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A TICA NA FORMAO PASTORAL Ariovaldo Ramos

A batalha pelo ser humano, nesta era ps crist, dar-se- no campo da tica. No s porque o que est em pauta a questo das finalidades, mas, tambm, porque nico campo onde as foras pr ser humano podem trav-la. A globalizao j decidiu o rumo da vida humana nos campos econmicos e sociais, a sociedade j est estruturada de modo irreversvel, independente das foras que assumam o poder nas naes, pois, o que est em curso supranacional. Resta, portanto, o campo da tica. Julio Santa Ana, in Tempo e Presena, n# 295 em seu artigo "tica, cinco anos depois...",nos d um quadro sobre a questo tica nos relacionamentos internacionais: 1- o crescimento da economia mundial e o desenvolvimento tecnolgico j permitiria a diminuio da carga horria para os trabalhadores, permitindo mehor desfrute do progresso, os empresrios, entretanto, optaram pela despensa de funcionrios e, mais que isso, pela excluso do mercado de toda uma massa de trabalhadores ; 2- no plano geopoltico, os Estados Unidos da Amrica, dada sua inquestionvel superioridade blica, tornaram-se o xerife do mundo: esto em condies de intervir em qualquer conflito mundial, garantindo, assim, um clima de paz, porm, s o fazem de acordo com os seus interesses particulares; 3- a cultura que est sendo disseminada a mass media, a cultura da classe dominante mundial - sobreviver o movimento cultural que se adaptar, que se inserir. Regis de Morais, in Tempo e Presena, n# 295 no escrito "Retomar a tica luz de nosso tempo", reitera que a batalha a ser travada tica: "a proscrita de grande parte do sculo XX a tica - voltou agindo discretamente. Discreta, mas eficientemente." diz ele. Insiste que esse o caminho da esperana: "Nenhuma hora hora de desistir. Sempre repito que ns podemos ter tentado muitas alternativas, mas, com certeza no tentamos todas." Descreve, em relao ao Brasil, um quadro positivo, que passa pela deposio de um presidente da repblica, pelo fortalecimento sindical, pela indignao frente ao desmando poltico, pela reao frente a absurdos como as chacinas e atos estpidos como o assassinato de Galdino: o ndio patach. Declara que essa batalha tem uma nova e decisiva frente: a questo das drogas. Por qu declara que tudo isso questo tica? Porque tica - ethos, em grego - designa a morada do homem, no algo pronto, porm, a busca de construir um abrigo permanente onde o homem se realize plenamente - ambiente que faa jus ao termo humano. Esta batalha encerra a busca de solues estruturais e de converses pessoais. Luiz Alberto Gmez de Souza, in Tempo e Presena, n# 295 em "O legado de Betinho: a tica na poltica" chama-nos a ateno para o grande soldado pela tica surgido em solo ptrio, Betinho, mostrando como a opo deste pela sociedade, num projeto suprapartidrio despertou a nao para a conscincia da possibilidade de construir uma sociedade iqualitria, participativa, livre, diversa e solidria a partir da adoo de uma tica que estabelece o sentido do pblico como a busca do bem de todos e subordina o direito de alguns aos direitos da maioria. Deixou claro que esse um caminho longo, que tem de ser percorrido com liberdade, principalmente, em relao s amarras que impe formas restritas de encaminhamento da coisa pblica, como os partidos polticos, numa conscincia de que poltica um exerccio de vida que se baseia na crena de que a sociedade no est presa s garras de nenhum tipo de fatalismo, o que torna possvel sonhar com transformaes sociais profundas. Manfredo Arajo de Oliveira, in Tempo e Presena n# 295 no texto "Os dilemas ticos de uma economia de mercado" - afirma que "desemprego estrutural, crise ecolgica e nova problemtica da relao norte-sul so problemas extremamente srios que revelam com toda a clareza, a dramaticidade dos dilemas ticos de uma economia de mercado capitalista. Se no formos capazes de entrentar esses dilemas, talvez a sobrevivncia do ser humano em nosso planeta se torne impossvel." Isto porque desde Hobbes, a economia de mercado passou a ser considerada um sistema neutro de produo de riqueza onde a justa distribuio desta no est em pauta. Essa lgica cruel gerou um nvel de desigualdade social insuportvel, fragilizou as economias emergentes, como, estarrecidos, estamos assistindo, comprometeu o ecosistema. Estamos frente a um dilema bsico: "a relao entre eficincia e justia: uma batalha tica.

Todas essas contribuies nos remetem para a necessidade da tica na formao pastoral, pois, como agente propagador e construtor do Reino de Deus, o pastor , eminentemente, um propalador da tica, ou, talvez, devessemos dizer de ticas. O Reino de Deus se prope a ser a casa do homem onde o humano se concretiza. Jos Adriano Filho, em seu texto: "Denncia dos causadores da runa do povo" (Tempo e Presena n# 295) chama ateno para o fato de que o movimento proftico dos sculos VIII e VII A.C. caracterizou-se, marcadamente, por essa pregao tica levada a efeito por meio da denncia que, evocando o pacto, fazia lembrar a nao que o Deus da Bblia o Deus dos e pr pequeninos. Alm da denncia, o pastor deve compreender que o pastorado, mais do que o cuidado pastoral da ovelha, enquanto indivduo, tem de se caracterizar pela construo de modelos comunitrios que exemplifiquem o que deve ser a casa do homem, isto , que sejam paradigmas ticos. "No se pode esconder uma cidade edificada sobre o monte" (mt 5.14), disse Jesus. O mesmo que, reiteradas vezes, pronunciou: "eu, porm, vos digo" numa campanha pela compreenso da tica proposta por Deus. O pastor precisa aprender que atuao da igreja passa pela proposio de caminho que oriente o ser humano em seu devir pessoal e social. Que soberania divina, eleio, predestinao no tm nada a ver com fatalismo ou determinismo. O ser humano co-agente da histria, por isso ser julgado. O homem responsvel. preciso compreender o papel da graa comum, que torna a vida e o progresso possveis enquanto se desenrola a histria da salvao. Ainda que a perfeio no seja passvel de ser alcanada, a melhoria, o aprimoramento social o . A salvao tem de ser apreendida em seu papel social, pois salvao sempre para e no apenas por. A tica tem de ocupar papel preponderante na formao pastoral, alm do exposto, por ser categoria teleolgica, ou seja, por fazer parte do captulo que trata das finalidades. Por qu e para o que somos. E esta a matria prima da teologia, esta s existe na forma que a conhecemos porque o ser humano perdeu a capacidade de responder essa questo. claro, portanto, que o ministrio pastoral pr-tica, uma vez que no faria sentido falar de converso se no houvesse para onde ir, ou melhor para onde voltar. claro, tambm, que isso afeta o todo humano: o indivduo, a sociedade, a poltica, a economia, a cidade, o campo todos os componentes do ethos, da casa humana. O evangelho que ora assistimos antitico, no constri casa alguma, na medida que promove o individualismo alienante, a irresponsabilidade social e histrica, nesse sentido atenta contra a solidariedade e, quando age socialmente, opta pelo paternalismo da assistncia social que no conscientiza, no desperta companheirismo e comunidade, nem promove libertao. No se d conta de que h uma ao perversa de alienao em curso, cujo objetivo fazer os pequeninos converterem-se no s aos seus opressores como aos meios de opresso; realidade, essa, muito bem retratada por Chico Buarque na letra: "A novidade que h no brejo da cruz, so as crianas se alimentarem de luz. (...) Mas h milhes desses seres que se disfaram to bem. Ningum pergunta de onde essa gente vem. (...) J no se lembram que h um brejo da cruz, que eram crianas, e que comiam luz." Ou a tica faz parte da educao teolgica ou teremos um evangelho antitico, antihistria e escravizador por individualista que ser. Ariovaldo Ramos - Telogo e Pastor da Igreja Crist Reformada e Missionrio da SEPAL.

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