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PRIMERA PARTE: EL MUNDO DE SOFA o Ficha completa del libro: Autor Otros datos (ttulo del libro, editorial, cuidad, ao de publicacin) o Resumen Scrates Platn La Edad Media Kant

SEGUNDA PARTE EL VALOR DE ELEGIR o Ficha completa del libro: Autor Otros datos (ttulo del libro, editorial, cuidad, ao de publicacin) o Resumen: Antropologa de la libertad (por captulos) El principio del hombre Incertidumbre y fatalidad Para qu? Por qu? Entre lo bueno y lo malo Tribulaciones del albedro Las instituciones de la libertad

BIBLIOGRAFA

Jostein Gaarder
Escritor noruego, conocido internacionalmente por su novela sobre la historia
de la filosofa, El mundo de Sofa. Nacido en Oslo, al finalizar sus estudios de Filologa Nrdica, Historia de las Ideas e Historia de las Religiones, trabaj desde 1978 como profesor de filosofa en distintas escuelas, adems de dedicarse tambin a la formacin de adultos. Tras algunos xitos en el campo de la literatura infantil y juvenil, El castillo de las ranas (1988), abandon la actividad docente en 1986. En 1990 apareci su novela El misterio del solitario, viaje a Grecia de un muchacho de doce aos que, con asombro, reflexiona sobre las condiciones de la vida. Gaarder buscaba tambin con esta obra fomentar el hbito de la lectura. A jvenes y adultos est dirigida su siguiente novela, El mundo de Sofa, publicada en 1991. Envuelta en una accin que gira en torno a Sofa, una nia de catorce aos que de forma misteriosa se enfrenta a preguntas existenciales, Gaarder desarrolla una ingeniosa historia de la filosofa, expuesta con sencillez. El libro se convirti en un xito internacional; fue reeditado varias veces y traducido a unos cuarenta idiomas. En 1992 y 1993 respectivamente public las novelas El misterio de Navidad y la elaborada El enigma y el espejo. Tres aos despus apareci Vita brevis (1996), obra en la que, de la mano de las cartas ficticias de una mujer a su antiguo amante, san Agustn, se exponen cuestiones relativas al celibato, la doble moral religiosa y la filosofa de los Padres de la Iglesia. Volvera a la literatura infantil con Hay alguien ah? (1996). Sus ms recientes novelas son Maya (1999) y El vendedor de cuentos (2002), una reflexin sobre la fama.

Ttulo original del libro: Sofies verden. Romano em filosofiens historie. El Mundo de Sofa Editorial: Siruela Cuidad: Oslo (Noruega) Fecha de publicacin: 1991

(470-399 a. de C) ms sabia es la que sabe lo que no sabe Al poco tiempo de dar comienzo su curso de filosofa, y tras haber hablado sobre los filsofos de la naturaleza, el particular profesor de Sofa decide hablarle de Scrates, el primer filsofo nacido en Atenas. Esta cuidad se caracteriz por una concentracin de la cultura griega y por ser el lugar donde empieza a surgir un nuevo punto de vista crtico hacia los entonces actuales mitos y leyendas divinos. Tambin all se genera un inters en el ser humano en s y en su posicin en la sociedad. Tal como el autor asegura, Scrates es el filsofo ms influyente en el pensamiento europeo. Fue un hombre enigmtico y defendi unas ideas que le llevaron a una dramtica muerte. l mismo reflejaba lo que su condena le supuso al comparar a Atenas con un caballo aptico siendo l un moscardn que intentaba despertarlo y mantenerlo vivo (pgina 79). El objetivo de este hombre, tal como se indica en el libro, no era predicar ni ensear, ms bien al contrario. Era l el que pretenda aprender de los dems habitantes de la cuidad. Acostumbraba a hacer preguntas y tratar de que sus interlocutores buscaran la respuesta a travs del uso de la razn. Les haca pensar, reflexionar, dialogar sobre sus opiniones para poder as rebatirlas. Para ello en ocasiones se haca el ignorante (pgina 78). De esto deriva el conocido trmino de irona socrtica [Se
llama as a la peculiar forma de irona empleada por Scrates en los Dilogos platnicos. En ellos, Scrates simula ignorancia durante la discusin, formulando preguntas aparentemente inofensivas a su oyente, hasta que este incurre en un error, y as poder rebatirlo].

Este importante filsofo era muy consciente de que las personas tenan grandes cosas que mostrarle y por ellos su proyecto filosfico se centr en los humanos. El autor cita en la pgina 81 una frase muy representativa de esta ltima idea, que pertenece al filsofo romano Cicern: Hizo que la filosofa bajara del cielo a la tierra y la dej morar en las ciudades y la introdujo en las casas, obligando a los seres humanos a pensar. Con esto se expresa a la perfeccin la condicin de racionalista de Scrates: pensaba que la base para nuestro conocimiento se encontraba en la razn. Y por ello la intentaba acercar a todos: no crea que a la hora de hacer uso del razonamiento se pudiese diferenciar a hombres libres y a esclavos, puesto que l pensaba que ambos tenan la misma capacidad para 6

desarrollarlo. Esta idea es bastante destacable, y el autor no la pasa por alto. Adems aade una reflexin a travs de Sofa. La nia se pregunta si Scrates extender este pensamiento tambin a hombres y mujeres. Ella da por hecho que ser as, a pesar ser consciente de que la figura femenina en aquella poca careca de importancia y reconocimiento alguno. Al relacionar de forma tan directa la razn y la sabidura, Scrates (que, como todo filsofo, buscaba conseguir sabidura) se senta molesto porque bajo su punto de vista saba muy poco. Es este el origen de su famosa frase Slo s, que no s nada. Otro aspecto destacable de este hombre es que acostumbraba a decir que tena una voz divina que dominaba sus actos, ya que le deca lo que estaba bien y lo que no. Defenda la idea de que poseer los conocimientos de lo correcto derivara a llevar a cabo acciones correctas (pgina 83). Buscaba una definicin clara de lo que estaba bien y lo que estaba mal y pensaba que la capacidad de distinguirlo resida en la razn (y no en la sociedad, como pensaban los sofistas)

(427-347 a- de c) Una aoranza de regresar a la verdadera morada del alma Platn fue un discpulo de Scrates, por lo que la muerte de su maestro le influencio de tal forma que su primera accin fue publicar un discurso en su defensa, donde presenta lo que Scrates dijo al jurado antes de ser condenado. Tras esto, fund su propia escuela en Atenas (cuidad que, como ya se ha mencionado, fue de gran importancia cultural en aquella poca) lo que hizo posible que se conservara toda su obra hasta la actualidad. En cuanto a su proyecto filosfico, Platn estaba muy interesado entre la relacin de lo eterno y lo inalterable (caractersticas que comparta con los presocrticos). Los sofistas pensaban que la cuestin de lo que es bueno o malo es alfo que cambia, es decir lo bueno y malo es algo que fluye. Scrates no aceptaba esto y crea la existencia de unas reglas bsicas generales, ya que la razn es algo eterno e inmutable. Platn opina que todo lo que podemos tocar y sentir en la naturaleza fluye (todo lo que pertenece al mundo de los sentidos esta formado por una materia que se desgasta con el tiempo pero esta hecho con un molde eterno e inmutable) Platn se extra de cmo todos los fenmenos de la naturaleza podan ser tan iguales entre ellos y llego a la conclusin de que deba de haber un reducido nmero de moldes que se encuentran detrs de todo lo que vemos a nuestro alrededor, a los que llam ideas. Platn pensaba que tena que haber una realidad detrs del mundo de los sentidos y a esta realidad la llam el mundo de las ideas. De aqu deriva la conocida teora de las ideas de Platn Volviendo a su idea de que todo fluye l mismo dice que no podemos saber nada con seguridad sobre algo que cambia constantemente. Ante esto lo nico que podemos tener son ideas o hiptesis, pero que resultara poco seguras. Si lo que percibimos est en constante cambio y slo podemos tener conocimientos seguros sobre lo que es inalterable, para poder adquirirlos debemos hacer uso de la razn y no de la percepcin de nuestros sentidos. El autor trata de aclarar y resumir esto diciendo lo siguiente: la razn es eterna y universal porque solo se pronuncia sobre asuntos eternos y universales. En conclusin podra decirse que para platn la realidad estaba dividida en dos. Y al decir la realidad se deba incluir tambin al ser humano. Por ello los humanos tenemos un cuerpo, que fluye, pero tambin estamos constituidos por un alma, que sera el lugar donde reside la razn y por ello es inmortal e inalterable. Segn l, esta alma ya existe antes de meterse en un cuerpo. Para ilustrar como se muestran los hombres hacia este pensamiento, Platn cuenta la parbola del mito de la caverna, que se encuentra en el dialogo la Republica, donde proporciona una imagen del estado ideal (pgina 108). Un Estado que poda ser gobernado tanto por hombres como por mujeres, y que debera ser el responsable de la educacin de los nios.

A diferencia que su posterior alumno Aristteles, Platn se alej del mundo real para adentrarse en el mundo de las ideas. Usaba su inteligencia, no los sentidos. Era un poeta un creador de mitos. Platn opinaba que las ideas eran ms reales que todos los fenmenos de la naturaleza. Ya que primero estaba la idea y luego llegaban al mundo de los sentidos. Aristteles piensa justo al contrario. l defenda que la idea de caballo no es ms que un concepto que los seres humanos nos hemos formado despus de ver un cierto nmero de caballos. La idea no existe en s. Con forma/idea slo se designa lo que es comn para una misma especie. No piensa en la existencia de moldes. Mientras para Platn el mayor grado de realidad es lo que pensamos con la razn para Aristteles era igual de evidente que el mayor grado de realidad es lo que sentimos con los sentidos. Platn opina que todo lo que vemos a nuestro alrededor en la naturaleza son meros reflejos de algo que existe de un modo ms real en el mundo de las ideas, y con eso tambin en el alma del ser humano. Por lo que (segn Aristteles) Platn duplica el numero de las cosas.

recorrer una parte del camino no significa equivocarse del camino En esta parte del libro el autor juega a mezclar an ms la historia ficticia de Sofa y su profesor con el relato de la Historia de la Filosofa, en este caso sobre 9

la Edad Media en particular. El escenario en el que se desarrolla esta parte de la historia es la Iglesia de Mara, una vieja iglesia medieval de piedra. All Sofa va al encuentro de Alberto y para que su madre no sospeche de su ausencia nocturna avisa a una amiga para dormir all y escaparse sin levantar sospecha. Estando ya en el lugar acordado, para que la nia entienda todo el periodo de tiempo que abarca toda la Edad Media, el particular profesor va dividiendo las etapas en horas, basndose en que cada hora equivale a cien aos reales.

el cielo estrellado encima de m y la ley moral dentro de m Mientras que lo racionalistas decan que la base de todo conocimiento humano est en la conciencia del hombre. Los empiristas decan que todo conocimiento viene de las percepciones. Kant opinaba que ambos tenan razn, pero que ambos se equivocaban en algo. l pensaba que tanto la razn como la percepcin son importantes para percibir el mundo. Se basaba en las dos formas de sensibilidad del hombre (pgina 393) que son Tiempo y Espacio 10

Todo lo que percibimos (y nosotros tambin) deben estar en un tiempo y en un espacio determinados. stas son anteriores a cualquier experiencia. Este diferenci entre la cosa en s y la cosa para mi. No podemos conocer el mundo en si, pero si lo podemos conocer para mi, es decir, como lo vemos los humanos. Kant tambin distingui entre dos condiciones para que el hombre pueda percibir el mundo: - Condiciones exteriores, de las que no podemos saber nada hasta que no las percibamos. Podemos llamarlas material del conocimiento. - Condiciones internas del mismo ser humano (tiempo y espacio). Podemos llamarlas formas del conocimiento. Kant dijo que ni la razn ni la idea experiencia son bases para decir que Dios existe. Estaba de acuerdo con los racionalistas en que todos los seres humanos sabemos lo que est bien y lo que esta mal, ya que somos capaces de razonar. Existe una ley moral universal que es la que te dice cmo debes actuar en todas las situaciones. Es vlida en todas ellas, para cualquier personas y cualquier poca.

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Fernando Savater
Hijo de un notario de San Sebastin, fue alumno de los Marianistas de Aldapeta, y desde nio un voraz lector, sobre todo de literatura popular e historietas, gusto que nunca perdi y al que le ha dedicado frecuentemente ensayos. A los trece aos su familia se instal en Madrid, donde termin el bachillerato en el Colegio del Pilar. Sinti tambin aficin por el teatro y estuvo en algunos grupos de aficionados. Estudi Filosofa en la Universidad Complutense de Madrid, a donde su familia se traslad desde San

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Sebastin. Trabaj como profesor ayudante en las facultades de Ciencias Polticas y de Filosofa de la Universidad Autnoma de Madrid, de donde fue apartado de la docencia en 1971 por razones polticas, y tambin fue profesor de tica y Sociologa de la UNED. Fue catedrtico de tica en la Universidad del Pas Vasco durante ms de una dcada. En octubre de 2008 se jubil de su ctedra de Filosofa en la Universidad Complutense de Madrid. Colaborador habitual del peridico El Pas desde su fundacin, es codirector junto a Javier Praderade la revista Claves para la Razn Prctica. Ha formado parte de varias agrupaciones comprometidas con la paz y en contra del terrorismo en el Pas Vasco, como el Movimiento por la Paz y la No Violencia, el Foro de Ermua, y actualmente de Basta Ya!, asociacin que recibi del Parlamento Europeo el Premio Sjarov a la defensa de los derechos humanos. Tambin pertenece al partido poltico Unin Progreso y Democracia.

Ttulo original del libro: El valor de Elegir Editorial: Ariel Cuidad: Barcelona Fecha de publicacin: octubre -2003

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El comienzo del libro habla sobre de dnde provienen las personas, del origen del hombre. Para ello se basa en las dos teoras tan extendidas como contrarias: Dios crea al hombre o el hombre es la evolucin de un animal. Desde el punto de vista filosfico, como el autor nos indica mediante las palabras de Gehlen, el hombre es un ser prxico, que acta. Tambin cita a Aristteles, que sustenta esa definicin al decir que los animales no actan. 15

El humano, a pesar de estar definido como ser por sus caractersticas genticas por las que responde a cierto tipo de actividades programadas, es capaz de llevar a cabo acciones simblicas. Esto quiere decir que de nuestra biologa heredamos la capacidad innata de realizar comportamientos no innatos. El autor comenta que la base sobre la que se funda el progreso humano y con l su superioridad a los dems seres vivos reside en su inespecializacin. Para explicar esta idea nos pone el ejemplo de cmo los distintos animales, en su evolucin, han ido desarrollando cada una de sus caractersticas imprescindibles para su supervivencia y prosperidad de la especie. Al contrario, en el humano todo est menos definido para tareas especficas. Nos diferenciamos del resto de los seres vivos por la esencia de la condicin humana, que tal como se nos indica en este apartado, se encuentra en la capacidad de aprender y de elegir que poseemos tan slo los humanos. Para concluir este captulo, aparece la historia de un aviador amigo de Antoine de Saint-Exupry que se pierde en los Andes y que, tras siete das, reaparece y cuya primera frase es Lo que he hecho, te lo juro que jams lo habra hecho ningn animal dirigida a su amigo expresndole las peripecias que haba necesitado realizar para su supervivencia.

En este captulo el autor vuelve a partir de nuevo de la idea de la actuacin humana. Diferencia a humano y animal en cuanto a comportamiento, donde el primero necesita un estilo de vida propio y prctico de lo que es y hace para poder ser y hacer, mientras el segundo vive segn unos denominados parmetros que definen su actuacin con el estilo de vida que est acorde con la especia a la que pertenece. 16

El smbolo prctico es compartido con los dems, escogemos modelos que tengan en cuenta a los dems individuos porque vivimos integrados en sociedad. Es precisamente por este motivo por el que el lenguaje cobre importancia como factor que lo hace posible. El ser humano est continuamente trazando planes de futuro porque se desarrolla en un entorno cambiante, incierto; eso nos realiza como ser humano, la rutina instintivamente apaciguadora nunca bastar para seguir viviendo humanamente. Ser humano consiste en descubrir la frmula de la vida humana una y otra vez. La persona dirige su vida ms simblicamente que instintivamente, a pesar de que creamos nuestra vida de la nada. Esto quiere decir que muchas de las cosas que las personas proponen no llegan a realizarse porque estn sometidas a algo que se escapa de nuestro control, la incertidumbre de lo indisponible. As, en la accin humana interviene el conocimiento de lo que no hemos dispuesto, las posibilidades de las que creemos disponer y la disposicin que tomamos. Aplicado a la libertad por Ludovico Geymonat sera el estado de cosas de las que parte el individuo, el conjunto de iniciativas compatibles con tal estado de cosas y el acto de voluntad con el que decide elegir una. En lo que concierne al estado inicial de las cosas, lo cierto es que cuanto mejor las comprendamos ms las aprovecharemos, pero para esa comprensin no cabe la ignorancia a placer de una de ellas. En cuanto a las circunstancias que condicionan la posibilidad de nuestras iniciativas, son stas las que limitan el conjunto de las posibilidades a las que optamos para poder actuar. Por ltimo, el acto de voluntad supone la decisin que toma el individuo tras analizar las posibilidades de accin y sus circunstancias. En este ltimo paso reside el motor de la accin humana, segn el autor. Porque para realizar todos los pasos anteriores son indudablemente necesarios

el conocimiento (saber la naturaleza de nuestras alternativas y circunstancias) y la imaginacin (sin ella no propondramos alternativas).

sus

Por lo tanto, actuar es en esencia elegir, y elegir consiste en conjugar adecuadamente conocimiento, imaginacin y decisin en el campo de lo posible. En el acoplamiento de todos estos elementos reside la voluntariedad de la accin. Para Aristteles, sta viene limitada por la ignorancia y la fuerza. Sin embargo, el autor rechaza trminos tan absolutos. Considerando la opinin de Aristteles, las acciones humanas casi nunca seran voluntarias porque nuestro conocimiento del estado de las cosas nunca es absoluto. En cuanto a la fuerza, Savater apela que ante ciertas circunstancias, por muy apremiantes que sean, el resultado de la accin del hombre siempre deriva de la voluntad. Para explicarlo pone el ejemplo del individuo con gangrena en un miembro que elige la amputacin; las 17

circunstancias no son favorables al individuo, pero ste escoge voluntariamente aunque aqu la voluntariedad acepte una pequea porcin de involuntariedad (existen muchas cosas fuera del control del paciente). As, la voluntad siempre viene acotada por un marco de fatalidad, constituido por las circunstancias a las que debemos adaptarnos, y la incertidumbre a la que debemos circunscribir nuestras disposiciones. Y la combinacin de fatalidad e incertidumbre constituyen algo muy presente en nuestra vida, el azar. El azar se encarga de convertir la accin en accidente. El accidente siempre est vigente, pero a partir de l libramos nuestras acciones voluntarias. Para hacernos reflexionar de nuestras opciones y las decisiones que tomamos sobre ellas segn nuestra voluntad de eleccin, termina el captulo con un relato de Stockton, La dama o el tigre?.

Estas dos preguntas resumen la intencionalidad de una accin. Sin intencin no hay accin, entendida sta como la definida en el captulo I. El ser humano se caracteriza no por comportarse como paciente de un azar lleno de accidentes, sino por ser agente de una accin intencionada. Pero, cundo se puede decir que un acto es intencionado? Precisamente cuando el individuo es capaz de responder a las preguntas para qu? y por qu? de sus actos. Aristteles apunta la causa del accidente no encerrado en s mismo, sino en virtud de otra cosa. Ciertas situaciones se producen por causas ajenas a nuestra voluntad, causas accidentales.

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Lo que diferencia un acto accidental del que no lo es, es la situacin del individuo: ante situaciones que no controlamos somos pacientes de lo que ocurre. Sin embargo, lo propio de lo humano es ser agente, ser sujeto protagonista de acciones intencionadas. En la accin humana debe existir intencin. Lo que determina si un acto es o no intencionado es la posibilidad de responder a las preguntas fundamentales que titulan el captulo. El para qu? se refiere a la intencin del sujeto protagonista, agente; el por qu? se refiere al motivo o causa determinante de la conducta del individuo. No obstante, se tiende a considerar el motivo como la causa de la accin. Esto condicionara al motivo como efecto expresamente necesario; es decir, el motivo desencadena esa causa obligatoriamente. Por tanto, podemos decir que el motivo expresa causalmente la accin pero hasta cierto punto. Ello se explica por el componente ineludiblemente subjetivo del motivo. Entonces, por un lado estn los motivos que justifican la intencin y por otro lado, la accin misma: y lo que determina el paso del primero al segundo es el libre albedro. Ningn motivo, sin este componente final, genera esta accin. En este punto es necesario explicar que la proairesis aristotlica o capacidad de elegir (libre albedro) est formada por dos componentes: el yo o sujeto, y la racionalidad por la que parece regirse. El yo protagoniza la accin y ste asume la proyeccin de la accin en el futuro e implica en el sujeto la conciencia de tiempo. El proceso racional compara y jerarquiza los motivos de la accin, ponindolos en relacin con nuestras posibilidades reales. Entonces, el yo por medio de la razn busca en el tiempo las acciones que mejor responden a sus necesidades, creencias y posibilidades efectivas. No obstante, a pesar de la razn y no dejndola a un lado, el deseo es el punto de partida de la accin humana. Pero el deseo que rige la accin se enmarca dentro del marco racional, no partimos nunca de deseos imposibles porque conocemos los lmites de nuestras posibilidades. Nuestras acciones vienen motivadas con fines globales que establecemos en nuestro plan de vida que responde a los que nosotros mismos somos. Existen 5 grandes grupos de motivos de accin capaces de responder a la pregunta por qu?:

Necesidades: Lo ms caracterstico de ellas es que su inatencin se nos hace insoportable pero su cumplimiento apenas es reconocido por nuestra satisfaccin. Destaca pues su carcter negativo. Deleites: Son los pequeos caprichos que no responden a necesidades reales, sino a la realizacin del lujo. Savater seala que la humanidad comienza en la posibilidad de cumplirlos. Compromisos: Incluyen a todas aquellas obligaciones racionales y personales, aquellas menos ligadas al deseo. Proyectos: Incluye la capacidad humana de innovar y transformar que mueve nuestra accin. Experimentos: Engloban los actos artsticos y poticos. Son las acciones humanas ms caractersticas porque slo surgen de nuestra idiosincrasia simblica personal. 19

En resumen, a pesar de que estamos influidos por el componente accidental de las acciones, el producto de todas ellas responde a nuestra voluntad en el futuro.

Nuestra capacidad de elegir e inventar acciones es un dispositivo al servicio de la vida

Adems de la vida biolgica y zoolgica que nos identifica como especie y cuya finalidad es la perpetuidad de la misma, el ser humano posee tambin una vida simblica que pretende preservar lo individual, perpetuar y propagar lo irrepetible.

Si nuestro telos es tan simblico, puede decirse que existe un arte de vivir? Si admitimos su existencia entonces debe ser parcialmente aprendido, pero slo unos pocos llegan a vivirlo plenamente como tal. stos se convierten pues en modelos, en clsicos, dignos de ser imitados. En este arte podemos sealar dos partes: la higiene, entendida como el mantenimiento, disfrute y reparacin de nuestro organismo; yla tica, que incluye aquellas exigencias y compromisos englobados en lo caracterstico de lo humano.

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Vivir, considerado arte, permite discernir y valorar las distintas formas en que se manifiesta. Por eso, establece una axiologa (que presente los dos extremos: qu es lo bueno y lo malo) y una deontologa (qu y cmo debe hacerse segn la situacin).

La deontologa rechaza el seguimiento de normas estrictas porque la accin puede ser ms o menos favorable dependiendo de la ocasin. Cada sujeto debe manejar su propio arte acatando la situacin desde su propio punto de vista porque no existe una ciencia de vivir sujeta a reglas y axiomas.

Segn lo expuesto antes, en la decisin de nuestras acciones se nos presenta la axiologa entre dos grandes trminos valorativos; el Bien y el Mal. El absolutismo de estos vocablos es anulado por la deontologa, slo son vlidos en relacin a algo, en trminos relativos. Y es, en esta valoracin donde entra de nuevo el componente subjetivo, cul es el nivel de referencia del que parte el sujeto. No obstante, este nivel de referencia tampoco se mantiene esttico sino que puede cambiar en el futuro: lo que es bueno hoy, puede que sea malo maana (por ejemplo, el O2 nos ayuda a vivir, es imprescindible, pero ste es uno de los principales causantes del envejecimiento al comportarse como oxidante natural).

Bueno y malo son trminos relacionados al libre albedro que constituye la forma ms ntima y problemtica de la libertad. Dejando al margen la posibilidad de equivocarnos, lo accidental, tambin debemos considerar la opcin de lo malo como opcin preferida, pero se puede ser racionalmente malo tal y como se debiera ser racionalmente bueno? Desde el punto de vista romntico, poder hacerlo sera una prueba de la grandeza de la libertad. El problema es que da de lleno en el rechazo de lo humano y muchos llegan a negar esa libertad. Por eso, la principal objecin contra el libre albedro no es nuestra importancia para hacer el bien, sino nuestra imposibilidad de querer hacer racionalmente el mal.

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Partiendo de la novela El hombre que quera ser culpable de Henrik Stangerup, Savater indica que sin libertad, sin opcin de elegir, el concepto de culpa no existe. La denuncia de la novela se centra principalmente en la tendencia de la sociedad a inhibir las responsabilidades negativas de los individuos. Hoy es preferible padecer una enfermedad que asumir un vicio o tomar conciencia de culpa de nuestro comportamiento, se acepta ser considerado irresponsable. Todo ello condiciona la concepcin de libertad del individuo. Frente al yo soy yo y mis circunstancias de Ortega, hoy impera la circunstancia al yo, y ello provoca cierta pasividad del sujeto, que pierde capacidad como sujeto agente. No obstante, esta inhibicin siempre se aplica al sentimiento de culpa, nunca al mrito. Este determinismo parcial hace que seamos excelentes gracias a nosotros pero malos o deficientes a pesar de nosotros. Esta visin fue ampliamente considerada a lo largo del tiempo, se remonta ya a los tiempos de Scrates. ste crea que la virtud naca fruto del conocimiento y que la ignorancia era la causa ltima del mal, por tanto, segn esta teora el sujeto humano cuando conoce lo bueno, siempre lo prefiere a lo malo. Hacemos el 22

bien queriendo y el mal dominados por las circunstancias. Platn matiz esta teora introduciendo elementos pasionales y ya por fin Aristteles introdujo el concepto deakrasia o debilidad de la voluntad que lleva al hombre a optar por lo malo siendo consciente de que efectivamente lo es. La akrasia es distinta al akolastos, ste hace referencia a aquel individuo cuyas reiteradas perversiones lo han llevado a creer que obra bien cuando hace lo peor. Para Aristteles nadie es akrates en sus plenas facultades. Platn opta por explicarlo con sus tres facetas del alma: la calculadora o racional, la impulsiva la apetitiva o concupiscente. De modo que las dos ltimas pueden velar la faceta racional. Savater afirma que el conocimiento de lo bueno no basta para obrar bien por dos razones: el conflicto que plantea el relativismo de lo bueno (lo que es bueno para m puede ser malo para otro) y el tiempo (lo que es bueno ahora puede no serlo despus). Tras la revisin de todas estas consideraciones se oculta algo muy humano nosotros no slo deseamos, sino que tambin deseamos desear ciertas cosas y no otras, es decir, podemos analizar nuestros propios deseos. As, somos capaces de desear cosas que consideramos indeseables, no deseamos cosas que nos gustara desear por su nobleza, cosas que deseamos desear y finalmente terminamos deseando Nuestros deseos estn por tanto condicionados por la situacin y el momento. Por otra parte, no podemos olvidar los fallos de la razn aunque por ello debamos aceptar la existencia de lo irracional. Segn Morel, las decisiones ms absurdas son siempre colectivas, sabiendo que los individuos por separado las estimaran impensables. Otro error frecuente es extrapolar un buen resultado en un ncleo pequeo como solucin a un problema. Otro punto a considerar en el libre albedro es el destino, considerar o no su existencia. Aqu surge un hecho interesante cuando el ser humano mira hacia delante, el futuro, considerando sus diversas posibilidades y planeando su eleccin, cree en la libertad; pero cuando mira hacia atrs y contempla su vida no ya como una tarea sino como resultado, entonces le parece que todo ha ocurrido de una manera fatal, cumpliendo un diseo preconcebido y necesario. Sin embargo, el nico destino considerable es la muerte y el devenir del tiempo, aquello de lo que no podemos escapar. Frente a esto, lo nico que nos queda es confiar en las perecederas instituciones de la libertad.

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No hay libertad sino pruebas de libertad. La primera es nuestra conciencia de sabernos libres, con opciones de eleccin. La segunda prueba la constituyen nuestras obras que dejan un eco en el pasado; nuestra libertad de hoy se cimienta en nuestros actos pasados. En todo este maremagno pocas veces consideramos la vulnerabilidad humana. Muchos ejercicios de la libertad intentan suplir carencias humanas. Somos dependientes (a pesar de no poder contar con instintos y depender de ellos) de algo creado, la sociedad. Tenemos una memoria simblica que nos impide vivir de forma independiente a los dems. Somos seres racionales y ello refuerza nuestros vnculos sociales pero fuera de la sociedad procuramos independizarnos de la naturaleza incontrolable. Lo primero que identifica la razn es el peligro y reaccionamos delimitndola con normas sociales como forma de proteccin mutua. Los desajustes que podemos padecer de la sociedad son modificables por nosotros mismos, no escapan de nuestras posibilidades. Adems, la sociedad crea un ambiente cmodo en el que el ser humano opta libremente con elecciones que van ms all de las situaciones a vida o muerte, es un mbito que tiene en cuenta el ciclo de lo humano olvidndose de la magnitud del cosmos, ante el cual nuestra importancia se debilita. En definitiva, usamos la sociedad aplicando las instituciones perecederas de la libertad para luchar con nuestro destino.

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Las instituciones humanas forman en conjunto nuestra cultura. stas simplifican nuestra vida, nos permiten expresar nuestra individualidad, trabajar en ella y aportar ms en conjunto, pero deben alejarse de la rigidez y autoritarismo para no acotar la vena innovadora del sujeto. La cultura ha favorecido el aumento de nuestra capacidad cerebral para elegir e inventar. Como especie no slo somos resultado de una evolucin biologa lenta sino que somos lo que somos gracias al desarrollo de dos grandes instrumentos de la libertad: El lenguaje, la institucin humana por excelencia. De ella depende la parte simblica de nuestra vida. Los procesos comunicativos ocupan gran parte de ella y nos ayudan a manejarnos como individuos dentro de una sociedad. Por ella expresamos y compartimos la visin de toda persona. Tras el lenguaje, la tcnica aumenta nuestra capacidad de elegir. La tcnica se ha convertido en un modo de vida, no slo un medio de cubrir una necesidad. Ciertos descubrimientos han supuesto cierto peligro para nosotros mismos, pero en general se ha convertido en el motor de nuestra sociedad. Aparte de todas sus observaciones tiles, se ha convertido en un elemento ms valioso que la propia evolucin biolgica: necesita menos tiempo para la obtencin de beneficios rentables, resguarda ms vidas individuales que la evolucin y no es algo que se imponga a nuestro propio provecho: lo usamos slo en caso de necesidad. No obstante, ms all de la tcnica de elementos, hemos desarrollado nuevas entidades simblicas que nos facilitan la comprensin y la aceptacin de nuestro destino biolgico: el cuerpo con su destino de tiempo y muerte. En sentido estricto, la palabra libertad procede del campo de la poltica y se refiere principalmente a la ausencia de esclavitud, o por lo menos, en sus inicios. Aqu la libertad no respalda lo que queremos hacer sino lo que podemos hacer y la poltica trata fundamentalmente de distribuir la libertad en la sociedad. En la Antigua Grecia, la esclavitud como realidad social afectaba a los vencidos y por tanto no era exclusivo de una parte de la sociedad. Las mujeres, que no iban a la guerra, eran las que ms acababan padecindolo. All la libertad se entenda bsicamente con la libertad de movimiento (eleutheria es euleuthein hopos ero, ir a donde deseo) El desarrollo de la poltica, de hecho, ha tenido como objetivo siempre aumentar el nmero de sujetos libres en la sociedad: abolicin de esclavitud, igualdad (entendida la libertad aqu como simetra de condiciones sociales), etc. Pero la paridad de oportunidades no existe. En el medievo se hablaba de dos tipos de libertad: la libertad a coaccione (libertad pblica y social) y la libertad a miseria (la econmica y cultural, en definitiva). En la actualidad, la ltima sigue siendo la ms limitante. De hecho, incluso se defiende que la libertad de unos depende de la no libertad de otros. De todas formas, en una sociedad en ausencia de cualquier tipo de esclavitud, podremos seguir hablando de libertad? Aqu encontramos dos posibilidades: se nos propone mirar a la libertad 25

como un absoluto (la respuesta sera afirmativa) o como relativa, manteniendo la implicacin de la no libertad (en cuyo caso sera negativa).

Biografa de Jostein Gaarden: o http://www.epdlp.com/escritor.php?id=2469 o http://www.galeon.com/josteingaarder/Biografia.htm Biografa de Fernando Savater: o http://es.wikipedia.org/wiki/Fernando_Savater o http://www.epdlp.com/escritor.php?id=2277 Irona socrtica: o http://www.diclib.com/IRON%C3%8DA%20SOCR %C3%81TICA/show/es/es_liter/321 Revolucin copernicana o http://www.cunday.info/2008/12/revolucin-copernicana.html

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