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O IDEAL DE JUSTIA E A PRTICA DA CIDADANIA NA FILOSOFIA DE ARISTTELES Wladirson Cardoso1 UFPA Universidade Federal do Par, Belm PA

RESUMO O presente artigo uma pesquisa terica e interpretativa acerca dos aspectos mais gerais do pensamento poltico e jurdico de Aristteles, contido nos cinco primeiros livros de sua tica a Nicmaco. Em nossa investigao procuramos destacar a importncia de se compreender a Filosofia Moral aristotlica no quadro geral de um sistema legal constitudo j que o texto da referida obra tambm, num certo sentido, um Tratado de Poltica relativamente compreenso da prtica mesma da cidadania. Neste nosso trabalho procuramos demonstrar ainda que, para Aristteles, as aes (individuais) realizam-se nos limites da Cidade-Estado, qual fundamentalmente necessrio buscar o melhor de todo os bens (Sumo Bem) e a Felicidade, uma vez que se observem, inclusive, as frmulas dispostas pela Justia Positiva. PALAVRAS-CHAVE: tica; Justia; Poltica; Cidadania.

JUSTICE IDEAL AND CITIZENSHIP PRACTICE IN ARISTOTLE PHILOSOPHY


ABSTRACT This present article is a theorist and interpretative research about the most generalist aspects from Aristotle political and juridical thought, included in the first five books from his tica a Nicmaco. In this investigation we made salient the importance to understand the Aristotle moral philosophy in a legal system constituted, in a general view since the test is also, to some extent, a Political Convention - relatively to the same citizen practice comprehension. In this paper we still tried to show that, to Aristotle, the actions (individuals) happen in the City-State limits, which is mainly necessary to seek the best for all property (Sumo Bem) and the happiness, once we observe, inclusively, some determined prescription by Positive Justice. KEYWORDS: Ethic; Justice; Political; Citizenship.

Mestrando de Filosofia Poltica do Curso de Direito do Centro de Cincias Jurdicas da Universidade Federal do Par e Bacharelado/Licenciatura em Filosofia pela mesma Universidade. Durante a graduao, atuou como aluno bolsista do PIBIC/UFPa e, tambm, como professor do Ensino Mdio, especificamente nas reas da tica e da Moral, da Filosofia Poltica e da Filosofia do Direito; tendo, inclusive, estagiado no Ensino Superior, ministrando as seguintes disciplinas: Filosofia da Educao (UFPa/2006) e Concepes Filosficas da Educao (UFPa/2007). E-mail de Contato: wlcardoso@hotmail.com.
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INTRODUO A disciplina filosfica denominada tica tem com os esforos sistematizantes de Aristteles a sua delimitao, prioritariamente no que se refere especificao de seu objeto, bem como de seu mtodo de investigao2. Neste sentido, possvel afirmar que a originalidade caracterstica do pensamento filosfico de Aristteles deve-se, fundamentalmente, ao modo atravs do qual este filsofo desenvolveu suas reflexes tanto no que concerne realidade natural, quanto no que diz respeito realidade humana. Embora no tenha sido o primeiro a considerar reflexivamente a moralidade (no sentido prprio da eticidade) como um objeto de anlise investigativa particularmente no que diz respeito especulao filosfica , Aristteles foi o nico que no transcurso genealgico da histria do pensamento filosfico grego chegou a nos oferecer um tratado de tica destacado de temas ontolgicos e epistemolgicos3. O prprio Aristteles no Livro I de sua Metafsica4 assinala rapidamente que Scrates, por exemplo, tambm se ocupou com as questes morais. Porm, ao que tudo indica, o ponto central das investigaes do velho mestre de Atenas baseava-se na preocupao em determinar o conhecimento essencial da verdade, sem o qual no se agiria corretamente, no mbito de um espao pblico determinado. Logo,

Kant no Prlogo de sua Fundamentao da Metafsica dos Costumes diz que a diviso da antiga filosofia grega em trs cincias (fsica, tica e lgica) encontrava-se perfeitamente adequada natureza das coisas no havendo nada o que corrigir. Portanto, a lgica segundo a definio do filsofo um conhecimento racional formal que se ocupa unicamente da estrutura do pensar (em geral), sem distino de qualquer objeto. Diferentemente, porm, fsica e tica so os dois conhecimentos materiais da razo e que se ocupam de objetos, os quais de acordo com o pensador acham-se ou submetidos s leis da natureza (como no caso da fsica), ou submetidos s leis da liberdade (como no caso da tica). 3 GADEMAR, Hans-Georg. Conferncia 4: O problema hermenutico e a tica de Aristteles. In: FRUCHON, Pierre (Org.). O Problema da Conscincia Histrica. Trad. de Paulo Csar Duque Estrada. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas Editora, 1998. p.47-56. 3 ARISTTELES. Metafsica. So Paulo: Editora Abril Cultural, 1973. (Coleo Os Pensadores). 4 Idem. Ibid.
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aplicando, pela primeira vez, o pensamento s definies, a filosofia socrtica inaugura o repertrio discursivo acerca daquilo que chamamos de moralidade. Assim, resgatando em muito as idias de seu mestre, o filsofo Plato defendeu a tese de que o problema da investigao dos fundamentos de toda a realidade [humana e/ou natural] [...] no podia versar sobre qualquer coisa sensvel, uma vez que estas [mudam] constantemente5, visto que a busca

fundamental da verdade no horizonte de um Estado ideal nos conduz contemplao do Sumo Bem que o fundamento inclusive da prpria vida poltica, haja vista o valora absoluto da Justia. Insistimos: Aristteles no inovou ao discutir os princpios que orientam a razo humana no sentido da ao prtica justa; todavia, no repetiu os seus predecessores, medida que no considerou a Justia como um valor autosubsistente e dogmtico, porquanto a filosofia socrtico-platnica vinculava indistintamente a especulao terica e a reflexo tico-moral, supondo-lhes, finalmente, uma comunidade recproca e originria6. Em seu dilogo intitulado A Repblica (e, portanto, bem antes de Aristteles e de sua tica a Nicmaco), Plato atribui, simultaneamente, questo da Justia relativamente natureza do poder um carter prtico-moral e epistemolgico7. Segundo comentrio de Benedito Nunes:
Desde a Antiguidade, o extraordinrio prestgio de A Repblica sempre esteve associado ao fascnio de seu plano do Estado justo da Cidade ou politeia, regida pelo ideal de Justia que proliferou, antes de chegar at ns pela via generosa do humanismo renascentista, dos esticos na poca helenstica a Plotino na decadncia do Imprio Romano. Estudada no Renascimento como fonte do pensamento moral e poltico da Antiguidade clssica, A Repblica tornou-se por obra dos humanistas, a venervel utopia, modelo da Amaurotas, de Thomas Morus, e da Cidade do Sol, de Campanella. No entanto, a sua vasta formulao histrica correu conta

Scrates e Plato imputavam um valor de verdade e, tambm, de exatido matemtica ao conjunto dos valores moralmente aceitveis os quais, segundo Aristteles, no existem por natureza; mas sim por conveno. Aristteles. tica a Nicmaco; L I, 3. 7 PLATO. A Repblica ou: sobre a Justia. Gnero Poltico. 3 ed. Belm, PA: EDUFPA, UFPa, 2000. Rev. Disc. Jur. Campo Mouro, v. 3, n. 1, p. 85-101, jan./jul. 2007. 87
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de um fenmeno bem mais extensivo e profundo: o pensamento mesmo de Plato, que trabalhou os alicerces metafsicos da cultura Ocidental8.

Portanto, neste texto [de A Repblica] pertencente maturidade9 da produo filosfica e intelectual de Plato verifica-se um tratamento

indiferenciado quanto ao uso da razo na sophia e na phrnesis10. Indissoluvelmente ligado a uma ontologia fundamental que tanto do ponto de vista do interesse terico, quanto do ponto de vista do interesse prtico da razo , identificava poder e a justia, A Repblica uma obra central no pensamento de Plato, dando-nos uma viso retrospectiva e prospectiva de sua filosofia11. O Sistema Platnico das Formas Ideais baseava-se, absolutamente, na representao intelectual do Bem, o qual, por sua vez, constitua-se, de acordo com Plato, na origem do ser, da realidade, do conhecimento e da verdade, afigurandose, tambm, em uma matriz diretora de nossas aes intersubjetivas e polticas12. Porm, qual a posio de Aristteles em face do legado de seus antecessores, prioritariamente no que respeita s formulaes prprias do dever ser da ao moral?

Idem. Ibid. Ao redigir o texto deste seu dilogo, Plato j se achava consoante s palavras de Benedito Nunes [..] no meio do caminho da vida de uma vida sem outra expresso biogrfica seno a prpria atividade intelectual que desenvolveu como chefe de escola a Academia, fundada aps a primeira viagem do filsofo Siclia, em 387 a.C. e como escritor excepcional e tenaz. (Idem. Introduo; I, p. 2 3 Ed., UFPa). Assim, consoante aos quatro perodos em que se costuma agrupar os dilogos de Plato, quais sejam: juventude, transio, maturidade e ltima florescncia , o professo Benedito Nunes diz que: A Repblica situa-se, portanto, j dentro do perodo de maturidade, ao qual pertencem o Fedro, alm do Crtilo e do Eutidemo, mas s apareceu no final desta fase, depois do Fedo e do Banquete, e antes da ltima florescncia, que nos deu, a comear do Parmnides, a srie dos dilogos da velhice, que finda com Leis. (Idem. Introduo; I, p. 3 3 Ed., UFPa).(grifos nosso). 10 Respectivamente, sabedoria terica e sabedoria prtica (esta com referncia ao moral, em oposio ao saber artstico, tcnico). 11. PLATO. A Repblica ou: sobre a Justia. Gnero Poltico. 3 ed. Belm, PA: EDUFPA,. UFPa, 2000. 12 ibid., L VI VII. Rev. Disc. Jur. Campo Mouro, v. 3, n. 1, p. 85-101, jan./jul. 2007. 88
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2. OS PRESSUPOSTOS BSICOS DA TICA DE ARISTTELES mile Brhier afirma que:


Todo o pensamento platnico repousava sobre a unio perfeitamente ntima entre a vida intelectual, moral e poltica: a filosofia mediante o conhecimento, alcana a virtude e a capacidade de governar a cidade. Tudo isso se dissocia em Aristteles. O bem moral ou prtico, isto , aquele que o homem pode alcanar por suas aes nada tem a ver com a idia do Bem que a dialtica situava na cspide dos seres13.

Hans-George Gadamer14, por sua vez, nos diz que o posicionamento de Aristteles, diante herana socrtico-platnica, no se configura numa simples continuidade, pois a suposio de uma moral deduzida exclusivamente do intelecto recusada veementemente por Aristteles. Gadamer nota ainda que: Ao criticar o intelectualismo socrtico e platnico presente na questo do bem, Aristteles se torna o fundador da tica como disciplina independente da metafsica.15 Estabelecendo a distino entre os pressupostos fundamentais do saber teortico e do saber prtico, Aristteles distingue a cincia e a arte, (...) por um lado, e as demais faculdades congneres pelo outro16, inaugurando, pois, uma nova tradio, no que concerne ao uso da razo no campo da tica. Desta feita, importante observar que Aristteles principia sua tica a Nicmaco afirmando que, de um modo geral, toda a arte e toda ao, assim como toda investigao e toda escolha, tem por fim um bem qualquer17. Dito de outro modo: o bem , precisamente, o fim a que todas as coisas se destinam como o seu limite e sua perfeio.

BRHIER, mile. Histria da Filosofia. Trad. de Eduardo Sucupira Filho. So Paulo: Editora Mestre Jou, 1977. p. 190-191. 14 GADEMAR, Hans-Georg. Conferncia 4: O problema hermenutico e a tica de Aristteles. In: FRUCHON, Pierre (Org.). O Problema da Conscincia Histrica. Trad. de Paulo Csar Duque Estrada. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas Editora, 1998. p.47-56. 15 Idem. Ibid. 16 ARISTTELES. Metafsica. So Paulo: Editora Abril Cultural, 1973. (Coleo Os Pensadores). L. 1, Cap. 1. . 17 . ARISTTELES. tica a Nicmaco: Potica / Aristteles. Seleo de textos de Jos Amrico Motta Pessanha. So Paulo: Editora Nova Cultural, 1987. (Coleo Os Pensadores). L. I, Cap. 1. Rev. Disc. Jur. Campo Mouro, v. 3, n. 1, p. 85-101, jan./jul. 2007. 89
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Nesta espcie de prlogo a sua concepo tica, Aristteles dispe, textualmente, que [...] como so muitas as aes, artes e cincias, muitos so tambm os seus fins18, e, posto ser alguns fins atividades, enquanto outros so um produto distinto de suas aes, aquela que j contm em si a sua prpria finalidade muito mais superior, em termos de excelncia, do que aquela cuja mira est posta em algo que lhe externo19. Logo, Aristteles observa que, se as artes e as cincias subordinam-se a uma nica faculdade, [...] em todas elas os fins das artes fundamentais devem ser preferidos a todos os fins subordinados, porque estes ltimos so procurados a bem dos primeiros20. Assim que mile Brhier, na sua obra Histria da Filosofia, diz que o pensamento tico de Aristteles:
[...] est em plena harmonia com o resto da filosofia: [pois] em tica, como em tudo, trata-se de definir um fim; depois determinar os meios adequados para atingir esse fim. Tal fim prtico e humano, isto , deve ser acessvel ao homem por meio das aes21.

Considerando, ento, as premissas fundamentais de Aristteles quanto finalidade prpria do agir moral, judicioso afirmar que tudo o quanto fazemos visa, precisamente, a um certo fim, o qual, se desejado por si mesmo (realizando-se, tudo o mais em seu interesse), constituir-se-, efetivamente, no bem [...] ou antes, o sumo bem22... Mas, afinal, o que o bem (superiormente interessante)? Como na economia da tica a Nicmaco, de Aristteles podemos compreend-lo? Do que, afinal, se trata? E com o que se relaciona? Ora, aps estabelecer a diferena entre meios e fins e dispor que o sumo bem o limite prefervel de nossa ao moral,
Idem. Ibid. Idem. Ibid. Sub-repticiamente, podemos afirmar, ento, que, j desde o comeo desta sua obra, Aristteles traa um paralelo entre as aes tcnico-produtivas e as aes morais, com o intuito de logo delinear o seu campo de abrangncia e estudo, o, qual se dirige, no obstante, precisamente, s aes de ordem prtico-moral. 20 Idem. I, 1 1094a 10. 21BRHIER, mile. Histria da Filosofia. Trad. de Eduardo Sucupira Filho. So Paulo: Editora Mestre Jou, 1977. p. 191. 22ARISTTELES. tica a Nicmaco: Potica / Aristteles. Seleo de textos de Jos Amrico Motta Pessanha. So Paulo: Editora Nova Cultural, 1987. (Coleo Os Pensadores). I, 2 1094a 20. Rev. Disc. Jur. Campo Mouro, v. 3, n. 1, p. 85-101, jan./jul. 2007. 90
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Aristteles se pergunta se o seu conhecimento [digo, o conhecimento do sumo bem] no traria grande influncia sobre as nossas vidas23. Compreendendo, pois, a importncia de se definir essa mesma idia, esforar-nos-emos agora em delimitar o conceito de bem, sem qualquer prejuzo noo aristotlica de moralidade.

3. O SUMO BEM REALIZVEL E A FELICIDADE POSSVEL Na doutrina moral de Aristteles, o sumo bem pode ser definido como uma hiptese necessria para o direcionamento de nossa conduta, afigurando-se-nos, pois, absolutamente, em um ideal; mas que, com referncia ao humana, atingvel e realizvel. Isto posto, observa-se que Aristteles coloca-se numa

posio radicalmente diferente, no que tange idia platnica de bem, pois agora no se trata mais de identificar a virtude e o conhecimento prtico com o saber terico (abstrato e desencarnado), uma vez que: [...] Para conhec-lo ser preciso valer-se da observao e da induo, ou seja, saber com que fins agem os homens.24 Definindo o desejo e a disposio prtica que a partir da se desenvolve como uma atitude constante e estvel (relativamente a nossa ao), Aristteles inaugura uma nova doutrina moral. Gadamer nota que:
[...] Mostrando tratar-se de uma generalidade vazia, ele [Aristteles] ope idia platnica de bem o bem humano, isto , o bem com relao atividade humana. Essa crtica se dirige, portanto, contra a identificao da virtude com o saber, da Aret com o Logos, tal como defendida pela tica socrtico-platnica. Ao definir o elemento fundamental da conscincia tica como Orexis, como desejo e como organizao desse desejo em uma atitude inaltervel, em uma Hexis, Aristteles recoloca a doutrina de seus mestres em sua justa proporo25.

O sumo bem, portanto luz da concepo tico-moral de Aristteles no uma idia auto-subsistente (como , por exemplo, na filosofia de Plato), mas sim um conceito inferido da pluralidade observvel dos bens existentes. Ora, de acordo
Idem. I, 2 1094a 20-25. BRHIER, mile. Histria da Filosofia. Trad. de Eduardo Sucupira Filho. So Paulo: Editora Mestre Jou, 1977. p. 191. 25 GADEMAR, Hans-Georg. Conferncia 4: O problema hermenutico e a tica de Aristteles. In: FRUCHON, Pierre (Org.). O Problema da Conscincia Histrica. Trad. de Paulo Csar Duque Estrada. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas Editora, 1998. p.47-48. . Rev. Disc. Jur. Campo Mouro, v. 3, n. 1, p. 85-101, jan./jul. 2007. 91
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com o que foi anteriormente registrado, podemos afirmar que o bem visado pela ao humana na doutrina prtica de Aristteles caracterizado pela multiplicidade e variedade. Todavia, embora haja uma certa diferena entre os fins26, todos eles, enquanto idnticos aos seus respectivos bens, so um s por analogia, e no por casualidade; nem, tampouco, por derivarem de um s bem ou para ele contriburem27. Aristteles observa, ento, que:
[...] ainda que exista algum bem nico que seja universalmente predicvel dos bens ou capaz de existncia separada e independente, claro que ele no poderia ser realizado nem alcanado pelo homem; mas o que ns buscamos aqui algo de atingvel28.

Neste sentido, podemos assegurar que, de um modo geral, o fundamento da tica aristotlica repousa neste conceito de bem, o qual desejado por si mesmo, sendo tudo o mais realizado em seu interesse. Portanto, consoante identificao entre o sumo bem e a finalidade ltima de nosso agir moral, relativamente a sua concretizao, Aristteles entende que a consecuo do escopo na busca da efetividade do bem a mesma busca da felicidade, uma vez que: [...] Verbalmente, quase todos esto de acordo, pois tanto o vulgo como os homens de cultura superior dizem ser esse fim a felicidade e identificam o bem viver e o bem agir ao ser feliz29 Absoluta e incondicionalmente, o sumo bem a auto-suficincia, e se constitui num ideal que, como uma hiptese necessria para a orientao de nossa conduta, leva-nos felicidade:
Ora, esse o conceito que preeminentemente fazemos da felicidade. ela procurada por si mesma e nunca com vistas em outra coisa. Ao passo que honra, ao prazer, razo e a todas as virtudes ns de fato escolhemos por si mesmo (pois, ainda que nada resultasse da, continuaramos a escolher cada um deles); mas tambm os escolhemos no interesse da felicidade, pensando que a posse deles nos tornar felizes. A felicidade, todavia, ARISTTELES. tica a Nicmaco: Potica / Aristteles. Seleo de textos de Jos Amrico Motta Pessanha. So Paulo: Editora Nova Cultural, 1987. (Coleo Os Pensadores). L. I, Cap. I 1094a 5. 27 Idem. I, 6 1096b 25. 28 Idem. I, 6 1096b 30. 29 Idem. I, 4 1095a 15. Rev. Disc. Jur. Campo Mouro, v. 3, n. 1, p. 85-101, jan./jul. 2007. 92
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ningum a escolhe tendo em vista algum destes, nem em geral, qualquer coisa que no seja ela prpria30.

mile Brhier, por sua vez, afirma que:


O fim, ento, a felicidade, mas a felicidade humana, que nos seja acessvel por via de nossas aes e dure a maior parte de nossa vida. Mas importa saber que essa felicidade orientadora da ao como um fim no parte ou resultado da ao (do mesmo modo que a intuio intelectual no resultado do trabalho mental, embora oriente esse trabalho). A felicidade situa-se em outra categoria diferente da ao: a felicidade um absoluto e um ato; a ao relativa a um fim31.

Finalmente, o sumo bem (ou a felicidade) requerem apenas uma condio, qual seja: auto-suficincia. Entretanto, Aristteles no a entende como aquilo que suficiente para um nico homem e/ou para aquele que leva uma vida solitria, mas sim, tambm, para aqueles que o cercam em seu contexto familiar e poltico, tais como pais, filhos, esposa, amigos e concidados32. Portanto, a felicidade diz respeito no s ao indivduo particularmente, mas tambm (e principalmente) a todos os sujeitos de uma mesma gerao e/ou a todos os sujeitos do mesmo contexto familiar e poltico. Assim, para muito alm de uma simples tica da felicidade, vulgarmente compreendida, a reflexo moral de Aristteles , fundamentalmente, um Tratado de Poltica. Se, como j vimos, o sumo bem (e/ou a felicidade) , consoante Aristteles, politicamente realizvel, ento, havemos de conceder razo ao filsofo,

relativamente mxima segundo a qual: Ningum duvidar de que o seu estudo [o do sumo bem] pertena arte mais prestigiosa e que mais verdadeiramente se pode chamar a arte mestra33. O bem humano, superiormente interessante, cujo conhecimento facilitaria a realizao daquilo que ns nos propomos alcanar, constitui, em Aristteles, o objeto

Idem. I, 7 1097b 5. BRHIER, mile. Histria da Filosofia. Trad. de Eduardo Sucupira Filho. So Paulo: Editora Mestre Jou, 1977. p. 192. 32ARISTTELES. tica a Nicmaco: Potica / Aristteles. Seleo de textos de Jos Amrico Motta Pessanha. So Paulo: Editora Nova Cultural, 1987. (Coleo Os Pensadores). I, 7 1097b. 33 Idem. I, 2 1094a 25. Rev. Disc. Jur. Campo Mouro, v. 3, n. 1, p. 85-101, jan./jul. 2007. 93
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de estudo da poltica. Para o mestre do Liceu, a referida cincia apresenta uma natureza compatvel com aquilo que se investiga, a saber, o maior e melhor dos bens e as aes belas, nobres e justas que a ele conduzem como um meio para a sua efetivao. Ademais, o sumo bem, enquanto identificado tanto pelo vulgo, quanto pelos homens de cultura superior com a felicidade34, s possvel nos limites particulares de um contexto politicamente ordenado.

4. A MORAL COMO FUNDAMENTO DA POLTICA E DA JUSTIA OU A RELAO ENTRE JUSTIA E CIDADANIA Segundo Benedito Nunes, o homem grego no dissociava a vida tica da vida poltica e vice-versa, porquanto:
[...] O domnio poltico representava a esfera qualificadora da ao individual a esfera da liberdade assegurando aos atos e palavras a sua permanncia e conferindo ao homem o seu verdadeiro ethos: o seu carter e a forma de sua humanidade. No seria outro o sentido da vida pblica que Aristteles capitou ao definir o homem como zoo politikon: o ser da Plis, capaz de palavra e destinado a alcanar a eudamonia, na mediada em que age dentro da cidade e a favor dela35.

Logo, verifica-se que as questes ticas dizem respeito, de certa maneira, s questes prprias da cincia poltica, uma vez que, segundo Aristteles: Tais so, por conseguinte, os fins visados pela nossa investigao, pois, que isso pertence cincia poltica numa das acepes do termo36. Ainda de acordo como professor Benedito Nunes:
[...] A relevncia tica emprestada pela cultura grega a virtudes essencialmente polticas, como a justia (dikayosine) e a coragem (andreia) que garantiram a liberdade e a igualdade dos cidados, veio do primado do domnio pblico. Independentemente do elogio romntico da vida grega, pode-se afirmar, apesar tambm do carter restritivo da liberdade liberdade s dos homens livres, daqueles que no eram escravos, e da qual, at o sculo V a.C. os artesos, os comerciantes e os estrangeiros participaram de forma limitada que a Plis, onde se estabilizou um Idem. I, 4-7. PLATO. A Repblica ou: sobre a Justia. Gnero Poltico. 3 ed. Belm, PA: EDUFPA, UFPa, 2000. Introduo, I, p. 5-6. 36ARISTTELES. tica a Nicmaco: Potica / Aristteles. Seleo de textos de Jos Amrico Motta Pessanha. So Paulo: Editora Nova Cultural, 1987. (Coleo Os Pensadores). I, 1 1094b 5. Rev. Disc. Jur. Campo Mouro, v. 3, n. 1, p. 85-101, jan./jul. 2007. 94
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domnio pblico, distinto do domnio dos interesses pessoais e privados, e onde se desenvolveu a isonomia a idia de igualdade de direitos , foi a sociedade que pela primeira vez descobriu a essncia e a esfera do poltico37.

Deste modo, a tica a Nicmaco, de Aristteles obra que contm os princpios fundamentais de sua concepo moral , indubitavelmente, um Tratado de (Cincia) Poltica:
ela [a poltica] que determina quais as cincias que devem ser estudadas num Estado, quais so as que cada cidado deve aprender, e at que ponto. (...) como a poltica utiliza as demais cincias e, por outro lado, legisla sobre o que devemos e o que no devemos fazer, a finalidade dessa cincia deve abranger as das outras, de modo que essa finalidade o bem humano38.

O destaque conferido cincia poltica no corpo da tica a Nicmaco no , sobremaneira, algo fora de propsito, uma vez que: [...] A tica , pois, uma espcie de descrio muito concreta da maneira pela qual a razo pode penetrar e dirigir toda a vida [poltica] humana39. Assim, relativamente ao estudo do melhor de todos os bens, Aristteles confere cincia poltica um alto grau de superioridade, haja vista o seu poder organizador. Neste sentido, os assuntos tratados por Aristteles na sua tica a Nicmaco vinculam-se diretamente a uma discusso acerca da constituio e do ordenamento jurdico da plis. Ento, s podemos considerar o agente moral, se tambm levarmos em conta a sua condio de membro integrante de um Estadonao. Partindo-se de contextos e de fatos particulares no sentido de buscar os princpios mais gerais que devem reger nossas aes para que sejam consideradas

PLATO. A Repblica ou: sobre a Justia. Gnero Poltico. 3 ed. Belm, PA: EDUFPA, UFPa, 2000.. Introduo; I, p. 6. 38ARISTTELES. tica a Nicmaco: Potica / Aristteles. Seleo de textos de Jos Amrico Motta Pessanha. So Paulo: Editora Nova Cultural, 1987. (Coleo Os Pensadores). I, 1 1094b 5-10. 39 BRHIER, mile. Histria da Filosofia. Trad. de Eduardo Sucupira Filho. So Paulo: Editora Mestre Jou, 1977. p. 193.
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verdadeiramente ticas, conclumos, juntamente com Aristteles, que: s se pode agir eticamente, isto , virtuosamente, em uma determinada comunidade moral. Agir virtuosamente significa, para Aristteles, a ao deliberada que se funda ou que implica em um princpio racional que, como uma justa medida entre dois extremos opostos, tem em mira, exatamente, o meio-termo como sendo uma igualdade relativa ao agente da ao, porquanto sua tarefa o afastar-se daquilo que o arrasta com mais freqncia. Como bem assinala Aristteles:
A virtude , pois, uma disposio de carter relacionada com a escolha e consistente em uma mediania, isto , a mediania relativa a ns, a qual determinada por um princpio racional prprio do homem dotado de sabedoria prtica. E um meio-termo entre dois vcios, um por excesso e outro por falta; pois que enquanto os vcio ou vo muito longe ou ficam aqum do que conveniente no tocante s aes e paixes, a virtude encontra e escolhe o meio-termo40.

Esta ao , ainda segundo Aristteles, aprazvel por natureza. A vida do homem que age em conformidade com sua razo marcada por esta caracterstica, isto : aprazibilidade. O agir moral do homem virtuoso se conforma com o que mais lhe agrada, a saber, a prtica da virtude a qual adquirida pelo hbito, no surgindo em ns por natureza41:
[...] Ora, na maioria dos homens os prazeres esto em conflito uns cm os outro, porquanto no so aprazveis por natureza, mas os amantes do que nobre se comprazem em coisas que tm aquela qualidade; tal o caso dos atos virtuosos, que no apenas so aprazveis a esses homens, mas em si mesmos e por sua prpria natureza. Em conseqncia, a vida deles no necessita do prazer como uma espcie de encanto adventcio, mas possui o prazer em si mesma42.

Desta feita observando-se que as investigaes de Aristteles na seara tica perpassam, deste modo, a um questionamento acerca de nossas aes e daquilo que as determina como sendo as suas circunstncias motivadoras , a prxis da virtude
ARISTTELES. tica a Nicmaco: Potica / Aristteles. Seleo de textos de Jos Amrico Motta Pessanha. So Paulo: Editora Nova Cultural, 1987. (Coleo Os Pensadores). I, 1 1094b 5-10. II, 6 1107a 5. 41 Idem. II, 1 1093a 25. 42 Idem. I, 8 1099a 10-15. Rev. Disc. Jur. Campo Mouro, v. 3, n. 1, p. 85-101, jan./jul. 2007. 96
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reporta-se imediatamente a consideraes de cunho poltico. Sendo assim, pode-se dizer que o ser tico-moral e o cidado afiguram-se como partes de uma mesma ao, que, objetivamente, constitui a tnica primordial das investigaes da cincia poltica. As aes nobres e justas (o comportamento tico) na medida em que dizem respeito ordem ou realidade humana das coisas , no se referem ao que eterno e imutvel, mas ao que cambiante e suscetvel de variao, pois a sua existncia fruto de uma conveno, ou melhor, resulta dos costumes e da lei, no existindo como efeito da natureza. Neste sentido, Brhier assenta que:
A moral no cincia exata, como as matemticas, mas ensino que visa a tornar os homens melhores, e no apenas dar-lhes opinies acertadas sobre as coisas que devem procurar ou evitar, mas, efetivamente, fazer com que as procurem ou as evitem43.

Gadamer, por sua vez, comentando Aristteles observa que: O domnio tico, se bem que no inteiramente desprovido de regularidade, se ope, contudo, em razo do carter mutvel dos preceitos humanos, ao domnio da natureza, lugar das leis estveis44.

V CONCLUSO Desde o princpio de sua tica a Nicmaco, Aristteles nos adverte do fato de que os assuntos ticos por ele abordados no apresentam diferentemente do que ocorre com os assuntos matemticos o mesmo rigor e a mesma preciso, no tocante ao conhecimento da verdade, porquanto o bem, o justo e o belo admitem uma grande variedade e flutuao de interpretaes. Nestes termos, diferentemente

de Scrates e Plato, o filsofo deixa claramente exposto que:

BRHIER, mile. Histria da Filosofia. Trad. de Eduardo Sucupira Filho. So Paulo: Editora Mestre Jou, 1977. p. 191. 44 GADEMAR, Hans-Georg. Conferncia 4: O problema hermenutico e a tica de Aristteles. In: FRUCHON, Pierre (Org.). O Problema da Conscincia Histrica. Trad. de Paulo Csar Duque Estrada. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas Editora, 1998. p.48. Rev. Disc. Jur. Campo Mouro, v. 3, n. 1, p. 85-101, jan./jul. 2007. 97
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Ao tratar, pois, de tais assuntos, e partindo de tais premissas, devemos contentar-nos em indicar a verdade aproximadamente e em linhas gerais45; e ao falar de coisas que so verdadeiras apenas em sua maior parte e com base em premissas da mesma espcie, s podemos tirar concluses da mesma natureza. E dentro do mesmo esprito que cada proposio dever ser recebida, pois prprio do homem culto buscar a preciso, em cada gnero de coisas, apenas na medida em que a admite a natureza do assunto. Evidentemente, no seria menos insensato aceitar um raciocnio provvel da parte de um matemtico do que exigir provas cientficas de um retrico46.

Com isto, Aristteles nos deixa claro que a sua pesquisa acerca das questes tico-morais no visa contemplao pura (como prprio nos assuntos tericoabstratos), mas sim determinao do meio a se empregar no sentido de tornar o homem bom e virtuoso, a fim de que possa atingir a excelncia moral. Para tanto, o filsofo diz que o meio mais adequado para se obter um conhecimento das circunstncias factuais , to somente, uma longa experincia de vida. Logo, o saber tico, para Aristteles, seria vedado ao jovem, pois ele:
[...] no bom ouvinte de prelees sobre a cincia poltica. Com efeito, ele no tem experincia dos fatos da vida, e em torno destes que giram as nossas discusses; alm disso, como tende a seguir as suas paixes, tal estudo lhe ser vo e improfcuo, pois o fim que se tem em vista no o conhecimento, mas a ao. E no faz diferena que seja jovem em anos ou no carter; o defeito no depende da idade, mas do modo de viver e de seguir um aps outro cada objetivo que lhe depara a paixo. A tais pessoas, como aos incontinentes, a cincia no traz proveito algum; mas aos que desejam e agem de acordo com um princpio racional o conhecimento desses assuntos trar grande vantagem47.

Gadamer nos indica que a questo levantada por Aristteles, relativamente ao tipo de mtodo e espcie de tratamento a ser esperado, no tocante ao objetivo de sua investigao, bem como ao tipo de estudante desses assuntos tico-morais, diz respeito tanto possibilidade de um conhecimento filosfico sobre o homem como um agente tico, quanto funo que este saber prtico deve desempenhar na formao do comportamento tico.
Grifos nossos. ARISTTELES. tica a Nicmaco: Potica / Aristteles. Seleo de textos de Jos Amrico Motta Pessanha. So Paulo: Editora Nova Cultural, 1987. (Coleo Os Pensadores). I, 3 1094b 15-25. 47 Idem. I, 3 1095a 5-10.
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Logo, a tarefa que cabe, propriamente, ao saber prtico-moral descobrir o que cada situao de fato exige do sujeito da ao. Ora, se as regras mais gerais neste domnio tomam, ento, como ponto de partida, no um princpio universal e de carter apriorstico (independente das circunstncias), mas sim a prpria situao, com suas especificidades e peculiaridades, bvio, portanto, que no podem aqui chegar a princpios exatos e absolutamente seguros. Neste sentido, Gadamer assenta que, ao se opor teoria platnica do bem,
Aristteles enfatiza vigorosamente que no se trata de querer atingir no domnio tico um grau de exatido to elevado quanto na matemtica; nas situaes humanas em que nos encontramos, tal aspirao nos levaria a perder de vista nosso prprio objetivo. Um conhecimento assim constitudo poderia apenas ordenar os elementos de um problema tico segundo suas linhas de fora predominantes e fornecer, desse modo, pelo traado geral de seus contornos, um tipo de apoio conscincia tica. [...] Com efeito, pertence manifestamente essncia do fenmeno tico que o agente saiba no s decidir-se na ao, mas tambm conhecer a si prprio e compreender como deve agir, e desse encargo no pode jamais desembaraar-se. portanto essencial que as cincias ticas, embora contribuindo para clarificar os fenmenos da conscincia tica, no ocupem jamais o lugar que diz respeito conscincia tica concreta48. Bem entendido, para o ouvinte de uma lio de Aristteles que pretenda a encontrar um apoio para sua conscincia tica, tudo isso pressupe uma srie de coisas. De incio ele deve ter maturidade suficiente para no exigir dos ensinamentos que recebe mais do que eles podem oferecer. Em termos positivos: indispensvel que pela prtica e pela educao, o ouvinte j tenha formado um habituado, que ele mantm nas situaes concretas de sua vida e que confirmar e estabilizar cada nova ao49.

O comportamento tico decorre, portanto, da virtude moral, e esta implica em um conhecimento prtico que difere do conhecimento terico, medida que (...) adquirida em resultado do hbito, donde ter se formado o seu nome () por uma pequena modificao da palavra (hbito)50. Aristteles observa, ento, que no por
Grifos nossos. GADEMAR, Hans-Georg. Conferncia 4: O problema hermenutico e a tica de Aristteles. In: FRUCHON, Pierre (Org.). O Problema da Conscincia Histrica. Trad. de Paulo Csar Duque Estrada. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas Editora, 1998. p.48-49. 50 ARISTTELES. tica a Nicmaco: Potica / Aristteles. Seleo de textos de Jos Amrico Motta Pessanha. So Paulo: Editora Nova Cultural, 1987. (Coleo Os Pensadores). II, 1 1103a 15. De acordo com Gadamer, se, por um lado, a oposio que Aristteles estabelece entre a Phronesis e a Epistme clara, por outro lado, quando se compara o conhecimento tico com o conhecimento tcnico, Rev. Disc. Jur. Campo Mouro, v. 3, n. 1, p. 85-101, jan./jul. 2007. 99
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natureza, nem tampouco contrariando a natureza, que adquirimos as virtudes; antes, somos mesmos, adaptados, naturalmente, para receb-las, e , precisamente, atravs do hbito que ns nos tornamos moralmente excelentes51. Gadamer considera, esteira de Aristteles, que: Aquele que toma uma deciso tica aprendeu alguma coisa tambm. Graas educao e formao recebidas, ele possui um conhecimento geral do que chamamos comportamento justo e correto. A funo da deciso tica consiste ento em encontrar numa situao concreta, o que justo52. Disto resulta, finalmente, que: o cidado verdadeiramente poltico, conhecedor dos fatos da vida e dotado de uma profunda e admirvel sabedoria prtica, juiz de seus prprios atos e legislador/educador de seu povo, age virtuosamente e em conformidade com as prescries da lei e da justia, buscando no s a realizao dos prprios fins que se prope alcanar mediante a escolha deliberada (autnoma) dos melhores meios para lograr um tal desiderato, mas tambm busca atingir (enquanto cidado) o bem comum de sua plis como sendo, propriamente, um bem humano.

encontramos uma semelhana bsica, que se refere, precisamente, ao fato de ambos no se constiturem conhecimentos abstratos, uma vez que determinam e dirigem a nossa ao, implicando, assim, um saber prtico. Todavia, esta evidente correspondncia entre o homem que faz dele mesmo o que ele deve ser e o arteso que escolhe o seu modo de agir em funo de uma inteno e de um plano previamente concebidos conduz-nos, segundo Gadamer, ao difcil e urgente problema da diferena entre um saber e outro. Gadamer aponta trs diferenas principais : 1- Uma tcnica se aprende e pode ser esquecida, ao passo que o saber tico nem se aprende nem se esquece. Podemos perder uma habilidade que recusamos ou escolhemos executar. Mas isso j no possvel quanto ao saber tico, pois o homem, enquanto sujeito da ao, se encontra desde j em uma dada situao qual tem de aplicar, obrigatoriamente, o seu saber tico. 2- A relao conceitual entre os meios e os fins diferente no saber tico e no saber tcnico. O prprio Aristteles, no Captulo 3 do Livro III da tica a Nicmaco, ao analisar a escolha humana racional como uma deliberao acerca de coisas possveis, isto , realizveis, no que toca ao tica, virtuosa, afirma que o fim no pode ser objeto de deliberao, mas apenas o meio. 3- O saber tico um saber-para-si e implica uma relao absolutamente notvel do agente da ao consigo mesmo e com o outro. 51 Idem. I, 1 1103a 25. 52GADEMAR, Hans-Georg. Conferncia 4: O problema hermenutico e a tica de Aristteles. In: FRUCHON, Pierre (Org.). O Problema da Conscincia Histrica. Trad. de Paulo Csar Duque Estrada. Rio de Janeiro, Fundao Getlio Vargas Editora, 1998. p. 51.

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6. REFERNCIAS ARISTTELES. tica a Nicmaco: Potica / Aristteles. Seleo de textos de Jos Amrico Motta Pessanha. So Paulo: Editora Nova Cultural, 1987. (Coleo Os Pensadores). _______. Metafsica. So Paulo: Editora Abril Cultural, 1973. (Coleo Os Pensadores). _______. Poltica. Trad. de Torrieri Guimares. So Paulo: Editora Martin Claret, 2001. BRHIER, mile. Histria da Filosofia. Traduo de Eduardo Sucupira Filho. So Paulo: Editora Mestre Jou, 1977. GADEMAR, Hans-Georg. Conferncia 4: O problema hermenutico e a tica de Aristteles. In: FRUCHON, Pierre (Org.). O Problema da Conscincia Histrica. Trad. de Paulo Csar Duque Estrada. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas Editora, 1998. p.47-56. KANT, Immanuel. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Traduo Leopoldo Holzbach. So Paulo: Editora Martin Claret, 2002. PLATO. A Repblica ou: sobre a Justia. Gnero Poltico. 3 ed. Belm, PA: EDUFPA, UFPa, 2000.

Enviado: 09/03/2007 Aceito: 01/07/2007 Publicado: 03/07/2007

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