EL MTODO

"Aquellas largas enumeraciones de razonamientos, simples o fciles, de los cuales se sirven habitualmente los gemetras para alcanzar sus ms difciles demostraciones, me haban dado ocasin para imaginar que todas las cosas de que el hombre puede tener conocimiento se siguen del mismo modo y que, con abstenerse de aceptar como verdadera una cosa que no lo sea, no habr ninguna cosa tan lejana a la que al n no se pueda llegar, ni nada tan oculto que no se pueda descubrir" La tarea cartesiana ser la tarea de denir, justicar y establecer la aplicabilidad universal del mtodo.

Mtodo: "conjunto de reglas ciertas y fciles que hacen imposible para quien las observe atentamente tomar lo falso por verdadero y lo verdadero por falso y, sin ningn esfuerzo mental intil, sino aumentando siempre gradualmente su ciencia, le conducirn al conocimiento verdadero de todo lo que es capaz de conocer"
Regla de la evidencia: "No aceptar nunca cosas por verdadera si no se la conoce con evidencia como tal; o sea, evitar con diligencia la precipitacin y la prevencin, y no admitir en mis juicios nada ms que lo que se presenta tal clara y distinguidamente a mi espritu que no tenga ningn motivo para ponerlo en duda" Por ejemplo, <La recta es la distancia ms corta entre dos puntos>, <Si x=y e y=z, entonces x=z> Regla del anlisis: "Dividir cada una de las dicultades que se han de examinar en el mayor nmero de partes posibles y necesarias para resolverlas ms fcilmente" Regla de la sntesis: "Conducir mis pensamientos por orden, comenzando por los objetos ms simples y fciles de conocer, para ascender poco a poco, como grados, hasta los conocimientos ms complejos, suponiendo que haya un orden incluso entre los objetos que naturalmente no se preceden entre s" Regla de la enumeracin y la revisin: "Hacer en todo enumeraciones tan completas y revisiones tan generales que estemos seguros de no omitir nada"

Cogito ergo sum: la duda metdica y la primera verdad

Encontrar el fundamento de un mtodo que sirva de gua para todo el conocimiento slo es posible mediante una crtica radical a todo el saber. La bsqueda de un punto de partida absolutamente cierto exige que se eliminen todos los conocimientos dudosos para que no se cuele ningn error. La duda cartesiana implica tanto el carcter incierto y problemtico del conocimiento humano como el reconocimiento de la necesidad de suspender el asentimiento a nuestros conocimientos, considerndolos de modo provisional falsos. Sin embargo, la duda cartesiana no es una duda escptica. Su duda est encaminada a tratar de demostrar

cuidadosamente que el escepticismo es errneo y que el conocimiento valido es posible. Se trata pues de una duda metdica. Descartes entiende que ninguna forma o grado de conocimiento es indudable. En efecto, en primer lugar se puede y se debe dudar del conocimiento que nos proporcionan los sentidos, ya que estos con frecuencia nos engaan y, por tanto, no son perfectamente ables. Al desconar de la falacia de los sentidos, podemos dudar de que las cosas sean en realidad como las percibimos, pero no de que existan. Sin embargo, podemos y debemos dudar acto seguido de que las cosas existan realmente, ya que no siempre podemos, por ejemplo, distinguir la vigilia y el sueo. Puesto que es imposible distinguir categricamente la vigilia del sueo, podemos dudar de la existencia de las cosas del mundo e incluso de la existencia del mundo en s. Sin embargo, por mucho que dudemos de los sentidos y del mundo, hay ciertas verdades que siguen siendo vlidas, tanto si estamos despiertos como si estamos soando: se trata de las verdades de las matemticas, aunque hay que reconocer que al hacer matemticas tambin nos podemos equivocar con frecuencia. Adems, para tratar de extender la duda metdica incluso a las verdades matemticas, Descartes recurre a la hiptesis del genio maligno, un ser cuyo objetivo sera tratar de engaarnos de manera que tomemos sistemticamente lo verdadero por falso y viceversa. Mediante esta suposicin Descartes acaba por hacer que todo el conocimiento sea dudoso. Incluso las matemticas podran ser un inmenso error. En este momento, la duda metdica se extiende a todo el saber y se hace universal. Ahora bien, aqu sucede algo notable. Precisamente cuando se alcanza este carcter radical y universal de la duda, aparece tambin el principio de certeza mismo que Descartes buscaba como objetivo prioritario de su investigacin losca. Puedo dudar de lo que capto mediante los sentidos, de que existan las cosas del mundo y el mundo en s, de las matemticas, pero no puedo dudar de que dudo, esto es, no puedo dudar de que pienso: cogito, ergo sum (pienso, luego existo) El cogito ergo sum es la certeza originaria sobre la que se funda el conocimiento humano y, por tanto, es la primera piedra angular de la losofa cartesiana. Lo es no slo en cuanto que es la primera verdad, sino en cuanto es el prototipo de toda verdad evidente.

LA SUSTANCIA INFINITA
La realidad segn la losofa cartesiana se divide en tres clases de sustancias. En primer lugar est la sustancia innita, que es Dios, en segundo lugar est la sustancia pensante (res cogitans) y en tercer lugar est la sustancia extensa (res extensa) o materia. Estas tres realidades -Dios, el alma y el mundo- son los tres objetos tradicionales de la metafsica. La primera sustancia a la que llega Descartes a partir de su duda metdica es el sujeto pensante del cogito. Descartes recurre a la idea de Dios, que es la idea de una sustancia innita, nica, eterna, omnisciente, omnipotente, y creadora. Descartes rechaza que esta idea sea adventicia, ya que carecemos de la experiencia de la innitud o de la perfeccin absoluta, y tampoco es facticia, pues no es una invencin del yo, ya que en el plano ontolgico la innitud tiene prioridad sobre la nitud y, por tanto, la innitud no puede proceder de la nitud. Por lo tanto, la idea de Dios es una idea innata. A partir de ah

Descartes demostrar dos cosas: la existencia de Dios a partir de la idea de Dios y la existencia y el orden del mundo a partir de la existencia de Dios. Demostracin de la existencia de Dios a partir de la idea de Dios. Para ello Descartes emplea tres argumentos. Dios es lo ms perfecto que cabe concebir. Se tratara de un ser con las mismas cualidades que ya le hemos atribuido a Dios y que adems existe. Por tanto, dado que Dios es el ser ms perfecto que cabe concebir, Dios tiene que existir y adems existe necesariamente. Descartes tambin emplea un argumento basado en la idea de causalidad aplicada a la idea de Dios. La idea de Dios no procede del yo, pues de un ser imperfecto no puede proceder una idea absolutamente perfecta. Adems, la causa de una idea absolutamente perfecta o innita no puede ser ms que un ser innito o perfecto. Por tanto, la idea de Dios implica la existencia necesaria de Dios. Demostracin del orden y la existencia del mundo a partir de la existencia de Dios. En el orden del desarrollo sistemtico, Dios es la segunda piedra angular de la losofa cartesiana, aunque en el orden ontolgico la sustancia innita sea obviamente anterior a la sustancia nita. Dios no puede engaarme debido a su perfeccin. Por tanto, el mundo en cuya existencia creo no es una simple ilusin, sino que existe, y los sentidos, aunque a veces me engaen, no siempre lo hacen. De esta forma cierra Descartes el proceso abierto por la duda metdica, llegando a una fundamentacin nueva y ms segura del conocimiento humano. Dios, merced a su bondad y veracidad, hace que el mundo que ha creado no sea una simple ilusin y que nuestro conocimiento acerca de l sea posible.

LA ESTRUCTURA DE LA REALIDAD FINITA

Descartes divide el universo en dos sustancias. La sustancia extensa o res extensa. Por una parte est la materia, que Descartes dene como sustancia extensa (res extensa). La extensin es lo que caracteriza a las sustancias materiales. Los cuerpos son denidos como aquello que ocupa una extensin en el espacio tridimensional, extensin que puede describiese matemticamente dentro de los ejes de coordenadas cartesianas. La sustancia pensante o res cogitans. El ser humano, adems de ser un mecanismo corpreo, posee un alma o sustancia pensante (res cogitans), que fue la primera certeza a la que lleg Descartes en su proceso de la duda metdica. La antropologa cartesiana es por tanto claramente dualista. El ser humano posee dos sustancias, una material y otra inmaterial, totalmente heterogneas entre s. La parte inmaterial es la parte que distingue al ser humano de los animales, pero en lo dems somos un mecanismo como ellos.

MORAL PROVISIONAL
Corresponde hablar de la prudencia o de la bona mens, que es lo mismo que decir que sus preocupaciones morales.

Nunca desarroll una teora moral que diese cuenta de tal problema y que, en la lnea de su losofa exacta y metdica, nos ensease a conducirnos en nuestra vida practica con buen juicio. Tena en mente crear un conjunto de reglas sencillas y tiles para aplicarlas al mbito del saber prctico al igual que haba hecho para el mbito del saber terico, pero nunca lo llev a cabo. Todo lo que tenemos es un conjunto de preceptos, que anticip provisionalmente en el Discurso del mtodo, y que en realidad son bastante sencillas y nada ambiciosos. En la obra del Discurso del mtodo, Descartes menciona cuatro grandes reglas: Regla de la moderacin: Obedecer las leyes y costumbres de su pas, conservando con rme constancia la religin que posee por la gracia de Dios desde su infancia, as como conducirse en lo dems segn las opiniones ms moderadas y ms apartadas de todo exceso. Descartes reivindica la vieja virtud clsica de la prudencia. Regla de la resolucin: ser lo ms rme y resuelto posible en sus acciones y opiniones, y seguir estas con determinacin una vez adoptadas, tal y como si fueran plenamente seguras aunque no lo sean. Adems, si no est en nuestra mano discernir las mejores opiniones, debemos seguir las ms probables. Descartes pone el ejemplo de alguien que est perdido en el bosque. Es mejor que siga una direccin ja, aunque no est seguro de a donde le conduce, que se dedique a dar vueltas en vano, pues de este modo tiene ms probabilidades de salir de ese lugar. Regla del dominio de s mismo: intentar si elle vencerse y dominarse a uno mismo antes que a la fortuna, adaptar nuestros deseos al orden del mundo y acostumbrarse a asimilar que nada hay enteramente en nuestro poder salvo nuestros propios pensamientos. Est claro que si todos los bienes que estn fuera de nosotros los consideramos igualmente inasequibles a nuestro poder, no sentiremos pena alguna por carecer de los que nos parecen debidos por nuestro nacimiento, cuando nos veamos privados de ellos sin culpa nuestra. Aqu recoge parte de la tradicin del estoicismo. Los principios bsicos de la tica estoica son vivir conforme a la naturaleza e identicar la virtud con la felicidad. El sabio estoico es el que vive conforme a la naturaleza, aceptando que todo lo que sucede en esta es bueno. Regla de la recapitulacin: Aparte de seguir los principios de la religin, que para l son lo primero, y estas reglas o mximas, en lo dems el autor se considera libre de opinar como quiera. A partir de ah, considera que lo mejor que puede hacer es dedicarse al cultivo de la razn y a la bsqueda de la verdad, y que esas reglas provisionales son por el momento sucientes para comportarse correctamente en la vida. Junto a esto puede decirse que su lema vital fue "amar la vida sin temer la muerte"

LAS IDEAS
Descartes
Para este lsofo, las ideas expresan el carcter fundamental del pensamiento: una idea es un producto de la mente del cual somos conscientes. Toda idea tiene en primer lugar una realidad como acto del pensamiento, esto es, una realidad subjetiva o puramente mental. Adems, las ideas tambin pueden tener una realidad objetiva en la medida en que son la imagen o representacin de algo extramental. Para Descartes, primero nos formamos una idea y a partir de ah tratamos de buscar si hay algo que le corresponda, pues el origen y fundamento del sistema roste ilgico es el sujeto pensante. Tras esto, Descartes distingue tres tipos fundamentales de ideas: Ideas innatas. Son las ideas que el pensamiento concibe por s mismo, ya que no proceden de la experiencia ni se forman a partir de otras ideas. Ideas adventicias. Son las que proceden del exterior o se nos aparecen como extraas. Las formamos a partir de lo que captamos mediante los sentidos. Ideas facticias. Son las que se construyen en la mente a partir de otras ideas dadas.

Hume
Impresiones e ideas.