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CAPTULO I O PORQU DA PRIMOGENITURA

As Escrituras Sagradas, mais precisamente no Salmo 24. 1, declaram: Do Senhor a terra e a sua plenitude; o mundo e aqueles que nele habitam. Assim, Deus o dono de todas as coisas e tem o poder legal de exigir do homem Sua criatura tudo o que for Dele por direito. E como Doador de todas as coisas, tem o senhorio das primcias, ou primognito dos homens e dos animais (Gn 4. 4). Para os israelitas, havia ainda outra razo adicional, em favor deste direito: que Jeov os havia resgatado do cativeiro do Egito livrando da morte os seus primognitos. Vejamos, portanto, o que significa os termos primogenitura, primognito e primcias. Segundo o Dicionrio Brasileiro Globo (1989), o termo primognito, Diz-se daquele que nasce antes dos outros; o filho mais velho, quando se refere a pessoas. A primogenitura foi uma prtica reconhecida por muitos povos da Antiguidade. Por exemplo, no antigo Israel, o primeiro filho homem do casal, como tambm o primeiro de todos os seus animais, eram consagrados ao Senhor Deus Jeov. Essa prtica teve seu incio a partir do juzo divino contra os primognitos dos egpcios e de seus animais. Leiamos: E aconteceu, meia noite, que o Senhor feriu a todos os primognitos na terra do Egito, desde o primognito de Fara, que se assentava em seu trono, at o primognito do cativo que estava no crcere, e todos os primognitos dos animais (x 12. 29). A Palavra de Deus afirma que Moiss, sabedor da visita do Senhor para ferir todo o primognito de toda a terra do Egito, chamou os ancios de Israel e mandou-lhes tomar cordeiros para as famlias e sacrific-los Pscoa (v. 21). O sangue dos animais abatidos serviria para passar na verga da porta, em ambas as umbreiras, e que ningum poderia sair da casa, pois o Senhor iria passar para ferir os egpcios, e quando visse o sangue na porta diz a Bblia o Senhor no permitiria que o destruidor entrasse nas casas dos hebreus para feri-los (vv. 22-23). Moiss estabeleceu esse evento como memorial, onde se celebraria por festa ao Senhor nas geraes, por estatuto perptuo (x 12. 12, 14), Ento Moiss avisa aos ancios:
Portanto guardai isto por estatuto para vs e para vossos filhos, para sempre. E acontecer que, quando entrardes na terra que o Senhor vos dar, como tem dito, guardareis este culto. E acontecer que, quando vossos filhos vos disserem: Que culto esse? Ento lhes direis: Este o sacrifcio da pscoa do Senhor, que passou as casas

dos filhos de Israel no Egito, quando feriu os egpcios, e livrou as nossas casas... (x 12. 24-27).

Sendo, assim, esta solenidade a Festa da Pscoa seria celebrada perpetuamente pelos filhos de Israel. que, na noite em que Deus tirou a Israel do Egito, ordenou a Moiss e este ao Povo Escolhido, que matassem cordeiros e pusessem o sangue na verga da porta e nas umbreiras, e assim fizeram. Da: Ento falou o Senhor a Moiss, dizendo: Santifica-me todo o primognito, o que abrir a madre entre os filhos de Israel, de homens e de animais (x 13. 1-2). Assim se originou a lei da primogenitura em Israel, e envolveu as primcias de homens, de animais e de produtos da terra. Sobre os primognitos ou primcias de animais limpos e imundos, como tambm dos produtos da terra, veremos no terceiro captulo desta monografia, ao discorremos sobre as solenidades de Israel. Neste primeiro captulo falaremos a respeito apenas de primogenitura. No tpico a seguir veremos sobre os direitos concernentes ao primognito entre os casais.

1. 1. O direito dos primognitos

O primeiro filho homem nascido de um casal, tinha certos privilgios em relao aos seus irmos. Ou melhor, o filho mais velho de um casal israelita, gozava de vantagens que no eram partilhadas pelos outros filhos mais moos. Em primeiro lugar, o filho primognito desfrutava os direitos de sucesso na famlia, pois com a morte do pai, se tornava chefe e representante da famlia. Enquanto os demais filhos homens recebiam cada um, uma parte igual na herana, o filho mais velho recebia em dobro, isto , duas vezes o que cabia a cada um de seus irmos. Lemos nas Escrituras Sagradas, que, mesmo se o primognito fosse filho da mulher menos querida ou se seu pai tivesse mais de uma esposa, o filho mais velho gozava de todos os direitos da primogenitura na herana paterna: Ser que, no dia em que fizer herdar a seus filhos o que tiver, no poder dar a primogenitura ao filho da amada, adiante do filho da aborrecida, que o primognito; mas ao filho da aborrecida reconhecer por primognito... (cf Dt 21. 16-17). Segundo Champlin (2001, V. 1, p. 176), havia pelo menos seis vantagens adquiridas por um primognito. So elas: 2

1. O primognito de sexo masculino (todos os animais assim nascidos) era consagrado a Deus, o que comemorava o juzo de Deus que sobreveio aos primognitos do Egito (xo. 13: 2). Isso enfoca o privilgio espiritual. Ver xo 22. 29. 2. O filho primognito recebia dupla poro da herana paterna (Deu. 21. 17). Mas isso podia ser vendido ou transferido, como no caso de Ismael e Isaque. Ver Gn. 21. 10 ss.; 25. 31,32; Deu. 21. 15-17. 3. Antes da instituio formal do sacerdcio em Israel, o filho primognito era o sacerdote da famlia, cuidando do culto e das prticas espirituais da famlia. Ver Nm. 3. 12-18, 8. 18; Gn. 27. 29. 4. Presumivelmente, o filho primognito era dotado de superioridade poltica, social e moral, a autoridade da famlia, depois da morte do pai. Ver Gn. 49. 3. 5. O filho primognito recebia uma beno superior de seu pai, o que, segundo se concebia, tinha o poder de moldar os eventos futuros em favor desse filho. Isso foi enfatizado no grande af de Esa por receber a bno de seu pai. Esa s recebeu uma bno secundria. Ver Gn. 27. 34 ss. 6. No caso desta passagem, supe-se que tambm estavam em jogo as bnos do Pacto Abramico. Seja como for, as bnos maiores desse pacto passaram a fluir atravs de Jac, pois a linhagem espiritual tornou-se Abrao-Isaque-Jac. Jac teria perdido esse privilgio, se no tivesse conquistado o direito de primogenitura? Quem sabe responder? Quantas dessas provises aplicavam-se aos dias de Abrao tem sido debatido pelos intrpretes. Alguns estudiosos pensam que a nica coisa em jogo era o aspecto econmico; mas outros percebem a realidade da faceta espiritual. Em Hebreus 12. 16, lemos que Esa era um profano, ou seja, algum que no d valor s coisas espirituais, mas somente as materiais.

Os direitos de primogenitura podiam ser vendidos, e assim transferidos a um irmo mais moo, como o caso de Esa com Jac (Gn 25. 29, 34), que veremos no ltimo ponto deste captulo. Tambm, a primogenitura podia ser transferida no caso de faltas ou crimes praticados pelo primognito, como foi o caso de Rubens (cf Gn 49. 3-4; I Cr 5. 1). Portanto, como vimos acima, na morte do pai ou mesmo na sua ausncia, o filho mais velho oficiava como sacerdote da famlia, isso, porm, acontecia quando ainda no se havia institudo os levitas como a tribo oficial para o sacerdcio. Quando esta foi elevada a tribo sacerdotal assunto do captulo dois desta pesquisa Israel passou a ter um sacerdcio institudo formalmente (Nm 3. 12-18; 8. 18). Como o Estado de Israel era formado por doze tribos, quando a tribo de Levi foi escolhida como tribo oficial para o sacerdcio, os primognitos das outras onze tribos passaram a ser redimidos ou resgatados, mediante um pagamento em dinheiro (x 13. 13b, 15; 34. 20b). Nesta ocasio, como lemos em Nmeros 18. 15 traziam-no perante o Senhor; centenas de anos depois, Jesus o primognito de Maria foi levado ao templo para ser 3

apresentado ao Senhor (Lc 2. 22). Essa apresentao acontecia quando o primognito tinha um ms de idade, ento era pago como resgate a soma de cinco ciclos (Nm 3. 47). O dinheiro era dado para o sumo sacerdote e a os seus filhos (vv. 48-51). Segundo Champlin e Bentes (1995, p. 384): Essa quantia indicava que tal pessoa no era obrigada a servir como sacerdote, compensado pelos servios que ela poderia prestar, mas no prestaria. Ou seja, como todo primognito das outras onze tribos pertencia ao Senhor, e como os levitas foram escolhidos para ser a tribo sacerdotal, o dinheiro dado pelo resgate era uma espcie de pagamento a Aro e aos seus filhos, por ocuparem o lugar dos primognitos de Israel (cf Nm 3. 12, 40-51; 8. 16-18). Ento Champlin e Bentes concluem:
Contudo, reiteramos que a cerimnia vinculada questo tambm relembrava o fato de que os primognitos de Israel haviam sido poupados, ao passo que os primognitos dos egpcios pereceram todos na dcima praga do Egito. Quando um menino primognito tinha treze anos de idade, jejuava no dia anterior a pscoa, em comemorao ao fato de que os primognitos do povo de Israel haviam sido poupados no Egito.

Sendo assim, conclumos que, a ltima praga, que matou os primognitos dos egpcios, mas que, foram poupados os primognitos dos israelitas por haverem obedecido voz do Senhor, isto , conservado o sangue espargido nas vergas e nas umbreiras das suas portas, contraram uma dvida para com Deus, paga atravs da consagrao dos primognitos. Como j vimos, esses primognitos incluam pessoas, e como veremos adiante tambm incluam animais e os primeiros frutos da terra. Antes, porm, dissertaremos sobre Israel e Efraim, como primognitos e Deus.

1. 2. Os primognitos

At agora temos visto que todo o primognito em Israel era o mais excelente entre os seus irmos, pela simples razo de que foi escolhido por Deus para algo mais especfico, ou melhor, tirado para prestar um servio especial ao Senhor, como escreve Hofe: ... os israelitas haviam de consagrar ao Senhor, para serem seus ministros, os primognitos dentre seus filhos... pois pela proviso da pscoa os havia comprado com sangue e pertenciam a ele (2002, p. 119). Como na Bblia que descobrimos a superioridade da primogenitura, nela 4

que lemos de nao, tribo, pessoas, animais e frutos da terra chamados como primcias ou primognitos de Deus. Sobre a pessoa de Jesus Cristo, o maior de todos os primognitos, este assunto, ser visto no quarto e ltimo captulo desta obra. As Escrituras tambm falam do primognito da morte (J 18. 13) e dos primognitos dos pobres (Is 14. 30). Antes de falamos sobre Israel e Efraim, veremos seus significados. a. Sobre o primognito da morte , lemos: Ela devorar os membros do seu corpo; sim o primognito da morte devorar os seus membros (J 18. 13). A Bblia Anotada (1991, p. 674) registra que Bildade, acusador de J ... pinta um quadro sombrio do destino do mpio J, consumido pelo primognito da morte (v. 13; i.e., uma doena mortal), cado no esquecimento (vv. 16-19) e amaldioado por Deus.... Sendo assim, as doenas ou males que acometem o corpo de uma pessoa podem ser consideradas filhas primognitas da morte. b. Quanto aos primognitos dos pobres, lemos: E os primognitos dos pobres sero apascentados, e os necessitados se deitaro seguros; mais farei morrer de fome a tua raiz, e sero destrudos os seus resduos (Is 14. 30). Esta uma sentena contra a Filstia. Aquela nao receberia um castigo terrvel; se em Jud havia famintos, seus primognitos entre os pobres, ou melhor, os mais pobres entre os carentes, isto , aqueles que vivem em extrema pobreza, o Senhor os apascentaria, mas quanto a Filstia, sua raiz (os primognitos) morreria de fome, e os restantes seriam destrudos. Visto esses pormenores, sobre alguns tipos de primognitos, segundo a Bblia, no prximo ponto estaremos vendo sobre a nao de Israel como, o povo primognito de Deus. Como j ficamos sabendo, todos os primognitos dos homens, e dos animais eram consagrados ao Senhor Deus de Israel (cf x 13. 2; 34: 19), no podiam ser destinados a outro fim (Lv 27. 26), como tambm, todos os anos, os primeiros frutos da terra eram do Senhor (x 23. 16, 19; 34. 22, 26). H, porm, passagens na Bblia em que a nao israelita chamada de filho primognito pelo prprio Jeov. Vejamos: E disse o Senhor a Moiss... Ento dirs a Fara: Assim diz o Senhor: Israel meu filho, meu primognito... Deixa ir meu filho para que me sirva... (x 4. 21-23). Os cristos, mesmo aqueles que no so leitores assduos das Escrituras Sagradas, tm conhecimento da libertao de Israel do Egito das mos de Fara; e de como se processou este

episdio. Contudo, s alguns tm conscincia do motivo que fez o Senhor libertar aquela nao do jugo egpcio. Segundo o livro de xodo 19. 1-6, temos resposta para essa to grande chamada. Ali lemos que no terceiro ms da sada dos israelitas do Egito, o povo achava-se acampado no deserto do Sinai, defronte o monte do mesmo nome (vv. 1-2). Em continuao lemos:

E subiu Moiss a Deus, e o Senhor o chamou do monte, dizendo: Assim falars casa de Jac, a anunciars aos filhos de Israel: Vs tendes visto o que fiz aos egpcios, e como vos levei sobre as asas de guias, e vos trouxe a mim; agora, pois, se diligentemente ouvirdes a minha voz, e guardardes o meu concerto, ento sereis a minha propriedade peculiar dentre todos os povos, porque toda a terra minha; e vs sereis um reino sacerdotal e o povo santo. Estas so as palavras que falars aos filhos de Israel (v.v. 3-6).

Conhecendo esta significativa passagem, poderemos entender literalmente o que o Senhor Jeov desejava de to afortunada nao. Os versculos cinco revelam que: 1. A nao de Israel fora chamada para uma aliana especfica: ... se diligentemente ouvirdes a minha voz, e guardardes o meu concerto, ento sereis a minha propriedade peculiar dentre todos os povos.... Ou seja, seria um tesouro particular de Deus. 2. Todos os seus cidados seriam sacerdotes reais: ... e vs sereis um reino sacerdotal.... Ou melhor, um reino de sacerdotes. 3. Uma nao especialmente separada para Deus: ... povo santo.... Em outras palavras, Israel foi chamado para se tornar um povo separado de entre as demais naes por um motivo especfico. 4. Esse motivo era: ... porque toda a terra minha.... Como todas as demais naes tambm pertenciam a Deus, Israel fora chamado para ser um povo separado, escolhido justamente para ser uma nao de sacerdotes reis, ou reais sobre todas as demais naes. Assim, j vimos o porqu da existncia de Israel, a seguir veremos o motivo de Deus chamar a Israel de: meu filho, meu primognito.

1. 2. 1. Israel, o filho primognito de Jeov 2. O pensamento de Deus ser pai de uma nao ou mesmo de uma pessoa em particular, acredito, jamais passou pela cabea de um dos filhos de Jac. Contudo, a partir da libertao da nao santa, o Senhor lhes revelaria que era o Pai daquele povo. Quando o Senhor Deus chamou a Moiss, falando a respeito do Israel corporativo: Ento dirs a Fara: Assim diz o Senhor: Israel meu filho, meu primognito... Deixa ir meu filho para que me sirva... (x 4. 22-23), havia nestas palavras assuntos de grande relevncia para aquela nao e para as naes em geral. Uma das revelaes era a paternidade do Senhor, no apenas a uma pessoa, mas a uma nao inteira. Kaiser (2007, p. 106) assevera que o Senhor estava se revelando: ... como Pai atravs de Suas aes; trouxe Israel existncia como nao; alimentou a nao e a guiou. A paternidade consistia nisto. Ento ele lembra as palavras de Moiss no seu ltimo discurso: Assim Moiss arrazoaria no seu discurso final a Israel: No ele [o Senhor] teu Pai, que te adquiriu, te fez e te estabeleceu?(Dt 32. 6). A est o significado da paternidade do Senhor a Israel., pois se um israelita, individualmente era filho (Dt. 14: 1) de Deus, a comunidade corporativa tambm o era. Porm, ser filho de Jeov implicava em algumas responsabilidades para aquela nao. Novamente vamos Kaiser buscar essas informaes, ao que ele d quatro pontos que denota o amor, a proteo, e os favores divinos, como tambm a responsabilidade quanto a essa paternidade divina a nao israelita, que mostraremos em sntese. a. Cada um dos israelitas tambm era um filho de Deus precisamente porque era membro do povo escolhido. (p. 106). b. Quando, porm, Deus usou a designao: meu filho, meu primognito, no se tratava de um mero epteto descuidado ou uma licena potica. Era parte integrante da vocao divina o do ato de Deus em libertar Israel do Egito. (p.p. 106-107). c. Essa filiao expressa um relacionamento. Aquele era um relacionamento familiar; um povo que formava a famlia de Deus. No uma famlia no sentido de adoo, ou mesmo 7

de uma nao, ou simplesmente uma unidade tica, poltica ou social. Israel era uma famlia formada, salva e protegida por Deus, o Pai daquela famlia. (p. 107). d. Como filhos verdadeiros, os israelitas deveriam imitar seu Pai nas atividades. Logo, tudo aquilo que o Pai , o filho deve aspirar ser, como se expressa o prprio Deus: ... Santos sereis, porque eu, o Senhor vosso Deus, sou santo (Lv. 19: 2b). Portanto, Israel deveria respeitar o desejo do Pai, demonstrando respeito e gratido fazendo aquilo que o Pai lhes mandava fazer. Em contrapartida, o Pai demonstraria Seu amor ao tratar com Seu filho de modo terno e leal (p. 107). Ora, se Deus jamais falharia como Pai, ou seja, jamais faltaria com a responsabilidade de um pai, logo, Israel tambm, como filho, deveria implicitamente fazer tudo que o Pai exigia dele. Os deveres eram recprocos. Veremos no tpico seguinte, o significado da primogenitura de Israel.

1. 2. 2. Israel, o primognito

J vimos anteriormente que o termo primogenitura significa o primeiro que sai da madre, aquele que vem primeiro, dando assim ao primognito uma posio de excelncia ante os seus irmos. E quando lemos que o Senhor chama Israel de meu primognito, nos perguntamos: qual o motivo dos israelitas serem primognitos? E quem ou so os irmos de Israel, para Deus o chamar assim? Portanto, quanto aquele povo ser chamado por Deus de meu primognito, alm, de meu filho, estava envolvida ainda outra verdade a respeito dessa posio de filho. Kaiser (2007) aponta trs motivos pelos quais Israel chamado de primognito, que veremos em snese. a. Como o mundo inteiro pertence ao Senhor Jeov, este havia chamado a Israel e o colocaria no meio das naes e a ele deu um trabalho especfico (p. 112). Em outras palavras, as Escrituras afirmam que: Do Senhor a terra e a sua plenitude; o mundo e aqueles que nele habitam (Sl. 24: 1), logo, como Deus um Deus Salvador e fora Dele no h salvao (Is. 8

43: 11), colocou Israel Seu povo, entre as naes com o propsito de atra-las para Si. Sendo assim, Israel era um povo primognito, em relao aos outros povos. b. A natureza distintiva e a posio especial concedidas a Israel, como propriedade particular do Senhor, eram envolvidas no sacerdcio universal dos israelitas. Tinham de serem mediadores da graa de Deus para com as naes da terra, assim como em Abrao todas as naes da terra seriam abenoadas (Kaiser 2007, p.p. 113-114). c. Israel tinha de ser separado e santo; tinha de ser separado de, e diferente de todos os outros povos na face da terra. Como povo eleito ou chamado que agora estava sendo formado como nao sob a orientao divina, a santidade no era um aspecto opcional. Israel tinha de ser santo, porque seu Deus era santo (Lv. 20: 26; 22: 31-33). Sendo assim, a nao j no poderia ser mais consagrada a qualquer outra coisa ou pessoa (Lv. 27: 26), nem entrar em qualquer relacionamento rival (Lv. 18: 2-5) (Kaiser, 2007, p. 116). Assim, o termo primognito implicava ser um povo nico, separado para algo que envolvia a obedincia irrestrita a Deus em todas as coisas, e mais, alm disso, deveria se mantiver santa e ao mesmo tempo servir como reino de sacerdotes a todas as demais naes. Portanto, o chamado de Israel como filho e como primognito, fazia daquele povo o primeiro entre muitos povos a ser chamados para ser filhos do Senhor Jeov, tornando-o responsvel, atravs daquele relacionamento, por aquilo para o qual foi chamado. Segundo o Manual Bblico Vida Nova (2001, p. 171) encontramos esta passagem:

Para Israel, ser reino de sacerdotes implicava que o povo de Deus atuaria como mediador e intercessor, pois esse o mago da funo sacerdotal. Israel devia preencher a lacuna entre o Deus santo e um mundo alienado. Em outras palavras, Israel tornar-se-ia um povo de servos, servos de Jav, cuja tarefa era ser um canal de reconciliao. Essa misso j fora prenunciada na aliana em que os descendentes de Abrao (Israel) foram apontados como o meio pelo qual todas as naes da terra seriam abenoadas (Gn 12. 1-3; 22. 18; 26.4). O chamado de Israel para a aliana era fundamental, no em seu mrito, mas na livre escolha de Deus: vos levei sobre as asas de guia e vos cheguei a mim (x 19. 4)... Em outras palavras, a oferta da aliana s acarretava funo. No fazia de Israel povo de Deus, pois tal relacionamento fora estabelecido muito antes (cf x 3. 7; 4. 22-23; 5. 1). O que a aliana do Sinai fez foi definir a tarefa do povo de Jav.

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Naquela aliana entre o Pai e Seu filho primognito continha um princpio de responsabilidade que aquela jovem nao teria pela frente, como complementa Coelho Filho:

Isto colocava sobre os ombros do povo duas grandes responsabilidades das quais no podiam se esquivar em hiptese alguma. A primeira responsabilidade : Israel deve ser santo. Os textos de 11. 45 e 19. 2 [livro de Levtico] so bem claros neste sentido. A santidade do povo a maior exigncia de Deus: E sereis para mim santos; porque eu, o Senhor, sou santo, e vos separei dos povos, para serdes meus (20. 26). A segunda responsabilidade : Israel deve manter o culto a Deus atravs dos sacrifcios (2000, p. 104).

Depois de vermos as implicaes que denotam a filiao e a primogenitura de Israel para com Deus, veremos abaixo o que levou Efraim uma das tribos de Israel a ser chamado tambm de primognito pelo prprio Deus.

1. 3. Efraim, meu primognito

Ao que tudo indica a passagem: ... porque sou um pai para Israel e Efraim meu primognito (Jr. 31: 9c) uma mensagem, na verdade, as dez tribos de Israel que formava o Reino do Norte. Na poca do ministrio proftico de Jeremias 626-585 a.C. este profetizou a respeito das dez tribos do Norte que seguiram a Jeroboo quando da diviso do reino de Israel no princpio do governo de Roboo, filho de Salomo (I Rs. 12: 1-2). Com o filho de Salomo ficaram apenas duas tribos: Jud e Benjamim, que formavam o reino do Sul (v. 21). A passagem que vai desde o captulo 30: 1 de Jeremias at o captulo 32: 25, conforme no poucos expositores das Escrituras Sagradas, Jeremias profetiza algo que est alm do juzo acontecido em sua poca [o Cativeiro babilnico 606 a 536 a.C.], ou seja, ele prediz acontecimentos para o futuro Dia do Senhor, quando acontecero a restaurao de Israel e as bnos da Nova Aliana para aquela nao. Veremos conforme a Bblia Anotada (1991, p. 959), alguns pontos sobre esse assunto. A princpio focaremos apenas o captulo 30 e 31 do livro do profeta Jeremias: 10

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a. Do versculo 1-7 do captulo 30, Jeremias descreve a futura Grande Tribulao ou o dia da angstia para Jac. b. No versculo 8, a profecia adianta que o Messias vir e quebrar o jugo de Israel, depois de mostrar aquela nao que os pecados por ela cometidos era incurvel, da merecer o sofrimento contido na profecia (v.v. 9-16). c. Os versculos 17-22 falam das futuras bnos divinas que sero dadas ao Israel corporativo, onde lhe dito: E ser-me-eis por povo, e eu vos serei por Deus. Os dois ltimos versculos (v.v. 23-24) tornam a falar do julgamento que vir no Dia do Senhor. d. Quanto ao captulo 31, a Bblia Anotada (1991, p. 960), lembra: Este captulo d sequncia ao tema da restaurao de Israel. Os versculos 1-22 dizem respeito ao reino do Norte, os versculos 23-26, ao reino do Sul; os versculos 27-40, a ambos os reinos. No primeiro versculo do captulo 31, lemos: Naquele tempo, diz o Senhor, serei o Deus de todas as geraes de Israel, e elas sero o meu povo. Tanto estas palavras, como as que veremos a seguir so ditas diretamente as dez tribos, porm, como se Deus se dirigisse a todas as doze tribos que compunham a nao; o Senhor faria descansar a Israel (v. 2); pois o amava com amor eterno, por isso o atra-o com benignidade (v. 3); Israel ainda seria edificado e adornado (v. 4); aquela nao plantaria vinhas no monte de Samaria e gozariam de seus frutos (v. 5); chegar o tempo em que os vigias sobre os montes de Efraim diriam: subamos a Sio, ao Senhor nosso Deus (v. 6); ento o Senhor os anima: Cantai sobre Jac com alegria... proclamai, cantai louvores, e dizei: Salva, Senhor, o teu povo, o resto de Israel (v. 7), ou seja, salva as dez tribos; Jeov ento afirma que os trar das terras do norte e os congregar das extremidades da terra referindo-se as tribos dispersas desde o cativeiro assrio e em grande congregao voltaria para a as terras de origem (v. 8); eles viro com choro, e com splicas, e o Senhor os levar e os guiar aos ribeiros de guas, por caminho direito em que jamais se desviaro ... porque sou um pai para Israel e Efraim o meu primognito (v. 9). Apesar de estas palavras confirmarem que quando o Senhor se dirige a Efraim, na verdade se dirige a Israel como um todo, pois no poderia haver diviso no filho primognito, contudo ainda veremos outros esclarecimentos.

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Lemos no Manual Bblico Vida Nova:


A personificao destaca-se em 31. 15-22. Chamando o reino do Norte de Raquel (me de Jos a av de Efraim e Manasss, as duas tribos importantes do norte), o Senhor a exortou a deixar de chorar pelos filhos exilados, pois um dia eles voltariam terra. Comparando Efraim com seu filho (cf. v. 9), o Senhor declarou ter ouvido a orao de arrependimento do filho. Por fim, tratando Israel como um jovem (cf. v. 4), o Senhor a exortou a parar de vaguear e a observar com ateno as marcas do caminho que a levariam de volta a sua terra. (2001, p. 465).

Sendo assim, vemos que ao se dirigir a Efraim, o Senhor Jeov na verdade fala as dez tribos do Reino do Norte. Seu amor para com aquele resto de Israel to grande quanto o amor que sente por todo o Israel corporativo a nao por inteiro. Este imensurvel amor demonstrado nestas palavras, ao se dirigir as dez tribos, chamando-as de Efraim:
Quando Israel era menino, eu o amei, e do Egito chamei a meu filho. Mas, como os chamavam, assim, se iam da sua face; sacrificavam a baalins, e queimavam incenso s imagens de escultura. Todavia, eu ensinei a andar a Efraim; tomei-os pelos braos, mas no conheceram que eu os curava. Atra-os com cordas humanas, com cordas de amor; e fui para com eles como os que tiram o jugo de sobre as suas queixadas, e lhes dei mantimento. No voltar para a terra do Egito, mas a Assria ser seu rei; porque recusam a converter-se (Os. 11: 105).

Conforme vimos acima, o termo Efraim foi usado para designar o Reino do Norte, que o Senhor Deus tem como o Israel corporativo, isto , a nao composta de doze tribos. Vejamos abaixo o comentado assunto da primogenitura de Esa e Jac.

1. 4. Esa e Jac

J vimos anteriormente que a primogenitura era uma prtica antiga entre as famlias. E quando se fala em primogenitura, a histria de Esa e Jac ressalta a importncia dessa posio entre as famlias daquela poca patriarcal. Tudo comeou quando Isaque, j de quarenta anos tomou como esposa a Rebeca, filha de Betuel, arameu de Pad-Ar, sobrinho de Abrao (cf. Gn. 11: 27-29; 24: 15, 67). A Bblia afirma que Isaque gerou a dois filhos: Esa e Jac, isso, porm, s aconteceu depois de vinte anos de casado, pois como Rebeca era estril: E Isaque orou instantemente ao Senhor por sua

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mulher, porquanto era estril; e o Senhor ouviu as suas oraes, e Rebeca sua mulher concebeu (Gn. 25: 21). Em sua gravidez Rebeca incomodou-se com movimentos de luta no seu ventre (v. 22). Ao orar ao Senhor, este lhe disse: Duas naes h no teu ventre, e dois povos se dividiro das tuas entranhas, e um povo ser mais forte do que o outro povo, e o maior servir ao menor (v. 23). Assim, Rebeca foi sabedora do que acontecia no seu ventre: dois filhos homens, progenitores de dois povos diferentes brigavam entre si. Pois conforme o Senhor: a. Duas naes ou povos havia no ventre da esposa de Isaque, que mesmo antes de nascer j estavam divididos. Por isso a luta entre ambas as crianas. b. Uma daquelas crianas seria pai de uma nao mais forte, mais numerosa, mais beliciosa. Em outras palavras, um povo sempre voltado para a guerra. c. O outro menino, apesar de no ser o primeiro a nascer nem o mais forte, contudo, seria o primognito. Ou melhor, o segundo filho conquistaria a posio do mais forte e assim este serviria aquele. O relato bblico afirma:

E cumprindo-se os seus dias para dar luz, eis gmeos no seu ventre, e saiu o primeiro ruivo e todo como um vestido cabeludo; por isso chamaram o seu nome Esa. E depois saiu o seu irmo, agarrada sua mo ao calcanhar de Esa; por isso se chamou o seu nome Jac. E era Isaque de sessenta anos quando os gerou. E cresceram os meninos, e Esa foi varo perito na caa, varo do campo; mas Jac era varo simples, habitando em tendas. (Gn. 25: 24-27).

Como vemos acima, o menino que nasceu por ltimo passou a se chamar Jac, que significa agarrador do calcanhar ou suplantador (cf. Gn. 27: 36) porque nasceu agarrado ao calcanhar de Esa. Esa que significa Edon ou vermelho (cf. Gn. 25: 30). Isso parece apontar para a persistncia de Jac pela conquista da primogenitura, que segundo a tradio patriarcal era de Esa. 1. 4. 1. Esa vende a primogenitura a Jac O perfil de Esa e o de Jac dividiram o amor dos seus pais, como lemos: ... amava Isaque a Esa, porque a caa era de seu gosto; mas Rebeca amava a Jac (v. 28). Esa era

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um hbil caador, e, como seu pai Isaque, tinha um gosto especial pela caa, amava mais a Esa. Jac, porm, era amado por Rebeca, por no ser dado a aventuras. Pois amava o lar. Conforme escreve Hofe (2002, p. 69): A diferena entre os dois acentuava-se pelo fato de os pais mostrarem parcialidade, cada qual por um dos filhos e no atuarem como uma s carne. O casamento planejado no cu no foi um xito absoluto na terra. Aquela era uma famlia dividida, pois Jac tinha a cumplicidade da me, enquanto Esa era o predileto de Isaque. Aquele antagonismo veio dividiu por vez a famlia Jac tinha um plano, ficou esperando uma oportunidade para p-lo em ao, e chance chegou. O momento esperado para a conquista da primogenitura se deu quando:

... Jac cozera um guisado; e veio Esa do campo, estava ele cansado; e disse Esa a Jac: Deixa-me, peo-te, comer desse guisado vermelho, porque estou cansado. Por isso se chamou o seu nome Edom. Ento disse Jac: Vende-me hoje a tua primogenitura. E disse Esa: Eis que estou a ponto de morrer, e para que me servir logo a primogenitura? Ento disse Jac: Jura-me hoje. E jurou-lhe e vendeu a sua primogenitura a Jac. E Jac deu po a Esa e o guisado das lentilhas; e este comeu, e bebeu, e levantou-se, e foi-se. Assim desprezou a sua primogenitura (Gn. 25: 29-34).

Jac, por fim conseguiu que seu irmo vendesse a primogenitura. Passou pensamos muito tempo esperando uma oportunidade como aquela, e por fim conseguiu a aprovao de Esa da entrega voluntria de sua primogenitura legal. Jac parece ter agido cruelmente, mas: Se Jac era cruel aqui, Esa fraco. As verses tm abrandado a sua vociferao: Deixa-me engulir um pouco dessa droga vermelha, essa droga vermelha... (KIDNER, 2006, p. 141). Ele quer dizer que Esa: Abraando a qualquer custo o presente e o tangvel, desprezando a melhor parte (v. 33) e saindo sem nenhuma preocupao (v. 34) diga-se de passagem, longe de estar morrendo, a despeito de (v. 32) ganhar o epteto que consta de Hebreus. 12: 16: profano (Idem). Faltava agora, a parte final, a bno de seu pai Isaque. Comentaristas so unnimes em afirmar que Isaque no queria reconhecer que o Senhor tinha resolvido aceitar o filho mais moo como o legtimo dono da primogenitura; as palavras do Senhor que o maior servir ao menor (Gn. 25: 23), no fez o mudar de idia. Rebeca, porm, jamais esquecera, ficou esperando a oportunidade ajudar a Jac.

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1. 4. 2. Isaque enganado e d a primogenitura a Jac E quando Isaque envelheceu e no mais enxergava, chamou a Esa e mandou que este fosse caar e com a caa fizesse um guisado que aquele comesse, para ento dar a beno da primogenitura a Esa. Rebeca, porm, a tudo ouviu (Gn. 27: 1-5). Ela ento chamou a Jac, contou-lhe o que ouviu e traou um plano para enganar a Isaque. Mandou Jac pegar dois cabritos do rebanho, trouxesse: ... e eu farei deles um guisado saboroso para teu pai, como ele gosta; e levo-lo-s, a teu pai, para que ele como; para que te abenoe... (v.v. 6-10), disse. Mesmo com Isaque cego, havia um problema, Esa era cabeludo e Jac liso, quando Isaque apalpasse a Jac notaria que no era Esa (v.v. 11-12). Rebeca, porm, depois que preparou o guisado, tomou a melhor roupa de Esa e deu para que Jac a vestisse, cobriu suas mo com as peles dos cabritos e tambm seu pescoo, deu o guisado a Jac e o mandou a seu pai Isaque,. Chegando Jac a seu pai disse-lhe: Meu pai! E ele disse: Eis-me aqui; quem s tu, meu filho? E Jac disse: Eu sou Esa, teu primognito; tenho feito como me disseste; levanta-te agora, assenta-te, e come da minha caa, para que a tua alma me abenoe (vv. 13- 19). Quando Isaque, admirado pela rapidez com que a caa foi encontrada, morta e feito um dela guisado, perguntou como tinha sido isso, Jac respondeu que o Senhor tinha-lhe mandado a caa ao seu encontro (v. 20).

Ento disse Isaque a Jac: Chega-te agora, para que te apalpe, meu filho, se s meu filho Esa mesmo, ou no. Ento se chegou Jac a Isaque seu pai, que o apalpou, e disse: A voz a voz de Jac, porm, as mos so as mos de Esa. E no o conheceu, porquanto as suas mos estavam cabeludas, como as mos de Esa seu irmo; e o abenoo-o (v.v. 21-23).

Dessa maneira Jac com a ajuda de sua me Rebeca, conquistou a beno da primogenitura, enganando tanto a seu irmo Esa, como tambm a seu pai. Alguns comentaristas se perguntam: Jac teria perdido esse privilgio, se no tivesse conquistado o direito de primogenitura? Quem sabe responder? Como o caso de Champlin, visto acima, no ponto sobre o direito dos primognitos. Ora, certamente que Jac jamais teria perdido o direito da primogenitura, pois foi uma promessa do Senhor Deus a Rebeca: ... Duas naes h no teu ventre, e dois povos se dividiro das tuas entranhas, e um povo ser mais forte do que o outro povo, e o maior servir ao menor (Gn. 25: 23), e claro que Isaque sabia de tudo isso, porm, no fez caso da promessa divina. Portanto: 15

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... Isaque, sabendo ou no da venda da primogenitura, sabia do orculo prnascimento, 25: 33; todavia, empregou o poder de Deus para frustr-lo (veja o v. 29)... Esa, havendo concordado com o plano, quebrou o seu juramento, de 25: 33. Rebeca e Jac, tendo justa causa, no se aproximaram, nem de Deus, nem do homem, no fizeram nenhum gesto de f ou amor, e colheram o fruto prprio do dio (KIDNER, 2006, p. 144),

Logo, nenhum deles teve um comportamento que agradasse ao Senhor; as artimanhas daquela famlia fez com todos sofresse, como assevera Hofe:

Isaque estava decidido a dar a Esa o que ele sabia no pertencer ao filho mais velho, segundo a profecia... Esa, por sua vez, estava disposto a receber o que havia vendido por um prato de lentilhas. Rebeca e Jac no estavam dispostos a deixar a situao nas mos de Deus, nem confiar que ele fosse capaz de cumprir a promessa... Como resultado, todos sofreram. Isaque se estremeceu. Esa desiludiu-se e se amargurou contra Jac. Devido s ameaas formuladas por Esa, Jac teve de abandonar o lar que ele tanto amava e dirigir-se a uma terra estranha. Rebeca por sua vez, teve de despedir-se do filho amado para no mais v-lo: morreu antes que ele voltasse. (HOFF, 2002, p. 71).

Com a ida de Jac para Pad-Ar, para a casa de seu tio Labo, Esa tambm se foi da casa de seu pai, a juntar-se aos ismaelitas (Gn. 28: 2, 5-9); assim aquela famlia esfacelou-se. Na de Esa e Jac, prevaleceu aquilo que Deus havia determinado. Jac, no fim de sua vida terrena, aprenderia, enquanto abenoava a Efraim e Manasss, com que simplicidade Deus pode por em ordem essas coisas (KIDNER, 2006, p. 144). No captulo dois discorreremos sobre a tribo de Levi a tribo entre as tribos de Israel.

CAPTULO II OS LEVITAS: A TRIBO ENTRE AS TRIBOS Depois de vermos a importncia da primogenitura no Israel antigo, conforme as Escrituras, neste captulo passaremos a conhecer as bnos de separao e consagrao da tribo entre as tribos de Israel a tribo de Levi. Lemos acima que Rebeca morreu antes que Jac voltasse de Pad-Ar casa de seus pais. A saga da vida de Jac, porm, continua. Quando ele chega s terras de Pad-Ar 16

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recebido pelo irmo de sua me Labo, com o qual teve no poucos desapontamentos. O primeiro deles que ao combinar trabalhar para este seu tio por uma de suas filhas, durante sete anos preo combinado para casar com Raquel, a quem ele amava foi enganado; Labo em lugar de Raquel deu-lhe a Lia, sua outra filha, mais velha que Raquel. Aps controvrsias entre o genro e o sogro, ficou acertado que Jac trabalharia para Labo, outros sete anos, como pagamento para tomar a Raquel como esposa (Gn. 29: 16- 28). Muito embora Jac tenha casado com as duas moas, filas de Labo, contudo, Jac teve quatro mulheres: a primeira foi Lia e sua serva Zilpa (Gn. 29: 23-24), e Raquel e sua serva Bila (v.v. 28-29). Lia deu a Jac seis filhos e uma filha. Por sua ordem: Ruben, Simeo, Lev, Jud (v.v. 32-35), Issacar (Gn. 30: 17-18), Zebulom (v.v. 19-20) e Din (v. 21). Sua serva Zilpa concebeu de Jac dois filhos homens: Gade e Aser (v.v. 10-13). A serva de Raquel deu a Jac dois filhos homens: D e Nafital (v.v. 5-8). Quanto a Raquel, depois de algum tempo deu a seu marido tambm dois filhos homens: Jos (v. v. 22-24), e quando j habitava em Cana concebeu a Benjamim e deste morreu de parto (Gn. 35: 16-19). Assim, gerou Jac treze filhos: uma mulher e doze homens (Gn. 30: 21; 35: 22b). Anos depois, j velho e perto de sua morte, o patriarca chamou a seus filhos e profetizou para cada um deles e respeito daquilo que caberia a cada um no futuro. A nao de Israel formada por doze tribos, que so os filhos de Jac. Porm, como os levitas passaram a ser uma tribo sem ter terras, os filhos de Jos: Efraim e Manasss preencheram as vagas de Lev e de Jos:

Os doze filhos de Jac (tambm chamado Israel), Reuben, Simo, Levi, Jud, Issacar, Zebulun, Dan, Nafitali, Gad, Asher, Jos e Benjamim, tornaram-se os ancestrais epnimos das doze tribos dos filhos de Israel... A tribo de Levi no tinha uma poro da Terra Prometida, pois, seus membros, encarregados do ritual do sacrifcio, espalhavam-se entre as demais. Por isso no contada como uma das dez tribos. Em vez disso, os dois filhos de Jos, Efraim e Manass, so considerados fundadores de tribos por direito prprio. (UNTERMAN, 1992, p. 266).

Como nosso assunto no se reporta ao destino dos outros filhos de Israel, s veremos a parte da profecia e seu cumprimento a Lev e seus filhos. 2. 1. A profecia de Jac para seu filho Levi

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A profecia de Jac para seus doze filhos est descrita no livro do Genesis (49: 1-27), e suas palavras profticas a Lev, a princpio esto associadas ao irmo deste Simeo:

Simeo e Levi so irmos; as suas espadas so instrumentos de violncia. No seu secreto conselho no entre minha alma, com a sua congregao minha glria no se ajunte; porque no seu furor mataram vares, e na sua teima arrebataram bois. Maldito seja o seu furor, pois era forte, e a sua ira, pois era dura; eu os dividirei em Jac, e os espalharei em Israel. (Gn. 49: 5- 7).

A passagem acima dirigida a Simeo e Lev, que em sua crueldade matarem todos os homens da cidade de Siqum, inclusive a Hamor e a Siqum, por causa da violao de Din, irm daqueles. Sua vingana foi to dura que, alm de saquearem a cidade e o campo levaram todos os bois e jumentos que encontraram; e ainda levaram cativas, todas as mulheres e crianas. Isso causou um constrangimento enorme a Jac, que desejava viver em paz com os moradores da terra (cf. Gn. 34: 25-30). Da, no leito de sua morte lhe diz como isso o magoou. A Bblia Anotada (1991, p.76), a respeito dessa profecia, traz uma nota afirmando que: Simeo e Lev so condenados por sua crueldade e dio sem controle quando do massacre dos siquemitas... Em 49: 6 Jac se desassocia dos motivos e aes dos filhos. Ou seja, culpa apenas seus dois filhos por ato to cruel. Quanto frase e na sua teima arrebataram bois, a nota descrita acima diz que aqui significa jarretaram touros. Assim, arrebataram bois ou jarretaram touros, continua a nota da citada Bblia, explicando: Ou melhor, mutilaram touros, i.e., cortaram os tendes das pernas, um ato de destruio injustificada (Idem). O restante da passagem proftica: ... eu os dividirei em Jac, e os espalharei em Israel, continua o comentrio: Simeo viria a receber uma herana dentro da herana de Jud (Js. 19: 1; veja tambm 1 Cr 4: 39-43). Os levitas no tinham herana prpria, somente cidades espalhadas pela terra (Js. 21: 1-3). Os levitas se redimiram ao se oporem idolatria ligada ao bezerro de ouro (x. 32: 26), e se tornaram sacerdotal (Idem). Os descendentes de Simeo mudaram-se para juntar-se as dez tribos quando o Reino de Israel foi dividido (cf. I Rs. 12: 19- 21). Quanto aos descendentes de Lev, como veremos abaixo, foram considerados dignos do sacerdcio em Israel (x. 28: 1; 29: 1; Lv. 3: 6, 9-12), por no seguirem a idolatria do bezerro de ouro (cf. x. 32: 1-29). 18

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2. 2. A tribo sacerdotal O livro de Nmeros relata como se deu a chamada e a organizao do governo sacerdotal levtico. Enquanto as doze tribos ainda no haviam assentado residncia na Terra Prometida, o Senhor Jeov ordenou que se contassem os vares de vinte anos para cima, mas, apenas aqueles que tinham condies de sair guerra. Para conhecermos a poca e como isso aconteceu, precisamos ler primeiramente a ordem de Deus a Moiss:
Falou mais o Senhor a Moiss no deserto de Sinai, na tenda da congregao, no primeiro dia do ms segundo, no segundo ano da sua sada da terra do Egito, dizendo: Tomai a soma de toda a congregao dos filhos de Israel, segundo as suas geraes, segundo a casa de seus pais, conforme o nmero dos nomes de todo o varo, cabea por cabea; da idade de vinte anos e para cima, todos os que saem a guerra; a estes contareis segundo os seus exrcitos, tu e Aro. (Nm. 1: 1-3).

Portanto, a ordem para o recenseamento aconteceu no primeiro dia, do segundo ms do segundo ano, aps a sada de Israel do Egito. Ou seja, um ano e um ms depois. Neste censo foram includos os dois filhos de Jos, Efraim e Manasss (cf. Nm. 1: 3234); pois eles ocupariam os lugares como cabeas de tribo em lugar de seu pai Jos e dos levitas, porquanto a tribo de Levi no seria contada com o restante dos vares das outras tribos; a tribo de Levi foi escolhida para o servio sacerdotal. Foi por isso que, enquanto todos os vares das demais tribos de Israel fossem contados a partir dos vinte anos e para cima ou seja, capazes da sair a guerra dando a soma total de seiscentos e trs mil, quinhentos e cinquenta homens (Nm. 1: 45-46), ... os levitas, segundo a tribo de seus pais, no foram contados entre eles (v. 47). Lemos que os filhos vares da tribo de Levi foram contados a partir de um ms de nascimento (Nm. 3: 15), isto , todos os filhos de Grson, Coate e Merari, filhos de Levi (x. 6: 16), que somaram exatamente vinte e duas mil almas (Nm. 3: 39). Um problema surge ao contarmos os filhos desses trs personagens separadamente. que ao somarmos os filhos de Grson, que so sete mil e quinhentos (Nm. 3: 21-22), mais os filhos de Coate, oito mil e seiscentos (v.v. 27-28) e os filhos de Merari, seis mil e duzentos (v.v. 33-34), achamos um total de 22.300 vares levitas da idade de um ms e para cima.

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Segundo Davis (1985, p. 358): Atribui-se este aumento a erro de cpia, ou ao nmero dos primognitos dos levitas que no podiam servir de substitutos dos primognitos das outras tribos. Portanto, este problema pode ser resolvido da seguinte maneira: houve um erro dos copistas hebreus ou, os 300 levitas do sexo masculino a mais dessa soma podiam ter alguma deformidade (cf. Lv. 21: 21), ou melhor, qualquer varo da semente de Aro que tivesse algum defeito fsico, no poderia se chegar para oferecer as ofertas queimadas ao Senhor. Logo, se esse foi o problema, eles estariam impedidos de substituir os primognitos das outras tribos israelitas, pois, quando Jeov ordenou a Moiss e a Aro que contassem os primognitos vares de todas as tribos de um ms para cima, a soma total deu exatamente 22.273 primognitos (cf. Nm. 3: 40- 43). Como foi determinado pelo Senhor que todo primognito, tanto de homens como de animais eram Seus (x. 13: 1-2), os 22.000 levitas vares, a partir daquele momento em diante tomariam o lugar dos primognitos vares das tribos de Israel, e seus animais tambm tomariam o lugar dos animais que fossem primognitos (cf. Nm. 3: 44-45). Porm, ainda restavam 273 vares primognitos, a estes, foi cobrado um imposto de cinco ciclos e o dinheiro foi dado a Aro (v.v. 46-51). Portanto, a tribo de Levi pode ser considerada como a primeira entre as tribos de Israel. Ora, os levitas eram os mais excelentes entre os filhos de Israel, porm, quem eram os filhos de Lev, quais suas funes em to relevante ministrio? Teremos essa resposta abaixo. 2. 3. Os filhos de Lev Antes de vermos sobre a famlia de Aro, veremos quem eram seus parentes e quais suas funes no servio da tabernculo construdo durante a peregrinao no deserto. A Bblia nos informa que Lev gerou trs filhos: Gerson, Coate e Merari (Nm. 3: 17). a. Dos descendentes de Gerson, Libni e Simei, o prncipe da casa paterna ou maioral entre todos os gersonitas era Eliasafe, filho de Lael. Este estaria sobre os Libnitas e Simeitas, que deveriam guardar o tabernculo e a tenda, e a sua coberta, e o vu da porta da tenda da congregao, e as cortinas do ptio e o pavilho da porta do ptio que esto junto ao tabernculo e junto ao altar, em redor, como tambm as suas cordas para todo o seu servio (v.v. 18, 21, 23, 24-26). Embora o nmero dos vares gersonita fosse de 7.500, como vimos acima, apenas os que contassem desde os trinta anos at os cinquenta que poderiam exercer o ministrio na tenda da congregao (Nm. 4: 1-4, 22-23); estes somavam 2.630 homens (cf. Nm. 4: 38, 40). 20

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b. Merari, outro filho de Lev gerou a Mal e a Mus (Nm. 3: 20) e o maioral da casa de Merari foi Zuriel filho de Abiail. Sob suas ordens, os malitas e os musitas estariam a cargo da guarda das tbuas do tabernculo, e os seus varais, e as suas colunas, e as suas bases, e todos os seus vasos, e as colunas do ptio em redor, e as suas bases, e as suas estacas e as suas cordas (v.v. 33, 36-38). A famlia de Merari, tambm participaria da tarefa de carregar partes do tabernculo e ajudar na montagem quando os israelitas parassem em algum local durante a peregrinao no deserto. Seu nmero total era de 6.200, e os que podiam exercer o ministrio eram de 3.200 homens (Nm. 4: 42, 44). Entre os levitas ainda havia uma famlia mais excelente a famlia de Aro, a mais excelente entre todas as famlias de Israel, a linhagem sacerdotal propriamente dita.. Sobre essa ilustrssima famlia, veremos a seguir. 2. 3. 1. A famlia de Aro Aro era da famlia dos coatitas, pois os vares filhos de Coate foram Anro, Izar, Hebrom e Uziel (Nm. 3: 19). O prncipe ou maioral da casa paterna das geraes dos coatitas ficou a cargo de Elizaf, filho de Uziel. Com os izaritas, hebronitas e uzielitas estariam o cargo da guarda da arca da aliana, da mesa, do castial, dos altares, dos vasos do santurio com que ministram e o vu com todo o seu servio (v.v. 30-31). E como j sabemos, muito embora o nmero dos levitas de um ms para cima fosse de 8.600 vares, s aqueles de trinta anos at os cinquenta que fariam este servio eram estes 2.750 homens (cf. Nm. 4: 34-36). Os filhos de Uziel, Izar e Hebrom tinham a tarefa de carregar o santurio ou a tenda da congregao durante a peregrinao no deserto. Segundo o Dicionrio Bblico Universal (1981, p. 95), Coate era o segundo filho de Lev e av de Moiss, Aro e Miri. E de Coate, por Aro, mesmo os que no eram sacerdotes, tinham superioridade sobre os outros descendentes de Lev (embora Coate no fosse o filho mais velho de Lev), pelo fato de que na famlia de Coate residia exclusivamente o sacerdcio. Pois:
Era a famlia de Coate que levava a arca e os vasos sagrados do tabernculo, quando os israelitas caminhavam pelo deserto. A herana dos coatitas, no falando dos sacerdotes que tinham treze cidades em Jud, Simeo, e Benjamim, constava de terras na meia tribo de Manasss, em Efraim, e em D. Mais tarde tomaram uma parte diretiva no servio do templo (Gn 46. 11; x 6. 16, 18; Nm 3. 17; etc.; 4. 2, etc. 7. 9;

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10. 21; 16. 1; 26. 57; Js 21. 4, etc; 1 Cr 6. 1, etc; 9. 32; 15. 5; 23 6; 2 Cr 20. 19; 29. 12; 34. 12). (Idem).

Porm, Moiss e Aro, filhos de Anro tinham outra tarefa. Moiss era o lder supremo, isto , estava sobre todo Israel, enquanto Aro foi escolhido para ser o sacerdote supremo daquela nao. Pois:

Como irmo mais velho (cf. x 6. 20; Nm 33. 39; Dt 34. 7), Aro foi escolhido de maneira natural como lder da famlia sacerdotal, embora a atividade de Moiss na cerimnia da aliana (x 24. 4-8) e na consagrao de Aro e seus filhos (Lv 8) mostre que ele foi de facto o primeiro sumo sacerdote em Israel (cf Lv 10. 16-19). Aro aqui tem precedncia sobre Moiss (BRUCE, 2008, p. 302).

Portanto, se de um lado Moiss tinha certa supremacia, por ser o legislador da nao e seu lder maior, o sacerdcio de Aro dava a este supremacia sobre Moiss; alm do mais, parece-nos que o cargo foi-lhe dado por ser o primognito da famlia de Anro. Quanto aos filhos de Aro, tinham responsabilidade de quando a nao israelita acampasse no arraial durante a peregrinao no deserto, montar, desmontar e embalar tudo que estava ligado s coisas que fazia parte do santo e do Santo dos santos (Nm. 4: 4-14). As trs famlias dos filhos de Coate, isto , os izaritas, os hebronitas e os uzielitas, no podiam tocar nas coisas santssimas sob pena de serem mortos; apenas Aro e seus filhos que podiam tocar nas coisas santas. Pois segundo a ordem divina:

Havendo, pois Aro e seus filhos, ao partir do arraial, acabado de cobrir o santurio, e todos os instrumentos do santurio, ento os filhos de Coate viro para lev-lo; mas no santurio no tocaro, para que no morram; este o cargo doas filhos de Coate na tenda da congregao. Porm o cargo de Eleazar, filho de Aro, o sacerdote ser o azeite da luminria, e o incenso aromtico, e a contnua oferta dos manjares, e o azeite da uno, o cargo de todo o tabernculo, e de tudo que h, no santurio e nos seus vasos. (Nm. 4: 15-16).

Como vimos acima, o servio da tenda da congregao nas coisas santssimas estavam sob a liderana de Eleazar, o prncipe dos sacerdotes e filho de Aro. Este futuro pontfice sacerdotal tinha a seu cargo todo o tabernculo. Nas palavras do Senhor a Moiss, v-se que era ele o responsvel pelo desenvolvimento da tarefa que acontecia no tabernculo: Porm o cargo de Eleazar, filho de Aro, o sacerdote, ser o azeite da luminria, e o incenso aromtico,

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e a contnua oferta dos manjares, e o azeite da uno, o cargo de todo o tabernculo, e de tudo que nele h, no santurio e nos seus vasos (Nm. 4: 16). Todos os filhos de Coate que estavam sob as ordens de Eleazar eram 2.750 (v. 36), como tambm o prprio sacerdote Itamar, o filho mais novo de Aro (x. 6: 23). Itamar tinha aos seus cuidados no servio do tabernculo o transporte das cortinas e das diferentes tapearias, dos pilares e das cordas (cf. x. 38: 21). Na verdade Aro gerou quatro filhos: Nadabe, Abi, Eleazar e Itamar. Todos eram ungidos para ministrar o sacerdcio, porm, os dois primeiros filhos de Aro que oficiavam juntamente com seu pai foram mortos pelo Senhor. Leiamos: Mas Nadabe e Abi morreram perante o Senhor, quando ofereceram fogo estranho perante o Senhor no deserto de Sinai, e no tiveram filhos; porm, Eleazar e Itamar administraram o sacerdcio de Aro, seu pai (Nm. 3: 1-4). Portanto, Eleazar o terceiro filho de Aro continuaria a linhagem sacerdotal. No difcil perceber que havia hierarquia dentro da tribo de Levi: os levitas; os sacerdotes, o prncipe dos prncipes e o sumo sacerdote Aro. Os que podiam exercer a funo sacerdotal eram 8.580 homens, que eram divididos no ministrio da administrao e no ministrio da carga ou carregar a tenda da congregao. Leiamos: Da idade de trinta anos e para cima, at os cincoenta, todo aquele que entrava a executar o ministrio da administrao, e o ministrio da carga na tenda da congregao, os que deles foram contados foram oito mil quinhentos e oitenta (Nm. 4: 47-48). 2. 4. A funo dos sacerdotes A prtica de oferecer sacrifcios atravs de um sacerdote sempre esteve presente na cultura dos povos. Esses sacrifcios sob a direo de sacerdotes variavam de ofertas e envolviam certos ritos. Conforme Hinnellis (1984, p. 238), eram: Apresentao ritual de um presente, ou do que se d como presente. Oferendas sacrficiais... existem na maioria das religies, embora a natureza do presente, o significado da ao do rito variem muitssimo. O sacerdote ou sacrificador tinha enorme influencia ministerial junto ao rei. A nao israelita, porm, ganhou seu sistema sacerdotal, muito antes de haver rei sobre a nao. Esses ungidos de Deus eram os que sacrificavam holocaustos a Deus como oferta pelos pecados do povo. Ou melhor, atuavam como representantes do povo diante do Senhor Deus.

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Segundo Andrade (1998, p. 258), No Antigo Testamento, era o ministro divinamente designado, cuja principal funo era representar o homem diante de Deus. Eis suas obrigaes bsicas: santificar o povo, oferecer dons e sacrifcios pelo povo e interceder pelos transgressores (Hb. 5. 1-3). Portanto, se v que, a funo sacerdotal em Israel foi algo que o Senhor fez questo de ressaltar, porque envolvia um propsito especfico, da, Ele escolher dentre os israelitas uma nica tribo, e dessa tribo uma famlia para tal fim. Logo, o significado do sacerdcio arnico era uma: Divina investidura conferida a Aro e a seus filhos, com o objetivo de: interceder por Israel diante de Deus; presidir o ministrio levtico; e entrar no Santo dos santos, uma vez por ano, para fazer expiao pelos pecados do povo (x 28; Hb 5. 4) (Idem). Dentro do corpo sacerdotal levtico, havia, a princpio, trs posies distintas. A primeira era o de sumo sacerdote, ou sumo pontfice, posio ocupado por Aro. A segunda distino era o cargo de prncipe dos prncipes, ou de segundo sacerdote (cf. Nm. 3: 32; cf. II Rs. 25: 18), ocupado, a princpio, por Eleazar. A terceira distino era para todos os filhos de Aro, o cargo de sacerdote em si. Quando o templo foi construdo, foi preciso criar outros cargos, devido ao grande movimento que nele havia. Assim, j vimos anteriormente que Israel foi chamado para ser uma nao sacerdotes; que a tribo de Levi foi escolhida para ministrar diante do Senhor Jeov, e que Coate dentre os filhos de Levi, foi escolhido como o predecessor da famlia que estaria ligada diretamente aos holocaustos. Porm, seria Aro filho de Anro, dos filhos de Coate, que teria o privilgio de oferecer holocaustos diretamente a Deus, como lemos nas palavras do Senhor ditas a Moiss: Depois Aro vir a tenda da congregao... e vestir os seus vestidos; ento sair e preparar o seu holocausto, e o holocausto do povo, e far expiao por si e pelo povo (Lv. 16: 23-24). Portanto, os sacerdotes levitas eram os mediadores entre Deus e o povo, cargo este conferido pelo Senhor na entrega da Lei a Moiss, quando foram escolhidos Aro e seus filhos para este ofcio (x. 28:1); que se perpetuaria na sua famlia (x. 40: 12-15). Os demais levitas assistiam os sacerdotes cuidando do tabernculo do testemunho e de tudo pertencente a este (cf. Nm. 1: 50-53), enquanto os sacerdotes se encarregavam de ministrar no santurio diante do Senhor. Eram pelo menos quatro funes principais as incumbncias dos sacerdotes.
a. Servir como mediadores entre o povo e Deus, interceder pelo povo e expiar o pecado mediante o sacrifcio, e desse modo reconciliar o povo com Deus.

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b. Consultar a Deus para discernir a vontade divina para o povo (Nmeros 27: 21; Deuteronmio 33: 8). c. Ser os intrpretes e mestres da lei e ensinar ao povo os estatutos do Senhor (Levtico 10: 11; Ezequiel 44: 23). d. Ministrar nas coisas sagradas do tabernculo. (HOFE, 2002, p. 166).

Alm, dessas tarefas especficas impostas aos sacerdotes, havia tambm outros requisitos que se deveriam observar quanto ao ofcio de ministrao. Requisitos esses que deveriam ser observados tambm pelo sumo sacerdote. Nos captulos 21 e 22 de Levtico esto descritos os requisitos que Hoff comenta:

Adquire relevo a santidade do sacerdote ao considerar os requisitos para o ofcio. Era preciso ser homem sem defeito fsico (21: 16-21). Devia casar-se com uma mulher de carter exemplar. No devia contaminar-se com costumes pagos nem tocar coisas imundas. A santidade divina exige daqueles que se aproximam de Deus um estado habitual de pureza, incompatvel com a vida comum dos homens (HOFF, 2002, p. 166).

Quanto s roupas que deveriam estar vestidos, eram feitas de linho fino de obra esmerada ((x. 28: 6). Todos os sacerdotes deveriam estar elegantemente vestidos conforme o Senhor determinara quando administrassem o ofcio sacerdotal (v. 4). Aqueles ministrantes deveriam estar vestidos de ... uma tnica branca que lhes recordava seu dever de viverem uma vida pura e santa. Tambm usavam um calo, uma faixa e uma mitra de linho fino (HOFE, 2002, p. 166). Quanto s roupas do sumo sacerdote discorreremos mais adiante. No prximo ponto, porm, veremos como eram consagrados os sacerdotes.

2. 4. 1. A consagrao dos sacerdotes Quando os sacerdotes foram consagrados, todo o Israel estava presente (Lv. 8: 1-5). A pessoa que deveria ministrar a consagrao dos sacerdotes era Moiss. Deus o escolheu tanto para ministrar os primeiros sacrifcios como tambm consagrar Aro e seus filhos para o

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sacerdcio (v.v. 6-31). como vimos acima, nas palavras de Bruce: Moiss foi de facto o primeiro sumo sacerdote. Tudo aquilo que Moiss ministrou teria que ser observado por Aro e seus filhos. Conforme Hofe (2002, p. 169-71), cinco tarefas foram suficientes para esse fim.

1. A lavagem: Foram submetidos a um banho completo que simbolizava a purificao interna sem a qual ningum pode aproximar-se de Deus nem servir nas coisas sagradas. 2. A entrega das vestes sagradas: Primeiro Aaro, o sumo sacerdote, foi ataviado com as vestes santas. A magnificncia dessas vestes indicava a dignidade do ofcio de sumo sacerdote. As vestimentas deviam inspirar respeito aos ministros da religio. Os filhos de Aaro, os sacerdotes comuns, foram vestidos com vestes brancas que representavam as justias dos santos (Apocalipse 19: 8). 3. A uno de Aro e seus filhos: Primeiro se derramou azeite sobre a cabea de Aaro. Isto simbolizava a uno do Esprito Santo... [logo aps] Moiss aspergia a santa uno sobre os filhos de Aaro. Assim a presena e poder do Esprito so para o sacerdcio real dos crentes a fim de ministrarem com eficcia a bno. [sobre a uno de Aro e seus filhos veremos mais adiante]. 4. Os sacrifcios de consagrao: as ofertas foram de quase todas as classes nomeadas por Deus. a) A oferta pelo pecado, o novilho da expiao, deu aos sacerdotes uma expresso oportuna de seu sentido de indignidade, uma confisso pblica e solene de seus pecados pessoais e a transferncia de sua culpa vtima tpica. b) O carneiro do holocausto servia para mostrar que os sacerdotes se consagravam inteiramente ao servio do Senhor. c) A oferta de paz, o carneiro das consagraes, dava a entender a gratido que os sacerdotes sentiam ao entrar no servio de Deus. Aaro e seus filhos punham as mos sobre os animais oferecidos em sacrifcio, mostrando assim que eles se ofereciam a Deus. O sangue do carneiro da consagrao era posto sobre a ponta da orelha direita de Aaro, sobre o dedo polegar de sua mo direita e sobre o dedo polegar de seu p direito. Assim seu ouvido devia estar atento voz do Senhor, sua mo pronta para fazer o trabalho divino e seus ps prontos para correr no servio do rei celestial... 5. A festa do sacrifcio: Esta encerrou a cerimnia. Ela enfeixava trs significados: que os sacerdotes haviam entrado em uma relao muito ntima com Deus, que a fora para cumprir os deveres de seu ofcio lhes era dada por Aquele a quem serviam, pois comiam de seu altar, e que a festa era uma ao de graas por hav-los colocado em seu servio, to santo e exaltado. A impressionante cerimnia de consagrao dos sacerdotes durou sete dias. Durante esse perodo observaram-se cada dia os mesmos ritos observados no primeiro...

Depois de sabermos sobre como se procedia consagrao dos sacerdotes, discorreremos sobre a pessoa de Aro, suas vestes e sua uno para o ministrio sacerdotal.

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2. 5. O sumo sacerdote Aro: a primcia dos sacerdotes O sumo sacerdote de Israel era uma figura mpar naquela organizao sacerdotal. Investido de uma autoridade outorgada por Deus para ministrar no santurio, era ele que, todos os anos, na mais importante ordenana dada nao hebraica O Dia da Expiao fazia a expiao pelo pecado do povo (cf. Lv. 16: 16), como tambm os sacrifcios aos sbados, s luas novas e nas festas anuais. S ele tinha acesso parte mais interior do tabernculo, ou templo, chamado de Santssimo lugar ou Santo dos santos. Para isso, tudo em Aro deveria se diferenciar dos demais sacerdotes. Vejamos.

2. 5. 1. As vestes de Aro

J temos notcia que foi Aro foi o primeiro sumo sacerdote, e que o azeite da uno foi derramado primeiramente sobre a sua cabea, como smbolo da uno do Esprito Santo. Entre a uno do sumo pontfice e a dos sacerdotes havia diferenas relevantes. Como j ficamos sabendo, tanto Aro quanto seus filhos, primeiro eram levados a porta da tenda da congregao e lavados com gua (cf. x. 29: 4), e depois de lavados eram vestidos de roupas preparadas para a ministrao. Aro, porm, foi vestido com roupas especiais, em relao aos sacerdotes, conforme as palavras do Senhor a Moiss: E fars vestidos santos a Aro teu irmo, para a glria e ornamento. Falars tambm a todos os que so sbios de corao, a quem eu tenha enchido do esprito da sabedoria, que faam vestidos a Aro para santific-lo, para que me administre o ofcio sacerdotal (x. 28: 2-3). Quanto aos pormenores de sua roupa, de acordo com o captulo 28 de xodo temos: a. A estola sacerdotal. Nos versculos 6-12, lemos que essa pea era dividida em duas partes, frente e costas. A estola continha materiais tais como: o ouro e o linho fino torcido. As cores eram: a prpura, o azul e o carmesim. Na parte da frente continha duas pedras preciosas, e em cada uma delas estava gravado o nome de seis tribos de Israel b. O peitoral. O peitoral era um pedao de tecido de linho torcido com um palmo de largura e um palmo de comprimento (v.v. 15-21). Engastados nesse peitoral estavam doze

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pedras, representando as doze tribos de Israel; duas cadeiazinhas de ouro, que passavam por entre dois anis que estavam pregados na estola sacerdotal de um ombro a outro. c. O cinto. O cinto era de ouro, azul, prpura, carmesim e de linho torcido (v. 8). d. A sobrepeliz. Como lemos no versculo 31, era tambm conhecido como manto do efode e era todo azul. Era curta e possua uma abertura para passar a cabea. As suas bordas eram bordadas com roms em azul, prpura e carmesim. Entre as roms eras postas uma campainha de ouro (cf. v.v. 31-35). e. A mitra. Na cabea do sumo sacerdote deveria estar um turbante de linho fino. Atado a este turbante haveria uma lmina de ouro puro com os dizeres Santidade ao Senhor. Certamente que deve significar que o sumo sacerdote deveria viver uma vida santa. f. A tnica. Vimos anteriormente que os sacerdotes usavam uma tnica de linho fino, da mesma maneira Aro tambm deveria usar igual (v. 39). g. Os cales de linho. Desde os lombos at as coxas, tanto os sacerdotes como tambm o sumo sacerdote deveria estar vestidos com cales para cobrirem sua carne, como tambm ... quando entrarem na tenda da congregao, ou quando chegarem ao altar para ministrar no santurio para que no levem iniqidade, e morram... (v.v. 42-43). Todo esse cuidado que Deus tratou de vestir o sumo sacerdote, denotava uma diferena enorme entre ele e os outros sacerdotes. Pois o sumo sacerdote :
Era o sacerdote mais importante. Somente ele entrava uma vez por ano no lugar santssimo para expiar os pecados da nao israelita. Somente ele usava o peitoral com os nomes das tribos e atuava como mediador entre toda a nao e Deus. Somente ele tinha direito de consultar ao Senhor mediante Urim e Tumim. Embora o sacerdote em alguns aspectos prefigure o crente, o sumo sacerdote simboliza a Jesus Cristo. (Ver I Pedro 2: 5, 9; Hebreus 2: 17; 4: 14). (HOFE, 2002, p. 166).

V-se que o cargo dado a Aro estava acima de todos os outros sacerdotes, e alm de usar todas as vestes que os demais sacerdotes usavam na ministrao, como tambm outros paramentos, pedras preciosas fazia parte da ornamentao de seu vesturio.

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Sobre as pedras preciosas que fazia parte de suas vestes, Abrao de Almeida (1985, p. p. 55-56), escreve que havia um significado todo especial nesse ornamento de Aro:

A excelncia peculiar de uma pedra preciosa consiste no fato que quanto mais intensa a sua luz que sobre ela incide, tanto maior o seu brilho esplendente. A luz nunca pode obscurecer uma pedra preciosa; apenas aumenta e desenvolve o seu brilho. As doze tribos, tanto uma como outra, a maior como a menor, eram levadas continuamente presena do Senhor sobre o peito e os ombros de Aro. Eram todas, e cada uma em particular, mantidas na presena divina em todo este resplendor perfeito de formosura inaltervel que era prprio da posio em que a graa perfeita do Deus de Israel as havia colocado. O povo era representado diante de Deus pelo sumo sacerdote. Quaisquer que fossem as suas fraquezas, os seus erros, ou faltas, os seus nomes resplandeciam sobre o peitoral com imarcescvel esplendor...

Portanto, as pedras preciosas que o sumo sacerdote deveria usar na ministrao do santurio era algo alm de simples ornamentos, pois, em tudo aquilo havia uma representao espiritual a respeito da nao israelita. Contudo, para entrar no Santo dos santos e interceder pelo Povo Santo, Aro dependia de muito mais que as pedras preciosas: uma uno diferenciada. 2. 5. 2. A uno de Aro Quando Aro e seus filhos foram escolhidos para o sacerdcio, chamou o Senhor a Moiss e disse-lhe:
Isto o que lhes hs de fazer para os santificar, para que me administrem o sacerdcio: Toma um novilho, e dois carneiros sem mcula, e po asmo, e bolos asmos, amassados com azeite, e coscores asmos, untados com azeite; com flor de farinha de trigo os fars, e os pors num cesto, e os trars no cesto, com o novilho e os dois carneiros. Ento fars chegar Aro e seus filhos porta da tenda da congregao, e os lavars com gua (x. 29: 1-4).

J vimos acima que Aro e os sacerdotes eram lavados, vestidos com suas vestes para ministrar diante do Senhor. Quanto a Aro, em seguida lemos:
Depois tomars os vestidos, e vestirs a Aro da tnica e do manto do efode, e do efode mesmo, e do peitoral, e o cingirs com o cinto de obra de artfice do efode e a mitra pors sobre a sua cabea; a coroa da santidade pors sobre a mitra; e tomars o azeite da uno, e o derramars sobre a sua cabea; assim o ungirs (v.v. 5-7).

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Portanto, depois de Aro estar totalmente vestido como se fosse entrar no santurio, para ministrar, o Senhor ordenou a Moiss que tomasse do azeite da uno e derramasse sobre a cabea de Aro (veja ainda Lv. 8: 12; 21: 10; Sl. 133: 2). Sobre esse processo lemos:

As tradies rabnicas afirmavam que havia uma distino no modo de ungir os sacerdotes e o sumo pontfice. Consistia, apenas, diz ele, na quantidade do leo, sendo mais abundante para a cabea do sumo sacerdote, sobre a qual era derramado, ao passo que, na cabea dos sacerdotes, o leo era apenas aspergido. (DAVIS, 1985, p. 575).

Assim, para fazer separao entre o sumo pontfice e os demais sacerdotes que a Escritura, aps a uno destes, s vezes o denomina de: ... o sacerdote ungido (cf. Lv. 4: 3, 5, 16), denotando sua singular posio, pois era o intercessor oficial de todo aquele que desejava o perdo de Jeov. Os sacerdotes que assessoravam a Aro na ministrao do santurio, tambm eram ungidos, porm, numa uno inferior a do sumo sacerdote. 2. 5. 3. A uno dos sacerdotes Depois de ungir a Aro, Moiss fez chegar os filhos do sumo sacerdote, todos vestidos para ministrar no santurio (x. 29: 8-9). Tambm fez chegar o novilho diante da tenda da congregao; Aro e seus filhos puseram as mos sobre a cabea do novilho, ento o animal foi degolado (v.v. 10-11). Do sangue do novilho, Moiss, com o dedo, tomou dele e ps sobre as pontas do altar, e o restante derramou base do altar (v. 12). A gordura e as entranhas do novilho foram queimadas sobre o altar, a carne a pele e o esterco foram queimados como sacrifcio pelos pecados de Aro e dos sacerdotes (v.v. 13-14). Assim, como tinha sido postas as mos de Aro e de seus filhos sobre o novilho, semelhantemente acontecia com os carneiros, um da cada vez. O primeiro era degolado, cortado em dois pedaos e queimado sobre o altar. Era um holocausto, cheiro suave, uma oferta queimada ao Senhor (v.v. 15-18). O ritual da imposio das mos era tambm feito com o segundo carneiro (v. 19). Aps o segundo carneiro ser degolado, Moiss tomou do sangue e ps sobre a ponta da orelha direita de Aro, e sobre a ponta das orelhas direitas de Eleazar e de Itamar, como tambm sobre o dedo polegar das suas mos direitas, e sobre o

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dedo polegar de seus ps direitos. O resto do sangue era espalhado sobre o altar e ao redor deste (v.v. 20). Ainda havia outras ordenanas. Por exemplo, quanto ao sangue que estava sobre o altar, juntamente com o leo da uno, o Senhor ordenou a Moiss: ... espargiras sobre Aro e sobre os seus vestidos, e sobre seus filhos, e sobre os vestidos de seus filhos com ele; para que ele seja santificado, e os seus vestidos, tambm seus filhos, e os vestidos de seus filhos com ele (x. 29: 21). Duas coisas se podem observar nesta uno coletiva. Na primeira, o sangue era aspergido sobre Aro e os sacerdotes. J o azeite ou leo da uno conforme j dito acima havia uma diferena no mtodo de ungir Aro e os sacerdotes. Em Aro, o leo ungido era derramado, nos sacerdotes, o leo era apenas aspergido. Portanto, o sumo sacerdote tinha uma uno diferenciada para uma tarefa toda especial, naquele sistema sacerdotal. Ele era o intercessor oficial, o entre o Senhor os homens. Era atravs dele que o sacrifcio anual pela nao O Dia da Expiao acontecia. Pelo sumo sacerdote, Deus recebia a oferta pelo povo e tambm por ele, Deus abenoava o Seu povo. Os filhos de Lev, e isso incluam: o sumo sacerdote, os sacerdotes e todos os demais levitas, no tinham herana na terra; dependiam das ofertas e dzimos do povo para seu sustento. O nmero total dos levitas somava: ... segundo as suas geraes, todo o varo de um ms e para cima foram vinte e dois mil (Nm. 3: 39). Isso apenas os machos sem defeito. Ainda havia um enorme contingente de mulheres e meninas, afora os que tinham algum defeito fsico, que no eram contados entre os vares de um ms para cima. Ento vem a pergunta: Se no tinham herana na poro dada entre as tribos e assim no cultivavam a terra, como essa grande quantidade de pessoas eram alimentadas? sobre esse assunto que veremos no prximo captulo.

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CAPTULO III AS PRIMCIAS

Depois de vermos a nao de Israel como a primcia entre os povos, a tribo de Levi como a mais excelente entre as tribos de Israel e a famlia de Aro como as primcias dentre os filhos de Levi, neste terceiro captulo discorreremos sobre as primcias. Esse assunto envolver: frutos da terra, primcias dos animais, e, as festas solenes de Israel. Segundo o Dicionrio Brasileiro Globo (1989), o termo primcias, refere-se aos Primeiros frutos; (fig.) primeiras produes; primeiros efeitos; primeiros sentimentos; comeo; preldios. Ou seja, tudo aquilo que vem ou est em primeiro lugar. Quanto as primcias nas Escrituras sagradas, a oferta das primcias tinha a finalidade de relembrar aos hebreus que tudo que eles desfrutavam lhes eram conferida como presente ou ddiva divina, e os primeiros frutos da terra, dos animais e dos homens eram oferecidos a Deus como ofertas de gratido. Essa prtica era um reconhecimento Aquele que lhes conferia todas as coisas boas da vida. Conforme escreve Champlim, no Volume I de seu comentrio do Antigo Testamento:

As primcias, pois, eram ofertas de vrios tipos. Eram oferecidas aos sacerdotes, como representantes do povo. Uma certa poro das primcias era sacrificada e a outra parte era usada pelos sacerdotes, que se ocupavam dos deveres religiosos e no produziam alimentos para si mesmo. Por isso lemos em xo. 23: 16, 19: Guardars a festa da sega dos primeiros frutos do teu trabalho, que houveres semeado no campo, e a festa da colheita... As primcias dos frutos da tua terra trars casa do Senhor teu Deus... Essa era uma das trs festividades religiosas principais a serem observadas. (1995, p. 381).

A passagem acima se refere a duas das trs grandes festas religiosas em Israel, como veremos neste captulo. as trs festas religiosas so: A festa dos pes asmos (cf. x. 12: 15); a festa da sega ou primcias ou pentecostes (cf. Lv. 23: 15-21); e a festa da colheita ou dos tabernculos (cf. Lv. 23: 33-36). 32

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Moiss, por ordem divina instruiu o povo que, quando entrasse na terra para habit-la, tomasse dos primeiros frutos da terra, p-los num cesto e fosse ao lugar que o Senhor escolhesse e as entregasse ao sumo sacerdote e disesse: Hoje declaro perante o Senhor teu Deus que entrei na terra que o Senhor jurou a nossos pais (Dt. 26: 1-3) - a recitao completa est desde o versculo trs ao dez. Quando o efertante conclusse a recitao, os produtos trazidos como primcias, passavam e ser propriedade dos sacerdotes de Israel. Sobre os momentos solenes, institudos pelo Senhor veremos a seguir. 3. 1. As solenidades dos israelitas Como vimos anteriormente, logo aps a praga que matou os primognitos egpcios, a Pscoa foi instituda. Essa poca marcava o incio da formao de Israel como Estado, e como todo Estado tem suas leis, dias de festas etc., ento o Senhor deu um calendrio religioso ao Povo Escolhido. Os dias e as festas solenes em Israel seriam regidos por este calendrio. Assim, na noite em que os israelitas foram libertados da escravido do Egito, o Senhor ordenou a Moiss que aquele seria o primeiro dos meses do calendrio religioso, com as seguintes palavras: Este mesmo ms vos ser o princpio dos meses; este vos ser o primeiro dos meses do ano (x. 12: 2). Abibe ou Nis passou a ser o primeiro ms daquele calendrio.

Este ms era chamado por seu nome cananita, abibe (cf. 13: 4), que significa espiga (porque os cereais estavam na espiga), embora viesse, mais tarde, a ser chamado pelo nome babilnico de nis (cf. Ne 2: 1). Relacionado ao calendrio ocidental, o calendrio religioso dos israelitas o seguinte: Nis (abibe) = maro-abril. Iyyar (zive) = abril-maio. Siv = maio-junho. Tamuz = junho-julho. Abe = julho-agosto. Elul = agosto- setembro. Tisri (etanim) = setembro-outubro. Marquesv (bul) = outubro-novembro. Quisleu = novembro-dezembro. Tebete = dezembro-janeiro. Sebate = janeiro-fevereiro. Adar = fevereiro-maro (BBLIA ANOTADA, 1991, p. 95).

De posse do calendrio, passaremos agora a discorrer sobre os dias solenes do mesmo.

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No captulo vinte e trs de Levtico o Senhor ordenou a Moiss: Fala aos filhos de Israel, e dize-lhes: As solenidades do Senhor, que convocareis, sero santas convocaes; estas so as minhas solenidades (Lv. 23: 2). Ento Deus estipula oito momentos solenes ou festas que Seu povo deveria observar. So eles: a. O Sbado (Lv. 23: 3). b. A Pscoa (v. 5). c. A Festa dos Pes Asmos (v. 6). d. A Festa das Primcias (v.v. 10-14). e. O Pentecostes (v. v. 15-22). f. A Festa das Trombetas (v.v. 23-25). g. O Dia da Expiao (v. v. 26-32). h. E a Festa dos Tabernculos (v. v. 33-44). Podemos classificar como momentos solenes ordenados pelo Senhor em leis de ofertas e holocaustos e dias de descanso onde muitos deles estavam contidos nas festas e festas propriamente ditas. Vejamos primeiramente os principais momentos solenes.

3. 1. 1. A lei das ofertas contnuas, o sbado e os holocaustos

a. A lei das ofertas contnuas. Nesta solenidade, o Senhor ordenou que se oferecesse ... sobre o altar: dois cordeiros de um ano cada dia continuamente (x. 29: 38). Ou seja, todos os dias do ano, dois cordeiros eram oferecidos ao Senhor. Um cordeiro era ofertado pela manh, juntamente com a dcima parte de um efa* de farinha, amassada com a quarta parte de um him** de azeite batido, e para libao*** a quarta parte de um him de vinho. O outro cordeiro, como oferta de manjares era oferecido tarde com a libao similar a oferta da manh (vv. 39-41; cf. Nm. 28: 2-8). ___________________________________________________________________________ * Um efa igual a 17, 62 litros. Bblia Sagrada, Revista e Atualizada no Brasil, 2 Edio, SBB, So Paulo, p. 28 ** Um him igual a 3,47 litros. (Idem). *** Libao. Cerimnia onde se derramava vinho sobre uma oferta ao Senhor. Essa ordenana se deveria observar continuamente pelas geraes (x. 29: 42). 34

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Dois momentos solenes deveriam ser observados: o sbado e os holocaustos oferecidos no princpio de todos os meses do ano. Vejamos abaixo. b. O sbado. Foi institudo logo aps a travessia do Mar Vermelho (x. 16: 23), porm, foi separado como pacto a partir do Sinai (20: 8-11; 31: 12-17). O sbado servia como dia santo e dia de descanso, tanto para homens como para animais, comemorava-se assim, o descanso de Deus aps a obra da Criao (cf. Gn. 2: 2). Por ser um dia santo, todos os sbados, alm dos holocaustos contnuos, eram oferecidos ... dois cordeiros de um ano, sem defeito, e duas dcima de uma efa de flor de flor de farinha****, amassada com azeite, em oferta de manjares, e a sua libao (Nm. 28: 9-10). c. No princpio de todos meses era ofertados em holocausto ao Senhor, dois novilhos, um carneiro e sete cordeiros de um ano, sem defeito (Nm. 28; 11). Era acompanhada de trs dcimas de um efa de flor de farinha, amassada com azeite, em oferta de manjares, para um novilho; duas dcimas de flor de farinha, amassada com azeite, em oferta de manjares, para um carneiro (v. 12). Uma dcima de um efa de flor de farinha para um cordeiro (v. 13). Esses holocaustos eram acompanhados de libaes (v. 14). Finalmente um bode era sacrificado como oferta pelo pecado; e oferecidas libaes junto com o bode sacrificado (v. 15). Todas estas ofertas eram acompanhadas com o soar de trombetas (cf. Nm. 10: 10). Veremos a seguir, como se processava as festas religiosas em Israel.

3. 2. As festas solenes de Israel

Alm das regras eclesisticas, as solenidades religiosas de Israel vistas em Levtico 23: 2, incluindo o sbado (v. 3), a festa do primeiro dia do ms (v. 7) e o dia da expiao (v. 27): A lei mosaica instituiu trs festas anuais: a celebrao da pscoa, na tarde do dcimo quarto dia do primeiro ms, em conjunto com a festa dos pes asmos, que comeava no dia quinze, e durava sete dias, Lv 23. 5-8, a festa das semanas, tambm chamada das colheitas, x 23. 16; 34. 22; Nm 28. 26, que posteriormente se denominou pentecostes, porque era celebrada cinqenta dias depois da pscoa, At 2. 1; e a festa dos 35

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tabernculos, que comeava no dcimo quinto dia do stimo ms e continuava durante sete ou oito dias, Lv 23. 34-44. (DAVIS, 1985, p. 225). Logo, a Pscoa era celebrada em conjunto com a festa dos Pes Asmos. A segunda grande festa era a das semanas ou festa das colheitas e que passou a chamar-se Pentecostes a Festa das Primcias esta relacionada a colheita dos primeiros frutos da terra, como veremos adiante. E finalmente a festa dos Tabernculos, que comeava no dcimo quinto dia do stimo ms e continuava durante sete ou oito dias, como ordenou o Senhor a Moiss:

Trs vezes no ano me celebrareis festa: a festa dos pes asmos guardars: sete dias comers pes asmos, como te tenho ordenado, ao tempo apontado no ms de Abibe, porque nele saste do Egito; e ningum aparea vazio perante mim; e a festa da sega dos primeiros frutos do teu trabalho, que houveres semeado no campo, e a festa da colheita sada do ano, quando tiveres colhido do campo o teu trabalho (x. 23: 1416).

Embora tenhamos citado seis festas: Pscoa, Pes Asmos, Primcias, Pentecostes, a festa das Trombetas e a dos Tabernculos, contudo, estas se resumiam em trs grandes solenidades anuais: Pes Asmos, Pentecostes e Tabernculos. que, a festa da Pscoa, dos Pes Asmos e a das Primcias, estavam ligadas entre si. Para alguns expositores, a Pscoa era a mais importante desse grupo de solenidades, para outros, era a festa dos Pes Asmos. A festa de Pentecostes ou das semanas ocorria cinquenta dias aps a festa das Primcias. E a festa das Trombetas, o Dia da Expiao e a festa dos Tabernculos, estavam ligadas entre si. Comecemos ento com a festa da Pscoa. a. A festa da Pscoa. Esta acontecia no ms de niso ou abibe, primeiro ms do ano, no dcimo quarto dia. Neste dia, cada famlia tomava para si um cordeiro ou cabrito sem defeito, de um ano. Se a famlia fosse pequena, se deveria convidar uma outra famlia tambm pequena para se juntar a ela para a comemorao da Pscoa. O cordeiro seria guardado at a tarde do dcimo quarto dia do ms, quando seria imolado e seu sangue posto nos umbrais da porta e na verga das portas da casa, onde o cordeiro era assado e comido apressadamente, com ervas amargas e pes asmos (x. 12: 1-11; cf. Lv. 23: 5; Nm; 28: 1-25). Nada do cordeiro poderia ficar para o outro dia, qualquer coisa que sobejasse, deveria ser queimado.

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A mais importante das festas anuais, tem seus ritos e significado revelados no livro de xodo 12: 1-28. Segundo Harrison: ... A cerimnia era exclusiva dos israelitas, e qualquer sugesto de que a festa tinha origens pags est inteiramente sem o apoio dos fatos. A pscoa era celebrada na dcima-quarta tarde do primeiro ms (nis, na terminologia posterior) na primavera (maro-abril), quando a ceifa da cevada estava para comear... (2006, p. 200). Portanto, no dia catorze do ms de nis ou abibe se celebrava a Pscoa. No dia seguinte, era a festa dos Pes Asmos, como escreve Harrison: O dia que seguia a celebrao da pscoa era o dia dos ps asmos, cujos rituais so descritos em Nmeros 28: 16-25 (Idem). b. A festa dos Pes Asmos. A festa dos Pes Asmos comeava na noite da Pscoa. Leiamos: No primeiro ms, aos catorze dias do ms, tarde, comereis pes asmos at vinte e um do ms tarde (x. 12: 18). Assim, esta festa durava sete dias, e desde o primeiro dia at o stimo, se deveria tirar todo o fermento de dentro das casas. Se alguma pessoa comesse algo com fermento, tal pessoa seria eliminada de Israel. Isso valia tambm para o peregrino (vv. 15, 19), j que quem estivesse em Israel nesse dia, poderia ser convidado para tal festa. b. 1. Por sete dias consecutivos havia ofertas trazidas para a comemorao da festa dos Pes Asmos. No primeiro dia da festa havia uma santa convocao ou assemblia, e no stimo dia tambm havia santa convocao (v. 16). b. 2. Por sete dias eram imolados e queimados diariamente dois novilhos, um carneiro e sete cordeiros. Todos sem defeito algum (Nm. 28: 19). Como oferta de manjares desses holocaustos, era oferecida trs dcimas de flor de farinha amassada com azeite para um novilho, duas dcimas para um carneiro, e para cada um dos sete cordeiros uma dcima (v.v. 20-21). Um bode tambm era imolado diariamente como oferta de pecado pelo povo (v. 22).. Ento o Senhor conclui as ordenanas da festa dos Pes Asmos dizendo: Estas coisas oferecereis, alm do holocausto da manh que o holocausto contnuo. Segundo este modo, cada dia oferecereis, por sete dias, o manjar da oferta queimada em cheiro suave ao Senhor; alm do holocausto contnuo se oferecer isto com a sua libao (v. 23). Assim, se comia pes asmos desde o dia catorze at o dia vinte e um de nis. Porm, o incio oficial da festa dos Pes Asmos era o dia seguinte a Pscoa, no dia quinze do ms. a festa das Primcias se iniciava no dia dezesseis. Sobre esta interessante festa veremos mais adiante. Abaixo discorreremos sobre os tipos de ofertas ordenadas pelo Senhor. 37

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c. Sobre ofertas. Aps a inaugurao do tabernculo do deserto (Ex. 40: 34-38), Deus ordenou aos filhos de Israel para Lhe trazerem ofertas de suas posses (cf. Lv. 1: 1-2a). Uma oferta algo que o adorador utiliza para aproximar-se do objeto adorado. Neste caso aqui, o Senhor exige que, para os israelitas se aproximarem Dele deveriam levar algo de suas posses como oferta. Ento, o Senhor ordenou vrios tipos de ofertas, como exigncia ao povo. Nos captulos 1 a 7 de Levtico h cinco tipos de ofertas descritas. Sem contar com a oferta movida (Lv. 7: 32) e a oferta lquida a libao (Lv. 23: 13). Vejamos quais so: c. 1. Oferta queimada ou holocausto (Lv. 1: 1-17; 6: 8-13; 7: 8). Segundo Andrade (1998, p. 176), o termo holocausto Do gr. holokauston, de hlos, completo + kaio, eu queimo. Sacrifcio levtico que consistia na queima completa da vtima animal sobre o altar. Era diferente das outras quatro ofertas, porque nela a carne da vtima era toda queimada. Representa a consagrao pessoal do ofertante. O captulo seis de Levtico d as quatro qualidades de animais permitidos para o holocausto: O novilho, o carneiro, o bode e as aves. As Escrituras informam que toda oferta, exceto o sangue, era queimada e subia ao cu em forma de fumaa, simbolizando uma apresentao voluntria do ofertante ao Senhor. c. 2. Oferta de manjares (Lv 2.1-16; 6. 14-23; SI 16). Esta oferta era diferente em relao s outras em pelo menos cinco pontos: No era uma vida. No tinha sangue. No recebia imposio de mos. No havia substituio. No era pelo pecado. Enquanto na oferta queimada ou holocausto o ofertante impunha a mo na cabea da vtima (Lv. 1: 2-3), representando sua identificao com o animal a ser sacrificado, na oferta de manjares, no havia substituio do culpado por um inocente. Esta era oferta representando a consagrao dos bens. Era um presente, uma ddiva de gratido a Deus. Consistia em alimentos: flor de farinha, leo, sal e espigas tostadas. Junto com estes vinha o incenso. No era uma coisa rara, mas uma substncia que todos podiam ter em casa. Veremos mais sobre o assunto no tpico: a parte das coisas santas. c. 3. Oferta pacfica ou de agradecimento (3: 1-17; 7: 11-34; Sl. 85). Conforme Andrade (1998, p. 226), a oferta de agradecimento era uma Oferta de paz apresentada a Deus em agradecimento pelos imerecidos favores recebidos. Era o culto em ao de graas do Antigo Testamento. A oferta pacfica continua o escritor: Era apresentada conjuntamente 38

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com o sacrifcio pela expiao (Lv. 3: 7). Objetivo: aprofundar o relacionamento entre o crente e o seu Deus. Sobre a oferta pacfica, quando o Senhor disse a Moiss: E esta lei do sacrifcio pacfico que se oferecer ao Senhor (Lv. 7: 11), era que, a oferta pacfica podia ser apresentada como uma ao de graas (vv. 12-15), certamente por qualquer graa alcanada, como tambm podia estar relacionada a um voto por algo alcanado ou puramente a uma oferta espontnea (vv. 16-17). A diferena entre a oferta pacfica e a oferta queimada ou holocausto, era que, na primeira o ofertante podia comer uma parte, na segunda, porm, tudo era queimado para cheiro suave ao Senhor. Nas outras trs, ou seja, na oferta de manjares, oferta pelo pecado e oferta pela culpa, o sacerdote apenas tirava uma parte para si e para seus filhos. Faziam parte da oferta pacfica para sacrifcio: Um novilho ou novilha (Lv. 3: 1-5), como tambm um cordeiro (Lv. 3: 6-11) ou mesmo uma cabra (Lv. 3: 12-16). No era permitido o sacrifcio de pombos, como na oferta do holocausto. Se a oferta pacfica fosse particular, a espdua direita e o peito eram ao sacerdote e o resto era comido pelo ofertante e seus amigos diante do Senhor no santurio (Lv. 7. 30-34; Nm. 18. 18). Porm, se fosse um nazireu que oferecesse esse tipo de oferta, a espdua do carneiro pertencia ao sacerdote, alm daquilo que j era dele lhe por direito (Nm. 6. 17-20). c. 4. Oferta pelo pecado (Lv. 4: 1-35; 5: 1-13; 6: 24-30). Esta Devia ser apresentada em casos de pecados cometidos por ignorncia; i.e., pecados cometidos por fraqueza ou inconstncia, em contraste com pecados deliberados, cometidos em desafia s leis de Deus (BBLIA ANOTADA, 1991, p. 141). Por exemplo: Reter informao quando chamado a testificar (Lv. 5: 1); imundice cerimonial, ou seja, tocar em alguma coisa imundo acidentalmente, tal como: um animal impuro ou tocar qualquer imundcie de um homem (vv. 2-3); e finalmente era a incapacidade de cumprir um voto precipitado (v. 4). O pecado referido nesta oferta entendido pela expresso pecar por ignorncia (Lv. 5: 15). Ou seja, um pecado no deliberado. c. 5. Oferta pela culpa (5: 14- 6: 7; 7: 1-7). Andrade (1998, p. 226), escreve que era a Restituio cerimonial dos danos religiosos e sociais causados pelo israelita do Antigo Testamento. Essas transgresses eram o no pagamento de dzimos, como tambm comer partes do sacrifcio destinado aos sacerdotes, deixar de resgatar o primognito. Mesmo fazendo a restituio era preciso pagar a taxa de 20% sobre o valor defraudado (Lv. 5: 15-16). 39

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Como vimos acima, na oferta de holocausto podiam ser escolhidos quatro animais para a oferta; quanto oferta pacfica, era gado ou gado mido, macho ou fmea; na oferta pelo pecado, era oferecido uma cabra, porm, na oferta pela culpa, s um carneiro sem mancha podia ser ofertado (cf. Lv. 5: 15). c. 6. Sobre oferta alada (7. 32), veremos no tpico: A parte das coisas santas. c. 7. Sobre a libao (Lv 23. 13b), veremos no tpico: A parte das coisas santas. As cinco ofertas principais, ou seja: a oferta de holocausto, manjares, pacfica, oferta pelo pecado e oferta pela culpa, forma um todo, porm, podem ser estudadas separadamente, concomitantemente aprendemos quatro fatos sobre as cinco ofertas citadas. So eles: (1) Embora ordenadas, eram voluntrias. (2) Apenas a oferta de manjares no continha sangue. (3) Como tambm apenas a de manjares no tinha cunho expiatrio. (4) E quarto, o sangue derramado era um sacrifcio, a entrega de uma vida, uma substituio. Mesmo sabendo que algumas das ofertas no fazem parte das primcias, que nosso assunto neste captulo, pensamos que seria relevante termos as informaes acima. Passemos agora a conhecer sobre a festa das primcias. 3. 2. 1. A festa das primcias J vimos que havia vrias solenidades ordenadas por Deus aos israelitas, dentre estas, apenas trs festas constavam com significados importantes para aquele povo: A festa dos Pes Asmos (Ex. 23: 14-15); a festa das Primcias ou a festa da sega ... dos primeiros frutos do teu trabalho... (v. 16a), e a festa dos Tabernculos ou ... festa da colheita sada do ano, quando tiveres colhido do campo o teu trabalho (v. 16b). Primeiramente devemos entender que, a festa das Primcias ou da Sega ... dos primeiros frutos do teu trabalho..., relacionava-se a colheita de um molho que pode ser chamada de oferta das Primcias como veremos a seguir e acontecia no dia dezesseis de nis, no segundo dia da festa dos Pes Asmos, enquanto a festa de Pentecoste acontecia cinquenta dias aps a colheita dos primeiros molhos, quando a estao da ceifa terminava. Portanto, a festa das Primcias ou oferta das primcias era: O comeo da ceifa da cevada, o primeiro tipo de cereal a ser ceifado, tambm era a ocasio em que os israelitas foram ordenados a trazer uma oferta de primcias a Deus... (HARRISON, 2006, p. 200). 40

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Nessa solenidade era apresentado um molho das primcias da sega ao sacerdote, e este movia o molho perante o Senhor para que o ofertante fosse aceito (Lv. 23: 9-11; Dt. 26: 1-11). A oferta das primcias envolvia a apresentao ao Senhor de um molho de cevada.

O molho, Hebraico mer, devia ser movido pelo sacerdote diante do Senhor... Esta oferta simblica era acompanhada por um cordeiro sacrificial, uma oferta de manjares de duas dzimas de um efa de flor de farinha, amassada com azeite, talvez cerca de 7 litros, e a quarta parte de um hin de vinho, possivelmente at 1, 7 litros (HARRISON, 2006, p. 201).

O ato acima descrito (cf Lv 23. 12-13), era o smbolo da consagrao a Deus de toda a colheita que viria acontecer naquele ano. Esse ato simblico envolvia tanto uma garantia da totalidade da colheita ainda a ser ceifada, como de outros assuntos implcitos naquela festa, como descrito no livro de Deuteronmio captulo vinte e seis, quando ali Moiss relembra a ordenana da festa das Primcias, com as seguintes palavras:

E ser que, quando entrares na terra que o Senhor teu Deus te der por herana, e a possures, e nela habitares, (v. 1) ento tomars das primcias de todos os frutos da terra, que trouxeres da tua terra, que te d o Senhor teu Deus, e as pors num cesto, e irs ao lugar que escolher o Senhor teu Deus, para ali fazer habitar o seu nome (v. 2). E virs ao sacerdote, que naqueles dias for, e dir-lhe-s: Hoje declaro perante o Senhor teu Deus que entrei na terra que o Senhor jurou a nossos pais dar-nos (v. 3). E o sacerdote tomar o cesto da tua mo, e o por diante do altar do Senhor teu Deus (v. 4). Ento protestars perante o Senhor teu Deus, e dirs: Siro miservel foi meu pai, e desceu ao Egito, e ali peregrinou com pouca gente; porm, ali cresceu at vir a ser nao grande, poderosa e numerosa (v. 5). Mas os egpcios nos maltrataram e nos afligiram, e sobre ns puseram uma dura servido (v. 6). Ento clamamos ao Senhor Deus de nossos pais, e o Senhor ouviu a nossa voz, e atentou para a nossa misria, e para o nosso trabalho, e para a nossa opresso (v. 7). E o Senhor nos tirou do Egito com mo forte, e com brao estendido, e com grande espanto, e com sinais, e com milagres; (v. 8) e nos trouxe a este lugar, e nos deu esta terra, a terra que mana leite e mel (v. 9). E eis que agora eu trouxe as primcias dos frutos da terra que tu, Senhor, me deste. Ento as pors perante o Senhor teu Deus (v. 10). E te alegrars por todo o bem que o Senhor teu Deus te tem dado a ti e o Senhor teu Deus te tem dado a ti e a tua casa, tu a o levita, e o estrangeiro no meio de ti (v. 11).

Os quatros primeiros versculos descrevem o ato do ofertante de reconhecer que o Senhor lhe deu a terra. A aceitao do sacerdote garantia a sinceridade da oferta. Os versculos restantes apontam para outra dimenso do significado da festa das Primcias.

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Por exemplo, o termo siro miservel a (v. 5) uma referncia a Jac, quando fugiu de Esa para Pada-Ar e peregrinou naquelas terras, na casa da Labo, irmo de Rebeca, sua me (Gn. 28: 1-5). Logo, a festa das Primcias, no era apenas a garantia da colheita plena que viria, mas tambm uma recordao do crescimento da nao a partir de um comeo modesto. Essa solenidade era uma obrigao, no apenas da nao por inteiro, mas, ao mesmo tempo de cada indivduo, pois conforme Buckland, (1995, p. 360) escreve: A mnima quantidade que se oferecia estava fixada, segundo o costume, e, 1/60 de toda a produo. E complementa:

Toda pessoa que subia ao monte do templo levava no seu cesto contendo os primeiros frutos e uma oferta de rolas, e dirigia-se ao ptio do templo, encontrando ali os levitas a cantarem o salmo 30. As pombas eram sacrificadas em holocausto, sendo as primcias doa frutos apresentadas aos sacerdotes com as palavras indicadas no cap. 26 de Deuteronmio. Os sacerdotes moviam as ofertas no canto sudoeste do altar. Depois de passarem a noite em Jerusalm, voltavam os peregrinos no dia seguinte para suas casas (Dt. 16. 7)... (Idem).

Portanto, os israelitas obedeciam ordenana de que os primeiros frutos da terra deviam ser oferecidos na casa de Deus, por ocasio das trs grandes festas anuais (x 22.29; 23. 19; 34. 26). Sendo assim, de vrios modos o Povo Escolhido devia reconhecer a sua condio de devedores para com o Senhor Deus, pela fertilidade da terra (cf. x. 34: 22; Lv. 23: 10, 20, 39; Nm. 15: 19-20; Dt. 26. 1-11). Veremos a seguir alguns dos produtos das primcias da nao israelita. 3. 2. 2. A parte das coisas santas As primcias eram os primeiros frutos do labor dos israelitas. Sejam frutos da terra, dos animais ou dos filhos os primognitos (cf. Lv. 22: 12; Nm. 5: 9; 18: 8; 31: 28-29). Em Nmeros 18: 1, o Senhor instrui a Aro a respeito do trabalho que ele e seus filhos deveriam fazer quanto ao servio do santurio, responsabilizando-o pelo ministrio sacerdotal e arcar com as conseqncias de qualquer contaminao que viesse a acontecer a eles ou ao tabernculo (cf. Ex. 28: 38; Lv. 22: 16). Ento o Senhor disse mais a Aro: E eu, eis que te tenho dado a guarda das minhas ofertas aladas, com todas as coisas santas dos filhos de Israel; por causa da uno as tenho dado a ti e a teus filhos por estatuto perptuo (Nm. 18: 8). Ou seja, tudo aquilo que no fosse consumido pelo fogo do altar. Toda a oblao e sacrifcio,

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e tudo o que se oferece pelo pecado e pelo delito, no exigido para ser queimado no altar, o Senhor ordenou a Aro:

Isto ters das coisas santssimas, do fogo: todas as suas ofertas, com todas as suas ofertas de manjares, e com todas as suas expiaes do pecado, e com todas as suas expiaes de culpa, que me restiturem, sero coisas santssimas para ti e para teus filhos, no lugar santssimo o comers; todo o varo o comer; santidade ser para ti (Nm. 18: 9-10).

Como vemos, as primcias pertenciam a Aro, que as comia com seus filhos no lugar santo, no ptio da tenda da congregao (cf. Lv. 6. 16). As primcias deveriam ser levadas ao sumo sacerdote para seu sustento e sustento de seus filhos e dos levitas designados como servos de Aro e de seus filhos, enquanto ministrassem no tabernculo (Nm. 19: 6-7). No livro de Nmeros 18: 8-20, est descrito as instrues de como se deveria proceder a respeito daquilo que era trazido como ofertas ou primcias ao tabernculo, isto , para Aro e seus filhos. Na lista:
Esto includas ofertas (v. 8); tudo aquilo que no fosse consumido pelo fogo do altar (v. 9); todas as ofertas movidas (vv. 11-13); toda coisa consagrada (v. 14); e a renda proveniente do resgate dos primognitos de homens e animais (vv. 15-18). Estas disposies formavam uma aliana perptua de sal (v. 19; era um pacto indissolvel) (BBLIA ANOTADA, 1991, p. 209).

Portanto, havia cinco ordenanas ao sumo sacerdote e seus filhos sobre o que devia comer ou no. Vejamos detalhes de cada uma delas: a. Ofertas (Nm. 18: 8). Tambm chamada de oferta alada, consistia em levantar e abaixar a coxa direita do animal, simbolizando a sua separao como uma contribuio a Deus para uso dos sacerdotes (BIBLIA ANOTADA, 1991, p. 147). Parece-nos que, o ato de levantar e abaixar a coxa direita do animal denotava que aquela parte do animal pertencia ao Senhor levantar; e Este a doava aos sacerdotes abaixar. Uma oferta alada vista na ordenana divina de que, depois dos israelitas se apossarem da Terra Prometida, deveriam separar para o Senhor po da terra e bolo de farinha grossa das primcias das eiras (Nm. 15. 19-21).

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b. Tudo aquilo que no fosse consumido pelo fogo do altar (Nm. 18: 9). Essa era uma oferta de manjares (Lv. 6: 14-22), pois ... toda a oferta de manjares dos sacerdotes ser totalmente queimada, no se comer (v. 22 [ARA]). Ou seja, quando se oferecia a oferta de manjares, um dos filhos de Aro tomava dela um punhado de flor de farinha com seu azeite, e todo o incenso que est sobre a oferta de manjares, as colocava sobre o altar e a queimava como um memorial (Lv. 6: 15). Esta poro tirada e queimada no podia ser comida. Conforme Buckland (1981, p. 310), em sua obra: o Dicionrio Bblico Universal, a oferta de manjares, uma oferta sem sangue:
Descreve-se em Levtico 2 e em 6. 14 a 23, o cerimonial respectivo oferta de manjares. Compunha de farinha fina, em que se deitava sal, e era amassada com azeite e incenso, mas sem fermento, sendo isto geralmente acompanhado duma oferta de vinho. Uma poro de massa, incluindo todo o incenso, devia ser queimada sobre o altar como poro memorial, o resto pertencia ao sacerdote, mas as ofertas de manjares dos prprios sacerdotes deviam ser inteiramente queimadas. Era reconhecida a soberania e a benignidade de Deus, dedicando-lhe o melhor dos Seus dons: a farinha, como principal sustento da vida; o azeite, como smbolo de riqueza; e o vinho como smbolo de vigor e da recreao (Sl 104. 15). A ausncia de fermento e a presena do sal significavam pureza; o incenso santificava aquele especial servio a Deus. A oferta de manjares fazia parte de vrias outras cerimnias, sendo algumas delas de uma importncia ainda mais profunda (x 29. 1, 2, 40, 41; Lv 6. 20; 8. 2; 14. 20; Nm 6. 15; 8.8; 28. 9,10,11 a 14, 20, 28; 29. 3 a 16).

c. Todas as ofertas movidas (Nm. 18: 11-13). Numa oferta movida, o peito do animal era movido, ou seja, movimentado para frente e para trs, em direo ao altar e para longe dele, como um smbolo de apresentao a Deus e de Sua devoluo da oferta ao sacerdote (BBLIA ANOTADA, 1991, p. 147). Por isso disse o Senhor a Aro: ... todas as ofertas movidas dos filhos de Israel; a ti, a teus filhos, e a tuas filhas contigo, as tenho dado por estatuto perptuo: tudo o que estiver limpo na tua casa as comer. Todo o melhor do azeite, e todo o melhor do mosto e do gro, as suas primcias que derem ao Senhor as tenho dado a ti (Nm. 18: 11-12). Portanto, as primcias que os filhos de Israel votavam e ofereciam ao Senhor pertenciam s famlias dos sacerdotes por um direito perptuo de que somente os que se achavam cerimonialmente limpos, poderiam comer. Corroborando com o enunciado acima, escreve Buckland:

Aquelas pores dos sacrifcios que eram movidas na direo do altar em vez de serem movidas queimadas, e que depois eram comidas pelos sacerdotes e pelo

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oferente. Esta oferta era agitada pelo oferente, da direita para a esquerda, e era movida para cima e para baixo (x 29.24,26; Lv 7. 30, 34; Nm 18.11,18) (1981, p. 310).

Como vimos anteriormente, a oferta alada consistia em levantar e abaixar a coxa dianteira do animal (Lv. 7: 32). Na oferta movida, o peito do animal era movimentado para frente e para trs (Lv. 7: 30, 34), e de um lado para outro (x. 29: 24, 26) d. Toda coisa consagrada (Nm. 18: 14). Toda a coisa consagrada em Israel ser tua (Nm. 18: 14). Para melhor entendermos esta passagem leiamos Levtico 27: 1-33. Ali est escrito que quando um israelita fizesse um voto de consagrao a respeito de pessoas de qualquer idade ou sexo, esta pessoa seria avaliada baseada em seu valor como trabalhador (vv. 2-8). Se o voto fosse a respeito de animais limpos, estes eram aceitos (vv. 9-10). Se o animal fosse imundo, ou seja, daqueles que no serviam para holocausto, podiam ser resgatados mediante seu preo e mais a quinta parte, isto , vinte por cento a mais o animal assim ficaria com seu dono (vv. 11-13). Se algum fizesse um voto de sua casa, esta tambm poderia ser resgatada mediante o pagamente de seu valor, mais acrescida quantia de vinte por cento a casa ficaria com seu dono (vv. 14-15). Se fosse um campo, o seu dono tambm poderia resgat-lo a semelhana de como resgatou a casa. Mas se quem votou deixasse de resgatar o campo ou o vendesse as escondidas, o campo passaria a ser propriedade dos sacerdotes perpetuamente (vv. 16-25). Os primognitos dos animais, porm, por pertencerem ao Senhor, no podiam ser dedicados a voto (vv. 26-27). Havia tambm, o voto de consagrao. Se algum fizesse um voto consagrando alguma coisa daquilo que tem, seja homem, animal, ou campo ao Senhor, no poderia ser vendida ou resgatada; era coisa santssima do Senhor (vv. 28-29). Sobre esse tipo de consagrao vejamos este comentrio: Em certas circunstncias, o indivduo podia se colocar numa situao em que o resgate era impossvel, por ter feito uma dedicao absoluta (uma espcie de antema, do qual temos exemplo em Js. 7). No havia possibilidade de resgate em tais casos (BBLIA ANOTADA, 1991, p. 178). e. A renda proveniente do resgate dos primognitos de homens e de animais (Nm. 18: 15-18). Como j vimos anteriormente, todo o primognito, seja de homem ou de animal imundo seriam resgatados. Quanto ao animal limpo, este era santo, ou seja, separado para ser imolado. Seu sangue seria aspergido sobre o altar, a gordura queimada, e a carne seria entregue a Aro para consumo dos sacerdotes e de sua famlia. Vejamos: 45

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Tudo o que abrir a madre, de toda a carne que trouxerem ao Senhor, tanto de homens como de animais, ser teu; porm, os primognitos dos homens resgatars; tambm os primognitos dos animais imundos resgatars. Os que, pois, deles se houverem de resgatar resgatars, da idade de um ms, segundo o siclo do santurio, que de vinte geras. Mas o primognito de vaca, ou primognito de ovelha, ou primognito de cabra, no resgatars; santos so. O seu sangue espargirs sobre o altar, e a sua gordura queimars em oferta queimada de cheiro suave ao Senhor. E a carne deles ser tua, assim como ser teu o peito do movimento, e o ombro direito (Nm. 18: 1518).

Portanto, a ordenana afirmava que, de todas as ofertas aladas das santidades que os filhos de Israel ofereciam ao Senhor, deu Deus a Aro, a seus filhos e filhas por concerto perptuo. E como os levitas no possuiriam nenhuma possesso na terra, o Senhor seria a herana deles (cf. Nm. 18: 19-20). O que vimos acima foi dois grupos de fontes de renda destinadas aos sacerdotes:

Primeiro, aqueles sacrifcios aos quais eles tinham todo o direito, salvo uma amostra deles que era queimada sobre o altar; oferta de manjares, a oferta pelo pecado e a oferta pela culpa (Lv 2; 4: 1-6: 7; 6: 14-7: 7). Estas eram santssimas (9), e podiam ser comidas somente pelos sacerdotes: todo homem (toda pessoa do sexo masculino) o comer (10). O outro grupo de ofertas so simplesmente descritas como santas (17-18) e podiam ser comidas por quaisquer membro da famlia do sacerdote, conquanto estivessem liturgicamente puros (11, 19)... Os animais impuros (cf. Lv 11) e primognitos humanos que no podiam ser sacrificados, precisavam ser remidos... A taxa de redeno para crianas primognitas fixada em cinco siclos... A natureza compulsria e permanente dessas obrigaes sublinhada quando elas so chamadas de aliana perptua de sal, quer dizer, esse pacto indestrutvel, como o sal (19)... (WENHAN, 2006, p. 151).

Assim, Deus providenciou mantimento para a casa sacerdotal a partir das primcias que os israelitas deveriam trazer como oferta ao Senhor todos os dias. Como est escrito: Os primeiros frutos de tudo que houver na terra, que trouxerem ao Senhor, sero teus; todo o que estiver limpo na tua casa os comer (Nm. 18: 13; cf. Dt. 18: 4; Ne. 10: 35). Esse era um concerto perptuo de sal perante o Senhor (v. 19), isto como foi dito acima por Wenhan: ... esse pacto indestrutvel, como o sal. Na verdade, parece-nos que o termo significa a presena divina e constante da aliana imutvel do Senhor para com a famlia da Aro. Isso se pode observar pelo uso do sal nas ofertas como escreve Coleman: Pela lei, eles tinham que colocar sal em suas ofertas de manjares e ofertas queimadas (Lv 2. 13; Ez 43. 24) (1991, p. 42).

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Visto que os levitas e especialmente Aro e seus filhos no teriam possesso no meio dos filhos de Israel, Deus ento lhes promete: ... eu sou a tua herana no meio dos filhos de Israel (Nm. 18: 20), e isso tambm inclua os dzimos. f. Sobre os dzimos: Em continuao ao pacto das primcias que o povo israelita deveria trazer ao tabernculo, a dcima parte de tudo que se produzisse na nao seria para os levitas: E eis que aos filhos de Lev tenho dado todos os dzimos em Israel por herana, pelo seu ministrio que exercem, o ministrio da tenda da congregao (Nm. 18: 21). Ou seja, os israelitas deveriam levar o dzimo de tudo que produzisse para os levitas, para que aqueles no carregassem pecado sobre si. Os levitas administrariam a casa do Senhor, e levariam assim a iniqidade do Povo Escolhido. E como a tribo sacerdotal no teria herana (vv. 2223), como afirma o Senhor com as seguintes palavras: Porque os dzimos dos filhos de Israel, que oferecerem ao Senhor em oferta alada, tenho dado por herana aos levitas; porquanto eu lhe disse: No meio dos filhos de Israel nenhuma herana herdaro(v. 24). O dzimo consistia de a dcima parte de tudo que as rvores, rebanhos ou o campo produzissem. Se algum desejasse resgatar desses produtos deveria dar seu equivalente em dinheiro e acrescentar vinte por cento (vv. 30-31). Quanto ao dzimo dos animais, para cada dez deles, um seria do Senhor. No poderia ser resgatado (Lv. 27: 32-33). A herana dos levitas consistia das primcias de tudo aquilo que o povo trazia a eles. Veremos no prximo ponto a ltima festa ligada as primcias o Pentecostes. 3. 3. A festa de Pentecostes Pentecostes termo que significa quinquagsimo ou cinquenta, tambm chamada de sesta das Semanas (cf. x. 23: 16; Lv. 23: 9-14; Dt. 16: 9-10), porque ocorria sete semanas depois que o molho era movido, como lemos na passagem abaixo:

E falou o Senhor a Moiss dizendo: Fala aos filhos de Israel e dize-lhes: Quando houverdes entrado na terra, que vos hei de dar, e segardes a sua sega, ento trareis um molho das primcias da vossa sega ao sacerdote; e ele mover o molho perante o Senhor, para que sejais aceitos; ao seguinte dia do sbado o mover o sacerdote... Depois para vs contareis desde o dia seguinte ao sbado, desde o dia em que trouxerdes o molho da oferta movida; sete semanas inteiras sero. At ao dia seguinte ao stimo sbado, contareis cincoenta dias; ento oferecereis nova oferta de manjares ao Senhor. (Lv. 23: 9-11, 15-16).

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Assim, a oferta das primcias era feita no domingo, no dia seguinte ao sbado quando o molho era movido (Lv. 23: 11). A oferta de manjares, que completava a festa das Primcias, tambm acontecia no domingo, cinquenta dias depois, ... no dia seguinte ao stimo sbado... (v. 16) esse era o dia da festa de Pentecoste. Portanto:

A festa do pentecoste (semanas) ocorria quando a estao da ceifa terminava, e autoridades judaicas posteriores consideravam que era o complemento ou a concluso das celebraes da pscoa, visto que seguia esta ltima depois de sete semanas. Este intervalo deu origem ao nome de pentecoste ou quinquagsimo. A celebrao durava um s dia (Dt. 16: 9-12), e era uma ocasio feliz em que a nao inteira dava graas ao Pai celeste providente por Suas ddivas abundantes de alimento. Esta gratido era simbolizada por dois pes cozidos levedados e apresentados ao Senhor, juntamente com animais sacrificais, oferta de manjares e libaes (HARRISON, 2006, p. 201).

As ofertas da festa de Pentecostes eram: Dois pes cozidos com fermento, sete cordeiros sem mancha, de um ano, um novilho e dois carneiros, que eram oferecidos em holocausto, com a oferta de manjares, e suas libaes (Lv. 23: 17-18). Para completar o montante de ofertas, tambm era oferecido um bode por expiao do pecado e dois cordeiros de um ano por sacrifcio pacfico (v. 19). Os dois carneiros do holocausto pacfico e os dois pes pertenciam ao sacerdote, uma vez que o sacrifcio se fazia em benefcio da nao (v. 20).

Nesta cerimnia, o sacerdote punha todas estas cousas nas mos de Aro e de seus filhos e as elevava diante do Senhor, x. 29. 24, 25; Nm 6. 19, 20. O movimento das mos fazia-se horizontalmente, de trs para diante (Talmude), e da direita para a esquerda (Rabis), isto , na direo dos quatro pontos cardeais (Davis, p. 484).

Aquele dia era de santa convocao, no se podia trabalhar era um estatuto perptuo (Lv. 23: 21). Quando, porm, comeasse a colheita, que seria no dia seguinte ao feriado, sempre se deveria deixar algo para que os pobres da terra, como tambm o estrangeiro pudesse colher para si (v. 22). Assim se conclua as festas da Primavera. Que comea no calendrio religioso de Israel, ou seja, no ms de nis ou abibe. No stimo ms do ano, ou seja, no ms de tisri (setembro outubro) havia trs festas: A festa das Trombetas, o dia da Expiao e a festa dos Tabernculos (cf. Lv. 23: 23-44) Veremos a seguir sobre a festa das Trombetas.

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3. 4. A festa das Trombetas A festa das Trombetas, o dia da Expiao e a festa dos Tabernculos aconteciam no Outono. Estas trs festas eram solenidades do ano civil, e a festa das trombetas marcava o incio deste calendrio, como ordenou o Senhor: E falou o Senhor a Moiss, dizendo: Fala aos filhos de Israel, dizendo: No ms stimo, ao primeiro do ms, tereis descanso, memria de jubilao, santa convocao. Nenhuma obra servil fareis, mas oferecereis oferta queimada ao Senhor (Lv. 23: 23-25; 25: 9; Nm. 29: 1). Esta festa ... Celebrada no primeiro dia do ms [stimo], era um dia de descanso solene em que as trombetas eram tocadas a fim de reunir a congregao (Nm 10: 10)... o stimo ms tambm marcava o comeo do ano civil judaico, de modo que, depois do exlio, a festa das trombetas era efetivamente uma festa de ano novo... (HARRISON, 2006, p. 202). Vimos anteriormente que no comeo de cada ms em Israel, por ocasio da lua nova a trombeta era tocada, porm, no stimo ms havia um soar de trombeta muito especial, este anunciava o ano novo civil com outras duas grandes solenidades a Expiao e a Festa dos Tabernculos. O soar de uma trombeta (o shofar, ou chifre de carneiro) no primeiro dia assinalava o incio do ano civil, Rosh Hashanah (BBLIA ANOTADA, 1991, p. 171). Na festa das Trombetas eram ofertados ao Senhor: Um novilho, um carneiro e sete cordeiros de um ano sem defeito algum. A oferta de manjares seria de flor de farinha, amassada com azeite, trs dcimas de um efa para o novilho e duas dcimas para o carneiro, um dcima para cada um dos cordeiros. Um bode tambm seria sacrificado pelo pecado da nao (Nm. 29: 1-5). Tudo isso seria ofertado alm do holocausto contnuo de cada ms (cf. x. 29: 38-42; Nm. 28: 2-8), como vimos anteriormente. A segunda grande celebrao era aquela do dia da Expiao (Lv. 23: 26-32), realizada no dcimo dia do stimo ms. 3. 5. O dia da Expiao Depois que o Senhor matou Nadabe e Abi, os dois filhos de Aro, por oferecem fogo estranho ao Senhor, Deus chamou a Moiss e ordenou aquilo que para os israelitas seria a mais importante das ordenanas o dia da Expiao (cf. Lv. 16: 1-34; 23: 26-32). 49

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Era dia de santa convocao. Vejamos: O Dia da Expiao, descrito neste captulo, era a mais importante de todas a ordenanas dadas a Israel porque nele fazia-se expiao por todos os pecados de toda a congregao (vv. 16, 21, 30, 33), bem como pelo santurio (vv. 16, 33). Acontecia no dcimo dia do stimo ms (tisri, v. 29), e era requerido um jejum da tarde do nono dia at a tarde do dcimo dia. (BBLIA ANOTADA, 1991, p. 160). Todo dia dez do stimo ms acontecia esta solenidade. Sobre este dia o Senhor ordenou que: Sbado de descanso vos ser; ento afligireis as vossas almas; aos nove do ms tarde, duma tarde a outra tarde, celebrareis o vosso sbado (Lv. 23: 32). A cerimnia do dia da expiao consistia numa srie de sacrifcios. a. Primeiro havia expiao por Aro e os demais sacerdotes Lv. 16: 1-14). Para isso, Aro deveria banhar-se e vestir-se adequadamente (v. 4). Um novilho seria a oferta pelo pecado, e um carneiro para holocausto (vv. 2-3). Aro ento imolava o novilho, tomava o incensrio cheio de brasas de fogo do altar de bronze, como tambm dois punhados de ervas aromticas modas e as colocava sobre o incensrio, para que a nuvem de incenso cobrisse o propiciatrio; por causa disto, Aro no podia ver o Senhor, para que no morresse quando estivesse dentro do Santssimo. Tomava parte do sangue do novilho que trouxera consigo e, com o dedo espargia o sangue no ar na frente sobre o propiciatrio por sete vezes (vv. 11-14).

Nas ofertas pelo pecado descritas em Levtico 4, o sacerdote recebia instrues no sentido de espargir sangue sete vezes na presena de Deus 9vv. 6, 17), mas isto devia ser levado a efeito em frente da cortina enfeitada, e no alm dela. A asperso sobre a tampa da arca trouxe o sacrifcio em contato sem igual com a presena de Deus, e fazia expiao pelo sumo sacerdote e opor outros membros da linhagem sacerdotal (HARRISON, 2006, p. 158).

b. A expiao pelo povo (Lv. 16: 15-26). A expiao pelo povo era feita por meio de dois bodes escolhidos para o sacrifcio, sobre os quais Aro lanava sortes. O primeiro que casse a sorte era o bode que seria sacrificado ao Senhor; o segundo bode seria enviado ao deserto como bode emissrio (cf. vv. 5-10). Depois de degolado o primeiro bode, o seu sangue era tomado e trazido para dentro do Santssimo e espargido, como se fez com o sangue do novilho; espargia seu sangue sobre o propiciatrio e tambm ao redor dele (v. 15). Em continuao lemos: Assim far expiao pelo santurio por causa das imundcias dos filhos 50

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de Israel e das suas transgresses, segundo todos seus pecados; e assim far para a tenda da congregao que mora com eles, no meio das suas imundcias (v. 16).Essas transgresses e pecados, eram aqueles cometidos por acidente, negligncia e por ignorncia. c. A expiao pelo altar. Depois que Aro saa do santurio, aps fazer expiao por si mesmo, por sua casa e pelo povo israelita (v. 17), tomava do sangue do novilho e do sangue do bode e colocava sobre as pontas do altar e ao redor deste (v. 18). Em continuao, tomava do sangue que ainda restava do novilho e do bode, e espargia com seu dedo sete vezes sobre o altar, e dessa maneira purificava as imundcias dos filhos de Israel e o santificava (v. 19). d. O bode emissrio (Lv. 16: 20-22). Depois de fazer expiao pelo santurio, pela tenda da congregao e pelo altar, Aro fazia chegar o bode vivo (v. 20), ento colocava suas duas mos sobre a cabea do animal, confessava as iniquidades do povo israelita, todas as suas transgresses e todos os seus pecados, pondo tudo isso na cabea do bode, e enviava-o ao deserto atravs de um homem (v. 21). Dessa maneira, aquele animal, quando era enviado ao deserto, levava sobre si todas as iniqidades da casa de Israel terra solitria (v. 22). e. Logo depois, Aro vinha at a tenda da congregao, e num local rigorosamente reservado no santurio, despia suas roupas e banhava-se. Da vestia suas vestes sacerdotais normais e fazia holocaustos por si e pelo povo (vv. 23-25). A pessoa que levara o bode ao deserto, para poder voltar a congregao, teria que lavar seus vestidos e tomar banho (v. 26). Os cadveres do novilho e do bode sacrificados, eram levados para fora do acampamento e queimados. O encarregado desse trabalho s voltaria a entrar no arraial depois de lavar seus vestidos e banhar-se em gua limpa (v. 27). O terceiro momento solene, isto , a festa dos tabernculos veremos no ponto abaixo. 3. 6. A festa dos Tabernculos Como j foi visto acima, a festa dos Tabernculos era a terceira e ltima das trs grandes festas anuais, a que todo israelita teria que comparecer. Marcava tambm ... a colheita outonal de frutas e azeitonas (cf. x. 23: 16)... (BBLIA ANOTADA, 1991, P. 171). O rei Salomo, por exemplo, oferecia ... trs vezes cada ano holocaustos e sacrifcios ao Senhor... (I Rs. 9: 2; cf. 12: 32). Isto , Salomo fazia holocaustos e oferecia sacrifcios

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durante as trs principais festas anuais: Na festa dos Pes Asmos, no Pentecostes e na festa dos Tabernculos. O profeta Zacarias, predizendo sobre o futuro reino messinico, quando o Messias vencer todos os inimigos de Jerusalm e reinar sobre a terra, passar um decreto onde todas as naes devero vir adorar ao Senhor todos os anos na festa dos tabernculos. Leiamos: E acontecer que, todos os que restarem de todas as naes que vieram contra Jerusalm, subiro de ano em ano para adorarem o Rei, o Senhor dos Exrcitos, e celebrarem a festa das cabanas (Zc. 14: 16). A festa dos tabernculos durava sete dias, e no oitavo dia era concluda com uma santa convocao; durante esse perodo nenhum israelita poderia fazer qualquer obra servil (Lv. 23: 33-36). Essa solenidade Conhecida tambm como a festa da colheita, tinha uma ocasio histrica, como a pscoa. Na festa dos tabernculos, celebrada no dia quinze do stimo ms, os israelitas se reuniam em reunio solene no fim da estao da colheita, para uma celebrao de oito dias. (HARRISON, 2006, p. 202). Era chamada festa dos tabernculos ou cabanas ou colheitas porque, durante toda a colheita os israelitas ... habitavam em tendas feitas de ramos de palmas, salgueiros e outras rvores nativas, como lembrana da maneira segundo a qual os israelitas tinham peregrinado no deserto depois do xodo, habitando em tendas e abrigos temporrios. O perodo festivo era marcado por numerosas ofertas dirias, que so registradas em Nmeros 29: 12-38 (Idem, p. 203). John Davis (1985, p. 577), ao comentar sobre a festa dos Tabernculos, diz que depois do templo de Jerusalm, os israelitas ... armava suas tendas nos lugares abertos da cidade, nos telhados, nos trios das habitaes e no recinto do templo (Ne 8. 16, e at mesmo fora dos muros da capital. Quanto aos sacrifcios adotados para essa solenidade Montava a setenta o nmero total de bezerros sacrificados, oferecidos em escala decrescente, durante a semana, juntamente com dois carneiros e catorze cordeiros diariamente, e um bode pelo pecado, Nm 29. 12-34 (Idem). Cinco momentos desta festa nos chamam a ateno, pois:

De sete em sete anos, lia-se publicamente a lei de Moiss. O ano em que se fazia esta leitura coincidia com o ano da remisso em que no se faziam colheitas, Dt 31. 9-13. A festa ocorria quase imediatamente ao dia da expiao. O povo purificava-se de acordo com a lei cerimonial, e assistia festa, banqueteando-se em honra do Senhor que o abenoava abundantemente, Dt 16. 14. Ao oitavo dia ofereciam um holocausto

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ao Senhor; nesse dia no se fazia obra alguma. Distinguia-se dos outros dias de festa; no havia barracas nem tendas, e as oferendas no tinham relao com as dos dias anteriores, Lv 23. 36, 39; Nm 29. 35-38... (Idem).

a. De sete em sete anos, lia-se publicamente a lei de Moiss. O ano em que se fazia esta leitura coincidia com o ano da remisso em que no se faziam colheitas. b. A festa ocorria quase imediatamente ao dia da Expiao. c. O povo purificava-se de acordo com a lei cerimonial, e assistia festa, banqueteando-se em honra do Senhor que o abenoava abundantemente. d. Ao oitavo dia ofereciam um holocausto ao Senhor; nesse dia no se fazia obra alguma. e. Distinguia-se dos outros dias de festa; no havia barracas nem tendas, e as oferendas no tinham relao com as dos dias anteriores. Depois de vermos como se processava os momentos solenes do povo israelita, onde as primcias ocupavam pontos relevantes, veremos no quarto e ltimo captulo desta obra, Jesus Cristo, como Primognito.

CAPTULO IV JESUS CRISTO, COMO PRIMOGNITO

H em o Novo Testamento muitas passagens onde se lem sobre primcias ou primognito. Por exemplo: Os judeus ou gentios convertidos ao cristianismo so as primcias de um enorme grupo de remidos, que fazem parte da Igreja de Cristo (cf Rm 11. 16; 16. 5; I Co 16. 15). Os convertidos a f crist so as primcias de uma grande companhia de remidos, que representam a colheita espiritual (Rm 16. 5; I Co 16. 15). O prprio Jesus Cristo a primcias da ressurreio, garantindo a ressurreio de todos os remidos, por ocasio da segunda vinda de Cristo ou parousia (I Co 15. 20, 23). Tambm lemos das primcias do Esprito Santo que so as Suas bnos e provises espirituais, que produzem a filiao e, por conseguinte, a salvao (cf Rm 8. 23). Sobre Romanos 11. 16 que diz: E, se as primcias so santas, tambm a massa o ; se a raiz santa, tambm os ramos o so, Bruce (2006, pp. 175-176) comenta a passagem da seguinte maneira: 53

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Se as primcias so santas, tambm a massa o . A aluso provavelmente a Nmeros 15: 17-21, onde os israelitas recebem ordem para oferecer a Deus um bolo feito com massa de farinha da primeira colheita, de trigo recm-trilhado na eira. A apresentao desse bolo a Deus santifica a fornada toda. Em 1 Corntios 15: 23, onde se fala de Cristo, as primcias, embora a palavra (grego: aparch) seja a mesma, a aluso mais ao feixe dos primeiros produtos da colheita de cevada que devia ser movido diante do Senhor no domingo seguinte Pscoa, consagrando assim toda a colheita (Lv 23: 19s). Aqui as primcias abrangem, com toda a probabilidade, aqueles judeus de nascimento que, como Paulo, aceitavam a Jesus como o Messias e Senhor. Se a raiz santa, tambm os ramos o so. Mudando a metfora, Paulo diz agora que, como uma rvore , toda ela de um s carter, a santidade da raiz santifica os ramos. natural dar raiz o mesmo sentido de primcias...

Passando do texto de Romanos para as passagens do Apocalipse 7. 4-; 14. 1-5, onde se fala dos centos e quarenta e quatro mil israelitas, pois como lemos: ... Estes so os que dentre os homens foram comprados como primcias para Deus e para o Cordeiro (Ap 14. 4c), conforme Ladd, (2006, p. 142), quando a passagem diz que estes so as primcias de Deus: No est totalmente livre de dificuldades, porque geralmente ela designa uma parte do todo. As primcias eram os primeiros frutos da colheita, aos quais seguiriam muito mais. Ladd da opinio que a parte que diz ... que estes so as primcias de Deus..., de difcil interpretao visto que, como as primcias era a parte de um todo, logo, esse grupo parece o primeiro de um enorme contingente de salvos. Contudo esses 144.000, como lemos so os primeiros santos a seguirem o Cordeiro na poca da Grande Tribulao. Ou seja, no tempo da Grande Tribulao os primeiros seguidores de Deus e do Cordeiro so cento e quarenta e quatro mil israelitas. Portanto, quando a Escritura chama os cento e quarenta e quatro mil de as primcias de Deus e do Cordeiro, para Ladd: Este significado sustentaria o ponto de vista de que os 144.000 so um grupo escolhido de cristos, em contraposio aos crentes como um todo. Mas este significado de nenhuma maneira obrigatrio. (Pois) Primcias pode significar todo um grupo, com vistas sua consagrao total a Deus (LADD, 2006, p. 143). Porm, conforme o Dicionrio de Escatologia Bblica, o termo primcias direcionado aos cento e quarenta e quatro mil israelitas do Apocalipse 14. 1-5:
Assim so designados os 144 mil israelitas que, por sua fidelidade e amor ao Cristo ho de ser, durante a Grande Tribulao, designados por Deus para exercer um especialssimo sacerdcio nas cortes celestiais (Ap 14. 4).

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So tidos como primcias em virtude de sua irrepreensibilidade e perfeies e perseverana. Pois no obstante estarem vivendo no perodo de maior impiedade da histria humana, sobressaram-se de maneira singularssima. (ANDRADE, 1998, p. 131).

O Novo Testamento tambm faz aluso h judeus e gentios convertidos f crist (cf Rm 11. 16; 16. 5. I Co 16. 15). Os crentes so chamados de primognitos, em Hebreus 1. 23, porque so privilegiados acima de todos outros homens. O termo Primognito, tambm aplicado metaforicamente Cristo, com referncia ressurreio (cf I Co 15. 20 a 23).

Ao mesmo tempo Cristo o Primognito do Seu Pai celeste, e ocupa o primeiro lugar entre Seus irmos sobre a terra, exercendo completa autoridade sobre eles (Rm 8: 29; Hb 1: 6). Mediante Sua ressurreio, Ele o primognito dos mortos (Cl 1: 18; Ap 1: 5). O ttulo primognito de toda a criao (Cl 1: 15) aponta para Sua autoridade sobre a criao inteira, porm, no deixa subentendido que Ele mesmo tenha sido criado. (CHAMPLIN E BENTES, 1995, p. 383).

Quanto ao Senhor Jesus ser chamado tanto de Primognito como de Primcias, em o Novo Testamento, lemos que: (1) Ele foi o primognito de Maria, esposa de Jos, seu pai adotivo (cf Mt 1. 25; Lc 2. 7). (2) O Senhor Jesus tambm recebe o ttulo de Primognito de toda a Criao (cf Cl 1. 15) falando de Sua autoridade sobre tudo aquilo que foi criado. (3) Cristo tambm o Primognito dos mortos, com referncia Sua ressurreio, pois Jesus foi o primeiro a ressuscitar (cf Cl 1. 18; Ap 1. 5). Na carta aos corntios, Paulo ao escrever sobre a ressurreio de Jesus e diz que Ele foi feito primcias dos que dormem (I Co 15. 20). (4) Cristo o Primognito entre os irmos. Cristo tambm conhecido como o Primognito do Deus Pai, trazendo a verdade sobre Sua ocupao do primeiro lugar entre os salvos, isto , dos Seus irmos; designando a inteira autoridade que tem sobre eles (cf Rm 8. 29; Hb 1. 6). (5) Jesus Cristo tambm se autodenomina o Primeiro e o ltimo. Veremos a abaixo, Jesus como o primognito de Maria. 4. 1. Jesus como filho primognito de Maria Como j vimos anteriormente, a nao de Israel era formado por doze tribos. Quando a tribo de Levi foi escolhida como tribo oficial para o sacerdcio, os primognitos das outras 55

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onze tribos passaram a ser redimidos ou resgatados, mediante um pagamento em dinheiro (cf x 13. 13b, 15; 34. 20b). No livro de Nmeros lemos em 18. 15 que deveria ser trazido perante o sacerdote o primognito dos filhos homens para ser resgatado. Centenas de anos depois, Jesus, como o primognito de Maria foi levado ao templo para ser apresentado ao Senhor (Lc 2. 22). Conforme Champlin e Bentes (1995, pp. 383-384): Jesus foi o primognito (prtotokos) de sua me (Mt 1: 25; Lc 2: 7); e est registrado que seus pais fizeram com ele o que a lei ordenava (Lc 2: 27). E mais:

A palavra hebraica bekor, que tem algumas formas variantes, como bekirah e bakar vm de uma raiz que significa irromper uma aluso ao processo do nascimento ocorre por cerca de cento e vinte vezes no Antigo Testamento, com suas variantes, desde Gn. 4: 4 at Zac. 12: 10. No grego temos uma nica palavra, prototkos, empregada no Novo Testamento por oito vezes em Luc. 2: 7; Rom. 8: 29; Col. 1: 15, 18; Heb. 1: 6; 11: 28; 12: 23; Apo. 1: 5. E o substantivo, prototkia, aparece por uma vez, em Heb. 12: 6. A derivao desse vocbulo grego importante, sobretudo quando aplicado a Jesus. Procede de duas outras palavras gregas, prtos, primeiro, e tkto, dar a luz. Essas palavras, no hebraico ou no grego, eram usadas a respeito de seres humanos ou de animais

Jesus chamado de o filho primognito de Maria (cf Mt 1. 25; Lc 2. 7), mediante um milagre extraordinrio nunca acontecido antes, e que jamais acontecer no futuro. Vejamos em seguida o Senhor Jesus Cristo como o Primognito da Criao. 4. 2. Cristo, o primognito de toda a Criao Na Nova Aliana o termo primognito quando aplicado a Jesus segue-se um ttulo messinico descrito principalmente no Salmo 89. Este Salmo, como conhecido se refere a um canto onde o Senhor Jeov louvado por ter feito um pacto com Davi (cf vv. 1-4). Mais adiante, ao falar do Messias, lemos: Ele me invocar, dizendo Tu s meu pai, meu Deus, e a rocha da minha salvao. Tambm por isso lhe darei o lugar mais elevado que os reis da terra (Sl 89. 26-27). Isto , O Messias seria da linhagem de Davi; Ele viria como Rei eterno para sentar tambm no eterno trono davdico (II Sm 7. 12-16) e como disse o anjo Gabriel a Maria: Este ser grande, e ser chamado filho do Altssimo; e o Senhor Deus lhe dar o trono de Davi, seu pai (Lc 1. 32).

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Noutro momento, quando lemos a carta de Paulo aos Colossenses 1. 15, onde se diz que Cristo ... a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao, conforme Champlin e Bentes:

De acordo com Justino Mrtir, aponta para a divindade de Cristo, em Contraste com a sua humanidade (ver trifo, cap. 84). Tertuliano (c. Praxeam, 7) refere-se a igualdade entre o Filho e o Pai, por decreto divino, utilizando-se desta passagem. Ele tanto o primognito como o unignito. Isso pode ser comparado com o que diz Tefilo, bispo de Antioquia (contra Mrcion, v. 19), do segundo sculo de nossa era, que usou esta passagem ao defender a tese que, antes de haver qualquer criao, Deus Pai tinha a Palavra como seu conselheiro; e quando a idia da criao foi concebida, ento a Palavra foi gerada (por decreto divino), na qualidade de primognito (1995, p. 385).

Ou seja, Antes de qualquer coisa ser criada, o Pai sempre esteve com a Palavra a Seu lado. Ou melhor, o Verbo de Deus (Jo 1. 1-3), sempre fez parte do Conselho divino, e quando a idia de se criar aconteceu, a Palavra ou o Verbo se manifestou como o Primognito. Champlin e Bentes continuam: Novaciano (de trin. Cap. 16), do terceiro de nossa era, ao referir-se a Col. 1: 15, diz que Cristo o unignito por ser divino; porque na qualidade de Verbo Divino, em relao ao pai, era o unignito, mas que a criao subseqente de outros seres fez dele o primognito (Idem). Sendo assim, o ttulo de Primognito ... indica posio, e no comeo no tempo, embora essa relao com o mundo tenha comeado dentro do tempo... (Idem). Os expositores citados acima ainda apontam Hilrio, Atansio e outros Pais da Igreja e sua defesa de que Cristo eterno. Vejamos:

Hilrio (de trin. Viii. 50) fazia esse termo aplicar-se a eternidade de Cristo, como uma afirmao da mesma. Atansio e alguns outros dos primeiros pais da igreja, aludiam a condescendncia de Cristo ao usar o vocbulo primognito, mediante o que ele se tornara o mais velho entre muitos irmos (ver Rom. 8: 29), como se isso se referisse a criao nova ou espiritual. (ver Arota. Ii.c. Ariar, pg. 419, 62). Como homem, Cristo o primeiro que foi elevado para que participasse da divindade; mas muitos outros os remidos se seguiro a ele (ver Col. 2: 10; Ef. 3: 19 e II ped. 1: 4) (Idem).

Como vemos as heresias a respeito da eternidade e/ou divindade de Cristo ia de encontro doutrina latente de que o Verbo Eterno. Logo, no foi sem motivo que os 57

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apologistas, como os citados acima, se levantaram para defender a ortodoxia que se formava a partir da defesa dos primeiros Pais da Igreja. Por exemplo, ao deparar-se com o texto de Colossenses 1. 15, onde o apstolo Paulo defende que Cristo: ... a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao (Cl 1. 15). Chaplin e Bentes, (1995, p. 384), argumentam que os antigos arianos afirmavam que Cristo era simplesmente um ser criado, porque, diziam, era a primeira de todas as criaes de Deus. Essa era a idia oriunda dos mestres gnsticos. E at hoje a posio de alguns, como, por exemplo, as Testemunhas de Jeov. Se o resto do Novo Testamento no nos brindasse com quaisquer definies cristolgicas, ento a palavra primognito teria de significar exatamente isso. O evangelista Joo ensina que Cristo o Logos ou o Verbo eterno, ao escrever: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus (Jo. 1. 1- 2), portanto Cristo no foi criado. Assim, entendemos, segundo as Escrituras, e conforme o argumento que, ... Cristo o primognito por ser o primeiro a pertencer espcie humana espiritual, o prottipo de todos os remidos, cuja imagem ser neles impressa, com perfeio, quando da ressurreio e glorificao dos santos (cf Fp 3. 21). Voltando aos dois escritores acima, quando dizem que se o Novo Testamento no nos brindasse com outras passagens a respeito de Cristo ser o Primognito, porque foi Ele quem criou e no por ser o primeiro a ser criado, que o Novo Testamento no se resume apenas ao texto de Colossenses 1. 15, e sim, a muitas outras passagens onde se verifica que o Verbo ou o Logos, que Cristo, eterno e divino. Isto , a mesma Palavra de Deus revela que Cristo no o primeiro ser criado, porm, que Ele mesmo o Criador de todas as coisas, como muito bem estamos vendo e ainda veremos neste captulo sobre Sua existncia antes de todos, desde a Eternidade, o que no requer a idia do comeo. E ainda temos registros de que Cristo o primeiro em poder, proeminncia e autoridade, dentro da famlia divina, o que, jamais envolve qualquer idia de comeo. Conforme Champlin e Bentes (1995, p. 384).

Outrassim, Cristo o primeiro de uma grande srie de filhos espirituais de Deus. Ele o Filho de Deus por excelncia e ns somos os filhos de Deus. Nesse sentido, ele o primeiro no senso de preexistncia, ao passo que ns outros vamos surgindo no decurso do tempo. Essas so as idias que devemos ter, quando lemos sobre Cristo como primognito da criao, e no que ele foi o primeiro Ser criado, Jesus no faz

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parte da criao, pois ele o prprio Criador: todas as cousas foram feitas por intermdio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez (Joo 1: 3).

claro que Champlin e Bentes esto corroborando com o texto bblico de Colossenses 1. 15-20, que, Paulo ao escrever sobre o Senhor Jesus como o Primognito de toda a Criao, escreve num estilo de um hino denotando Seu Senhorio sobre todas as coisas. Veremos os seis versculos, ou seja, os versculos 15 a 20, do captulo primeiro da carta de Paulo aos colossenses, divididos em trs partes, onde cada uma dessas partes esclarece essa verdade indiscutvel. Leiamos a primeira parte da passagem. a. Paulo escreveu: O qual (Cristo) a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao; porque nele foram criadas todas as coisas que h nos cus e na terra, visveis e invisveis, sejam tronos, sejam dominaes, sejam principados, sejam potestades: tudo foi criado por ele e para ele (Cl 1. 15-16) (Grifo nosso). Esse texto, conforme Martin a primeira estrofe de um hino, e: ... consiste em trs linhas que sadam o Cristo csmico como Senhor da Criao, como Aquele que levou o universo existncia, que sua alma ou esfera legtima, e que guia o seu destino (2006, p. 65), b. Quanto a segunda das trs partes diz que: E ele antes de todas as coisas, e todas as coisas subsistem por ele. E ele a cabea do corpo, da igreja... (vv. 17-18a). Essa a segunda estrofe; e: Repete parcialmente o pensamento da Sua atividade preexistente. Depois passa a asseverar que Cristo age como um princpio unificador que mantm junto o universo. Como tal, Ele a sua Cabea. (MARTIN, 2006, pp. 65-66). c. Essa celebrao tirada da passagem onde afirma que Cristo: ... o princpio e o primognito dentre os mortos, para que em tudo tenha a proeminncia. Porque foi do agrado do Pai que toda a plenitude nele habitasse, e que, havendo por ele feito a paz pelo sangue da sua cruz, por meio dele reconciliasse consigo mesmo todas as coisas, tanto as que esto na terra como as que esto nos cus (vv. 18b-20). Logo, a passagem em apreo, que a terceira estrofe: Celebra o triunfo deste Senhor csmico que incorpora a plenitude divina. O plano de Deus executado atravs dAquele que marca um novo incio da histria do mundo como o Ressurreto e que o agente de Deus em levar o universo para a harmonia com os propsitos divinos (a reconciliao) (Grifo do autor) (Idem, p. 66).

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Depois de vermos Cristo como o primognito da Criao, veremos a seguir, o Senhor Jesus como o Primognito dentre os mortos. 4. 3. Jesus Cristo, o Primognito dos mortos Conforme Andrade, em seu Dicionrio de Escatologia bblica (1998, p. 131), quando Jesus chamado de Primognito dos mortos, refere-se a um: Ttulo conferido ao Senhor Jesus em virtude de seu poder irresistvel sobre a morte e por haver ressurgido dentre os mortos, glorificando-se como a ressurreio e a vida (Jo 11. 25; At 2. 31) (1998, p. 131). Como tambm, atravs desse ttulo: Cristo assume de forma plena sua condio de agente da ressurreio. Ou seja, Ele venceu as nsias da morte e do Hades para que tantos quantos lhe aceitem a morte vicria participem plenamente da natureza divina (Idem). Sendo assim, Jesus Cristo as primcias da ressurreio e garante a ressurreio dos remidos, por ocasio da Sua segunda vinda ou parousia: Mas agora Cristo ressuscitou dos mortos, e foi feito as primcias dos que dormem... mas cada um por sua ordem: Cristo as primcias, depois os que so de Cristo, na sua vinda (I Co 15. 20, 23). Conforme Morris (1999, p. 171), ao comentar a passagem: Mas agora Cristo ressuscitou dos mortos, e foi feito primcias dos que dormem (v. 20):

No h absolutamente dvida na mente de Paulo. Ele emprega o tempo perfeito do verbo ressuscitar em toda a sua plenitude do seu significado. No s que Cristo ressuscitou num certo dia; Ele continua permanentemente em Seu carter de Senhor ressurreto... A ressurreio de Cristo foi para uma vida que no conhece morte, e, neste sentido, Ele foi o primeiro, o precursor de todos os que haveriam de estar nele. Hodge v na comparao com as primcias a idia de que a ressurreio de Cristo um penhor e uma prova da ressurreio do Seu povo. Dos que dormem um particpio perfeito denotando a continuidade do estado dos fiis que partiram.

O expositor afirma categoricamente, e com toda a razo, que o Senhor Jesus Cristo o Primognito dos mortos, no apenas porque Ele ressuscitou, mas que, alm de Cristo ser o primeiro a ressuscitar e permanecer vivo para sempre, essa ressurreio um penhor, um selo, uma marca de que todos os que so Dele tambm sero ressuscitados para jamais morrerem. Na obra Dicionrio de Teolgico, Andrade (1998, p. 243), argumenta que o ttulo de Primognitos dos mortos dado ao Cristo, que: 60

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O Senhor Jesus assim chamado por dois motivos: 1) Por ser a ressurreio e a vida (Jo 11. 25); 2) Por ser a causa direta da ressurreio dos santos quando do arrebatamento da Igreja. Como Ele ressurgiu dentre os mortos, fez-se o primognito de todos os que ressuscitarem vida eterna, Jesus a causa primria e indispensvel da nossa glorificao (I Co 15. 50-57).

E ao lermos as passagens bblicas que falam de Cristo como o primognito dos mortos, como escreveu Paulo: E ele a cabea da igreja; o primognito dos mortos, para que em tudo tenha a preeminncia (Cl 1. 18), e Apocalipse 1. 5, onde lemos: E da parte de Jesus Cristo, que a fiel testemunha, o primognito dos mortos e o prncipe dos reis da terra..., entendemos que apesar de estarem dizendo que o Senhor Jesus o Primognito dos mortos, no significa que Ele foi o primeiro a ressuscitar da morte imposta aos todos os homens, isto , da morte biolgica. que muitos outros j haviam ressuscitado antes Dele. Pois conforme Champlin e Bentes (1995, p. 384), o mesmo Jesus trouxe alguns mortos de volta a vida, quando de Seu ministrio terreno. Portanto, ser nomeado como o Primognito dos mortos: Significa que ele (Cristo) foi o primeiro a experimentar a morte e ento
voltar vida com uma nova modalidade de vida, revestido de imortalidade em seu prprio corpo. Na qualidade de Logos eterno, Jesus Cristo j era plena divindade; mas, quando de sua ressurreio, o seu prprio corpo humano foi divinizado, isto , veio a participar da natureza divina. Os filhos de Deus, remidos pelo sangue de Cristo, havero de receber essa nova natureza, essa imortalidade no corpo, quando da ressurreio dos santos, no ultimo dia. Isso incluir a participao na prpria natureza divina, como verdadeiros filhos de Deus que eles j so, mas no no corpo, por enquanto. Ver II Ped. 1: 4; Col. 2: 10; Rom. 8: 29 e II Cor. 3: 18. Esse ensino tem paralelo na idia bblica de que Cristo as primcias dos que dormem (I Cor. 15: 20). As primcias eram os primeiros frutos que amadureciam na colheita. S mais tarde era feita a colheita por inteiro. Cristo j foi colhido; no tempo certo, haveremos de ser colhidos tambm... (Grifo nosso).

Ora, como Jesus, o Cristo foi o primeiro dentre os homens a ressuscitar vencendo a morte para sempre segundo as Escrituras todos que tambm nele dormem, sero tambm ressuscitados (cf I Tss 4. 14). Quanto passagem de I Corntios 15. 20, 23, vista acima o versculo vinte j foi comentado. Quanto ao versculo vinte e trs, Morris (1999, p. 172), discorre sobre essa passagem reveladora, onde se l que a ressurreio dos salvos ser numa ordem sistemtica: Mas cada um por sua ordem: Cristo as primcias, depois os que so de Cristo, na sua vinda. 61

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Pois, continua Morris:

A vivificao dos homens no se d a todos de uma vez. H uma devida ordem que observada. Tagma, ordem, era originalmente um termo militar que se referia a um destacamento de soldados, mas veio a ser empregado de maneira mais geral, Paulo agora separa Cristo dos homens, justamente como no versculo 21 O ligara a eles. A primeira companhia do destacamento Cristo, as primcias. Na sua vinda deixa claro que Paulo est-se referindo ao segundo advento. A palavra que emprega parousia, que basicamente no significa mais que visita ou presena. Mais veio a ser usada entre os cristos como termo tcnico para a volta do Senhor. Os exemplos citados por Deissmann (LAE, pg. 368-73) deixam claro que a palavra era usada comumente para referir-se a uma visita real. Os cristos vieram a us-la para referir-se quele que Rei supremo. (MORRIS, 1999, p. 172)

Portanto, o que os textos de I Corntios 15. 20 e 23 revelam que, Cristo por ser o primeiro a ressuscitar para jamais morrer, ou seja, ressuscitar para viver para sempre, Ele se tornou o Primognito dos mortos, e mais, como h no poucos seguidores Dele, estes numa certa poca tambm sero ressuscitados para estar com Cristo eternamente, porm, isso, como afirmas a o apstolo Paulo ser feito numa ordem sistemtica: Porque , assim como todos morrem em Ado, assim, tambm todos sero vivificados em Cristo. Mas cada um por sua ordem: Cristo as primcias, depois os que so de Cristo, na sua vinda (I Co 15. 21-22). Veremos a seguir, Cristo como o Primognito entre muitos irmos. 4. 4. Cristo o Primognito entre os irmos Em o Novo Testamento existe vrias passagem onde declarado que os que aceitarem a Cristo so filhos de Deus. Por exemplo, no Evangelho de Joo lemos: Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus (Jo 1. 12a). Na carta de Paulo aos romanos, ele escreveu: Porque todos os que so guiados pelo Esprito de Deus esses so filhos de Deus (Rm 8. 14). Paulo escreve aos crentes da Galcia: Mas, depois que a f veio, no estamos debaixo de aio. Porque todos sois filhos de Deus pela f em Cristo Jesus (Gl. 3. 25-26). Quando o escritor aos hebreus escreve argumentando sobre os que aceitaram a Cristo, e permanecem Nele, afirma: Mas chegastes ao monte de Sio, e cidade do Deus vivo, Jerusalm celestial... A universal assemblia e igreja dos primognitos, que esto inscritos nos cus, e Deus, o juiz de todos, e aos espritos dos justos aperfeioados (Hb 12. 22-23).

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Por conseguinte, temos assim uma adoo de filhos; embora essa ainda no tenha atingido o ponto de total fruio. Essa fruio espera pela redeno do corpo, o que, no vocabulrio de Paulo, indica a ressurreio. Os crentes, por enquanto, precisam carregar consigo ainda os seus corpos mortais no- redimidos, os quais so usados, com extrema facilidade, pelo pecado, e no pela justia, conforme tambm nos esclarece o sexto capitulo desta epstola. E a adoo completa s ocorrer quando nosso corpo for igualmente remido, no deixando oportunidade alguma para a operao do duplo princpio do pecado-morte No presente versculo (Hb 12. 23), a adoo dos filhos de Deus vista no que diz respeito a sua fruio, ou seja, na redeno do corpo, o que levar a personalidade humana inteira, corpo espiritual, mente e alma para receber a influncia do Esprito que expurgar, finalmente, tudo quanto pertence a natureza do velho homem. Ora, premidos pelo corpo mortal que carregamos, e que to facilmente se presta a servir de instrumento do pecado, ante as mais leves tentaes, ns gememos e sofremos dores de parto, sabendo que esse conflito s chegar ao termino quando o Esprito Santo ressuscitar o nosso corpo, j remido e espiritualizado (CHAMPLIN e BENTES, 1995, p. 382).

Nessas passagens h alguns pontos que desejamos tornar ainda mais claros. O primeiro tem a ver com Cristo ser o Primeiro Filho de Deus, e o segundo sobre ns ser, crentes, sermos chamados de primognitos. Primeiro. Ora, Cristo o Irmo mais velho, dentro da famlia divina. Essa famlia, quando inteiramente recolhida no cu, consistir de filhos ressurretos e imortais de Deus. Aos crentes conferida a condio de filhos, ou seja, herdeiros. Destarte eles fazem parte da grande assemblia celestial dos filhos de Deus (Idem, p. 384) Isto , como Cristo foi o primeiro a se tornar o Filho de Deus em poder, pela ressurreio1 (Rm 1. 4), assim tambm ns somos desde j, filhos de Deus. Porm, essa filiao s se tornar completa quando chegarmos presena de Deus, ou seja, no Cu. Sendo assim, muito embora j tenhamos a garantia de sermos filhos de Deus, pois aceitamos a Cristo. Contudo, ainda precisamos esperar pelo momento para sermos completamente filhos de Deus quando teremos nosso corpo transformado num corpo semelhante ao de Jesus (cf Fp 3. 21). Segundo. Os salvos em Cristo so chamados de primognitos em Hebreus 12. 23, porque so privilegiados acima de todos outros homens. Portanto, embora sejamos chamados de primognitos mediante o privilgio de estarmos acima de todos os demais homens, ou seja, os pecadores, contudo Jesus Cristo o Primeiro entre muitos irmos. Veremos no prximo ponto sobre Cristo ser o primeiro e o ltimo

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4. 5. Jesus Cristo, o Primeiro e o ltimo A poderosa revelao dada a Joo na ilha de Patmos, veio ser de extraordinria relevncia para a compreenso de muitssimas passagens bblicas tanto do Antigo quanto de o Novo Testamento. Como ltimo ponto deste quarto captulo, escolhemos as palavras de Jesus ao se apresentar a Joo: No temas; eu sou o primeiro e o ltimo (Ap 1. 17b), para discorremos sobre essa posio assumida pelo Filho de Deus. Por exemplo, h pelos menos trs passagens no livro do Apocalipse, onde lemos a respeito de o Senhor se auto-intitular como o Alfa e o mega, o Primeiro e o ltimo ou o Princpio e o Fim. ___________________________________________________________________________ 1 A palavra traduzida por demonstrado (horiz) tem a mais completa fora do termo nomeado ou constitudo (usa-se em At 10: 42; 17: 31 referindo-se nomeao de Cristo como Juiz de todos). Paulo no quer dizer que Jesus se tornou o Filho de Deus pela ressurreio, mas, sim, que Aquele que durante Sua vida terrena foi o Filho de Deus em fraqueza e humanidade, pela ressurreio tornou-se o Filho de Deus em poder (A. Nygren, ad loc). Semelhantemente, Pedro, no dia de Pentecostes, concluiu sua proclamao da ressurreio e exaltao de Cristo com as palavras: Esteja absolutamente certa, pois, toda a casa de Israel de que a este Jesus que vs crucificastes, Deus o fez Senhor e Cristo (At 2: 36). A expresso poderosamente literalmente com poder (em dunamis) aparece tambm em Marcos 9: 1, onde a vinda do reino de Deus com poder provavelmente a sequncia direta da morte e vindicao de Jesus (BRUCE, 2006, p. 60). No apocalipse 1. 8, est escrito: Eu sou o Alfa e o mega, o princpio e o fim, diz o Senhor;, que , que era, e que h de vir, o Todo-poderoso. No captulo 21. 6, Joo escreve que ouviu do que estava assentado sobre o trono: Eis que fao novas todas as coisas. E disse-me: escreve; porque estas palavras so verdadeiras e fiis. E disse-me mais: Est cumprido: Eu sou o Alfa e o mega, o princpio e o fim. A quem quer que tiver sede, de graa lhe darei da fonte da gua da vida. E no captulo 22. 12-13 est escrito: E, eis que cedo venho, e o meu galardo est comigo, para dar a cada um segundo a sua obra. Eu sou o Alfa e o mega, o princpio e o fim, o primeiro e o derradeiro. Os textos do Apocalipse 1. 8 e 22. 13, so mais relevantes neste comentrio. A respeito destes, veremos o que alguns expositores bblicos argumentam.

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a. Conforme Ladd (2006, p. 24), no captulo 1. 8, est falando a respeito de Deus Pai, pois, Joo recebeu uma reafirmao do senhorio de Deus na histria da humanidade. que Deus o comeo e o fim absoluto, e por isso Senhor de tudo que acontece na histria humana. Ao mesmo tempo ele eterno, o transcendente, que no afetado pelos conflitos da Histria, aquele que , que era e que h de vir. Como aquele que vir ele ainda visita a raa humana para trazer a histria ao seu fim decretada por Deus... Quanto a Apocalipse 22. 13, Ladd, afirma: A autoridade de Cristo para julgar se baseia no fato de que ele o Alfa e o mega, o primeiro e o ltimo, o princpio e o fim. Cristo pode ser o juiz da humanidade porque ele transcede toda a experincia humana, compartilhando da natureza eterna de Deus (2006, p. 218) b. Champlin da mesma opinio. Pois, em seu comentrio do Novo Testamento, ao escrever a respeitos dos textos acima expostos, afirma sobre Apocalipse 22. 13: ... Alfa e o mega.... Esse ttulo tem sido usado acerca do Pai, em Apo. 1: 8... Em Apo. 21: 6 novamente aplicado ao Pai. Mas aqui aplicado ao Filho. Isso demonstra as seguintes verdades: 1. Jesus Cristo possui deidade essencial. 2. Tal como o Pai, ele uma fora criadora e tambm o alvo de toda a existncia... (1988, p. 374). c. J para Andrade, apesar de saber que Deus, o Pai o Alfa e o mega, o Primeiro e o ltimo, em seu Dicionrio de escatologia Bblica, escreveu:

Como o verbo de Deus, o Senhor Jesus o princpio e o fim de todas as coisas. Por intermdio dEle, tudo se fez; atravs dEle, tudo se consumar. Expresso semelhante a esta, encontra-se em Isaas: Eu sou o primeiro e o ltimo, alm de mim no Deus (Is 44. 6). Alfa e mega. Jesus declara-se o Senhor da histria e da prpria eternidade. Ele o cumprimento pleno tanto do programa criativo quanto do programa escatolgico de Deus. Nesta declarao, o Senhor Jesus reconhecido de forma trplice: Ele o Criador, o Redentor e o Juiz Final (1998, p. 19).

d. Corrobora com Andrade, o tambm expositor bblico Horton (2005, p. 16), ao comentar Apocalipse 1. 8. Conforme escreveu:
O versculo oito conclui a saudao e a introduo do livro (o livro o Apocalipse) com uma resposta daquEle que adorado nos versculos cinco e seis, e daquEle que est voltando do versculo sete. No versculo quatro, o Deus Pai descrito como aquele que h de vir, o Eterno. Aqui, Jesus descreve-se a si mesmo como o Alfa e o

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mega a primeira e a ltima letras do alfabeto grego e declara a si mesmo como no tendo nem princpio nem fim.

e. Da mesma opinio Walvoord, quando argumenta que Joo ao concluir a saudao do captulo primeiro do livro do Apocalipse, cita as palavras proferidas por Jesus Cristo do nosso texto em foco, ou seja Apocalipse 1. 8: Eu sou o Alfa e o mega, diz o Senhor Deus, aquele que , que era e que h de vir, o Todo-poderoso. Walvoord continua:

Ele (Joo) usa a primeira e a ltima letra do alfabeto grego, ao manter a idia de que Cristo existe na eternidade passada e futura. A Expresso que , que era e que h de vir a mesma da declarao do v. 4 e culmina com o termo Todo-poderoso, expresso usada dez vezes no Apocalipse. Como o ltimo livro da Bblia se preocupa principalmente com a revelao de Jesus e sua glria no momento de seu retorno, apresentar Cristo como o Deus eterno e glorioso gratificante (Grifo nosso). (2000, p. 457).

Depois de vermos as notas dos comentaristas bblicos acima, acredito que a concluso mais coerente que: 1) Cristo tanto quanto o Pai, eterno e sem princpio nem fim. 2) Que Cristo, ao argumentar que o Alfa e o mega, est apenas afirmando que Ele tanto o princpio de todas as coisas, como tambm seu fim ltimo, isto , a soluo final de tudo. 3) Que Wlavoord responde a questo final, ao dizer que o Apocalipse se preocupa principalmente com a revelao de Jesus e Sua glria no momento de seu retorno, em apresentar Cristo como o Deus eterno e glorioso. Aqui finalizamos nossa pesquisa, crendo que apesar de muitas outras coisas ainda poderiam ser acrescentadas, porm, o que ns aqui expomos pensamos ser de grande relevncia para nosso crescimento tanto espiritual como bblico.

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