TRANSFORM ACIONES

NARR ATIVAS WAOR ANI

El Caso de la Comunidad de Kawymeno.

2011

*lvaro Martino Mantilla Herrera, Psiclogo de la Universidad Central de Chile, Magister en Ciencias Sociales Flacso, mencin en Antropologa y Miembro del Grupo de Investigacin Accin Martn Bar GIA-MB. Encargado de Capacitacin Instituto Nacional de Estadsticas INE, Santiago de Chile.

I.- Presentacin

El presente trabajo pretende desplegar algunas reflexiones sobre los quiebres en la forma de construir la realidad por parte de personas que han debido soportar transformaciones de su estructura social de forma violenta, es sabido que diversas formas de sociedad poseen muy distintas habilidades para adaptarse a los cambios sociales provocados por catstrofes, guerras, o persecuciones, hoy en da la nacin Waorani se encuentra en esta situacin de crisis, en la que ha tenido que empear todas sus capacidades para explicarse lo que les ha estado aconteciendo. Para este propsito y a modo introductoria, realizaremos algunas reflexiones sobre la forma que asumimos para encontrarnos con una realidad social desde los discursos, luego desarrollaremos nuestras posturas de acercamiento con esta realidad a travs del anlisis de discursos de algunos campos en tensin en la comunidad Waorani de Kawymeno.

II.- Introduccin La problemtica de las minoras tnicas cala hondo sobre las estabilidades geopolticas, econmicas y sociales de pases y regiones en el mundo entero, en nuestro continente Americano dominado por una cultura que definimos de capitalismo dependiente, poseemos una amplia riqueza de matices tnicos estos se encuentran dominados por parmetros europeizantes econmicos, estticos, polticos, que han llevado a descalificar saberes ancestrales de los pueblos originarios, nuestros pases se enfrentan a las tensiones no resueltas de exclusin dentro de Estados que sirven principalmente a intereses neoliberales, de explotacin de recursos para la exportacin y autoritarios en cuanto a las nulas intenciones de fomentar ciudadana, aqu nos encontramos a las poblaciones impactadas por los goces del consumo.

Este podra parecer un discurso aejo y lo es en efecto, es tan aejo como la historia de las dominaciones que las naciones originarias soportan, es necesario reflexionar sobre algunos grupos no urbanos que en algunos pases latinoamericanos son paradjicamente llamados minoras siendo como en el caso del Ecuador de 12.156.608 de habitantes el 6,83% de la poblacin segn datos del INEC en el censo del 2001, dentro de este grupo estn la nacin Waorani que habitan la selva Amaznica, y quienes solo a mediados del siglo veinte fueron contactados por la cultura occidental.

Hoy en da los Waorani as como otros grupos, sufre fuertes procesos de transformacin de su cultura originaria, el Estado, desea incorporar a estos grupos tnicos como miembros de
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su soberana territorial y ve con beneplcito el contacto y negociaciones que sostienen estos grupos con diversas empresas nacionales o transnacionales debido a que permiten la occidentalizacin y el apaciguamiento de comunidades otrora beligerantes. No estamos claros sobre el alcance de estos procesos pero nos proponemos a modo de aproximacin conocer la actual situacin cultural de algunas familias Waorani que viven en las inmediaciones del ro Yasun, en la amazona ecuatoriana.

2.1.- Sealizacin de las tensiones socio culturales Dentro de la recopilacin de experiencias que hemos podido tener, an no se ha realizado una sistematizacin de lo encontrado mediante la observacin participante y las entrevistas en profundidad, esta es la primera vez que realizamos un intento por reflexionar seriamente sobre estas situaciones, se han desplegado discursos en torno a ciertas temticas que no hemos repasado lo suficiente, entendemos que la situacin que vive Kawymeno no es nueva y menos nica en el sentido de que cientos de comunidades ancestrales pasarn y han pasado por transformaciones tan violentas como las vividas por esta gente, creemos que al aproximarnos a comprender desde una de las tantas miradas posibles las tenciones que han ocurrido en un lugar como Kawymeno, podremos generar discusiones en torno a las formas de afrontamiento e incorporacin de la cultura occidental de una manera tal que permita la mantencin de la riquezas culturales ancestrales y no que se sigan produciendo rupturas dignas de una barbarie del pensamiento absoluto que todo lo devora. Es por esta razn, que creemos importante el aproximarnos a investigar algunos campos de transformacin social en Kawymeno y como estos interdependientemente, con los habitus de las personas que han cristalizado en conductas diferentes a las tradicionales. Aproximarnos a un primer intento de anlisis de los emergentes que sealan las transformaciones en diversos campos y habitus de la comunidad Waorani de kawymeno a la luz de los discursos que fueron recogidos en la incursin a esta comunidad es un objetivo prioritario para revelar las problemticas de por las que atraviesa una comunidad Waoranie y conocer a travs de los discursos desplegados por los propios protagonistas, cuales son los cambios ms notorios en los diversos campos de accin y como se han afectado los habitus de los habitantes es fundamental como aporta a nuestras reflexiones antropolgicas.

III.- A modo de marco terico

3.1.- Primera toma de postura Cualquier sujeto perteneciente a un universo que lo contiene en el lenguaje, solo realiza las distinciones apropiadas para existir en aquel, sin embargo posee capacidades para cambiar su estado de percepcin, esto lo vemos con frecuencia cuando alguien no puede admitir alguna situacin evidente para el resto, anulando parte de sus sentidos ante la atonicidad de los espectadores, de igual manera ocurre lo contrario, nos encontramos frecuentemente como cultura occidental en una revolucin constante de los sentidos, y cada vez vamos ampliando nuestras capacidades de asombro, que es el piso cotidiano de algo ms profundo, como lo es la incorporacin de nuevas formas a nuestro universo simblico, nuevos usos del lenguaje, nuevos nombres, categorizaciones, etc. Puesto que la comunicacin lingstica tiene a menudo por objeto la realidad extra lingstica, a los hablantes debe serles posible designar los objetos que la constituyen: sta funcin referencial del lenguaje (el o los objetos designados por una expresin forman su referente). No obstante, esta realidad no es necesariamente la realidad, el mundo. (Oswald Ducrot en Catherine Kerbrat 1997:45) por ende todo lenguaje se refiere a un mundo en construccin, mediante ste podemos comprender que dicha construccin en proceso solo es posible a travs de las representaciones, mundo simblico e imaginario que el sistema cultural a preformado para habitar en el. Lo real se nos impone como categora inasible, nos impacta con la devastacin, con la muerte, con la desaparicin, no podemos capturar lo real, lo podemos nombrar de muchas maneras, darle muchas formas, que seguir escapndosenos por entre las palabras; por ms que nombremos a Hiroshima, o repitamos el nombre del que ya no est con nosotros, nada lo podr convocar, el registro de palabras es lo que nos queda para re-signar el lugar, reconstruirlo y darle un espacio nuevamente, o sea la falta. De esta manera las palabras vuelven a construir cosas a hacer cosas como dira Foucault con palabras el territorio es de las palabras, el espacio es del real, aunque lo real retorna y aparece entre las palabras, pero son estas ltimas las que imaginariamente pretenden realizar la actividad de captura de las cosas, a tal punto que nos confunda con una dialctica dentro/fuera que para algunos es inexistente, Maturana seala Cada vez que uno habla de lo real, lo que est haciendo es inventar un argumento para explicar la experiencia. Pero lo que uno explica es la experiencia, y no lo real (Humberto Maturana http://www.punto.edu.ar/), son los argumentos los que nos llevarn a explicar nuestro mundo, y qu pasa si nos quedamos sin palabras para designar? Es ah cuando aparece lo inasible, la muerte, debemos hablarla, cuando hablamos sobre una cosa, suspendemos su realidad, la ponemos entre parntesis. Precisamente por esta razn el rito funerario ejemplifica la simbolizacin en su forma ms

pura: a travs de l, el muerto es inscrito en el texto de la tradicin simblica, se le asegura que, a pesar de su muerte, seguir vivo en la memoria de la comunidad(Zizek 2002: 48) Esta entrada en lo real de muchas formas limita el entendimiento, esto quiere decir que las capacidades de simbolizacin quedan a contra paso con el acontecimiento, los seres vctimas de esta situacin detienen su capacidad tambin de percepcin, por ende algo de lo vedado, un dj vu de lo originario se filtra dejando por un momento que el registro imaginario quede en suspenso hasta que el acto siguiente lo restituya, estamos hablando de situaciones de contacto del organismo con lo real de la violencia a travs de lo nico que nos da sentido, el lenguaje, imaginemos una situacin confusa de desintegracin social, en la cual el poder cohesivo de la ideologa pierde eficacia: en tal situacin, el amo es el que inventa un nuevo significante, el famoso punto de almohadillado que nuevamente estabiliza la situacin, y la vuelve legible (Zizek 2005: 111), imaginemos otra situacin en la que un grupo humano (A) -como en el ejemplo anterior- tiene numerosos encuentros en su territorio con otros sujetos de una cultura ms poderosa, grupo humano (B) en cuanto a tecnologas, una cultura totalitaria que comienza a penetrar, a avanzar, tomando todo el territorio para s, a llenarlo con nuevas palabras, el avance es bastante devastador, el grupo (B) posee una tecnologa, como ya se dijo, encaminada a transformar severamente todo el territorio que penetra, es una maquinaria de transformacin radical debido a que los seres que pertenecen a este grupo (B) no pueden sobrevivir en aquel territorio, por ende lo tienen que modificar, para ello cuentan con estructuras reales, simblicas, imaginarias; como casas con brazos para arrancar rocas, rboles, grandes cantidades de tierra y luego derramar sustancias para aplanar, ver y controlar este nuevo territorio adjudicado. Dentro de este nuevo escenario es que el grupo (A) observa, ataca, retrocede, se rene y trata de deliberar, existen incontables cosas que no tienen nombre, no tienen nombre los seres nuevos, lo que son maquinarias para nosotros no poseen nombres tampoco, existen maquinarias grandes, otras pequeas, unas largas que se entierran en la tierra y otras que andan derribndolo todo a su paso, existen ruidos que no se conocan y un universo desconocido se ha extendido por sobre el de ellos. El mundo ya no ser el de antes, y es necesario hacer algo, lo que ha ocurrido es una violencia real, simblica e imaginaria, los tres registros fundantes de la vida del mundo cotidiano; para el grupo (A) han sido un impacto y ocurre la parlisis smica, imposibilidad de decir, imposibilidad de explicar, imposibilidad de hacer, el acomodo transitorio se encuentra necesariamente dentro de lo circundante una palabra puede trocarse con algo semejante: una idea; adems puede compararse con otra cosa de la misma naturaleza: otra palabra. Su valor, pues, no estar fijado (Saussure:1991: 189) aunque a esta nocin de trocamiento simblico le debemos agregar claramente bajo estas circunstancia toda la manifestacin de violencia poltica del hecho, esta situacin en donde un grupo invade al otro no es ciertamente un fenmeno neutro de trocamiento, libre de intencionalidades, deseos y procedimientos de una ideologa mayor que se posa sobre un lugar.
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Efectivamente algo muy cercano a lo narrado puede asimilarse a lo que aconteci con los clanes familiares Waorani que habitan la selva amaznica del Ecuador, cuando las empresas principalmente caucheras, petroleras y madereras durante todo el siglo veinte crearon sendas estructuras comerciales y penetraron con ejrcitos y trabajadores, maquinarias, y todo un universo amenazantemente distinto, penetr hacia los sectores que se haban mantenido por milenios protegidos de los contactos con lo occidental. Es adecuado en este momento hacer una pausa para volver a mirar el cuestionamiento planteado por Maturana con respecto a la posibilidad de conocimiento, pero ahora desde otra ptica, con el fin de determinar que lo que a continuacin se expondr se inserta en una de las tantas posibilidades de experiencia y por ende de conocimiento. S discutimos la posibilidad de conocimiento que un ser posee y si este saber es ms bien sociolgico, entonces debemos sealar que dentro de nuestra existencia poseemos lmites, que nos dan posibilidades y nos constituyen como sistemas de sistemas en constante interaccin como ya se dijo, se tiene una idea de que los sistemas nos movemos en una estructura fractlica, esta posibilidad de ser con nosotros y con otros a nivel ontolgico es en el lenguaje y como sistemas no cerrados y fractalmente integrados, podemos conocer a travs de coordinaciones de lenguaje en diferentes niveles lo que son las circunstancias, por ende tenemos: 1.- S en el lenguaje 2.- S sabe que P / S en el lenguaje y significa a P como otro S no sabe que P / S no significa a P dentro del lenguaje. 3.- S sabe que en el lenguaje / S c en el lenguaje 4.- S en el lenguaje y sabe que P en el lenguaje / S y P se disputan espacios en el lenguaje. 5.- El lenguaje construye realidad / todos los que en l se encuentran en permanente conflicto sobre el poder de crear realidad. *= existencia * / = Tal que * c = est incluido Por ende el conocimiento transformado en saber lo constituyen un cmulo de conceptos en constante e infinita construccin, que est determinados por el lenguaje, todos los seres poseemos una capacidad de otorgar sentidos y esto significa que toda construccin de sentidos se da socialmente, debido a que los significados son ante todo eminentemente
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sociales, nosotros como sujetos llegamos al universo simblico, lleno de sentidos que nos inauguran en lo social, por ende en lo humano y dentro de este universo, es por medio de lo simblico que realizamos las distinciones del mundo o universo, sean estas distinciones nticas u ontolgicas dentro de nuestros lmites en el lenguaje.(lvaro Mantilla, 2007: trabajo anterior)

3.2.- Segunda toma de postura Necesitamos establecer ahora un modo de aproximarnos a estas realidades construidas en y por el lenguaje, aqu encontramos pertinente enfocarnos para una aproximacin practica en el campo de estructuras sociales en crisis, las nociones de campo y habitus como tambin el de capital son para nosotros centrales e interdependientes y se hace muy difcil hablar de uno sin referirse a los otros, estas nociones conceptuales las construye Pierre Bourdieu y nos sern extremadamente beneficiosas para ingresar en la problemtica de las comunidades Waorani y en especial a la comunidad de Kawymeno. Primero debemos decir que el campo es un sistema, una trama de interrelaciones histricamente concebido de forma inconsciente en cuanto a la estructura de este, es decir, no existe una intencionalidad en que el desarrollo de un cierto campo circule por derroteros programados, sino que los agentes participes de ese campo son actores que deben responder ante las estructuras objetivas que se imponen sobre ellos, de no hacerlo as estos saldran del juego, segn una de las metforas favoritas para representar el campo que realiza Bourdieu, dentro del campo existe una lucha histrica y permanente por la apropiacin de los capitales que en l se ponen en juego los que dominan un campo dado estn en posicin de hacerlo funcionar para su conveniencia pero siempre deben enfrentarse a la resistencia, las pretensiones, la discrepancia, poltica o de otro tipo, de los dominados (Bourdieu 2005:156), es as que el campo es un conjunto articulado y en movimiento de relaciones que se traducen en posiciones dentro del campo, estas posiciones cobran mayor importancia o valor que los agentes en s, porque son las posiciones las que estn decidiendo que movimientos se deben hacer, independiente que existan varias alternativas es la posicin la que los permite. En estas condiciones que impone el campo ante los agentes, podemos decir que es en este donde se generan los conceptos de apropiacin semntica y codificacin de realidades propias de este domino de existencia y accin, la forma en que es correcto o incorrecto mirar y codificar el mundo, es en el campo que se despliegan los saberes que luego se estratificarn dentro de l en niveles de poder, es aqu donde la acumulacin de capital cobra plena vigencia porque un determinado capital ser valioso segn en qu campo nos encontremos, por ejemplo si un sujeto se encuentra detentando un amplio conocimiento sobre la selva y se encuentra por alguna circunstancia accediendo al campo de la extraccin petrolera , entenderemos que su saber no es muy fructfero para copar espacios de poder en este ltimo, a menos que sea utilizado por el Otro con fines instrumentales, pero an as no
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sabrn un cmulo de saberes a menos que les sean revelados, o a menos que el Otro decida transformar el mundo del otro y hacer intil dichos conocimientos, como trastocando su universo simblico, desdendolo y finalmente incorporndolo. Esto significa que los campos poseen cdigos propios y diferenciados que incluyen/excluyen a los sujetos que se involucran en ellos, debe existir un capital comn que se disputa, as tambin estructuras de lenguaje que pertenecen a este campo y que establecen la inclusin o exclusin ser fuentes de luchas, dentro del campo existen grupos que ejercen presin sobre este para mantener el estatus quo o para subvertir el orden establecido, las diferentes clases y fracciones de clase estn comprometidas en una lucha propiamente simblica para imponer la definicin del mundo social ms conforme a sus intereses.(Bouerdieu 2003: 69). La nocin de habitus le da sentido al campo, una estructura sin agentes sera una estructura muerta y que no explica los conflictos y luchas por el capital simblico ni las tensiones que produce su transformacin. Entonces debe haber una congruencia que permita desarrollar la integracin campo-habitus esta interdependencia se da cuando los agentes tomando como natural la estructura y confirindose legitimidad dentro de ella entienden que es legitimo jugar el juego con las reglas del campo porque ello les da sentido de existencia, cuando ocurre lo contrario el sujeto o agente puede mediante su habitus quebrar esa coherencia con el campo provocando una asintona -que podramos decir- sera la negacin de todo el producto o una gran parte del producto internalizado que puede ser la negacin de uno o ms de los siguientes mbitos de dominio en cuanto a capital: cultural, social o econmico Pero hay tambin casos de discrepancia entre habitus y campo en que la conducta resulta ininteligible a menos que uno introduzca en el cuadro del habitus y su inercia especfica, su histresis(Bourdieu, 2005:191)

IV.- La comunidad 4.1.- La gravedad de la situacin el caso de la comunidad de Kawymeno La cultura Waorani en estos ltimos 60 aos ha tenido cambios y adaptaciones dramticos en sus diversos campos y en los habitus de las personas debido al contacto con la cultura occidental, este complejo proceso ha sido a causa principalmente de la incursin de diversos sujetos con intereses poltico-econmicos en los territorios pertenecientes a los clanes familiares Waorani, estas incursiones no posee una sola caracterstica, se han utilizado diversas estrategias en las diferentes comunidades Waorani para penetrar, doblegar y transformar el mundo de esta nacionalidad. A la llegada del (ILV) instituto Lingstico de Verano en1956 con las misioneras R. Saint y E. Eliott, que hasta los aos ochenta ejercieron una poderosa aculturizacin en los Waorani,
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algunos grupos familiares Wao se trasladaron a la zona creada por el ILV llamada Protectorado, otros grupos Waorani buscaron un destino diferente, apartndose de este sector de influencia, fue el caso de la comunidad Waorani de Kawymeno, hasta la llegada de la empresa de extraccin hidrocarburifera nacional CEPE y su asociada la CGG empresa que realiz estudios geofsicos para la misma en los aos setenta .

4.2.- Breves rasgos de la comunidad de Kawymeno En la comunidad de Kawymeno habitan 61 personas de las cuales 28 son mujeres y 33 son hombres, en total hay construidas 13 casas en la comunidad; esta tiene desde 1995 una escuela, una multicancha construida en el 2001 por la compaa petrolera Prez Companc para ftbol, bsquet y boley, y en el mismo ao se coloca electricidad, cuenta con un colegio a distancia, y el 15 de julio se declara la festividad parroquial conmemorando en esa fecha la muerte del Guerrero Nampawe. Kawymeno (ro de loras) est conformada por una agrupacin de familias entre las que principalmente encontramos a la descendencia del primognito del guerrero Nampawe Onkyere Yatewe llamado Kay Imana Aywa, quien tambin lider guerras hasta la llegada del misionero padre Labaca en 1976 convocado por las empresas petroleras, durante su estancia con el fin de apaciguar a los guerrero que defendan su territorio de los trabajadores de las compaas y usando su inters por evangelizar Labaca y sus colaboradores realizaron una labor persistente por incorporar a la cultura occidental al clan Nampawere y extender su pacificacin/sometimiento a diferentes clanes familiares del lugar, fue l quien agrupo a familias de Dicaro, Kawymeno, y Cononaco en 1980, las sac del interior de la selva y las aproxim a orillas del ro, tanto familias de Dicaro y en especial al clan familiar de Kay fueron reunidas en lo que se conoce como Garzacocha en idioma Quichua, Kawymeno en waotirero; finalmente Labaca fue muerto el 21 de julio de 1987 por uno de los grupos familiares que por libre decisin prefirieron no tener ningn contacto con la cultura occidental y al verse instigados persistentemente por Labaca tomaron la dramtica decisin. Despus de este suceso fueron numerosos los intentos por seguir evangelizando y persuadiendo a las familias para que se integren a la cultura occidental. En 1995 lleg a Kawymeno Jack Jaramillo, un aventurero que se asent en la comunidad impulsando diversos cambios en esta. El 15 de julio de 1997 muere Nampawe y en el mes de octubre conceden el colegio a distancia dependiente de Tiputini, en 1998 imbuidos en una dinmica occidental sacan una reina de belleza Sacha Warmi, la comunidad, ya se encontraba inmersa en una profunda crisis de transformacin. Finalmente la comunidad de Kawymeno mediante un acuerdo comercial con Pretrobras (compaa Brasilera de Hidrocarburos) cambi sus casas tradicionales por casas de
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construccin slida a base de hormign con cubierta de zinc (Guima Omanka Aigua y col., Indito). Antes la palabra del amo la dar definitivamente uno que pertenezca a la cultura dominante y que introduzca otra lengua, otras categoras y otra construccin de mundo a la cultura agredida.

4.3.- El contacto y la llegada

El da martes 15 de Marzo salimos Ramon Landot, colega Suizo, musiclogo e interesado en culturas tnicas, y yo, ambos, rumbo a la ciudad Del Coca desde Baos, atravesando hacia la ciudad del Tena, la provincia de Orellana tiene alrededor de 19.447 habitantes, es una ciudad creada aparentemente con poca planificacin urbanstica y que cuentan con todos los servicios pero adjuntados desordenadamente, tiene un aeropuerto y un destacamento del ejrcito, Brigada 19 de Selva Napo, y un puerto de nombre Francisco de Orellana en el que segn los habitantes del Coca, se han visto a supuestos grupos de soldados norteamericanos que deben ingresar a territorio colombiano debido a la s actividades que ataen al Plan Colombia contra los cultivos de hoja de coca de los/las campesinas de la zona fronteriza.
La poblacin amaznica se debate entre la vida y la muerte. Segn el SIISE, el 41,8% de los nios de la amazona menores de 6 aos sufre desnutricin crnica. El 16, 7% de las nias y los nios amaznicos trabajan y no estudian, el 30,9% de la poblacin de entre los 10 y 19 aos aportan ingresos al hogar. En la Regin Amaznica Ecuatoriana existen un 23% de indigentes y el 40,3% de la poblacin vive hacinada. Slo en la provincia de Sucumbos, el 81.73% de la poblacin total vive en condiciones de pobreza por necesidades bsicas insatisfechas, similar a lo que ocurre en la provincia de Orellana, donde 86,6% de la poblacin se encuentra en la misma situacin. Precisamente en las provincias que se extrae el petrleo. La actividad petrolera tampoco ha significado una fuente importante de empleo para la poblacin local, apenas representa algo ms del 3% de la PEA () Los ingresos generados por la explotacin petrolera se han

entregado casi en su totalidad a las transnacionales. Por ejemplo, bajo las clusulas del contrato de Participacin del Bloque 15 entre la OXY y el Ecuador, la primera participa del 84.3% del crudo explotado frente al 15.7% que recibe nuestro pas. Adems, solo en el primer semestre del 2004, OXY tuvo ingresos aproximados de 481 millones de dlares por concepto de explotacin del crudo oriente (sin contar con el mes de abril), cifra bastante cercana a lo que recibi la Amazona en 12 aos. (Indymedia.org,2005)

Bajo este clima social, mezcla de incertidumbre y confusin tpico de las fronteras latinoamericanas, llegamos a esta ciudad finalmente a las 20 horas, los contactos para entrevistarnos con algunos dirigentes Waorani que se encontraban en la ciudad fue realizada por Vernica Supligicha, nuestra coordinadora del GIA-MB (Grupo de
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Investigacin Accin Martn Bar), desde la ciudad de Quito, quien ya haba hablado con todas las personas apropiadas para establecer los contactos en el lugar, un relacionador comunitario Ren Espn, de la empresa Petroecuador, nos recibi en el hotel ms importante de la ciudad, el Auca, y debo mencionar que la empresa petrolera Petrobras, en ese entonces era la nica que posea el monopolio de la navegacin fluvial por el ro Yasun y atracadero propio en esa ciudad de El Coca. Luego nos entrevistamos con el encargado de Comunicaciones Sociales de la empresa Petrobras, seor Estuardo Len, estos encargados de la empresa son los nicos que pueden gestionar el transporte adecuado ( lanchas con motor fuera de borda que logran los 80 kts/hr) que solo poseen las empresas petroleras. La navegacin hacia zona Waorani dura 6 hrs hasta la frontera con Per, en el pueblo ecuatoriano de Nueva Rocafuerte y luego cuatro horas y media ms por el ro Yasun, adems esta divisin de Comunicacin Social de Petrobras como poltica de negociacin ha mantenido una comunicacin constante con grupos Waorani, con el fin de firmar convenios y autorizaciones para las exploraciones y explotacin del sub suelo del Parque Nacional Yasun, en estas relaciones se ha utilizado la creacin de necesidades de consumo como forma efectiva de contacto, es as como vimos que llevaban regalos, diversos alimentos, bebidas gaseosas, gasolina y en los tratados se entregan motores fuera de borda. Es as que nuestro equipo de trabajo logr esa misma noche, del Martes 15 de Marzo tener una reunin negociada por Ren Espn con un dirigente Waorani, la que se llev a cabo frente al hotel Aucas en la que Estuardo Len y Pablo otro representante de la compaia participaron activamente junto al Presidente de la comunidad llamado Gabamo, uno de los hijo del Jefe de la comunidad llamado Kay, Gabamo se encontraba con su mujer Cu pe, ms otros dos miembros de la comunidad que acompaaban a Gabamo. La reunin consisti en exponer nuestras razones para querer entrar en contacto con miembros de la comunidad Waorani, mientras hablbamos, Gabamo y su gente nos miraba seriamente, sentados con una posicin rgida, en la que era dificultoso para nosotros interpretar sus emociones, el contacto visual era esquivo y sus brazos cruzados sobre el pecho daban la impresin de alguna resistencia, Gabamo solo mova de vez en cuando su cabeza para mirar al resto de sus compaeros, mientras tanto, Estuardo Len junto con el otro acompaante de la Petrobras Pablo, se dedicaban a discursear sobre la buena imagen de su empresa y las de su gnero, mencionando todas las ayudas y beneficios que han trado al pueblo Waorani, sin dejar de mencionar que, los petroleros, han sido atacados irracionalmente por ambientalistas y conservacionistas y que estos omiten atacar a las empresas madereras que ms dao han hecho que las petroleras, etc. y nos advirtieron que si era para hablar mal de las petroleras no haba por donde ir a ningn lado, nosotros les expresamos que queramos conocer lo que suceda en la comunidad de Kawymeno y poder

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establecer algn contacto con sus habitantes, para tal vez, poder escribir sobre lo que viramos, si se daba la oportunidad. Finalmente y luego de haberles invitado un jugo a todos los asistentes, llegamos a la parte donde haba que escuchar al presidente de la comunidad, ante nuestra pregunta de si aceptaba o no nuestro ingreso en su comunidad llamada Kawymeno, ubicada a aproximadamente cuatro horas entrando por el ro Yasun, en su margen izquierda. Nosotros en el intertanto expresamos nuestras intenciones de aproximarnos a conocer la comunidad Waorani y colaborar en lo que estuviese dentro de nuestro alcance en la comunidad. Acto seguido Gabamo, lacnicamente, nos dijo bueno si es esa la intencin, de difundir nuestra cultura bien pues, los esperamos maana en el hotel donde estamos, para ir a embarcarnos rumbo a Kawymeno. Despus de esto se levanto de la mesa y fue seguido por su gente, nos despedimos expresando nuestra satisfaccin por la decisin y estrechamos nuestras manos con las de Gabamo y sus acompaantes. Al da siguiente a las ocho de la maana nos encontramos en el hotel antes mencionado, estbamos Ramon Landolt, Elena Romero, una colega que se nos uni la noche anterior y otro dirigente Waorani, quin nos esperaba en las inmediaciones junto con otros Waorani. Este otro dirigente nos pidi que espersemos a Gabamo, luego nos enteramos que este dirigente era Yakata, uno de los hombres con ideas ms duras sobre algunos temas de la comunidad y mientras tanto nos expres su descontento con los dirigentes de la ONHAE (Organizacin de Nacionalidades Huaorani de la Amazona Ecuatoriana creada en 1990) nos deca en un castellano impreciso pero claramente entendible, que a estos dirigentes les interesaba solo el dinero y que hacan negocios para sus intereses personales y el de sus familias, visiblemente molesto este dirigente, acentuaba y daba nfasis a sus palabras, mova y gesticulaba para expresar su descontento, l nos contaba que haba ido a la Ciudad de Coca para aclarar algunos puntos con estos Malos Dirigentes Waorani, (esto coincide con la aparicin de denuncia por parte de un programa ecuatoriano de televisin Da a da, el domingo 27 de marzo que menciona que: en conversaciones privadas los dirigentes de ONHAE firmaron un tratado en el que se concede una seccin de tierras de 4.000 hectreas de selva hmeda Huaorani a una empresa con capitales Ucranianos, para la explotacin de su biodiversidad y minerales que se encuentran en el sub-suelo). Nosotros vimos ya estando en Quito una entrevista al presidente de la ONHAE aseverando que l viajar al extranjero para hacer el negocio, que significara segn lo expresado, un milln de dlares de ganancia anual para la ONHAE, cosa que criticaba expresamente el programa televisivo y haca un llamado a que se investigu, debido a que esos fondos iban a parar a las cuentas personales de el dirigente entrevistado.

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Despus de conversar con Yakata, ese da finalmente no pudimos embarcar pues a Gabamo le impidieron cobrar un cheque en el banco por no contar con huella digital, forma en que a algunos Waorani firman los cheques que les entregan las compaas petroleras o madereras, este cheque con firma del emisor no pudo ser cobrado, Gabamo nos cuenta que hizo la fila, lo rechazaron, hablo con el gerente y finalmente le acepto el documento pero tena que hacer nuevamente la fila, cosa que indign a Gabamo por la displicencia y mala atencin del gerente, as lleg molesto hasta nosotros en el hotel donde lo esperbamos junto a Yakata. Despus de todo esto, pactamos el zarpe para el da jueves 17 a las 10 am. Lo cual se cumpli sin contratiempos mayores excepto una demora de cuatro horas de la lancha que nos transportara, cosa que se puede considerar como comn por las condiciones del viaje y la lejana. Fueron seis horas de viaje en lancha, antes de llegar al ltimo puerto del Ecuador, frontera con el Per, llamado Nueva Roca fuerte, pernoctamos esa noche agotados por el viaje, para zarpar nuevamente a las seis de la maana rumbo a Kawymeno, transcurridas tres horas y media aproximadamente de navegar a ochenta kts/hr en un ro hermoso y virgen en casi todas sus riberas, en donde se podan ver algunos cocodrilos, aves y mariposas gigantes, de diferentes colores, manadas de monos que cruzaban entre el follaje de los imponentes rboles que se enredaban formando puentes entre ribera y ribera, finalmente llegamos a Kawymeno, en donde ramos recibidos por casi todos sus habitantes. En primera fila estaban los nios muy curiosos por verno, la primera impresin que nos dio es que se trataba de nios felices, saludables, con rostros sonrientes y alegres, las mujeres de diversas edades predominaban junto con los nios entre las primeras filas.

Al ir subiendo por una larga escalera de dos vas construida de cemento en la que hay un descanso en la mitad y que al medio tiene una franja como para deslizar objetos de dos metros aproximadamente de ancho, vimos a algunos ancianos y entre ellos, rodeado de su gente se encontraba el jefe de la comunidad, llamado Kay junto con Wanea su hermano, ambos antiguos guerreros, hijos de Nampawe.

VII.- Presentacin de Anlisis En el anlisis realizado se determin que exista un discurso transversal a todos que corresponda a transformaciones culturales, luego y a partir de este se desglosaban otros cuatro niveles dependientes a saber, Poder sobre el cuerpo, Desvalorizacin, Poder sobre el lenguaje e ideologizacin, para la presente monografa solo pondremos un par de ellos y los analizaremos brevemente debido al problema de la extensin que implicara realizarlo en forma extensa y pormenorizada, por lo tanto

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podemos conformarnos con dar cuenta de estos despliegues para una posterior profundizacin.

Transformacin cultural

Ideologizacin

Poder sobre el lenguaje

Poder sobre los cuerpos

Desvalorizacin

7.1.- Anlisis de discursos sobre transformacin cultural en la comunidad Waorani de Kawymeno

7.1.2.- Anlisis Nadie debera negar que es perfectamente sensato afirmar que todos los seres humanos somos miembros de la misma familia humana; por encima de la barreras culturales o de otra ndole, todos los seres humanos estamos vinculados por imperativo de razonamiento, justificacin y comunicacin, teniendo asimismo derecho a reclamar su dignidad humana fundamental. Sin embargo, tambin est ampliamente aceptado, hoy en da, que la propia razn opera bajo modalidades pluralistas. Sugerir que una sola forma de razonamiento pueda ser vlida para todos los casos, merecera el calificativo de imperialismo cultural. Creer que el contenido de la experiencia, la imaginacin, la comprensin, el juicio y la decisin humanas pudieran ser el mismo en todas partes, merecera la consideracin de ingenuidad [] Para la civilizacin liberal parece importante, hoy en da, tejer un camino entre la Escila de la relatividad y el Caribdis de un concepto demasiado constreido de razn universal (Michael Novak 2001: 57)

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Dentro de las transformaciones ms profundas que la comunidad de Kawyeno a tenido que soportar se encuentra la incorporacin de costumbres rituales forneas provenientes principalmente de todas las prcticas que se efectan en la cultura dominante alrededor de la socializacin secundaria, la escuela contribuyo enormemente con su eficacia simblica y a la vez violenta a estratificar lo que es necesario y lo que debera ser desechado en las conductas de la comunidad y sobre todo en la formacin de nias y nios. De esta forma, el deseo por incorporar, (significante que se utiliza en el discurso) las conductas de un proceso escolar lo mejor posible, representa algo de lo mimtico, esa transformacin, a la que se puede pretender llegar en un juego de espejos que hace imitar lo forneo de la cultura dominante por un degrado en la propia cultura tras la violencia persistente que se ejerce al infravalorar las construcciones de mundo que realizan los Waorani, el forneo usa el deseo del otro, su imaginario, con el fin de superponer su propio poder y dominar las fuerzas del otro. Pero este poder se encuentra disfrazado con acto de persuasin, de amistad, de seduccin; la accin -a todas luces- positiva, de llevar luz y educacin a personas ausentes de eso, es la justificacin que sirve de mascara para cubrir las verdaderas intenciones, es por eso que podemos hablar de ideologa, no existe violencia en abstracto; lo que existe son actos violentos, formas concretas de actuar violentamente. Por ello, el carcter de la violencia debe ser juzgado en cada caso, examinando los actos que califica. La violencia no tiene que ser adjetivada, sino sustantivada a fin de discernir su naturaleza, su alcance y sus races, es decir `de captarla en su concrecin histrica (Martn Bar 2003: 162). Es de esta forma que se presenta la aproximacin de cmo las personas de Kawymeno han tenido con la cultura dominante, a modo de ejemplo Labaca escribe en sus crnicas Plan de integracin nacional de los Huaorani, Por qu se debera integrar a los Huaorani a un Plan de carcter nacional?, la razn es que Labaca obedeca a una lgica de dominacin que es la misma que se transparenta an ms cuando en el mismo texto de Labaca se menciona a las instituciones involucradas a saber: Gobierno Nacional, Compaas Petroleras, Misiones Religiosas: ILV de Limoncocha y Misin Capuchina, menciona como punto que justifica la accin La urgencia de la accin: Los trabajadores de las compaas se sienten inseguros y nerviosos. (Labaca 1988: 24) Desde un comienzo, el contacto entre las personas de Kawymeno y los forneos se vio entrecruzado con dos ambigedades evidentes, por un lado la defensa permanente de algunos grupos que estaban definitivamente decididos a proteger sus espacios hacia cualquier forneo que entrara a territorios sealados como Wao y la otra posicin que era ese inters por conocer lo del otro, sean vestimentas, objetos, costumbres de los invasores. Es en este ltimo punto que se puede encontrar a las personas de Kawymeno, que a la vez que se preguntan sobre su identidad Waorani y el modo de conservar sus tradiciones, paradjicamente se encuentran realizando las acciones poltico-culturales para ir alejndose de esa cultura ancestral. La identidad cultural surge y se transforma en un proceso de
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interdependencia y oposicin entre grupos. Por consiguiente, () ya que en una sociedad compleja y tnicamente escindida -como fue en el caso del Oriente en ese perodo-, existieron mltiples y contradictorias formas de conciencia y de identidades superpuestas( Muratorio 1987: 20) es de esta manera cmo podemos ver que mientras los adultos jvenes de Kawymeno nos mencionan el hecho de que a duras penas conocen los procedimientos para hacer el curare y las cerbatanas, a la vez estn tan interesados en adquirir los beneficios que les ofrece las compaas Petroleras y madereras como son las vestimentas, los celulares, algunos viajes, o el internet. La transformacin cultural en Kawymeno es violenta ante los ojos del espectador, luego de navegar por nueve horas por la selva uno se encuentra con una comunidad que est invadida de artefactos elctricos; televisin satelital, celulares, refrigeradores, ventiladores e inodoros; estos objetos marcan la relacin con el imaginario de modernidad, fetiches que pueden catapultar el reconocimiento de identidad hacia el exterior, ms que un proceso reflexivo se dara un proceso de reflejo del Otro. Este gran Otro al que se le permite fagocitar organsmicamente las caractersticas de los cuerpos disfrazndolos con gorritos de iniciacin o trajes para la ocasin, desfiles en donde se ensaya una y otra vez el llevar un ritmo coordinado, condicionando los cuerpos en un para qu?, que solo nos lleva a la similitud del deseo de alguien que los mira perfectos. porque no digo que ya, que porque he logrado toda esas cosas ya son unos perfectos Waorani, o que voy a buscar la perfeccin si nosotros bamos a desfilar abajo con un uniforme...ve dice... si usted deja ver el video, estn con corbatita. Cuando las estructuras simblicas de una cultura se ven tan severamente alteradas podemos hablar solo de transformacin?, es efectivo que durante los cientos de aos en que culturas como la Waorani permanecieron dentro del ecosistema selvtico tuvieron diversos contactos e influencias pero ninguna de estas fue desbordantemente tan absoluta como para alterar definitivamente el medio ambiente y depredar, explotar e incluso alterar radicalmente la geografa de una regin, por lo general el roce con otras culturas amaznicas, se a originado en guerras, o por intercambios, jams se produjo a nivel de devastacin inevitable, las estructuras simblicas que sustentan la identidad de las personas de Kawymeno son -desde nuestro punto de vista- narrativas que se han traspasado de generaciones y en una mayor parte teniendo un amplio componente de acciones corporales no explicitado, las narraciones de sus historias poseen personajes de la generacin antepasada contigua (abuelos, tos, padres), sin desplegarse a historias de personajes ms distantes en el tiempo, por ende la oralidad aunque puede jugar un factor importante creemos que se conjugaba en mayor medida con la corporalidad, son una cultura altamente gestual, sus relatos son actuaciones de algo sucedido, Las estructuras simblicas son
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producto de un proceso social y tambin tienen su propia historia. Por ello hemos tratado de entender la autoconciencia []y su identidad tnica como un conjunto de memorias y prcticas materiales y simblicas del grupo, que se reinterpretan en distintas situaciones histricas (Muratorio 1987: 20), claro que lo cuerpos en Kawymeno estn cada vez ms occidentalizados, ms constreidos a no actuar las narraciones, a no hacer onomatopeyas, ni ha emular sonidos atvicos, no se escucha un solo cantico como antiguamente era la costumbre; los cuerpos cada vez ms no se internan en la selva, han ido perdiendo la capacidad para reconocer plantas medicinales o hacer brebajes, tienden a usar zapatos, gorras, camisetas, shorts y a recurrir al profesor que reparte medicamentos para aliviar malestares comunes. Le preguntamos a una joven mujer que llevaba a su hijo en brazos a la casa de madera que hace de botiqun, l porque no usa las plantas que rodean a la comunidad, ella nos respondi que su abuela saba de eso que ella no conoce casi ninguna, que tendra que ir a buscar a la abuela y le daba pereza. La identidad trastocada Les preguntbamos a las personas de Kawymeno porque se vestan y adornaban como los Kowory (extranjeros, come gentes) y nos respondieron que evocaban sus enseanzas con los curas, con las petroleras, en el servicio militar, con la escuela. La idea de los Otros era incorporarlos a la dinmica de la cultura dominante, ahora este complejo entrecruzamiento enmaraado de deseos, -algunos por asimilarse al invasor, otros por conocer lo nuevo-, sumados al deseo de la propia cultura invasora por apoderarse de esos territorios, adems el apoderarse de los Wao, complementario a esto la puesta en accin del Otro (cualquier forneo que ha llegado a instalarse en la comunidad) por erigirse como Padre de la comunidad, logran como elementos centrales hacer esta mezcla hibrida, espesa, y violenta que hoy observamos en Kawymeno. no que simplemente se buscaban las maneras, entonces eso creo que dio mucho resultado y se hizo, se les incorpor y tambin igual se les compr unos gorritos y todo igualito. fueron comprendiendo que: Si no se educan se quedan. Entonces despus eh y ya!, cuando ya comprendieron de que la importancia...haban unas, digamos las hermanas de Gabamo, el Gabamo mismo, rpido captaron y la lectura, las matemtica, la historia , entonces las subi rpido a un nivel ms Las diversas narrativas que chocan en este espacio de la comunidad tejen una compleja gama de hilos conductores que solo nos han llevado a ver la superficie de un problema de transformaciones profundas, la incorporacin de relatos dominantes, estructuras simblicas que apelan a la totalidad del Otro y por oposicin a la poca posibilidad de sobrevivir si no se asimila lo dominante, el lugar del miedo por lo desconocido que vendr, una de las
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narraciones importantes de incorporar es esta; en la en entrevista que realizamos a Ins Ocha misionera capuchina que ejecutaba sus actividades con Labaca, nos cont que los Wao de Kawymeno le preguntaban: y cuantos ms ah, cuantos Kowory ms vendrn y ella les trataba de decir que eran incontables los que haban all afuera, El choque de significados en las fronteras [] es localmente interpretada: como redes frgiles de relatos y significados tramados por actores vulnerables en situaciones inquietantes como las bases de la agencia y la intencionalidad en las prcticas sociales corrientes (Ortner 1999: 7), por ello es que la introduccin de narrativas forneas alter por completo las representaciones del mundo que los Waorani posean, jams se haba fracturado tanto su espacio psquico para que no pudiesen conmensurar lo por venir. Las personas que comenzaron a llegar desde el exterior de la selva desde las ciudades ya sea por motivos de apaciguamiento, por pactos con las petroleras o por mera aventura, llegaban y llegan con una acumulacin de capitales que son presentados como superiores y deseables, en desmedro de lo propio para la gente de Kawymeno, es as como Labaca y Jaramillo llegan a Kawymeno con un supuesto saber, una verdad; saben leer, escribir, conocen a la cultura fornea y pueden servir como informantes claves sobre lo que ir a pasar si en la comunidad hace esto o aquello. El poder que poseen estos dos personajes frente a las personas de Kawymeno es considerable, el campo de accin es transformado radicalmente a causa de ellos, los lderes Wao pasan poco a poco a segundo o tercer lugar y los forneos logran legitimarse, son los que pueden entender y representar los intereses de la comunidad, se construyen como el puente entre los dos mundos, a la vez que se transforman en los jefes polticos, dicen buscar el bien para la comunidad, pero todo lo que realizan es infiltrar la cultura dominante por todos los lados posibles, Labaca era el contacto con las petroleras y con los militares, Jaramillo es el contacto con las petroleras, con el municipio, con la prefectura, y con los militares. La gente de Kawymeno estar en capacidad para ir reconociendo las seales del poder? las vestimentas, los artefactos, las casas, las posibilidades de salir a la ciudad, el nivel de relaciones con los forneos, el nuevo orden se va legitimando. La transformacin del campo poltico, educativo, arquitectnico-espacial, econmico ha cambiado con la influencia de Labaca y Jaramillo, ciertas personas comienzan a poseer ms bienes en desmedro de otras, y gracias a las transacciones y acuerdos con las compaas madereras y petroleras van consiguiendo un mayor estatus en la comunidad, se forma un anillo de poder, pero esta transformacin fue dndose de modo concntrico en torno a las figuras forneas, el detentador de capital simblico va eligiendo a algunos jvenes que le sirvan de aliados y va formando un grupo que le de peso representativo a una insipiente organizacin directiva que una vez consolidada pueda servir como rostro visible de las propuestas de transformacin cultural, todos los dirigentes son Waorani, pero solo una persona posee el saber con las instituciones forneas.De este modo se va instaurando progresivamente
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una lgica econmica absolutamente especfica, basada en la recaudacin sin contrapartida y la redistribucin funcionando como principio de la transformacin del capital econmico en capital simblico, inicialmente concentrado en la persona del prncipe. (Bourdieu 1999: 102). El appartchik del que nos habla Bourdieu se hace presente en las narrativas de Kawymeno, aquel waorani que nos habla de que antes ramos salvajes hablando el Otro a travs de l, incorporado una y otra vez al sistema de dominacin voraz que a todos nos domina y que a todo quiere dominar, pero esta situacin no se hace unilateralmente, necesita una complicidad interna, alianzas, acuerdos, deseos inconfesados por parte de los transformados, La tendencia a la auto-reproduccin de la estructura slo se realiza cuando logra la colaboracin de agentes que han internalizado su necesidad especfica bajo la forma de habitus y que son productores activos, aun si consciente o inconcientemente contribuyen a la reproduccin (Bourdieu 2005: 204) existe de este modo una complacencia con llevar las cosas hasta donde se encuentran, aunque cuando uno pregunta a los dirigentes de Kawymeno, ellos como Gabamo y Anaento sostienen: Queremos volver a ser como antes, en la prctica la comunidad como grupo en movimiento constante ya no sabe cmo hacerlo, o mejor an se encuentran dentro del mercado participando en transacciones que refieren a su espacio territorial a cambio de los fetiches occidentales que llenaran y escondern la verdadera cara de la angustia, el vaco. La comunidad es participe silencioso de este involucramiento cmplice con la transformacin, no se pueden detener los compromisos con las compaas petroleras ni madereras para explotar el territorio, ni se puede detener la construccin de nuevas casas, sean estas en la ciudad ms cercana El Coca, o arriesgarse a la suspensin de la gasolina que abastece el generador elctrico que permite ver todas las tardes la teleserie, Es decir, la identificacin con la comunidad siempre est basada en ltima instancia en alguna culpa compartida (Zizek 2003: 92). El deseo escindido, neurotizado, de cultivar por un lado las antiguas prcticas educativas propias de la cultura Waorani y por otro el disfrute de ese mercado lleno de objetos trados desde fuera, provoca el tener que realizar de la mejor forma un acomodo cultural en donde ni se deje fuera lo uno , ni tampoco lo otro, identificar mejores formas de incorporacin de lo extranjero sera lo optimo , lamentablemente no es el caso de Kawymeno, estamos hablando que en aquella comunidad llamada Kawymeno la incorporacin fornea ha sido violenta, arrasante, totalitaria, y lo nico que queda en los discursos ante la pregunta sobre si desean rescatar la cultura original es un s que jams se materializar porque ya no saben cmo hacerlo. Una mentira compartida es un lazo incomparablemente ms efectivo para el grupo que la verdad (Zizek 2003: 93). .- T crees que la cultura tradicional no se va a perder? .- Si estudian ms...

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El acto fundacional de incorporacin a la cultura dominante se produce cuando los forneos a travs de diversos actos y actuaciones les dijeron a las personas de Kawymeno Ustedes no saben, de diversos modos, pudo ser dicha y repetida esta conducta construyendo un entramado incalculable de ramificaciones , finalmente para obtener ese Saber se estim que deberan realizar un acto de conversin, primero fue educativo-religiosa luego educativo-econmica, ese acto de incorporarlos les cost la vida, ahora todo lo que corresponde a las instituciones dominantes se ha depositado con legitimidad en aquella comunidad y se ha naturalizado, podemos encontrar una organizacin directiva con tesorero, un secretario y un presidente de la comunidad; han transcurrido solo 20 aos aproximadamente desde que las personas que conforman la comunidad de Kawymeno entraron en contacto con los kowory y en ese transcurso se ha formado una escuela, Escuela Fiscal Mixta Nanpawe Onkyere Yatewe de Kawymeno y un colegio a distancia Kawymeno adems en las cercanas existen; un centro educativo comunitario de Dikaro y otro centro educativo comunitario en Yarentaro, no es casualidad que sean los centros educativos los que se hacen presentes para asentar la transformacin cultural de estos pueblos. En otras palabras, la violencia suprema consiste en la anulacin de la doble inscripcin de un nico y mismo acto: del acto que funda, produce, el Orden simblico y (re)aparece dentro de este orden como uno de sus elementos, legitimado, fundado por l. La pregunta por los orgenes es, por tanto, el punto traumtico de todo orden legal: es lo que ese Orden debe reprimir primordialmente si ha de mantener su carcter de Orden. (Zizek 2003: 303).

7.2- Anlisis del discurso, El poder sobre el lenguaje 7.2.1.-Anlisis Cuando se origin la invasin a la zona Waorani del Yasun por parte de la compaa nacional CEPE, Maxus y con ella la estrategia de pacificacin de Labca, ocurri una lucha ms secreta an que la territorial, es decir que dentro de los planes de incursin y sometimiento estaba muy calculadamente el de introducir elementos significantes en la cultura Waorani. La evangelizacin no solo pretenda cambiar las costumbres de vida de estas personas, sino que adems se les introduca nombres en otros idiomas (en espaol o en Quichua), tambin se les educaba en formas de organizacin que para los Waorani eran poco familiares e innecesarias como es el tener presidentes, secretarios, etc. Pero todo esto iba permitiendo transformar su mundo, doblegar sus voluntades y en definitiva someterlos a un nuevo mundo, no propio, si no que, un mundo en donde las lgicas del mercadoempresas de explotacin dominasen sin contrapeso, ni temores. Dentro de esta dominacin, era preciso dominar el lenguaje, como constructor de la realidad, si se altera se pueden introducir elementos ajenos a la experiencia directa, elementos nuevos, como lo es la ideologa; que pretende controlar lo que es el bien/mal, y todo el orden de clasificaciones que se desprenden de esto, todo encaminado a transformar

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estas personas consideradas hostiles a travs del poder simblico, el lenguaje y una gama de significantes nuevos. -Es Cristo Jess que muri por nosotros en la Cruz- Y estamp un beso al Cristo. Hizo un esfuerzo para pronunciar Cristo Jess, se ri () Y se lo colgu al cuello. ()-Era el rosario bendecido por el Papa Pablo VI (Labaca 1988: 28), Cosa similar hicieron los del ILV rpidamente cuando llegaron por los aos 50 a la zona Waorani, se pusieron en campaa para traducir la Biblia al Waotirero, ahora Labaca intentaba poner nombres y estructuras simblicas y organizacionales que ya se haban implantado con xito en los Quichuas, aquello le haba dado resultado anteriormente a su organizacin religiosa. como los capuchinos estaban... como que estaban como protegindolos, formaron el presidente ah, quisieron adaptarles, someterlos al mismo ritmo que iban los Quichuas, entonces pusieron al secretario, los dirigentes, entre ellos estaban armando un lder para que representase los intereses de ellos tambin al mando, entonces tambin formaron el presidente que fue uno que se fue para arriba, trataron de implantarles un poquito la cultura Quichua, porque incluso trajeron unos Quichuas para que les enseen. De igual manera los lugares del entorno fueron nombrados con voces Quichuas, como Garzacocha, y los nombres propios se intentaron cambiar para apoderarse an ms del mundo Wao, esto iba ocurriendo sistemticamente y continua ocurriendo dcada tras dcada desde 1950 hasta la fecha, los evanglicos, como que queran entrar que les llevaban a las vacunas, que queran ponerles los nombres ellos a cada uno, ellos queran, pero queran ponerles Matas, Masas, Margarita, Jess, Isaas, ellos no queran. Es as como se iba produciendo en Kawymeno y en la familia de Kay una transformacin de sus categoras de realidad, las que al no ser propias estaban bajo el poder de los extranjeros, eran estos quienes les decan lo que era permitido o no, lo que era conveniente de hacer, lo que era salvaje y lo que era ser civilizado, con toda la carga de desvalorizacin que ello trae para los sujetos y su grupo familiar, se me ofreci la ocasin de dar una leccin, cuando uno de los adolescentes quiso excitarme y lo imped con sonriente energa. El mismo me pidi a continuacin que, al menos, lo hiciera personalmente ante ellos. No, no wi waimo imba! fue la respuesta. -No, no; eso no es bueno! Al regreso al boho cada uno de los espectadores cont a chicos y grandes lo sucedido y me remedaban diciendo: No, no wi waimo imba!. (Labaca 1988: 63) Si mantenemos como Foucault que cada sociedad posee un control sobre el discurso que se despliega, podemos entender que esa constriccin discursiva para un grupo social como el de Kawymeno posea otros derroteros de los de la sociedad dominante que acuda a sus puertas y se impona ante ellos por medio de tal violencia, dentro de estas coerciones discursivas que se van imponiendo sistemticamente, aparece con claridad el discurso de lo prohibido Uno sabe que no tiene derecho a decirlo todo, que no puede hablar de todo en cualquier circunstancia, que cualquiera, en fin, no puede hablar de cualquier cosa. Tab del objeto, ritual de la circunstancia, derecho exclusivo o privilegiado del sujeto que habla(Foucault 2005:14), es as que Labaca se transforma en quien controla la ley a un nivel de autoridad que llega a transformar el antiguo mundo, en cuanto a transgredir las
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leyes y normas vigentes dentro de la comunidad Wao e impone hacer su ley (ley occidental) que se ejerce por la prohibicin, sobre las personas. Para ello utiliza todos los argumentos smicos a su disposicin, mostrando la nueva moral, erigindose como un dador de permisos, entregando regalos, en definitiva detentando el poder por sobre cualquier otro establecido antes, es as que en el campo lo que se desplegaba era una transformacin con extrema violencia de los espacios simblicos de los miembros de cada familia a la que l asista. El lenguaje constituye campos semnticos o zonas de significado lingsticamente circunscritos. El vocabulario, la gramtica y la sintaxis se acoplan a la organizacin de esos campos semnticos. As pues el lenguaje elabora esquemas clasificatorios para diferenciar objetos(Berger & Luckmann 1995: 59) pero mostrado as parece naturalizada las transformaciones del campo significante, lo cual deja afuera elementos de tensin, existe una violencia simblica que fragmenta la construccin de esos objetos, los deconstruye y vuelve a construir segn una estructura dominante que trae consigo una presin de aceptacin para las formas deseables de ser y un rechazo para las formas ancestrales que son rechazadas por la estructura de dominacin. Las caractersticas estilsticas del lenguaje de los sacerdotes, de los profesores y, en general, de todas las instituciones, caractersticas tales como la rutinizacin, la estereotipizacin y la neutralizacin, proceden de la posicin que ocupan en un campo de competencia esos depositarios de una autoridad delegada(Bourdieu 1985: 69), por ende los acontecimientos que estamos analizando poseen un doble juego que es; uno, el de la imposicin por una lucha que se da en el campo, en cuanto a dominacin y otro es la propia jugada de las personas Waorani que son cmplices de esta situacin de dominacin que de alguna forma les acomoda para obtener algn tipo de ganancias en este espacio de transformacin incierta para ellos. En el ao 1995 Jaramillo despliega los mismos recursos que Labaca, se erige como el mayor poseedor de capital cultural dentro del grupo familiar de Kawymeno, aparece como el conductor de nuevas transformaciones y en el nivel del lenguaje -ya bastamente impactado por todo lo anteriormente relatado- aparecen dos irrupciones lapidarias a saber; primero, la escuela es afianzada por Jaramillo, que se encargar de normar toda la vida segn los deseos de dominacin que aunque no proviene directamente del Estado, contiene todos los ecos de la formacin estructurada estructurante de las personas portadoras de verdad y la segunda es la televisin incorporada por Jaramillo en el Yasun con la que va introduciendo estilos de lenguaje: hablado, corporal, icnico y toda una simbologa violentamente desestructurante de la cultura Wao, A los investigadores, nos ha tocadoobservarr en el 2005, en relacin a este hecho, que los nios de la comunidad de Kawymeno entraban a ver televisin al aula de clases y salan a jugar a The Power Rangers, se fabricaban unas pistolas con la arcilla del ro y saltaban lanzando patadas y representando todo lo que introyectaron en el programa de una hora de duracin aproximadamente. Tambin presenciamos como en las tardes aproximadamente a las 18:00 horas mujeres y nios principalmente se reunan en la misma aula a ver teleseries Estadounidenses subtituladas, en donde aparecan todo un universo de mensajes de las relaciones inter-gnero, y relaciones sociales completamente
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distantes a su cultura originaria, lo mismo los automviles explotando o en persecuciones por una ciudad, todo esto se van inoculando en sus habitus sociales poco a poco. Estas situaciones se siguieron sucediendo y lo ms probable es que se continen realizando en el futuro en todas las comunidades que falta por colonizar, ahora que se discute la apertura de la nueva carretera que unir Ecuador Brasil (Manab con Manaos), nuevas familias sern violentadas.

7.3.- Anlisis de discurso, El poder sobre el cuerpo.

7.3.1.- Anlisis La llegada de los Capuchinos est relacionada con el ingreso de la compaa Petrolera Maxus, segn el discurso, estos fueron convocados para pacificar el territorio de una forma suave, es decir, sin mucho derramamiento de sangre, los curas tuvieron por objetivo el realizar un trabajo de sometimiento por medio de la inculcacin de los valores llamados cristianos, en donde el bien/mal se utiliza a nivel de ideologa para someter las voluntades y la fiereza de los cuerpos, aquellos cuerpos indmitos que no se someteran si se trata de entablar una guerra, porque para aquello estn bien preparados en sus habitus y prcticas ancestrales. O sea por el mismo hecho de que los Wao no queran que entren; los petroleros venan con militares, los Waos iban a lancear, a las lanzas, en cambio los otros tampoco se van a dejar meter lanza e iban a disparar e iba a haber problemas, esa es la justificacin de ellos, entonces los trajeron aqu.
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De esta forma se fue fraguando una maquinaria de sometimiento y desmantelamiento de la cultura, que implicaba regular los espacios fsicos, el movimiento de esta gente deba ser controlado, su agrupamiento inexistente porque se esparcan por la selva en clanes familiares hasta la fecha, deba tambin ser concretado en espacios geogrficos delimitados, porque haba que extraer el petrleo en forma tranquila, sin que los diferentes grupos Waorani anduviesen cruzando la selva libremente, sin control. El plan tena dos primeros elementos principales al parecer; el primero, encontrar un espacio delimitado para su movimiento, con esto se podra detener su libre y peligrosa circulacin, pero adems servira para hacer sedentarias a las actuales personas y ms an a las generaciones venideras, domesticar el cuerpo, este primer plan le convendra no solo a las petroleras, sino tambin al Estado ecuatoriano, que necesita regular a sus habitantes, encontraron en esas circunstancias a otros que tenan inters por someterlos, los portadores de la buena nueva, los Capuchinos en la accin de monseor Labaca. el cura llevndoles machetes, llevando cuchillos, esto, los trajo a pasear a Nueva Rocafuerte, vieron que... pa que se emocionen, los llevaron a Pompeya (pueblito del rio Napo), despus los trajeron nuevamente y en el regreso despus de ese viaje ya no, les dijeron, queran que se queden ms abajo para estar vindolos. Un segundo objetivo del plan de sometimiento es el apaciguar la peligrosidad de estos guerreros, sus cuerpos desnudos, sus cabellos largos, sus orejas perforadas, eran la distincin de poseer una distancia difcil de franquear con los Kowory, (extranjeros come gente)los forneos, los cuerpos durante generaciones estaban acostumbrados a marchar por la selva en busca de alimento, de mujeres en otras comunidades, sus deseos de placer sexual entre ellos se cumplan sin los temores de un supuesto castigo divino, en ello no haba mal alguno los Wao tenan su propio Dios Anjk que viva en todos lados y en todos los seres de la selva, En este punto observ la facilidad, o mejor la prctica casi generalizada como algo ritual, de excitarse entre los varones frecuentemente y siempre que hacen sus necesidades; amn de otros juegos de aspecto homosexual en sus largas tertulias familiares.(Labaca 1988: 63). El cuerpo de los Waorani de la zona de Kawymeno estaba preparado para un encuentro cuerpo a cuerpo con gente extraa o parientes dispuestos a matar o morir, muchos Waorani an recuerdan sus guerras, o a cuantas personas en lucha hubo que matar; esos cuerpos posean una gran fortaleza fsica y grandes destrezas para penetrar la selva, atacar los campamentos petroleros y desaparecer en ella, A estos mtodos que permiten el control minucioso de las operaciones del cuerpo, que garantiza la sujecin constante de sus fuerzas y les impone una relacin de docilidad-utilidad es a lo que se puede llamar las disciplinas (Foucault 2001:141), muchos de estos guerreros Waorani fueron sometidos paulatinamente, poco a poco sus fuerzan fueron siendo conducidas, encausadas, para ser mano de obra, uso y abuso de las petroleras, las fuerzas y sus mpetu fueron comercializados y luego cuando
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no hay trabajo hoy se les puede ver ya sometidos a las orillas de algunas carreteras cobrando peajes a camiones o mendigando. Es as que los dos planes principales de aquietamiento de la comunidad Waorani de Kawymeno fueron funcionando, podemos descubrir en el relato del discurso como eran representados los hombres de la comunidad El Kay es el primognito de Nampawe jefe de esta zona y conocido como gran guerrero al igual que Kay quien a la muerte de Nampawe hereda la jefatura, de lo anterior poco queda y ms bien los jvenes habitantes de Kawymeno negocian su fuerza de trabajo con las empresas que explotan el subsuelo o los bosques, son personas que desean los bienes de consumo occidental, porque las empresas los han ido doblegando y luego haciendo dependientes para finalmente comprarlos, sobre todo a los dirigentes, a los que les llevan permanentemente pequeos regalos tecnolgicos para ellos y sus familias o les dan ropas, incluso viajes, con el fin de que firmen contratos, que les entreguen la potestad de las extracciones del subsuelo o la tala de los bosques, las empresas finalmente usan sus fuerzas, sus capacidades de mano de obra en la extraccin del petrleo o les regalan sendas sierras elctricas con las que desforesten la selva en nombre de las madereras, en bosque primario, donde los rboles pueden llegar a los siete metros de dimetro. .- Algunas reflexiones sobre el espacio corporal El cuerpo, es el espacio dentro del espacio, es ese espacio de frontera, solitario o colectivo, que nos posibilita dictar nuestras voluntades en torno a lo circundante, dentro/fuera, izquierda/derecha, movimientos de un darse cuenta que no todas las veces queda bajo el dominio de nuestras decisiones, vamos siendo construidos en la corporalidad cuando ingresamos a ese pasaje especular que Lacn ha denominado como el Estadio del espejo en donde las construcciones identificatrias con el otro desde ese momento y a posteriori nos van a permitir desplazarnos y tener contacto con otros y con el mundo, claro que es un sometimiento a un espacio imaginario, que se proyecta por sobre las cosas en donde el sujeto deposite su mirada, en esta construccin imaginaria de nuestro cuerpo va ocurriendo la expresin del deseo del Otro y podemos entender esta situacin como traspaso de lo social necesario para el contacto ese Otro que desea a un ser que se ajuste a los requerimientos, a lo social. Aqu encontramos todos los complejos mecanismos de incorporacin de lo que Bourdieu denomina el Habitus, siendo la estructura de tipo inconsciente del deseo la que se va introyectndo dentro de los cuerpos, constriendo formaciones que resultan tab para la estructura social, es ah donde se desarrollar un sujeto, esto no solo se puede pensar con respecto al rea propiamente libidinal, sino que tambin a las normas de poder, que van dando pautas claras de conducta, transmitiendo las posiciones de jerarqua, igualdad, inferioridad, y todo el nmero de operaciones de clasificacin del mundo que permitirn una incorporacin social satisfactoria, no peligrosa, expedita para la supervivencia y facilitante para el tejido de redes, las relaciones. El habitus, en tanto estructura estructurante y estructurada, involucra en las prcticas y pensamientos esquemas prcticos de percepcin resultantes de la encarnacin a travs de la socializacin, la ontognesis de estructuras sociales, a su vez surgidas del trabajo histrico de generaciones exitosas (filognesis). (Bourdieu 2005: 203). Cuando esas estructuras tan largamente enraizadas, se ven alteradas por cambios e imposiciones externas
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del Otro, sobre el cuerpo, y ms an, cuando esas existencias poseen una incorporacin corporal a un medio que por miles de aos no produjo grandes transformaciones en las formas de ser, y donde su ambiente se encontraba bsicamente en una misma dinmica incluyendo tambin a comunidades vecinas y enemigas, en donde la similitud para transformar el medio era similar, podramos hablar de un equilibrio; entonces resulta altamente desestructurador el encuentro con el poder que se ejerci y se ejerce sobre ellos con respecto a sus cuerpos. La cantidad de manipulaciones que se han ejercido por sobre los cuerpos de los waorani va quedando explicita al verlos incorporados sin resistencia a la mquina de destruccin de su propio y antiguo habitad. Podran encontrarse fcilmente signos de esta gran atencin dedicada entonces al cuerpo, al cuerpo que se manipula, al que se da forma (Foucault 2001: 140), la condicin misma de su existencia estaba basada en el nomadismo por la selva, prcticas sexuales propias, formas de hacer la guerra, y decisiones de una reflexin propia sobre donde quedarse y vivir por un tiempo. no haban comunidades antes sino grupos familiares grandes, aqu un grupo, a cuantos kilmetros otro grupo, cada casa tena un nombre, ese nombre se lo iban llevando cuando se cambiaban, pero despus cuando ya tuvieron el contacto con los capuchinos vinieron aqu Con respecto a lo anterior, tenemos antecedentes de que tanto las incursiones de Labaca como las de Jaramillo han impulsado el sometimiento de los cuerpos, en cuanto al espacio fsico que ellos habitan y por el cual se integran, parcelando espacios, asignndolos y supervisando que se cumplan los planes de las diversas compaas petroleras, que han entregado casas de material slido en pleno parque Yasun a las familias de Kawymeno, con fines netamente de comercializacin y sometimiento, es as como, el espacio disciplinario tiende a dividirse en tantas parcelas como cuerpos () la desaparicin incontrolada de individuos, su circulacin difusa, su coagulacin inutilizable y peligrosa; tctica de antidesercin, de antivagabundo(). Se trata de establecer las presencias y las ausencias, de saber dnde y cmo encontrar a los individuos, instaurar las comunicaciones tiles, interrumpir las que no lo son, poder en cada instante vigilar la conducta de cada cual(Foucault 2001: 147) Entonces despus por la escuela que se unen otra vez, dejaron de vivir por all y se vinieron a vivir todos en un solo grupito eso, por eso, s, eso lo que no queremos es meter aqu, imagnense una casa aqu y una casa wao al lado, quedara algo feo! en cambio si lo hacemos all, pasamos fin de semana, vamos a fortalecerlos! Sabemos que la comunidad de Kay, actualmente Kawymeno ha sido impactada por dos trabajos sistemticos de dominacin y sometimiento, el primero con la llegada de los curas representado por Alejandro Labaca y desde 1995 por Jack Jaramillo aventurero que se qued en el lugar desarrollando una serie de transformaciones, en donde el respeto por las propias costumbres Waorani est ausente. En cuanto al sometimiento del cuerpo, en esta ltima etapa desde 1995 al 2007 a los habitantes de Kawymeno se les ha inculcado el uniforme escolar, con distincin de
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mochilas azules para nios, rosado para nias, se les ha hecho desfilar, y se les ha disciplinado y sometido para realizar ritos occidentales en torno a lo que se llama incorporacin al pasar grados educativos, ntese que nuestro conocimiento es que la persona que se encuentra de profesor no posee ningn conocimiento pedaggico, ni permiso para realizar estas acciones de intervencin tan delicadas.

7.4.- Anlisis del discurso La ideologzacin. 7.4.1 Anlisis En los discursos presentados se da esta penetracin de la forma y el fondo de una cultura ajena por sobre la estructura cultural Waorani, esta situacin produce en las personas una satisfaccin especular al ser llevados por el Padre hacia la identificacin con l, este mecanismo tan arcaico ya instalado, primero debe ser actualizado por unas ciertas capacidades en los representantes que encarnan al Otro dentro del campo poltico, es decir que deben darse las condiciones poltico-Ideolgicas para que haya un traspaso de jefatura, puede ser soterrado o visible, implcito/manifiesto, en el que el cambio y transformaciones de los modos de existencia tengan primero una base psquica en la topografa imaginaria de los sujetos que desean ser deseados por el Otro. Por una parte, est el padre edpico: el padre simblico muerto, el Nombre-del-Padre, el padre de la Ley que no goza, que ignora la dimensin del goce; por otro lado, est el padre primordial, la obscena figura anal superyoica que es real y est vivo, el amo del Goce. En el nivel poltico, esta oposicin coincide con la que existe entre el Amo tradicional y el Lder moderno totalitario(Zizek 2003: 305) y empezaron que otros tambin, que yo tambin soy lder, Que yo tambin, o sea no respetando la tradicin y ms bien al Kay, Ah tu viejo ya, arrincnate a un lado! y como el Kay estaba bien enfermo, ya no poda un poco caminar, ya se haba muerto,... entonces quedaba ac la disputa Este deseo de pertenecer cobra vida en Kawymeno, primero bajo la figura del padre Labaca muerto por lanzas, casi podemos hacer esa lectura, de una incorporacin simblica definitiva a lo que le fue negado en vida, la pertenencia no solo al entregarle un nombre que da nueva vida, si no, una incorporacin de muerte, que da pertenencia a las formas en cmo puede morir un Waorani, ahora Jaramillo llega a impulsar un espacio ya sembrado por Labaca, un imaginario abierto por la culpa de la muerte hacia el padre, Jaramillo comienza por desplegar su estrategia de un Supuesto Saber/Padre, por sobre el saber ancestral, una imagen no nueva que insta a construir alrededor de l un respeto dentro de la comunidad, este nuevo padre llega a suspender la pugna poltica interna de quien? deba mantener el liderazgo, Jaramillo no representa ningn inters en particular, (la ideologa siempre es oculta), por las facciones que pudiesen acceder al nuevo liderazgo, se encuentra, por sobre los conflictos, y finalmente pude instaurarse como el nuevo Lder, el del consenso y que mejor lder que el de las sombras, el que no detenta cargo pblico alguno pero que con sus intervenciones y permisos dirige los deseos de las personas.
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La transformacin del campo poltico de este nuevo liderazgo alcanza, los niveles de la Ideologa desde el momento en que todas las transformaciones que se impulsan no dan cuenta, dentro de la discusin narrativa, qu es lo que en el fondo se pretende con la incorporacin de la cultura dominante en Kawymeno, queda una sensacin en el ambiente de una real normalidad ante todas las transformaciones de los estilos de vida imperantes en el lugar: casas fabricadas por las compaas petroleras, artefactos elctricos, escuela que hace marchar a los educandos, generadores elctricos, video-televisin satelital, celulares caros, javas de coca-cola, vestidos occidentales, nios jugando a los Power Ranger, jvenes participando en concursos de belleza en la selva del parque nacional Yasun; llama la atencin que no exista una discusin sobre este escenario por parte de la propia comunidad, todo es in natura, Estas estrategias de manipulacin pretenden moldearlos cuerpos para hacer de cada uno de ellos un componente del grupo (corpus corporatum in corpore corporato, como decan los canonistas) e instituir entre el grupo y el cuerpo de cada uno de sus miembros una relacin casi mgica de posesin, de complacencia somtica, una sujecin mediante la sugestin que domina los cuerpos y hace que funcionen como una especie de autmata colectivo(Bourdieu 1999:192) Cuando van a las candidatas haya! (Concurso en el que participan tipo Miss Universo, que han inventado en la zona donde acuden jvenes representantes de diversas comunidades), le sacan la pregunta en espaol, en la entrevista y ellos hablan Wao! entonces eso creo que dio mucho resultado y se hizo, se les incorpor y tambin igual se les compr unos gorritos y todo igualito, entonces como que le dieron ms importancia. Para eso fue el Alcalde que ahora es de Aguarico y nos facilit, ellos tenan una extensin, un colegio, entonces le digo: Denos una extensin y en vez de que ellos vallan a all, yo les doy ac y paso las notas all Aquella normalidad se puede rastrear desde algunos ngulos, uno de ellos es el deseo del Otro sobre los sujetos, que capturados ante la inminencia de la destruccin, su destruccin, desean resguardarse, mimetizarse y entrar en una sincrona con lo que se les pide, luego podemos decir que la desvalorizacin que hace el forneo de la cultura Waorani les da una indicacin de la estratificacin que ocupan para ese Otro, el deseo de entrar en la aceptacin es inmenso cuando se es excluido, castrado y final mente eliminado, eso ocurra en la selva cuando ingresaban los militares resguardando a los trabajadores petroleros. Entonces el asemejarse, en un proceso especular, van adquiriendo una estrategia de adaptacin valiosa, ese despoje de lo peligroso, de lo guerrero, el someter la fuerza a los mandatos del patrn o capataz de la petrolera de turno y actuar la fiereza guerrera vaciada de toda autenticidad en los espectculos para los turistas extranjeros que vayan a sacar fotos para contarles a sus amigos que conocieron un lugar donde las mujeres y los nios an andan desnudos en medio de la selva, todo este montaje de mercado logra penetrar las voluntades de las personas de Kawymeno. Observamos que la estructura de toda ideologa, al interpelar a los individuos como sujetos en nombre de un Sujeto nico y Absoluto, es especular, es decir en forma de espejo, y doblemente especular; este redoblemiento especular es constitutivo de la ideologa y asegura su funcionamiento(Althusser 2005: 151)
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Fuimos testigos, el equipo de investigadores, de que llevaban a mujeres jvenes y nios a un lugar no muy lejos de Kawymeno, los llevaba Jaramillo y uno de los dirigentes de la comunidad, los hacan descender de la canoa, ingresar un poco por la selva hasta llegar a un claro, quitarse sus ropas occidentales y disfrazarse de antiguos Waorani, en ese lugar a unos treinta minutos, ro abajo de Kawymeno, haban construidos unas cabaas semejando una aldea rustica, diferente a lo que es Kawymeno que es con casas de hormign y techos de zinc, se invit a petroleros y a amigos de estos que esperaban con cmaras fotogrficas en la ruca ms grande que era abierta, no tena muros sino que vigas gruesas que soportaban la estructura, Jaramillo hizo ponerse a los consumidores del espectculo en un extremo y de pronto aparecieron las ancianas, las jvenes y los nios waorani desnudos cantando y realizando una actuacin, era un espectculo bastante forzado, las y los danzantes se miraban entre ellos de reojo, haban risas nerviosas, definitivamente la espontaneidad estaba ausente, imitaban a los antiguos Waorani, mientras que los trabajadores petroleros disparaban los flash de sus cmaras digitales y sostenan sus filmadoras. Terminado todo aquello, las/los tensos actores salieron antes del lugar, se cambiaron de ropas y se embarcaron en una canoa hacia Kawymeno antes que salgan los trabajadores de la petrolera Petrobras, los turistas luego de dar un recorrido por el lugar montaron su lancha techada y salieron fingidamente seguros de haber tenido una experiencia cercana con los Waorani, la mascarada haba terminado.

VII.- Conclusin Finalmente hemos podido recorrer los aspectos principales de los discursos que se producen desde el lugar del Poder, estos discursos poseen una estructura que es presidida por el tema de Transformacin Cultural. Primariamente este tema aparece en el discurso en forma reiterativa, este eje discursivo estructural nos permite observar las temticas que son centrales dentro de este ncleo, como lo son; la llegada de nuevos significantes, la identificacin especular con el Padre, la obediencia y la creacin de la escuela, este lugar es fundamentalmente importante, es uno en donde se concreta la intervencin como estructura estructurada estructurante, que por ende no sera un lugar intercultural o de integracin reflexiva, es ms bien un espacio de difusin de la cultura dominante, en donde no se habla el waotirero, en donde no se recuerda la propia historia, ni las antiguas prcticas, en definitiva se construye como un lugar que desencadena las dems estructuras en el discurso, y que excede el mbito escolar para filtrarse en todas las reas del diario vivir de la comunidad. La Transformacin Cultural es el lugar en donde pivotean las otras estructuras del discurso, que son los diferentes campos de accin, en donde se pone en juego esta transformacin, como lo son; El poder sobre el lenguaje, Poder sobre los cuerpos,
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Ideologizacin y Desvalorizacin, estos campos presentan sus propias formas de transformacin dentro de la sociedad comunitaria. El poder sobre los cuerpos comienza con los traslados, con las elecciones de las nuevas casas, los lugares de panoptismo para observar a los sujetos en sus desplazamientos, pasando por las transformaciones en el habla, las amnesias de la medicina natural y las intervenciones de nueva medicina, finalizando con los cuerpos vestidos occidentalmente como visin de estatus dentro de la comunidad, adopcin imaginaria y dominante, uniformes escolares, ceremonias de graduacin como corresponde a la usanza occidental y desfiles por la ciudad del Coca. Todo este campo de poder se observa, infiltrado, transformando los habitus de los cuerpos y pasando de una generacin de adultos jvenes a la de las nias y nios de la comunidad.

El poder sobre el lenguaje, se presenta como violencia simblica que cambia los aspectos materiales del campo social e ideolgico de la comunidad, una de las primeras formas de violencia sobre el lenguaje es la imposicin de nombres ajenos, estos sealan a personas, objetos, cosas y lugares, por sobre el idioma waotirero, hasta finalizar con una educacin solo en idioma espaol, la transformacin del campo lingstico desidentifica a los sujetos con su cultura, les propicia referentes forneos, como ya se mencion, en un registro imaginario no propio, y cada vez ms impuesto, permite la entrada en el campo de las construcciones de mundo occidental por la puerta ancha de la dominacin.

La Ideologizacin es todo el cmulo de intenciones, que van por debajo de estas transformaciones culturales, en los diferentes campos sociales de la comunidad, Cules son los fines de que las empresas petroleras estn en esa zona pagando una escuela, facilitando equipos de video, televisores, comprando artefactos elctricos para los habitantes de la comunidad, llevando a los dirigentes a comprarse ropa occidental, regalndoles celulares, y viajes en avin con gastos incluidos? El fin de las empresas, es primero transformar los habitus de los sujetos lo ms profundamente posible, de tal forma que se adapten a sus intereses, para que sean seres deseantes, que ambicionen lo occidental y adopten una forma de ser, un carcter instrumental, en donde las relaciones interpersonales sean de costo/beneficio, para que luego, las empresas madereras y petroleras o el Estado puedan negociar, a travs de sus relacionadores comunitarios, las tierras o el subsuelo, a un buen precio. Por otra parte, el fin de los dirigentes wao, es el de tener ms poder econmico y poltico dentro de su espacio comunitario, pero nada de esto aparece discutido en ninguna asamblea de la comunidad, en ningn discurso explcitamente manifiesto, son un conglomerado de temas implcitos, latentes, encubiertos por un deseo conductor que avergonzara ser revelado por su inters instrumental y carcter de culpa.
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La desvalorizacin se encuentra en la comparacin entre las dos culturas, que realiza la mirada fornea desde un lugar de Supuesto saber, en donde el otro, no sabra supuestamente, la relacin especular tambin implica la mirada del otro nativo, sobre los Otros y la nocin de dominio del territorio puede ir quedando en duda, se pueden desplegar para esto estrategias de sobre vivencia que impliquen alianzas y seducciones, para incorporarse a la otra cultura dominante. Tambin ocurre, por parte del forneo un desprecio e infravaloracin de los campos de esta otra vida cotidiana nativa, infravalorar o rechaza sus formas de organizacin, sus prcticas sexuales, sus formas de transmisin cultural, sus conocimientos y esta actitud es fomentada implcitamente por las presentaciones atractivas en posibilidades nuevas que se muestran a la comunidad como un deseo casi obsesivo por transformarlos, como si hubiese llegado algo mejor para sus vidas.

Ahora vemos aparentemente, un sin nmero de transformaciones en diferentes campos de accin social dentro de la comunidad, que incluyen los habitus de los sujetos que la componen, pero por otro lado, podemos observar que se mantienen algunos aspectos estructurales como lo son; el que las mismas personas de la comunidad que estaban llamadas a tener el poder siguen en torno a l, claro est que con un elemento, podramos llamar en las sombras, que es Otro que detenta un poder real mayor a nivel poltico, por ser un forneo con capacidad de vincularse con las empresas, pero las estructuras de diferenciacin social al parecer se mantienen y quiz con esta situacin se anquilosen, sin dar espacio a que otros miembros ocupen los puestos de poder, pude ser que las alternancias hayan sido alteradas y exista una mayor hegemona del poder a modo de inflexibilidad. Lo anterior se vuelve rgido debido a que las personas, que son los hijos mayores de Kay, son los que obtienen los privilegios de las estructuras que realmente gobiernan la comunidad, a saber, las empresas, que tienen involucrados sus intereses econmicos, no en la propia comunidad, si no en esos territorios econmicamente deseables.

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