Logias masnicas *Masonera

La Masonera es una institucin filosfica, filantrpica y progresista cuyo propsito es estimular el perfeccionamiento moral e intelectual de los hombres. Filosfica porque orienta al hombre a la investigacin de las leyes de la naturaleza. Filantrpica por la prctica del altruismo y bienestar de todos los seres humanos. Progresista porque ensea y practica la solidaridad humana y la libertad de pensamiento. La Masonera no es una religin ni compite con ellas. La Masonera reconoce la figura del Gran Arquitecto del Universo, como smbolo de las supremas aspiraciones de los hombres. La Masonera no tiene dogma, tiene principios, ideales y cultiva virtudes, sus principios son: Libertad, Igualdad y Fraternidad, condena la intolerancia, el fanatismo y declara su repudio a la violencia. Cuenta con un cdigo moral. La Masonera inici en 1717 en Londres, Gran Logia de Inglaterra. La Masonera es una sociedad de hombres libres y de buenas costumbres, con libertad de opcin poltica, mas identificados y comprometidos en la persecucin de los ideales de libertad, igualdad, fraternidad y justicia. stos, inequvocamente fines polticos, y como tales socialmente trascendentes, conforman el ideario Masnico: un conjunto de referentes que la Masonera y los Masones tienen, en cada momento y circunstancia, la obligacin de defender e impulsar.

*Logia
Una logia es un grupo de personas que forman un cuerpo masnico independiente. Tambin se refiere al lugar de reunin, el cual recibe tambin los nombres de taller y de templo. El trmino espaol logia proviene del italiano logia: galera,[1] que a su vez procede del frncico laubja: cobertizo enramado, que posiblemente deriva del trmino germnico leaf: hoja. Simbolismo Los masones han propuesto una etimologa del griego (logos): defensa, argumentacin, verbo, palabra, en el sentido de que en estos lugares de reunin se habla o se transmite enseanza a travs de la palabra.

La tradicin masnica tambin dice que logia proviene del snscrito lok (local, lugar, localidad, mundo), haciendo alusin a que la logia representa al mundo. Sin embargo no existen evidencias filolgicas con respecto a ninguna de estas dos supuestas etimologas.[2] Tipos de logias masnicas En la actualidad, las distintas logias masnicas se distinguen por su nombre y por el nmero con que han sido inscritas en la obediencia, ya sea Gran Logia o Gran Oriente, al que estn asociadas o federadas.

Gran logia o Gran oriente: la unin de varias logias masnicas, constituye una obediencia masnica. Logia madre: nombre que un masn da a la Logia en que ha sido iniciado. Recurdese el poema de Rudyard Kipling My mother lodge. Logia azul o logia simblica: nombre que se da a las logias que trabajan en los grados masnicos de aprendiz, compaero y maestro masn. Logia de investigacin: son aquellas que hacen hincapi en el estudio de temas masnicos.

Generalmente, cuando las logias estn compuestas al menos por 7 maestros masones, se consideran justas y perfectas, es decir, con todos sus derechos y obligaciones masnicas. Algunas obediencias masnicas permiten crear tringulos (de tres miembros) y logias simples o justas (de cinco miembros). Las logias simples o tringulos masnicos son estructuras regulares para el trabajo masnico, pero que dependen de otra logia constituida justa y perfecta. En estas estructuras masnicas de tres o cinco miembros no se permite realizar ceremonias de iniciacin, ni de subidas a los grados de compaero o maestro.

Logias masnicas en Mxico La masonera llega al Mxico colonial en la segunda mitad del siglo XVIII de la mano de emigrantes franceses asentados en la capital, quienes sern acusados y condenados por la Inquisicin local. De igual modo, an sin sustento documental, es muy probable que existiesen logias itinerantes en el seno del ejrcito realista espaol destacado en la Nueva Espaa. A su vez, es muy posible que en el movimiento criollo primero autonomista y posteriormente independentista, existieran masones, vinculados a la Orden a travs de las ideas ilustradas de finales del siglo XVIII. Sin embargo, historiadores masones y no masones de la talla de Len Zeldis Mendel y Jos Antonio Ferrer Benimeli, han apuntado reiteradamente que la masonera latinoamericana ha construido su propia mitologa,

alejndose de la cientificidad que tal empresa requiere.1 La confusin entre Sociedades patriticas latinoamericanas y logias masnicas es tentadora, ya que a finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX, la estructura operativa de ambas es muy parecida, tal como lo apunta la historiadora Virginia Guedea.2 Jos Mara Mateos, prominente poltico liberal, es quien afirma en el ao de 1884, la pertenencia a la masonera de ilustres autonomistas e independentistas como Miguel Hidalgo, Jos Mara Morelos y Pavn e Ignacio Allende [cita requerida]. Segn Mateos, quienes pronto echaran a andar el movimiento que desembocara en la independencia de Mxico, fueron iniciados en la calle de Las Ratas N4 (hoy Bolvar N73), en la logia que all funcionaba, "Arquitectura moral". Lo cierto es que nunca se ha podido probar documentalmente siquiera la existencia de dicha logia. De igual modo, no est probado que importantes lderes independentistas como el mencionado Miguel Hidalgo y Jos Mara Morelos fuesen masones. Por el contrario, sin ser definitivas, las dbiles pruebas documentales existentes apuntan a que posiblemente el primer gobernante del Mxico independiente, el emperador Agustn de Iturbide, as como el fraile dominico fray Servando Teresa de Mier s fuesen masones. En los juicios que la Inquisicin emprendi contra los autonomistas e independentistas, el cargo de pertenencia a la masonera era comn, ya que garantizaba la imposibilidad de probar la inocencia del acusado, dado el carcter clandestino de la Orden. As, los archivos de la Inquisicin no hacen si no aumentar la incertidumbre sobre el tema. A partir de la independencia en el ao de 1821, buena parte de los gobernantes de Mxico, hasta 1982, presumiblemente pertenecieron a la masonera. Apenas se produjo la independencia poltica, las pocas logias existentes salieron a la luz, multiplicndose rpidamente. Con la llegada oficial del agente y ministro plenipotenciario estadounidense Joel R. Poinsett, la naciente masonera mexicana se divide en dos corrientes polticas nunca definidas del todo. Poinsett promueve la creacin de logias del Rito York, proclives a los intereses estadounidenses. Frente a la materializacin de la doctrina intervencionista del Destino manifiesto estadounidense, se oponen los masones ms conservadores, reunidos en la incipiente Logia Escocesa del entonces joven Rito Escocs Antiguo y Aceptado, encabezada por el mdico barcelons del ltimo virrey, Manuel Codorniu Ferreras, a travs de su peridico "El Sol". As, alrededor de las logias yorkinas se reunirn los masones cercanos al liberalismo estadounidense, al tiempo que quienes posteriormente sern nombrados "conservadores", permanecern cercanos a las logias escocesas herederas del liberalismo espaol. Al poco tiempo, los masones que no vean con total simpata ninguna de las alternativas existentes, optaron por una tercera va consistente en la fundacin, en el ao de 1825, de un rito de corte nacionalista que fue el Rito Nacional Mexicano, cuyos integrantes pretendan la creacin de un modelo poltico y de gobierno propio de Mxico. Cabe advertir que esta definicin poltico-ritualstica ha sido muy poco estudiada. Las ltimas investigaciones apuntan a una etiqueta poltico masnica ambigua, dado que la existencia formal de partidos polticos, as como la propia consolidacin de las instituciones masnicas, no se materializaran en Mxico si no hasta avanzado el siglo XIX.

Al llegar al pas el emperador Maximiliano I de Mxico en 1864, una comisin del Grado 33, y miembros del Supremo Consejo del Rito Escocs Antiguo y Aceptado se entrevistaron con l, a fin de ofrecerle los ttulo de Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo y Gran Maestro de la Orden. El monarca acogi benvolamente la comisin pero declin los cargos, no obstante consinti en que se le proclamara Gran Patrono o Protector de la Orden, ttulos que de ninguna manera implicaban pertenencia a la masonera. En cambio, nombr a dos caballeros de su corte, poseedores de toda su confianza, para que le representaran en los Altos Cuerpos. Estos caballeros fueron iniciados y elevados al Grado 33 con extrema rapidez por el Supremo Consejo. Durante la ocupacin militar francesa que sostuvo a Maximiliano I en el trono, arribaron a Mxico diversas logias militares francesas dependientes del Gran Oriente de Francia, mismas que se disolvieron al tornar las tropas a su patria. Es muy probable que estas logias itinerantes trabajasen en el Rito Francs, pero dada su condicin de tropas invasoras finalmente derrotadas, no dejaron huella ritualstica alguna. En el museo masnico del Gran Oriente de Francia se conserva el estandarte de una de estas logias. El Emperador Maximiliano, junto con los generales Miguel Miramn y Toms Meja fueron juzgados por el delito de Traicin a la Patria y condenados a morir fusilados, sentencia que se cumpli el 19 de junio de 1867 sin que mediara orden en contra por parte del presidente Benito Jurez, a pesar de las mltiples peticiones de clemencia emitidas por diversas personalidades polticas, intelectuales y artsticas, tanto de Europa como de Amrica. La pertenencia a la masonera de Maximiliano I nunca ha sido probada, aunque a partir de la hiptesis de su pertenencia a la Orden se desarrolla la curiosa leyenda de Justo Armas. Por el contrario, a pesar del talante profundamente liberal de los gobiernos de Maximiliano, tanto como virrey en el reino Lombardo-Vneto, como siendo emperador en Mxico, los miembros de la familia Habsburgo en la lnea sucesoria de la corona austriaca no podan ser masones de ninguna manera. Esto era as ya que la utilizacin del distintivo de "emperador" de la corona austriaca requera la expresa aprobacin del Papa romano. Maximiliano slo renunci a la lnea sucesoria austriaca en el momento de aceptar la corona de Mxico. Este hech, de capital importancia poltica, no niega que los emperadores austriacos de reconocida tradicin liberal, no fuesen protectores discretos de la masonera, sin ser ellos mismos masones. Otro dato importante contradice su pertenencia a la Orden; cuando estuvo preso en la ciudad de Quertaro pendiente del juicio sumario, fue visitado por el general republicano de origen alemn, Carlos von Gagern, quien en repetidas ocasiones se identific como masn segn los usos y costumbres de la Orden. Von Gagern afirma que a pesar de ello, en ningn momento Maximiliano le dio indicios de pertenecer a la masonera.3 La Gran Dieta Simblica

El nico momento en que la masonera mexicana estuvo bajo una sola institucin, fue entre 1890 y 1901, cuando el presidente de la Repblica, Porfirio Daz, logra unificar las distintas obediencias, en muchos casos por la fuerza. En 1878, el Supremo Consejo del Rito Escocs Antiguo y Aceptado de Mxico haba desconocido a la Gran Logia Valle de Mxico, ya que su flamante Gran Maestro era el poeta y poltico liberal Ignacio Manuel

Altamirano, con quien Daz tena serias diferencias. Altamirano form entonces el Supremo Gran Oriente de los Estados Unidos Mexicanos, separando los tres primeros grados simblicos de los 30 grados siguientes. Obligado por la regularidad dictada por la Gran Logia Unida de Inglaterra, para 1883 el Supremo Consejo de Mxico haba reconocido ya entre sus propias filas la separacin de los grados simblicos de los filosficos, creando la Gran Logia del Distrito Federal para los grados simblicos, y encabezada por el propio Porfirio Daz. De cualquier manera, con ello se preparaba el terreno para una futura fusin. Tras regresar Altamirano de la misin diplomtica en Madrid en 1889, Daz ve la necesidad de unificar y reconciliar el pensamiento liberal. Por indicaciones de Porfirio Daz, se acuerda la fusin de los dos cuerpos ms autorizados e importantes de la Repblica Mexicana. As, en 1890, es convocado por primera vez el que ser el organismo que administre tanto los grados simblicos como los superiores o filosficos de todos los ritos, la Gran Dieta Simblica, siendo proclamados Gran Maestro y Gran Secretario respectivamente, el mismo Porfirio Daz y Emilio G. Cantn. De este modo, el jefe de Estado lograba por primera y nica vez la unificacin absoluta de la masonera mexicana bajo su mando. Dada la variedad ritulistica y poltica de la masonera mexicana de aquellos aos, en los hechos, la administracin nica para toda la masonera mexicana slo puede mantenerse por medio de la coaccin del Estado. De este modo, para 1901 la Gran Dieta Simblica se autodisuelve.4 Muchas logias, cuerpos y obediencias se crearon a lo largo del siglo XIX. De igual modo se introdujeron diversos ritos en la Repblica Mexicana, como el del Temple, el de San Juan y el Reformado. No todos han sobrevivido hasta el da de hoy. Actualmente es abrumadoramente mayoritario el Rito Escocs Antiguo y Aceptado, pero son tambin numerosos el Rito York y el Rito Nacional Mexicano. A principios del siglo XXI han encontrado cobijo otros ritos ms comunes en otras latitudes. [editar] Los principales ritos [editar] El Rito Nacional Mexicano Artculo principal: Rito Nacional Mexicano Recin estrenada la independencia de Mxico, la divisin entre los denominados yorkinos y escoceses, se traslad a la poltica. Los enfrentamientos se hicieron cada vez ms duros, llegando a sucederse varios levantamientos militares. En ese contexto, se constituye el Rito Nacional Mexicano bajo el Supremo Gran Oriente del Rito Nacional Mexicano el 22 de agosto del ao de 1825, con la finalidad expresa de unificar a los masones mexicanos y evitar al mismo tiempo la intervencin extranjera en la Orden y en la poltica mexicana; el 26 de marzo de 1826 se funda la Gran Logia Nacional Mexicana "La Luz" con la conformacin de sus primeras cinco logias simblicas. Sin embargo, los enfrentamientos no cesan, por lo que el presidente Nicols Bravo, masn escocs, prohbe por un breve periodo las sociedad secretas, prohibicin destinada a las logias yorkinas y del Rito Nacional Mexicano, todas ellas ms liberales; pero debido a un rpido

movimiento del Gran Maestro del Rito Yorkino Lorenzo de Zavala, las Logias Yorkinas "abaten columnas" (se disuelven) y denuncian a las escocesas, obligando de esta manera al gobierno a disolverlas; el Rito Nacional Mexicano escapa a esta persecucin y sigue trabajando en secreto.

Sello del Rito Nacional Mexicano Para 1865 el Rito Nacional Mexicano ha dejado de trabajar "A la Gloria del Gran Arquitecto del Universo", y lo hace ya "Al triunfo de la verdad y el progreso del gnero humano". De igual modo, consta ya de los actuales nueve grados, incluyendo los tres primeros grados simblicos. Un miembro destacado de este rito fue Benito Jurez Garca, poltico liberal que llegara a ser presidente de Mxico por el largo periodo que va desde 1858 hasta su muerte en 1872. No est claro el origen de su iniciacin; Martnez Zalda sostiene que fue iniciado en el Rito de York en la logia "Espejo de las Virtudes" entre 1833 y 1834, en la ciudad de Oaxaca. Por el contrario, Tenorio D'Alburquerque afirma que fue iniciado el 15 de enero de 1847 en la logia del Rito Nacional Mexicano "Independencia" N2, en la ciudad de Mxico, das antes de partir a la ciudad de Oaxaca donde tomara posesin de la gubernatura del Estado del mismo nombre. Lo cierto es que alcanzara el ms alto grado en el Rito Nacional Mexicano.5 [editar] El Rito Escocs Antiguo y Aceptado Artculo principal: Rito Escocs Antiguo y Aceptado El Rito Escocs Antiguo y Aceptado en sus tres primeros grados simblicos, es introducido en el periodo colonial quizs por emigrantes franceses, por miembros de la corte virreinal y el ejrcito realista, o bien ambas cosas al mismo tiempo. De cualquier modo, no est claro si los emigrantes franceses trabajaban mayoritariamente en el Rito Francs, aunque su pertenencia a la corte virreinal apunta a que posiblemente lo hicieran en el antecedente directo de lo que es hoy el Rito Escocs Antiguo y Aceptado. Lo que s

consta en los archivos de la Inquisicin es que fueron detenidos en la fiesta de san Juan Bautista en 1791, y posteriormente condenados. Cuando se declara la independencia el 21 de septiembre de 1821, salen a la luz prominentes masones peninsulares, como el propio virrey Juan O'Donoj y su mdico Manuel Codorniu Ferreras. Ambos comparten las ideas liberales del levantamiento militar sevillano de 1820, liderado por Rafael Riego. De este modo, Codorniu ser uno de los promotores de la aplicacin al naciente Estado mexicano, de los principios de la Constitucin de Cdiz de 1812, sugiriendo infructuosamente la separacin de la educacin de la Iglesia. El Supremo Consejo del Grado 33 del Rito Escocs Antiguo y Aceptado de los Estados Unidos Mexicanos[1], el rgano que administra los grados superiores del Rito Escocs Antiguo y Aceptado (del 4 al 33), se crea en el ao de 1859, con patente del Supremo Consejo para los Estados Unidos de Norteamrica, con sede en Charleston. Su primer Gran Comendador fue el ilustre poltico liberal poblano Ignacio Comonfort, quien para entonces acababa de dejar la presidencia de la Repblica. Dado que el Supremo Consejo del rito apoy mayoritariamente al gobierno republicano de Benito Jurez frente a la intervencin militar francesa (1862-1867) y la monarqua de Maximiliano I (1864-1867), el 20 de diciembre de 1865, Manuel R. de Cunha Reis, en la capital ocupada por tropas francesas, constituye por su cuenta un Supremo Consejo. Mediante decreto, declara a este Supremo Consejo autoridad nica y soberana para toda la nacin, sujetando a toda obediencia a su jurisdiccin. Entre otras medidas, declara al Rito Nacional Mexicano ilegtimo e irregular, anulando as la calidad masnica de buena parte de los masones republicanos.6 [editar] El Rito York Artculo principal: Rito York En 1825, por conducto Joel R. Poinsett, se entregaron las primeras Cartas Patentes del Rito York por la Gran Logia de Filadelfia. Sin embargo, otros autores consideran muy posible que las logias del Rito York trabajasen ya desde antes del inicio del movimiento independentista de Mxico, logias constituidas principalmente por comerciantes estadounidenses y britnicos. A comienzos del siglo XX, la Gran Logia Valle de Mxico -tambin llamada entonces "Grand Lodge Valle de Mxico", y existente desde la segunda mitad del siglo XIX-, inclua un gran nmero de logias en las que se trabajaba en lengua inglesa en el denominado Rito Americano, una de las versiones estadounidenses del Rito York. El 4 de marzo de 1910, en la Gran Asamblea anual de la Gran Logia, la mayora de las logia hispanohablantes que trabajaban en el Rito Escocs Antiguo y Aceptado, se retiraron de la Asamblea. Estos disidentes se reagruparon y siguieron actuando bajo el nuevo nombre de Gran Logia Valle de Mxico (en espaol), el germen de la obediencia

que hoy lleva ese nombre. Al ao siguiente, las 27 logias que permanecieron al interior de la Gran Logia Valle de Mxico original (16 de habla inglesa, 10 hispanohablantes y una de lengua alemana), cambiaron su nombre a "M.W. York Grand Lodge of Mexico, F.& A.M.", o ms comnmente York Grand Lodge of Mexico. Debido a la preeminencia del idioma ingls, poco a poco la York Grand Lodge of Mexico fue disminuyendo el nmero de sus afiliados, siendo trgicamente afectada tras la nacionalizacin de la industria petrolera de 1939, ya que la mayora de sus miembros trabajaban para las empresas extractoras britnicas y estadounidenses. De cualquier manera, desde 1911, a pesar de ser una obediencia cuyo idioma oficial es el ingls, de trabajar exclusivamente en el Rito de York y contar en la actualidad oficialmente slo con trece logias en toda la Repblica, es la nica que ha conservado la regularidad administrativa frente a la Gran Logia Unida de Inglaterra de manera ininterrumpida. Por ello, la York Grand Lodge of Mexico, no reconoce en el pas a obediencia masnica alguna. Si bien la mayora de las grandes logias de Estado han alcanzado la regularidad a travs de su reconocimiento por la Conferencia de Grandes Maestros Masones de Norteamrica, la York Grand Lodge sigue siendo la nica en toda la Repblica reconocida por la Gran Logia Unida de Inglaterra. Ya en el siglo XXI, en el ao 2006, se lleva a cabo la 144 Gran Comunicacin Anual, con presencia de representantes de las grandes logias de Arizona, California, Texas y Oklahoma. Por diferencias interpretativas en la jurisprudencia masnica interna de la York Grand Lodge of Mexico, tres semanas despus, tres logias regulares abandonan la jurisdiccin de la York Grand Lodge of Mexico. A partir de entonces, la York Grand Lodge of Mexico declara espuria a esta nueva obediencia nacida de su seno, y miembros expulsados a sus fundadores. Por el contrario, para la nueva obediencia la salida procede conforme a la Constitucin de la propia York Grand Lodge. El 24 de junio del mismo ao, estas tres logias se renen en asamblea, tomando como principios esenciales el respeto a los Antiguos Lmites (Landmarks establecidos de manera definitiva en 1929), a la Constitucin de la York Grand Lodge of Mexico y a los principios universales de regularidad emitidos por la Gran Logia Unida de Inglaterra. Se constituye as la Muy Respetable Gran Logia del Rito York en Mxico de Antiguos, Libres y Aceptados Masones, con jurisdiccin en todos los Estados Unidos Mexicanos, teniendo como idioma oficial el espaol. Para la naciente obediencia, no existe conflicto alguno con la primera, ya que ambas trabajan en idiomas distintos. En 2007, la Gran Logia del Rito York en Mxico de Antiguos, Libres y Aceptados Masones, tras ser reconocida por la Gran Logia Regular de Inglaterra, cambia su nombre por el de Gran Logia Regular York de Mxico. Al ao siguiente, bajo patente de esa misma obediencia inglesa, se constituye el Alto Consejo Masnico Regular de Mxico. [editar] Grandes Logias en Mxico [editar]

Confederacin de las Grandes Logias Regulares de los Estados Unidos Mexicanos La Confederacin de las Grandes Logias Regulares de los Estados Unidos Mexicanos agrupa desde 1932 las Grandes Logias Regulares nacionales de 29 estados de los 31 estados mexicanos. Su mximo rgano ejecutivo es el Consejo Masnico Nacional, constituido de los Grandes Maestros de las Grandes Logias de la Confederacin. La lista siguiente enumera los miembros de la Confederacin: Aguascalientes, "Profesor Edmundo Games Orozco" Baja California, Campeche, Chiapas, Chihuahua, "Cosmos", Coahuila, "Benito Jurez", Colima, "Sur Oeste", Durango, "Guadalupe Victoria" Guanajuato, Guerrero, Hidalgo, Jalisco, "Occidental Mexicana", Estado de Mxico, Michoacn, "Lzaro Crdenas", Morelos, Nayarit, Nuevo Len, Oaxaca, "Benito Jurez Garca", Puebla, "Benemrito Ejrcito de Oriente", Quertaro, Quitana Roo, "Andrs Quintana Roo", San Luis Potosi, "Soberana e Independiente del Potos", Sinaloa,

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Sonora, "Pacfico", Tabasco, "Restauracin", Tamaulipas, Veracruz, "Unidad Mexicana", Yucatn, "La Oriental Peninsular, Zacatecas, "Jess Gonzlez Ortega".

Gran Logia Nacional Mexicana "La Luz" El 26 de marzo de 1826, el Gran Maestro Guillermo Gardett declar y proclam a la Gran Logia Nacional Mexicana con el distintivo de "La Luz" por haberse constituido ya sus primeras cinco logias simblicas: Num.1 "Meridiano Anahuasense"; Num.2 "Igualdad"; Num.3 "Terror de los tiranos"; Num.4 "Despreocupacin Indiana" y Num.5 "Luz Mexicana". En 1862 los distintivos variaron a: Num.1 "Reforma"; Num.2 "Independencia"; Num.3 "Libertad"; Num.4 "El Orden" y Num.5 "Constancia". De la Gran Logia Nacional Mexicana "La Luz" parte toda la regularidad de la masonera que se practica en Mxico ya que debido a la desaparicin de las Logias Escocesas y Yorkinas arriba sealada, nicamente el Rito Nacional Mexicano continu trabajando y despus del triunfo de La Repblica sobre el II Imperio (el de Maximiliano de Absburgo) a partir de 1867, fue "La Luz" quien expidi las Cartas Patentes que daban regularidad a las logias que empezaron a trabajar en otros ritos. "La Luz" sigue trabajando hasta hoy en su cede central de la Ciudad de Mxico D. F. y mantiene bajo su jurisdiccin, por ministerio de Ley, adems de las Logias del Rito Nacional Mexicano que se encuentran en dicha ciudad, a las logias simblicas del Rito Ncional Mexicano que trabajan en algn estado de la Repblica Mexicana en el que no exista una Gran Logia, adems, expidio cartas patentes a logias que se encuentran trabajando en otros pases. Actualmente, existen pseudo Grandes Logias Nacional Mexicana La Luz (sin comillas) que buscan desprestigiar a original "La Luz", adjudicndose los mritos que esta institucin se ha ganado a lo largo de la historia de los Estados Unidos Mexicanos. [editar] Gran Logia de Veracruz De las grandes logias estatales que hoy sobreviven, sin duda la ms antigua es la que corresponde al Estado de Veracruz, nombre completo Muy Respetable Gran Logia Unida Mexicana y de Libres y Antiguos Masones de Veracruz. Las primeras logias de que se tiene conocimiento, con patente de la Gran Logia de Nueva Orleans en el ao de

1815, son las logias "Les amis runis" y "Obreros del silencio", con sede en el puerto de Veracruz. El embrin de la actual Gran Logia fue el Supremo Consejo del Grado 33 del Rito Escocs Antiguo y Aceptado para los Estados Unidos Mexicanos, formado en Nueva Orleans provisoriamente en 1858. El 10 de mayo del ao siguiente, la sede de dicho Supremo Consejo, con jurisdiccin para toda la Repblica, se traslada al puerto de Veracruz. La Gran Logia fue establecida formalmente el 24 de diciembre de 1885 por la fusin de la Gran Logia de Estado de Veracruz Llave (establecida desde 1869) y la Gran Logia Simblica Independiente Mexicana (constituida desde 1883). Su primer Gran Maestro y el Primer Gran Secretario fueron Jos Manuel Muoz y Flix S. Loperena respectivamente. La Gran Logia Unida sostiene desde hace aos la escuela laica con un programa oficial denominado "La Esperanza", as como una academia comercial donde gratuitamente se prepara a jvenes de ambos sexos que por su promedio escolar reciban tal merecimiento. La Gran Logia Unida ocupa la que fuera la sede de la Tercera Orden Franciscana Seglar en el estado de Veracruz. [editar] Gran Logia Valle de Mxico La Gran Logia Valle de Mxico, nombre completo Muy Respetable Gran Logia Valle de Mxico, es actualmente la corporacin Masnica ms numerosa de la Repblica mexicana. Trabajaba mayoritariamente hasta el 2009 en el Rito Escocs Antiguo y Aceptado, salvo la Logia Antiquitas 9, que lo hace en el Rito de York.

Sello de la Muy Respetable Gran Logia Valle de Mxico La Gran Logia Valle de Mxico, fue creada en 1865, al separarse los tres primeros grados simblicos del Rito Escocs Antiguo y Aceptado de los restantes 30 grados superiores. Su patente la obtiene del Gran Oriente de Colombia, potencia masnica que a su vez haba recibido su autoridad del Gran Oriente de Francia. Las diferencias polticas entre el presidente de la Repblica Porfirio Daz e Ignacio M. Altamirano, por entonces Gran Maestro de la Gran Logia Valle de Mxico, pronto se trasladarn a la masonera mexicana. Tras el desconocimiento del Rito Nacional Mexicano en 1875 por el Convento internacional del Rito Escocs Antiguo y Aceptado que tuvo lugar en la ciudad suiza de Lausana, en 1877 se lleva a cabo la expulsin del Supremo Consejo del Rito Escocs Antiguo y Aceptado de Ignacio M. Altamirano.

Ignacio M. Altamirano Un ao despus, 11 de enero de 1879, reunidos los delegados de 39 logias simblicas adheridas a la Gran Logia Valle de Mxico, declaraban debida y legalmente establecido el nuevo Supremo Consejo del Gran Oriente de Mxico, dirigido por Altamirano. Durante los diez aos siguientes, se crearon bajo sus auspicios 18 Grandes Logias de Estado (grandes logias regionales) y 193 talleres de grados simblicos, obteniendo el reconocimiento de muchas potencias masnicas. Tuvo diferencias por disputas de territorio con Grandes Logias de otros Estados de la Repblica ocasionando el desconocimiento mutuo entre potencias masnicas, por lo cual ya no pertenece a la Confederacin Mexicana, aunque aun mantiene relaciones con la (CMI) Confederacin Masnica Interamericana de la cual es miembro fundador. La Gran Logia Valle de Mexico ha sido denunciada en numerosas ocasiones, de utilizar a la masonera como escaln para participaraen la vida poltica nacional. La Muy Respetable Gran Logia Valle de Mxico ha sido cuestionada en su regularidad desde sus orgenes y por las invaciones territoriales a otras grandes logias, adems de serios conflictos de poltica interna que suceden periodicamente. tampoco es reconocida por la Confederacin de Grandes Logias Regulares de los Estados Unidos mexicanos. [editar] Gran Logia de Estado, Soberana e Independiente "El Potos" San Luis Potos, Estado de tradicin poltica liberal, ser el lugar donde entre 1869 y 1900 se creen alrededor de veinte logias de Rito Escocs Antiguo y Aceptado. El antecedente directo documentado es la logia "Fe y esperanza" de 1863. Con este antecedente, el 8 de

agosto de 1891, se cre la Gran Logia de Estado, Soberana e Independiente "El Potos".7 Siendo su primer Gran Maestro, Carlos Dez Gutirrez, entonces gobernador del Estado. Para el Siglo XIX haba en el Estado de San Luis Potos logias escocesas, yorkinas y del Rito Nacional Mexicano. Las logias escocesas superaron en nmero a las de otros ritos, con lo que pronto se form una logia capitular supeditada al Supremo Consejo de Mxico, la llamada logia "Hidalgo", con sede en Ro Verde. [editar] Gran Logia Valle de Saqqara en el Estado de Mxico Radicada en el Estado de Mxico desde el ao 2000, la Gran Logia Valle de Saqqara, en referencia al emplazamiento de la necrpolis principal de la ciudad de Menfis, es el primer organismo masnico que aglutina tres ritos, el Rito Escocs, el Rito de York y el Rito Egipcio, poseen ms de 26 logias y con ms de 320 miembros, este cuerpo masnico est reconocido por la masonera regular del mundo, aunque la masonera convencional de Mxico sigue teniendo serias resistencias a la masoneria mixta y femenina, en esta Gran Logia se aglutinan logias masculinas, femeninas y mixtas. [editar] Gran Logia del Estado de Aguascalientes "Edmundo Games Orozco" En la primera mitad del siglo XIX aparecen datos sobre actividad masnica en el Estado, pero se carecen de datos que permitan afirmar la existencia de masonera regular. Entre los masones prominentes destacan de entonces: Francisco Primo de Verdad y Ramos, Jos Mara Bocanegra, Valentn Gmez Faras, Jess Tern Peredo, Jos Mara Arteaga y Jos Mara Chvez Alonso. La masonera inicia trabajos regulares en el Estado a mediados del siglo XIX, muy probablemente auspiciada por Jos Mara Chvez Alonso, gobernador del Estado. Los primeros documentos que se tienen, datan del ao de 1892 en el que trabajaba la Gran Logia Independiente de Estado "Regeneracin" N 12, constituida bajo los auspicios de la Gran Dieta Simblica, que a su vez contaba con varias logias, entre las que se encontraban "Francisco Primo Verdad", "Benito Jurez" y "Jos Mara Chvez". Para 1894, el alto cuerpo lo encabezaban Alejandro Vzquez del Mercado, gobernador del Estado y Gran Maestro de la Gran Logia, Jess Daz de Len como Primer Gran Vigilante y Vctor Villalpando como Segundo Gran Vigilante. En el periodo revolucionario (1910-1920), la inestabilidad propia de esa poca propici que las logias existentes en el Estado, "Francisco Primo de Verdad" N 13, "Benito Jurez" N 11 y "Aguascalientes" N 55, se tornen inactivas. En 1913 nace la logia "Reconstruccin" N 17, que en 1919 deja de trabajar. En 1923 se crea la logia "Benito Jurez" N 23, que debe entrar en receso por el cierre de la Fundicin Central Mexicana que dej sin trabajo a muchos de sus miembros. No es si no hasta el 28 de marzo de 1928 cuando resurge con carta patente de la Gran Logia Valle de Mxico con el nombre

de "Benito Jurez No, 25. En 1943 se crean con hermanos de esta logia, las logias "Tolerancia", "Perseverancia" y "Guardianes del Delta". Para el ao de 1998, en Aguascalientes existan diez logias; nueve con carta patente y una bajo dispensa, todas ellas con Carta patente de la Gran Logia Valle de Mxico. En el mes de junio de ese ao, como una suma de voluntades de diversos masones del estado, se convoca entonces a las logias del Estado para reclamar la jurisdiccin sobre el territorio del Estado de Aguascalientes, todo ello conforme al derecho masnico vigente. Acudieron las Logias "Benito Jurez", "Tolerancia", "Josu B. Westrup", "Cruz Ansata" e "Hiram Abif", determinando que la Gran Logia del Estado llevara el nombre de "Edmundo Games Orozco". A estas cinco Logias se uni posteriormente la logia "Adolfo Lpez Mateos". La Gran Carta Patente fue otorgada el 5 de septiembre de 1998 por la Gran Logia Unida Mexicana de Veracruz. [editar] Gran Logia del Estado de Mxico En el Estado de Mxico, independientemente de las disputas administrativas y territoriales, la obediencia regular es la Gran Logia del mismo nombre, que fue fundada el ao de 1997 con patente de la Gran Logia Unida Mexicana de Veracruz. Esta Gran Logia aglutina actualmente a ms de 200 miembros, distribuidos en toda la entidad mexiquense. La Gran Logia del Estado de Mxico es miembro activo de la Confederacin Interamericana de Masonera Simblica, as como de la Confederacin de Grandes Logias Regulares de los Estados Unidos Mexicanos. [editar] Gran Logia del Estado de Durango

Sello de la Muy Respetable Gran Logia "Guadalupe Victoria" del Estado de Durango La Gran Logia "Guadalupe Victoria" del Estado de Durango, nombre completo Muy Respetable Gran Logia del Estado de Durango "Guadalupe Victoria" de Antiguos Libres y Aceptados Masones del Rito Escoses Antiguo y Aceptado, es una federacin de logias masnicas del Estado de Durango creada en 1923 despus de que la Gran Logia del Estado de Coahuila sediera el territorio; antes de esta fecha, las logias de Durango trabajaban con la Grand Logia de Coahuila. Sus 11 talleres trabajan exclusivamente con el Rito Escoses Antiguo y Aceptado. Esta Gran Logia se ubica en Durango, la capital del Estado del mismo nombre. Es miembro fundador de la Confederacin de Grandes Logias Regulares de los Estados Unidos Mexicanos.

[editar] Masonera femenina en Mxico [editar] Historia de la masonera femenina en Mxico El Rito de Adopcin es un rito masnico inventado exprofeso por varones para las mujeres, y vinculado siempre a logias masculinas. La masonera de adopcin en Mxico slo ha existido en los Estados del sur del pas, con rituales completos, propios de su organizacin, pero diferentes a la masonera de adopcin que se promovi en Europa y Norteamrica. Sus cuerpos son denominados Centros Paramasnicos Femeninos y como tales estn circunscritos al rgimen de las logias masculinas que los patrocinan. La masonera de adopcin nunca ha sido promovida en el centro y el norte de Mxico, por lo que las mujeres que se han integrado a la masonera lo han hecho directamente en las logias femeninas y mixtas, ya sea en el Rito Escocs Antiguo y Aceptado, en el Rito Nacional Mexicano o en el de Menphis y Mizram. A finales del siglo XIX, bajo el amparo de la Gran Dieta Simblica de Mxico, fueron fundadas dos logias femeninas llamadas Mara Alarcn de Mateos N 27 (fundada antes de 1890) y Josefa C. de Cantn (fundada en 1891), que sesionaban en el Distrito Federal y en Laredo, Tamaulipas. Estas logias femeninas se disolvieron en el ao de 1897. Ambas trabajaban en el Rito Escocs Antiguo y Aceptado. Si bien eran autnomas en su rgimen interno, estaban sometidas al gobierno de la Gran Dieta Simblica, en especial a su promotor, Ermilo G. Cantn, quien bajo presiones de las logias masculinas de entonces, se vio obligado a disolver las logias femeninas. Posteriormente, durante los aos de 1930 a 1935, bajo el auspicio de la Gran Logia Independiente Mexicana -que aos ms tarde se fusionara con la Gran Logia Valle de Mxico-, fueron fundadas las siguientes logias: Emancipacin Dogmtica N1, Alma Libre N2 e Izquierdas N 3. Estas tres logias fundaron el 12 de octubre del ao 1935, la Gran Logia Emancipacin Dogmtica Femenina, con sede en el Distrito Federal. Esta gran logia desapareci a principios de la dcada de 1960. Esta masonera femenina no era de adopcin y trabajaba en el Rito Escocs Antiguo y Aceptado, y mantuvo su autonoma jurisdiccional de la masonera masculina. [editar] Masonera femenina contempornea en Mxico Actualmente, existen tres grandes obediencias que admiten el trabajo de mujeres en los trabajos masnicos, una del Rito de Memphis y Mizram, el Rito Nacional Mexicano y otra que trabaja en el Rito Escocs Antiguo y Aceptado. La Gran Logia Unida del Valle de Saqqara trabaja en el Rito de Memphis y Mizram. Este rito admite hombres y mujeres en igualdad de condiciones, por lo que no es propiamente masonera femenina, sino mixta. De igual modo, por la misma razn, encontramos hermanas masonas en el Rito Nacional Mexicano. La logia "La Fayette" N10 es tambin

mixta y trabaja en el Rito Francs, pero depende de una obediencia europea. Bajo los mismos principios, pero desde el laicismo liberal, trabaja en el Rito Francs Moderno la logia mixta "Gnero Humano". Por su parte, la Orden Real de Heredom de Kilwinninng[2] -siguiendo las antiguas costumbres de la masonera operativa-, admite a mujeres en pie de igualdad, ya que parte del principio tradicional de que ellas han pertenecido a la organizacin y que no fue sino hasta la subversin de 1717 cuando se les excluy. La Gran Logia Unida Femenina Alma Mexicana[3] es la obediencia femenina que sobrevive ms antigua del pas y la ms numerosa. Fue fundada en 1957 bajo el Rito Nacional Mexicano y el Rito Escocs Antiguo y Aceptado. A partir de 1965 trabaja exclusivamente en el Rito Escocs Antiguo y Aceptado y est vinculada estrechamente al Supremo Consejo Femenino de Mxico del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, institucin que regula los grados superiores, del 4 al 33. Actualmente tiene jurisdiccionadas 37 logias, con un total de alrededor de 500 hermanas. Otra obediencia exclusivamente femenina es la Gran logia Humana, la cual fue constituida en 2007. Actualmente cuenta con 10 logias en la Repblica mexicana. Adems de esta, existen en el pas tres modestas obediencias, a saber, la Gran Logia Femenina Teoyocihuatl, la Gran Logia Femenina Alma de Anahuac y la Gran Logia Femenina "Mujeres Insurgentes". [editar]

Importancia de las logias masnicas Las logias masnicas sirvieron como un espacio idneo para promover la conspiracin de los independentistas hispanoamericanos contra el imperio espaol, seal este jueves el historiador Julio Roberto Galindo Hoyos, miembro de la Academia Colombiana de la Historia. Galindo particip en el curso de verano de la UNED en Tenerife La Masonera en la Historia Poltica y Constitucional Espaola con la conferencia Aportaciones de la Masonera y los masones a la Independencia hispanoamericana.

Las logias, que en aquella poca s mantenan su condicin de sociedades secretas, se unieron a otras asociaciones igualmente ocultas, creadas en su mayora por el venezolano Francisco de Miranda, quien las extendi por toda Centroamrica, Mxico y Sudamrica. En estas logias masnicas introdujo Miranda a Simn Bolvar, Patricio O'Higgins y Jos de San Martn, que se convertiran en los jefes de los ejrcitos libertadores de Hispanoamrica.

La "funcin fundamental de la masonera fue conspirar para hacer la guerra y, una vez obtenida la victoria, instalar el sistema democrtico a travs de la fundacin de las

Repblicas". La masonera y los masones aportaron a la independencia de Amrica, por tanto, no slo sus principios, sino la logia secreta como espacio y recurso para la conspiracin poltica con el fin de lograr la emancipacin.

El papel de Miranda se vio reforzado por su experiencia militar en la guerra de Independencia de Estados Unidos y en la Revolucin Francesa. De ambas experiencias obtuvieron adems los independentistas hispanoamericanos los principios polticos y la bandera de la "Libertad, Igualdad y Fraternidad", alzada por primera vez en la lucha independentista de Estados Unidos y, posteriormente, en la Francia revolucionaria.

El curso sobre masonera continu con la intervencin de su director, Cayetano Nez, quien abord la relacin entre masonera y laicismo. El profesor destac el origen cristiano de la masonera llamada operativa, la originaria creada por los constructores de catedrales en la Edad Media.

Al perderse la funcin de la construccin de catedrales e iniciarse la masonera especulativa, filosfica, los nuevos miembros de las logias, a partir de las guerras de religin que haban asolado Europa, promovieron la tolerancia religiosa y la libertad de pensamiento, sustituyendo la idea de Dios por la de Gran Arquitecto del Universo, de forma que todas las religiones podan abarcarse bajo la logia.

Sin embargo, la defensa de estas nuevas ideas ilustradas, como la de la libertad de conciencia, el Estado de Derecho y la separacin de la Iglesia y el Estado provoc una reaccin de confrontacin por parte de la Iglesia Catlica, que desde la bula de Clemente XII en 1738 hasta un texto del Cardenal Ratzinger de 1983 condena la masonera.

El primer texto escrito en espaol en defensa de la separacin Iglesia-Estado est firmado por Simn Bolvar en una explicacin de su propuesta para la redaccin de la Constitucin de Bolivia. En el texto destacan por igual su laicismo como propuesta poltica y su sentido de lo religioso como propuesta moral o espiritual.

Una vez que el Estado de Derecho ya no necesita conquistarse y es la base constituyente de la mayora de las sociedades, el laicismo defendido por los masones, segn el profesor, debe ir dirigido a que el Estado reconozca el derecho de las religiones a existir e, incluso, promueva su permanencia con cargo a sus presupuestos, mientras que las religiones deben reconocer que las creencias religiosas ya no son constitutivas de la esencia del Estado, ni se puede confundir pecado con delito, ni la formacin religiosa es

un deber. Finalmente, el Estado puede facilitar la educacin religiosa, pero no puede promover en la educacin el conocimiento de nada que no sea verificable cientficamente, al margen de que facilite el conocimiento de la religin como fenmeno propio de la cultura.

La iglesia Despus de la cada de Tenochtitlan se form, un nuevo orden poltico, cultural, econmico y social que defini por algunos siglos la forma de vida en Mxico. La dinasta de los Habsburgo fue la primera de estas dos que influencio en la nueva Espaa, ya que lleg al poder en Espaa a finales del siglo XVI, esta provoc grandes cambios tanto en Espaa como en sus colonias (Nueva Espaa), mas que nada esta dinasta lo que creo fue la divisin de la gente en clases sociales, y motivaron una competencia entre todas las instituciones y personas con el fin de tener controlado totalmente al pueblo para que no hubiera algn tipo de sublevacin en contra de ellos. En este primer periodo la institucin que ms creci fue la iglesia, la cual se reforz gracias a los vnculos entre el gobierno y est. Su funcin ms importante era el evangelizar a todos los indgenas que sobrevivieron de la poca de los aztecas y de paso lucrar gracias al poder que tenan sobre las decisiones y acciones de las personas en ese tiempo. Algo importante de esta dinasta es que ellos vean a Nueva Espaa como un pueblo igual que Espaa y no como una simple colonia. Y durante su mandato la iglesia tom gran fuerza y tuvo un papel muy importante en la vida de Espaa y sus colonias sobre todo. Los Borbones fueron una dinasta que provena de Francia la cual lleg en 1700 al gobierno de Espaa y por consiguiente influyo en los aspectos econmico, poltico y social, esta dinasta formo su sistema gracias a las ideas que tena y a que el gobierno paso de ser de la nobleza a la burguesa. Durante su gobierno cabe destacar que los Borbones lucharon por quitarle poder a la iglesia e incluso expulsaron a algunas ordenes religiosas como la compaa de

Jess a mediados del siglo XVIII, esto con el afn de tener el control absoluto sobre el pueblo. Dinasta de los Habsburgo Aspectos Polticos Esta dinasta gobern en los siglos XVI y XVII. Sin duda la caracterstica principal de los Habsburgo es que delegaron gran parte de su poder en funcionarios reales y principalmente en los virreyes y corporaciones como la iglesia. As que en lugar de ejercer el poder directo en sus colonias y otras posesiones, los reyes dejaron en otras manos algunas de sus facultades de gobierno, y es que el Imperio Espaol se vio envuelto en continuas guerras tanto por su defensa del catolicismo como por mantener su podero como primera potencia, Estas guerras los debilitaron mucho econmicamente por lo que fueron perdiendo poco a poco ese podero, que en lo econmico se baso principalmente, en la explotacin del oro y la plata de sus colonias, sobre todo de la Nueva Espaa y no el desarrollo industrial que era algo que se vena hablando y comenzaba a nacer en Europa, mas especficamente en Francia e Inglaterra. Su poltica era marcada por el absolutismo ya que hacan todo lo posible por causar diferencias entre las instituciones y personas con el fin de no dejarles a estos que tuvieran la oportunidad de cuestionar o tratar de derrocar al gobierno, ya que estaban en total competencia. Durante este gobierno el virrey no representaba al rey como una figura decorativa sino que todo lo contrario, ya que tena un gran poder. Era gobernador del virreinato, presidente de la Real audiencia (organismo encargado del poder judicial), vice patrono de la Iglesia, Capitn General y superintendente de la Real Hacienda. Se poda decir que ejercan su poder en los terrenos poltico, administrativo, religioso, de justicia y militar. Incluso en los siglos XVI y XVII, los virreyes eran de los hombres ms ricos ya que representaban la ms alta nobleza espaola, adems de que eran fieles al rey, porque tenan sus intereses sociales y econmicos en Espaa.

Otros funcionarios, de jerarqua menor fueron los Alcaldes Mayores, que eran la mxima autoridad para los espaoles que vivan en la Nueva Espaa y los Corregidores, quienes eran las autoridades mximas para los indgenas en los pueblos. Estaban encargados de percibir los tributos y vigilar la seguridad de los habitantes. Adems de los organismos y funcionarios, hubo otra forma de control al pueblo, gracias a una persona conocida como el Visitador Real, quien llegaba por encargo, de la Corona Espaola a realizar visitas a las autoridades del virreinato a fin de verificar el buen cumplimiento de sus funciones. El Visitador Real, era muy importante y de toda la confianza del rey, ya que jugaba un papel importantsimo para saber en Espaa todo lo que ocurra en sus colonias y evitar algn tipo de levantamiento tanto del pueblo como de las personas que gobernaban (virreyes). Cabe destacar que la iglesia creci muchsimo mientras esta dinasta gobern ya que le dieron todas las libertades posibles para poder lucrar y adquirir mas poder. Aspectos Econmicos La economa en la poca Dominada por los Habsburgo estuvo basada en la diferencia de clases, la cual era legal. En la primera etapa de la conquista los espaoles iban conquistando territorios en los cuales disponan sus propias leyes, ya que su formacin militar se los permita, pero los letrados y conocedores, sobre todo telogos dictaron otro tipo de dominio basado en el derecho, ya que, segn ellos, era la nica forma de crear una civilizacin y de implantar el evangelio. Estos mismos personajes apoyaban la idea de que los indgenas conquistados tenan el derecho de conservar si no todo, si algunos bienes del fruto de su trabajo, y se deba respetar su forma de gobierno y costumbres siempre y cuando no atentaran contra los valores fundamentales del hombre. La economa en este periodo se sostena de diferentes maneras, entre ellas el tributo, el cual se aplicaba desde antes de la llegada de los espaoles, por que el pueblo mexica cobraba tributos a los pueblos conquistados, en el tiempo en que Corts gobernaba Mxico aplic el tributo tanto a Moctezuma como a sus aliados

de forma excesiva. El monarca ya haba autorizado el derecho de Corts a cobrar tributo pero con la condicin de que estuvieran vigiladas las cantidades y las formas de pago. En las primeros intentos de regular el pago, los tributarios se obligaban a trabajar largas jornadas para cumplir con la cuota, pero con el segundo intento se estableci el diezmo como forma universal de cobrar tributo. Con esta medida se atent contra los intereses de los dueos de las tierras que cobraban cuanto les paca sin importar los que la misma produjera. La agricultura y la ganadera fueron muy importantes. La corona se esforzaba por que la produccin de productos esenciales para la subsistencia de la colonia (maz, frjol, chile). Pero despus la ganadera gan prioridad hasta el grado que el nmero de cabezas de ganado supero al de la poblacin misma, esto pas ya que era un negocio muy rentable, los dueos de haciendas ganaderas comerciaban con lana, cuero y surtan de carne a otras haciendas, las ganancias la invertan en reales de minas, que son un tipo de accin, que, despus de un tiempo se converta en grandes cantidades de plata. En s la economa de la nueva Espaa en la poca De dominacin de los Habsburgo fue controlada por al iglesia la cual obtena recursos de muchas maneras, entre ellas, la limosna, los testamentos, en estos la iglesia tena la responsabilidad de redactarlos as que poda heredarse a s misma bienes del difunto. Tambin con prestamos a los indgenas. El modo en el cual se manejaba la economa era paternalista, esto quiere decir que el gobierno resolva los problemas de pobreza directamente, con donaciones, caridad y limosnas, esto por supuesto que no dejaba que los indgenas aprendieran a valerse por s mismos, y que siguieran dependiendo de el gobierno o del seor para el que trabajaban. As Nueva Espaa, que muchos haca ricos, tambin mostraba grupos numerosos de pobres, q quienes algunos hombres de limpios y notables sentimientos trataban de ayudar en la medida de lo posible. Con este Fragmento Ernesto de la Torre y Raniro Navarro terminan el capitulo de la economa en el

libro historia de Mxico I, como nos podemos dar cuenta hay varias versiones de autores que ven de manera distinta la historia del Mxico novohispano. Aspectos Sociales Para los Habsburgo, la sociedad se deba dividir en partes dependiendo de su origen o importancia. A stas partes se les daba jerarqua, derechos y obligaciones diferentes. Esta situacin instituy formalmente la discriminacin racial. La formacin de castas empieza con la mujer indgena, quien tuvo un papel muy importante en la sociedad novo hispana. Ella soseg las inquietudes y necesidades emocionales y carnales de los conquistadores. La mujer indgena les brindaba amor y abrigo, y a arraig a los conquistadores a la tierra formando horage. Los hijos que tenan eran educados por las mujeres, sin embargo, a la mayora de estos hijos, se les daba una vida ms digna que la de muchos otros indgenas. La mujer indgena era tan importante, que hubo un momento en el que el nmero de mujeres espaoles llevadas a la Nueva Espaa era muy pequeo ya que era ms natural que las mujeres indgenas fueran las esposas de los conquistadores. Incluso el mismo Corts tuvo varios hijos con varias indgenas y todos tuvieron una vida con ms comodidades. Tambin Pedro de Alvarado tuvo varios hijos con una indgena a la que llevaba a donde l fuera. Otra cambio importante que empez a sufrir el pueblo de la Nueva Espaa fue la evangelizacin. En los primeros aos de dominacin, 12 franciscanos fueron llevados a la Nueva Espaa para evangelizar y conforme transcurran los aos, ms y ms rdenes eran llevadas. La Iglesia empez a tomar mucho poder sobre los indgenas ya que controlaban sus vidas a travs de amenazas religiosas, adems la educacin que reciban era impartida por sacerdotes y esto haca que los indgenas pensaran como los sacerdotes lo quisieran, crean lo que los sacerdotes quisieran y hacan lo que los sacerdotes quisieran. Sin embargo, el poder de la Iglesia no solo fue acrecentado por los indgenas, el verdadero poder econmico lo obtuvieron de los nobles quienes les daban mucho dinero para que los salvaran del infierno. Hubo una orden muy poderosa que contaba con dinero, terrenos, intelecto y confianza en la gente, eran los de La compaa de Jess.

Esta orden tena muchos conventos, y aceptaba a muchos novicios que despus se convertiran en sacerdotes. Durante esta dinasta, aunque de una manera errnea y negativa, se comenzaron a formar las estructuras de la sociedad novo hispana que durante todos los aos de dominacin vera muchos cambios econmicos, polticos y sobre todo, dentro de ella misma. Dinasta de los Borbones Aspectos Polticos Gobernaron desde mediados del siglo XVIII y crearon las reformas Borbnicas, las cuales tuvieron como objetivo poltico final, cancelar una forma de gobierno (nobleza) e imponer otra (burguesa). En Espaa la corporacin ms poderosa tanto por su fuerza moral como por su riqueza y las funciones polticas que presentaba, era la iglesia, y especialmente el clero regular. Los Borbones intentaron reducir la fuerza del clero al prohibir la fundacin de nuevos conventos en Amrica. La compaa de Jess, la orden ms conflictiva por su adhesin al Papa, por su influencia en la educacin superior, por su gran riqueza y su carcter independiente, fue expulsada de todos los dominios americanos en 1767. Esto fue algo muy importante polticamente hablando ya que al quitarle poder al clero, ellos se convertan en los mximos gobernantes y los que tenan mas poder. Pero vendra algo que les ayudara todava mas y era la Real cdula sobre enajenacin de bienes races y cobro de capitales de capellanas y obras Pas para la consolidacin de vales reales en esta cedula ellos mandaban recoger como prstamo los capitales que se sacara de la venta de los bienes races de la iglesia, as como el dinero circulante que la iglesia posea o administraba en las colonias de toda Espaa. En si se puede decir que la poltica de esta dinasta hizo que fuera una dictadura an mas absolutista que la de los Borbones, ya que tenan un gran control de lo que ocurra, adems al quitarle poder a la iglesia se elimino automticamente el abuso de esta hacia las personas porque recordemos que chantajeaban a la gente

para dizque ir al cielo con la condicin de dejarle capital y bienes a la iglesia, por lo que se pudo contar con mas capital y el gobierno adquiri mucho mas poder. Aspectos Econmicas Despus de le poca de Dominio de la Familia Habsburgo, los Borbones, que, al tener sus orgenes en Francia llegaba con las ideas a flor de piel del liberalismo, el cual es un sistema poltico econmico y social, pero sobre todo econmico que propona una economa natural, es decir si participacin del estado y que adems deba estar sujeta a la oferta y la demanda. Con este nuevo sistema, en, La Nueva Espaa, la nobleza tena que desaparecer, ya que segn su sistema de gobierno no permita que ningn individuo, que no tuviera sangre azul, es decir que no perteneciera a la nobleza, pudiera ocupar un cargo en el poder. Adems en este sistema de gobierno otras instituciones ajenas al estado no deban tener participacin en la poltica. La economa sufri un cambi tan devastador que la Nueva Espaa Quebr completamente, lo anterior por que, al ser la iglesia la institucin ms poderosa de la Nueva Espaa de los Habsburgo, se le quit todo el poder econmico y por ende se cambi al un sistema al que no estaban acostumbrados. Los ms beneficiados fueron los comerciantes (burgueses), los cuales apoyaban a los Borbones por compartir sus ideas liberalistas. La Real Cdula (1765) y el Real Decreto (1789). Dieron ms poder a los burgueses despojaron a la iglesia de los bienes races quitndola caso por completo del mapa poltico, con esto y la aparicin de los vales reales, marcaban el inicio y del fin del control de los Habsburgo en la Nueva Espaa. Aspectos Sociales Desde el siglo XVII se hicieron evidentes los cambios que causaron las reformas borbnicas y el cambio de ideologa en Europa. En el aspecto social, se cre un gran desorden en la sociedad, hubo explotacin laboral, prohibiciones para cultivar, se control ms el comercio y se hizo notar una distincin separatista entre los criollos y los espaoles.

Las reformas borbnicas que afectaron de sobremanera a la Nueva Espaa fue la situacin que viva la Iglesia ya que tena un papel muy importante en la educacin de los espaoles y los criollos. Lo que sucedi fue que los pocos que alcanzaban a tener educacin empezaron a protestar por la expulsin de los jesuitas de la Nueva Espaa, adems la unidad que haba en la sociedad se empez a romper. La poblacin tuvo un crecimiento constante, sin embargo cada vez se hacan ms grandes las brechas entre diferentes partes de la sociedad. Los espaoles, que eran la minora, tenan los mejores puestos de trabajos, adems eran los nicos que pertenecan a la nobleza. Por esta situacin, fue que los criollos, quienes no podan tener un trabajo bien remunerado, ni muchos territorios y empezaron a quejarse. Sin embargo, aunque los de este grupo no podan tener buenos trabajos, tenan un arma muy grande y poderosa, el derecho a una educacin digna y de calidad, ventaja que los espaoles no aprovechaban por que no la necesitaban. Esta ltima situacin dio origen al criollismo. Un criollo es aqul que nace en Amrica con padres Europeos. Por esto, se deca que no tenan sangre 100% europea. En conclusin, sta denominacin no slo se consideraba como una circunstancia de nacimiento sino como un hecho de cultura, de actitud y conciencia. Estos criollos mostraron abierta aceptacin por las costumbres religiosas del pas. Sin embargo, los criollos no se limitaron a consolidar un catolicismo que lo distinguiera como peninsular, fueron ms lejos para buscar ms arraigo con la tierra en la que naci y decidieron recuperar el pasado de Mxico, desde antes de la conquista. Las castas de espaoles, indgenas y negros, eran muy perjudicadas, tenan trabajos muy mal pagados y junto con los impuestos, se quedaban con muy poco dinero para sobrevivir. Algunos de los trabajos que tenan los pertenecientes a esta parte de la poblacin eran de mozos, artesanos, arrieros y mineros. Sin embargo, la parte ms perjudicada eran los negros a quienes no se les pagaba y se les haca esclavos en haciendas.