Danbia Zussa Ivanoff

Folclore e Evoluo Cultural

So Caetano do Sul 2012

A amplitude da abordagem em Folclore

No Brasil desde que se passou concretamente a dar ateno (digamos redobrada) ao folclore no comeo da dcada de 1950, fato que se deveu, por um lado, pelo clima de ps-guerra, cuja onda internacional rumava em busca de paz entre os povos; a valorizao do estudo do folclore teve algum sucesso, ao menos em questo de produo, teorias e coletas para sua compreenso ou mesmo as tentativas de sua institucionalizao. Por um longo tempo correu-se a discusso que tornava dicotmico o papel do folclorista e do estudioso de folclore, literato ou ainda de um especialista em outra rea que estudasse o folclore, como o caso de socilogos, psiclogos e porque no eclogos. A dicotomia no foi resolvida, pois ainda h quem queira o folclore como disciplina autnoma, pleiteando paulatinamente sua institucionalizao. Ainda que submetido a discusso da pluralidade cultural, nos Parmetros Curriculares Nacionais nas escolas e s linhas de pesquisa da antropologia, sociologia, psicologia e artes a abordagem do folclore emana como objeto de anlise da cultura. No obstante, os fatos folclricos so objeto de muitos mtodos. A sociologia fora na poca (1950 em diante) amplamente recorrida no estudo dos fatos folclricos, vide Renato de Almeida, Silvio Romero, Florestan Fernandes entre outros. Merecem tambm ateno, para alm da abordagem sociolgica, os mtodos como os psicolgicos e biolgicos, cujas contribuies ao folclore trouxeram a compreenso do comportamento de determinada coletividade para refletir as reaes dos indivduos no grupo, como o caso de autores como Nina Rodrigues e Gilberto Freire. Constituem caminhos para anlise do objeto no estudo folclrico mtodos como o esttico em que a avaliao das expresses da arte popular possibilita conexes psicoculturais das atividades humanas, podendo revelar os aspectos estticos e utilitrios presentes na forma e nos ornatos de utenslios, nos movimentos das danas, melodias, ritmos etc. Contribuio imprescindvel a o mtodo histrico, que permite situar as essencialidades perdurveis e as caractersticas da continuidade histrica de um povo, suas reminiscncias e trajetria. O mtodo geogrfico que, subdividindo-se entre a antropogeografia e a geogrfica humana fornece matria frtil questo. Na perspectiva da antropogeografia trs a compreenso da influncia do meio sobre o homem e sobre a difuso das culturas, sugerindo o caminho da difuso pela cartografia e dados cronolgicos das formas e variantes do folclore. J na geografia humana trs aspectos da influncia do homem em seu meio, estruturando culturas e instituindo outras. Mtodos esses que se entrecruzam para a compreenso do folclore. Sob a luz da Ecologia Cultural o folclore se institui objeto interessante, mesmo que pouco encontrado na literatura, dum ponto de vista trivial. A contribuio desta anlise enseja consideraes a respeito da adaptao intercultural, reconhecendo que as culturas agem como foras seletivas umas sobre as outras reabrindo assim ao reexame as antigas teorias a respeito da aculturao (SAHLINS, 1966: 102). Todos estes e outros mais so mtodos que possibilitam viso ampliada na pesquisa em folclore, dispens-los acarretaria em incompreenses e limitaes. De acordo com FERNANDES, 1978 a seleo de mtodos na pesquisa em folclore deve contemplar suas variantes e dinmicas no mbito da cultura e da sociedade, o que possibilitaria uma dimenso sociolgica capaz de desvendar a situao social dos indivduos e quais as condies gerais de seu modo de vida, aspectos esses que os

fazem participar de certa maneira da cultura de seu grupo. Para ALMEIDA, 1974 o enfoque s origens, sob um olhar histrico-cultural, e a anlise dos desdobramentos de festas e folguedos, sob um olhar histrico-geogrfico, situa a pesquisa a fim de visualizar as descontinuidades dos elementos conflitantes na histria e na organizao em diversos mbitos da sociedade e principalmente as formas das variantes de determinados elementos do folclore. Em se tratando de contrrios, Mario de Andrade (1982) considera que as danas dramticas no expressam em si uma celebrao dos feitos da histria como as tragdias de dois sculos da colonizao ou mesmo a aventura dos bandeirantes, tampouco a guerra do Paraguai. Derivam, todavia, de tradies imemoriais como os costumes do cortejo provindo de tradies pags de festas como Janeiras e Maias dos gregos, passando pelas tradies crists das corporaes proletrias e por outro lado derivam de cortejos reais africanos e procisses catlicas com folias de ndios, pretos e brancos, ou seja, expresso sempre simblica de uma tradio em seu povo. Tomando como exemplo o folguedo do boi surgido no Brasil a partir da unio de elementos das culturas indgenas, africana e europia, Cmara Cascudo (1965), situa o bumba-meu-boi como sendo trazido pelos portugueses passando por muitas transformaes ao se deparar com as culturas negras e nativas. Para este autor, entretanto, o bumba meu boi um folguedo remanescente de culturas ainda mais distantes como as egpcias, asiticas e africanas, sendo seu motivo principal e derivativo os cultos agrrios. O problema das origens foi tema bastante percorrido pelos estudiosos e at hoje se faz relevante retomar a problemtica como forma de pontuar a histria segundo suas descontinuidades. O elemento histrico marca nitidamente aspectos da etnologia de um povo, em todo caso, marca a distribuio no espao geogrfico e seus sentidos atribudos em cada poca. A relao do homem com o boi sugere um intercmbio humano, comercial e cultural. O boi marca presena no Brasil desde o sculo XVII e XVIII, no perodo colonial, tanto como fator econmico quanto servindo como produto de alimentos para as populaes das fazendas e povoados. A unio das culturas, que uns preferem chamar de processo de aculturao, implicar numa interpretao das origens da dana do boi como sendo resultado de uma pluricultura proveniente do vasto fluxo humano que comporta as regies brasileiras, mas por outro lado to particular que dizer que , sobretudo adaptao no seria determinismo, mas mais uma viso holstica do ponto de vista da anlise da evoluo cultural de um povo. Aqui no Brasil o folguedo do boi pertence ao ciclo de natal, percorrendo o ciclo de folia de reis, este folguedo no possui um modelo fixo e suas variantes se do conforme a localidade entre outros fatores regionais. Na histria do pas confere-se ao animal uma presena imprescindvel no processo de interiorizao nacional com o homem abrindo estradas ao passar do litoral ao interior do pas. O boi est presente, portanto, desde o ciclo da cana-de-acar, passando pelo ciclo de minerao, do ciclo da borracha e principalmente do ciclo do gado, povoando e criando vilas. Esta movimentao abrange a disseminao dos costumes, das crenas e dos modos de viver das gentes nos lugares por que passam. Alguns autores situaram o incio do folguedo do boi no ciclo do gado, tambm chamado de civilizao do couro (CAZ & PAIXO, 2009). A figura do boi, portanto, bastante prxima da cultura material e imaterial das populaes brasileiras, por um lado o boi smbolo de fora, violncia e resistncia, equilbrio, calma e solidez (MARQUEZ, 1999) por outro o folguedo apresenta a crena e a esperana do povo pela representao da morte e ressurreio de um boi artefato.

Por mais que varie, esta a caracterstica do folguedo que, mesmo se refazendo, percorre este ritual. A Evoluo Cultural segundo critrio de adaptao cultural Aproveitando todos os atributos que a figura do boi tem em nosso folclore, a que mais chama ateno o fato de ser um smbolo do progresso e do desenvolvimento. Para se entender o folclore do ponto de vista da adaptao e no da aculturao, como sugeriu Sahlins, preciso ter claro que os elementos materiais e econmicos so, aqui, considerados como a base, os mais importantes fundamentos de uma ordem cultural (SAHLINS, 1966: 102). Segundo Sahlins a Poltica e a ideologia elementos da superestrutura, repousam sobre a base material e a reflete sistematicamente. A idia de que as culturas se adaptam influencia cultural externa indica precisamente que o processo de adaptao caracteriza as mudanas iniciais (...) na ideologia, por exemplo, na converso ao cristianismo, e na estrutura scio poltica, em razo da incorporao num sistema colonial, com imensas mudanas econmicas que da provem logo ou posteriormente. Da a crise caracterstica das pocas ps-coloniais, a marcha para trs determinada pela subordinao das formas e idias polticas avanadas a uma economia subdesenvolvida (SAHLINS, 1966: 103). Em se tratando da ideologia presente nos avassaladores processos de adaptao cultural a assertiva de que a dominao para se estender tem que vir sob a forma de um servio que os dominadores prestam aos dominados plausvel, de modo que estes ltimos se sintam numa relao de reciprocidade, para tanto preciso que dominadores e dominados partilhem as mesmas representaes (GODELIER, 1978:194). A compreenso dos processos de dominao pode ser variada, mas sempre implicam em dois movimentos indissociveis, quais sejam: o da violncia e o do consentimento. As festas coloniais expressavam desde muito a imposio de hbitos e modos de organizao prpria da civilizao ibero-europia, a partir delas muitas outras festas se difundiram em nosso territrio (TINHORO, 2000). Em terras sul-americanas executaram por meio de uma utopia repressiva e mistificadora o vasto calendrio religioso cristo, este que se tornou a representao por excelncia da infiltrao sistemtica, imposta de cima para baixo, que vai da organizao social do trabalho at os festejos e lazer por meio de elemento religioso ou de festas da mesma procedncia. O papel social da religio neste perodo fator estruturador da sociedade ela preserva e d forma expressiva a sentimentos que alimentam normas e valores, fundamentais na sociedade, e, atravs dos ritos, consolida-os na conscincia dos indivduos (MARTELLI, 1995:68). Por um longo perodo a formao de sociabilidade por artifcios religiosos favoreceu o autocontrole dos indivduos, dando base slida para o controle social e suposta estabilidade sociedade, este artifcio buscou evitar anomias e desvios no seio da sociedade brasileira em formao. Desde as estruturas tradicionais brasileiras, a participao em folguedos populares da camada senhorial dos fazendeiros e comerciantes estabelecidos os coloca antes como patronos benevolentes e cticos do que como integrantes em comunho funcional com as crenas populares (RIBEIRO, 1997:209). Esta constatao esclarece a dominao de uma cultura sobre a outra a partir da apropriao e alterao das representaes presentes no campo simblico das sociedades dominadas. A cultura, forma de comunicao do sujeito com o mundo, conhecimento

tcito que se encontra na memria individual e coletiva, no sistema da cultura popular a memria se coloca como permanncia e possibilidade das manifestaes culturais sempre imbricadas no ambiente onde acontece. O folclore alm de ter influncia socializadora, a partir das atividades ldicas que contm, tambm recurso de renovao, transmisso e produo de conhecimento e cultura (CAZ & PAIXO, 2009). Quando as prticas folclricas perdem espao considera-se que a memria ruma para um fim, mas por serem fatos vivos, as manifestaes folclricas ou se quiserem as tradies reagem e se renovam em cada oportunidade, em muitas delas a adaptao ao sistema vigente clara. Escolher compreender os diversos fatos folclricos da atualidade pela perspectiva da adaptao tarefa incisiva ainda mais quando adaptao e aculturao se chocam do ponto de vista do entendimento da evoluo cultural. Por certo que o que molda uma cultura tanto mais seu aspecto histrico e social do que o seu aspecto processual nos mbitos social e biolgico. No entanto, adaptao aqui entendida segundo Sahlins como a forma de elevar ao mximo as chances de vida de uma sociedade. Mas isso corresponde quase a um compromisso, um vetor da estrutura interna da cultura e da presso externa exercida pelo meio ambiente (1996:103,104). A cultura parte inalienvel da sociedade, a modernizao dos meios de comunicao possibilitou alcances e ao mesmo tempo distanciamentos, pois os sistemas educacionais que integram esta mesma sociedade nem sempre resultaram em alcances universais. Hoje, a cultura de um bumddromo fenmeno tpico da infiltrao modernizante dos meios de comunicao de massa que se apropriam de determinada manifestao artstica. Desta forma, fica claro o conceito de adaptao cultural em que passam as sociedades afetadas pelos modernos meios de difuso cultural, muito embora ainda seja arriscado dizer de um fim da cultura popular, a ruptura que ora se pe demonstra que mais do que um fim o que acontece a luta pela sobrevivncia, ou seja, a tentativa em se adaptar. A cultura constituda pelo conjunto dos saberes, fazeres, regras, normas, proibies, estratgias, crenas, idias, valores, mitos, que se transmite de gerao em gerao, se reproduz em cada indivduo, controla a existncia da sociedade e mantm a complexidade psicolgica e social. No h sociedade humana, arcaica ou moderna, desprovida de cultura, mas cada cultura singular. Assim, sempre existe cultura, mas cada cultura singular. Assim, sempre existe a cultura nas culturas, mas a cultura existe apenas por meio das culturas. (MORIN, 2006; 56). A idia de que a cultura de determinada sociedade existe apenas por meio das culturas expressiva na discusso que ora se trava. A aculturao sugere uma interao e fuso de culturas do ponto de vista ideolgico, j no caso da adaptao o que est em jogo so as questes relacionadas mudana na estrutura material de toda uma sociedade envolvida, histria e natureza andam juntas. Opor aculturao e adaptao no entendimento das transformaes relacionadas aos fatos folclricos acarretaria em erros to mais persistentes quanto considerar que apenas um desses conceitos explica a problemtica to temida do fim de nossa cultura popular, se por um lado a previso do primeiro conceito a renovao sempre em frente

e que no se acaba nunca, mas se transforma, o outro entende que o que outrora existiu e depois de adaptado e impresso na cultura muito dificilmente retroage, pois que tenha evoludo. A descaracterizao de uma cultura popular atravs dos tempos ocorre principalmente pelo arraigado valor das sociedades ocidentais (e ocidentalizadas), o chamado desenvolvimento progressista. A razo do desenvolvimento no se preocupa com a previso do que acontecer com os laos humanos, tampouco se preocupa como o contingente enorme da massa trabalhadora far para no perder sua cultura, depois de desenraizados de seu habitat socialmente construdo atravs de geraes. Mesmo as transformaes no campo sugerem que desenraizar-se tambm possvel estando no mesmo espao-tempo. A mecanizao do campo, a utilizao de pesticidas para aperfeioar a produo e todas as outras srias questes polticas que em vastas terras remontam ainda uma relao colonial de poder, tais como os grileiros e grandes agricultores ligados ao agronegcio ou o chamado capitalismo verde. Formas estas que, entendidas como fatores do desenvolvimento capitalista, expressam a idia de que estamos a viver a verdadeira barbrie em meio civilizao, ao que sugere que passemos a falar de ds-evoluo cultural, em que qualquer forma de adaptao cedeu cultura hegemnica que ronda a humanidade, tal qual um espectro em pleno sculo XXI. Certamente que a sagacidade em dizer sobre uma ds-evoluo cultural tanto mais um meio de impingir sobre o conceito de evoluo cultural que atravs dos tempos sofreu forte crtica tanto pelos difusionistas como pelos culturalistas. E para que no se cair nos mesmos erros destes ltimos, fazer a crtica descartando o conceito de evoluo algo j retardatrio. Para os evolucionistas do sculo XIX o que est em jogo so as noes de desenvolvimento acumulativo da cultura humana, de seu movimento no sentido de elevar ao mximo certos valores, sendo uma maneira de analisar o assunto dando realce s diferenas quantitativas e trazendo como conseqncia a considerao de que a cultura pode ser classificada numa escala que contenha nmeros maiores e menores. (WOLF, 1966). Nesse sentindo ento, a evoluo cultural est ligada idia de quantidade e no de qualidade. Evoluir significa na viso de certos evolucionistas a expanso da habilidade em utilizar diferentes recursos naturais, ou medida que a cultura se torna apta a controlar maior nmero de diferentes meios ambientes. (WOLF, 1966). Em se tratando do caso do folclore, sua evoluo se deve, portanto, habilidade em reunir quantidades significativas de elementos que percorrem o universo do sistema simblico quanto em relao ao universo material em que se d sua existncia, de modo que, sua adaptao rumo evoluo cultural est fadada habilidade em assimilar e rearranjar seus elementos constitutivos ordem do dia. Exemplo tpico disso o fato de que diversas, para no dizer todas, formas folclricas se adaptaram cultura do lazer e do turismo, elementos estes constitutivos da cultura hegemnica do ocidente. exatamente nesse sentido que poderemos dizer da evoluo do folclore na sociedade atual, j que a visibilidade desta cultura percorre sua legitimao segundo os parmetros da evoluo cultural, de modo que chegamos a compreender como uma cultura luta contra seu passado e por seu futuro. Da mesma maneira, qualquer grupo cultural est, sempre, sofrendo o desafio dos grupos vizinhos, das componentes alternativas e das unies alternativas de componentes, presentes em seu meio intercultural (WOLF, 1966: 88). A cismognese, que o processo de diferenciao nas normas de

comportamento individual resultante da interao cumulativa dos indivduos, o conceito contemporneo mais recorrido pelos estudos de evoluo cultural. Tais estudos, por sua vez, compreendem que o controle de cada grupo cultural de sua cismognese, tanto interna quanto externa, viabiliza a idia de que cada grupo cultural contribui para a acumulao cultural em sua evoluo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ALMEIDA, Renato. A inteligncia do folclore. 2.ed. Braslia: INL, 1974. AMADEU, Amaral. Tradies Populares. So Paulo: Instituto Progresso Editorial S. A., 1948. ANDRADE, Mario de. Danas Dramticas do Brasil. Belo Horizonte, Itatiaia; Braslia, INL, 1982. CARNEIRO, Edison. Folguedos Tradicionais. Rio de Janeiro: Edies Funarte/Inf., 1982. CASCUDO, Luis Cmara. Antologia do folclore brasileiro. So Paulo: Livraria Martins, 1965. CAVALCANTI, Maria Laura Viveiros de Castro. Cultura Popular e Sensibilidade Romntica: as danas dramticas de Mrio de Andrade. CAVALCANTI, Maria Laura Viveiros de Castro. Tema e Variantes do Mito: Sobre a morte e a ressurreio do boi. MANA 12(1): 69-104, 2006. CAZ, Clotildes Maria de Jesus Oliveira e PAIXO, Maria de Lurdes Barros. Do boi da sobrevivncia ao boi do folguedo:Transpondo fronteiras geogrficas e culturais na arte e na educao. V ENECULT - Encontro de Estudos Multidisciplinares em Cultura 27 a 29 de maio de 2009. Faculdade de Comunicao/UFBa, Salvador-BahiaBrasil. DELLA MNICA, Laura. Manual do folclore. 2a. Ed. So Paulo: Eduart, 1982. FREITAS, Dcio. O capitalismo pastoril. Ensaios FEE [Online] 14:2. Disponvel: http://revistas.fee.tche.br/index.php/ensaios/article/view/1621/1989 Jul. 28, 2008. GODELIER, Maurice. Economias e sociedades: abordagens funcionalista, estruturalista e marxista in. CARVALHO, Edgar Assis (org) Antropologia Econmica. So Paulo, Livraria Editora Cincias Humanas, 1978. MARQUES, Francisca Ester de S. Mdia e experincia esttica na cultura popular: o caso do bumba-meu-boi. So Luis: Imprensa Universitria, 1999. MARTELLI, Stefano. A religio na sociedade ps-moderna. So Paulo: Paulinas, 1995.

MORIN, Edgar. Os sete saberes necessrios educao do futuro. Traduo de Catarina Eleonora F. da Silva e Jeanne Sawaya; reviso tcnica de Edgar de Assis Carvalho. 11 ed. So Paulo: Cortez; Braslia, DF: UNESCO, 2006. RAMOS, Arthur. Estudos de Folk-Lore. Rio de Janeiro: Livraria da Casa do Estudante do Brasil, s/d. RIBEIRO, Darcy. As Amricas e a Civilizao: processo de formao e causas do desenvolvimento desigual dos povos americanos. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. SHALINS, Marshall D. A cultura e o meio ambiente: o estudo de Ecologia Cultural. In Panorama da Antropologia. Traduo de Vanda Vasconcelos. So Paulo: Ed. Fundo de Cultura S.A, 1966. TINHORO, Jos Ramos. As festas no Brasil Colonia. So Paulo: Ed. 34, 2000. WOLF, Eric R. O Estudo da Evoluo. In Panorama da Antropologia. Traduo de Vanda Vasconcelos. So Paulo: Ed. Fundo de Cultura S.A, 1966.