe muitas vezes que Deus odeia o pecado. * Tem curiosidade sobre a morte. * Acredita nos adultos e est pronta a ouvir de Cristo. * a poca propcia para apelo. 3 - PRIMRIO: ( 07 09 anos ) * So impacientes e no gostam de histrias em captulos que duram muito tempo ou que sejam em seguida. * Gosta da Escola Dominical e tm f em Deus. * J entendem que Cristo as comprou com seu sangue e que pertencem a Jesus, querendo trabalhar para ele. * Ensina-lhes a pedir a Deus a soluo de qualquer problema. * Ajude-os a conhecer Jesus, o melhor amigo. * D-lhes trabalhos prticos. Distribuio de folhetos, ligaes telefnicas para amigos no crentes, participao de corais, jograis, teatro e etc... 4 - JUNIORES: ( 10 12 anos ) * Reconhecem o pecado como algo que desagrada a Deus e a si mesmo. * Tm fome de Deus. * Sua f simples e a sua cabea est cheia de dvidas sobre a Bblia. * Gostam de encontrar respostas por si mesmos na Bblia. * Compreendemos melhor os simbolismos. * Querem Cristo como Salvador e Senhor. * Explique-lhes o valor do sangue de Cristo. * Se confessarmos os nossos pecados , ele fiel e justo para perdoar os nossos pecados e nos purificar de toda injustia.I Joo 01:09 * Desafie-os a orar, fazendo pedidos especficos e pela resposta de Deus, vo saber a realidade divina e a sua atuao hoje na vida diria. * Oferea-lhes as ferramentas prprias para descobrir na Bblia as solues para seus problemas. * Leve-os aos ps do Senhor e ajude-os a entender a importncia de colocar a Cristo como lder de suas vidas.
Pgina 61

5 - ADOLESCENTES: ( 13 16 anos ) * Esto prontos para salvao. Pode lev-los a Cristo sem receio. * Ajude-os no seu crescimento Cristo: valor da orao, hora devocional, estudos Bblicos, etc. * Aplique-as verdades Bblicas vida de cada aluno, pois eles tm muitas dvidas sobre o cristianismo. * D-lhes oportunidade para fazerem perguntas e responde sempre apontando princpios Bblicos. * Treine-os e descubra suas aptides para trabalhos da igreja.
Pgina 62

EDU0001 - Introdução À Educação Cristã 20112010

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

EDU0001 - Introdução À Educação Cristã 20112010

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

EDU0001 - Introduo Educao Crist

Preparando os Futuros Professores da Escola Bblica Dominical 27/12/2008

gape Estudos Bblicos Compilao: Janildo da Silva Arante

EDU0001 - Introduo Educao Crist

EDU0001 - Introduo Educao Crist

EDU0001 - Introduo Educao Crist

EDU0001 - Introduo Educao Crist

gape/Rhema Estudos Bblicos

EDU0001 - Introduo Educao Crist

EDU0001 - Introduo Educao Crist

gape/Rhema Estudos Bblicos

EDU0001 - Introduo Educao Crist

quadro branco e y Livros, revistas e colees infantis bblicas.

gape/Rhema Estudos Bblicos

EDU0001 - Introduo Educao Crist

EDU0001 - Introduo Educao Crist

EDU0001 - Introduo Educao Crist

EDU0001 - Introduo Educao Crist

EDU0001 - Introduo Educao Crist

EDU0001 - Introduo Educao Crist

gape/Rhema Estudos Bblicos

EDU0001 - Introduo Educao Crist

EDU0001 - Introduo Educao Crist

EDU0001 - Introduo Educao Crist

EDU0001 - Introduo Educao Crist

EDU0001 - Introduo Educao Crist

EDU0001 - Introduo Educao Crist

EDU0001 - Introduo Educao Crist

gape/Rhema Estudos Bblicos

EDU0001 - Introduo Educao Crist

EDU0001 - Introduo Educao Crist

gape/Rhema Estudos Bblicos

EDU0001 - Introduo Educao Crist

EDU0001 - Introduo Educao Crist

gape/Rhema Estudos Bblicos

EDU0001 - Introduo Educao Crist

gape/Rhema Estudos Bblicos

EDU0001 - Introduo Educao Crist

EDU0001 - Introduo Educao Crist

gape/Rhema Estudos Bblicos

EDU0001 - Introduo Educao Crist

gape/Rhema Estudos Bblicos

EDU0001 - Introduo Educao Crist

EDU0001 - Introduo Educao Crist

EDU0001 - Introduo Educao Crist

gape/Rhema Estudos Bblicos

EDU0001 - Introduo Educao Crist

EDU0001 - Introduo Educao Crist

EDU0001 - Introduo Educao Crist

a Bblia. No to difcil como pode parecer.

gape/Rhema Estudos Bblicos

EDU0001 - Introduo Educao Crist

gape/Rhema Estudos Bblicos

EDU0001 - Introduo Educao Crist

gape/Rhema Estudos Bblicos

EDU0001 - Introduo Educao Crist

gape/Rhema Estudos Bblicos

EDU0001 - Introduo Educao Crist

gape/Rhema Estudos Bblicos

EDU0001 - Introduo Educao Crist

EDU0001 - Introduo Educao Crist

EDU0001 - Introduo Educao Crist

EDU0001 - Introduo Educao Crist