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INTERCOM Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Salvador/BA 1 a 5 Set 2002

Entre a cidade , o rio e a floresta: reflexes sobre a midiatizao das identidades locais no cinema paraense1
Keyla Negro* / Unisinos knegrao@terra.com.br
Resumo: Analisar a identidade, hoje, passa por pensar os processos de

reconfigurao, redefinio dos papis das instituies e dos sujeitos e das formas de sociabilidades, dos nexos identitrios e do lugar dos media como catalisadores de interaes, reorganizadas por dispositivos sciotecnolgicos, instituies significantes, co-responsveis pelos processos de recomposio das identidades. Nesse cenrio se inscreve esta reflexo, como um caminho a compreender e interpretar alguns vnculos relevantes entre a instituio cinematogrfica, a produo de estratgias de construo e reconhecimento das identidades locais em curso numa cinematografia paraense e as relaes de poder que as geraram. Palavras-chave: Amazonidade, Cinema e Globalizao

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Trabalho apresentado no NP13 Ncleo de Pesquisa Comunicao e Cultura das Minorias, XXV Congresso Anual em Cincia da Comunicao, Salvador/BA, 04 e 05. setembro.2002.

jornalista, mestre em Comunicao e Cultura Contemporneas / UFBA e doutoranda do PPGCC da Unisinos.

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1- Identidades culturais e cinema na globalizao A questo da identidade vista com a preocupao de criar, a partir de produtos e discursos locais e nas relaes que se estabelecem numa lgica de produo cultural globalizada, uma forma de negociar ,frente as ofertas simblicas culturais estrangeiras, as formas de representao visual do local. De maneira que pensar a questo das identidades locais no pode estar restrita aos encastelamentos geogrficos, territoriais ou tnicos, mas deve ser pensada dentro de entrecruzamentos, hibridismos culturais que se acirram no atual contexto de fragmentao das fronteiras temporais e espaciais, como descreve Stuart Hall em Identidades culturais na ps modernidade (DP&A, RJ, 2001), capaz de dar conta de um mosaico de sentidos de um terreno cultural to diversificado, como o da Amaznia paraense. Assim, importante analisar as relaes de tenso e negociao entre os campos sociais que presidem a construo de sentidos de identidades locais representados por narrativas cinematogrficas paraenses. importante ento, considerar que a relao global/local faz emergir os conflitos internos que se expressam em reaes dos campos frente a questo das identidades locais, materializados em discursos cinematogrficos.

O cinema como campo estratgico da construo dos sentidos de identidades locais:

Os campos sociais negociam sentidos em que as tradies fazem parte de uma estratgia de reao aos discursos externos e ofertas globais de representao de uma Amaznia, dos prprios mitos nacionais, que fizeram da macunainidade, por exemplo, uma forma de construo dominante das culturas brasileiras, fizeram do mito do heri nacional, uma estratgia que recorre a memria histrica fundacional, para criar formas de identificao eficazes dos discursos audiovisuais. Uma estratgia discursiva recorrente na histria de geraes de intelectuais e discursos oficiais que tentaram responder a questo da identidade cultural brasileira, um pensamento que se encontra na base da idia de nao,

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como afirma Sandra Pesavento (A cor da alma: ambivalncias e ambigidades da identidade nacional, In: Ensaios, , n 1,vol.20, Ed. UFRGS, POA, 1999) Como afirma Canclini em Consumidores e cidados (Ed. UFRJ, RJ, 1999) , essa necessidade de criar a noo de uma identidade nacional fazia parte na Amrica Latina , sobretudo, de uma racionalidade e pragmtica ocidentais de ocultar e manter o controle de conflitos culturais que marcaram a histria da construo e discursos oficiais sobre muitas culturas. Os governos populistas foram uma dessas formas de controle, como fora observado, na localidade a imagem do interventor da ditadura de Vargas trabalhava a idia de criar um ns invisvel, que tinha no cinema, principalmente na obra de Lbero Luxardo1, uma meio de fazer significar uma amazonidade uma comunidade imaginadatradicionalista, um sentimento de pertena construdo como uma defesa do nacional. Esse poder do cinema fora observado por Martn Barbero em De los medios a las mediaciones ( G.Gilli, Barcelona,1987), quando analisa o papel do cinema dramtico no Mxico para a afirmao de uma nacionalidade mexicana, principalmente na dcada de 50. A criao dos heris da telona comeavam a fazer parte do sentimento compartilhado por cidados em diferentes regies do Mxico. Assim, a emoo compartilhada pela construo visual cinematogrfica foi de importncia significativa para consolidar valores vinculados idia de ser mexicano. Observa-se que no caso da Amaznia brasileira, esse papel o cinema ainda vem tentando conquistar. H em termos de oferta miditica um aniquilamento de formas de representaes da produo regionalizada da cultura e, esse papel , na Regio, exercido pelo rdio, pelas narrativas orais e pela TV de forma mais sistemtica, principalmente, depois da instalao da rede de afiliadas e repetidoras da TV globo. Situao que cria uma imensa desigualdade na distribuio dos espaos mediticos para discursos a respeito de identidades locais esquecidas, embora massificadas, nos produtos nacionalmente veiculados, papel consolidado, sobretudo, pelas novelas brasileiras no Brasil e no exterior (Nilda Jacks, Querncia, Ed. UFRGS, POA, 1999).
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Lbero, paulista, mudou-se para o Par em 1963. O cineasta filmou os nicos longas paraenses: Um dia qualquer, Brutos inocentes, Barreira do mar e Um diamante e cinco balas.

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Mas importante perceber que por essas razes de poucos avanos na discusso da regionalizao da produo para a tv, com a limitao de imagens que tem o rdio e pelo baixo ndice de escolaridade e no desenvolvimento de uma cultura de leituras, tanto na cidade como no interior, o que provoca a sada do Par de escritores consagrados da literatura, como Benedito Nunes e Dalcdio Jurandir, em busca de oportunidades de edio de suas obras em outros mercados; isso tudo faz com que o cinema tenha algumas vantagens como produtor de sentidos de identidade local, embora somente na ltima dcada do sculo XX tenha se tornado mais visado, estudado e investido nessa rea. E tambm em torno do cinema que os debates sobre a identidade que conjugam vises diferenciadas mais tem tido repercusso. Isso se deve ao engajamento desse setor da produo cultural em debates sociais que discutem no s as formas de viabilidade econmica de um cinema local, assim como as perspectivas de perceber o campo como forma de participao de parcelas excludas das formas de construo simblica da cultura em projetos de polticas pblicas e realizaes de produtores independentes. importante perceber, ento, que os processos de definio de polticas culturais esto tomando um rumo diferenciado na definio de diretrizes e estratgias de atuao do poder pblico. A Fundao cultural do municpio de Belm, assim como A Secult comeam a perceber que para alm de uma cultura de obsesso pela preservao do patrimnio histrico e das formas oralizadas tradicionais da cultura, o campo dos media atuam no imaginrio da cultura local, mudando as formas de percepo do mundo, do que pode ser concebido como local, amaznida e isso afeta em muito os processos de produo cultural e as identidades. Paes Loureiro j trata um pouco dessa preocupao em Cultura Amaznica , uma potica do imaginrio (Cejup, Belm,1997) e atuao dele e do diretor da FUMBEL, Mrcio Augusto Meira apontam para a abertura de uma discusso sobre a diversidade cultural e da definio estratgica do papel do audiovisual, sobretudo o cinema, como lugar de disputa de sentidos de afirmao de identidades culturais, como campo que mais tem tematizado os conflitos sociais gerados em torno das construes das identidades.

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Uma produo de cinema paraense retomada para enfrentar tambm noes de identidade, que foram construdas para o mundo ver e experimentar, estabelecer nexos de identificaes e diferenas pelas imagens comunais (Castells,1999) que o cinema tem a capacidade de criar, construir e desconstruir, cdigos de identificao do local , hoje, organizados pelas mdias, como fontes de significados das identidades locais. Viso essa que no se limita a estudar o problema ora apresentado, somente atravs da anlise dos produtos. Os produtos flmicos no so obras autorais, que circulam independentes dos conflitos que as geraram. A anlise aqui proposta se aproxima da participao das articulaes de competncias discursivas, baseadas nas experincias de campos sociais, o que Adriano Duarte define como quadros de experincia2 , que se materializam nas histrias de vida de produtores , na interveno de um campo meditico seja atravs de uma crtica cinematogrfica ou dos representantes das instituies cinematogrficas no Par, alm de uma atuao redefinida do papel das instituies pblicas e privadas que participam das esferas de discusso e implementao de projetos de polticas pblicas, tendo como foco as identidades locais.

Como a amazonidade construda no cinema paraense ?

O cinema se constituiu ao longo de dcadas (1911 - 2002) um veculo privilegiado sobre a discusso das identidades culturais de uma Amaznia paraense. um meio de massa que tem sido estrategicamente concebido como lugar de disputa de sentidos sobre a cultura local pelas oportunidades de penetrao em pblicos estrangeiros muito mais que

em camadas populares do pas. De modo que a construo da imagem das culturas locais para o outro e frentes aos outros , sobretudo num mercado globalizado da cultura, tem sido um mote da produo de duas correntes discursivas dominantes na produo cinematogrfica paraense:
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Ver RODRIGUES, Adriano Duarte. Experincia, modernidade e campo dos media. In: reflexes sobre o contemporneo, UFPI, 2000.

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A tradio: do folclore de terra para a tela

As primeiras produes de cinema no Par foram financiadas pela empresa Par Filmes, fundada pelo seringalista espanhol, Joaquin Llopis um dos bares da borracha que financiavam a produo e as casas de exibio, a partir de 1911. Dessa poca, No Paiz das Amazonas de Silvino Santos, Viagem de Lisboa ao Par , Cyrio , de Ramon de Baos, foram marcos da histria do cinema paraense. Esse ltimo era espanhol trazido por Llopis, para filmar a produo manufaturada do ltex. Os filmes e documentrios produzidos herdavam a viso de um naturalismo

romntico, erguido sobre a relao harmoniosa entre etnias indgenas e europias nas viagens de ocupao da Amaznia. Uma idia de pacifismo que se deu graas ao clima de misticismo que recobria os rios e florestas do santurio ecolgico do novo mundo. Essa era uma estratgia de ocultar marcas de lutas concretas e simblicas nas construes dos discursos sobre a brasilidade, valorizando os traos pitorescos e exticos das culturas que habitavam o Brasil colonial, como Titus Reidl, afirma em De ndios, crnios e seus colecionadores: dados sobre o exotismo e a trajetria da Antropologia, no Brasil do sculo XIX ter sido o papel da Literatura naturalista e da prpria Antropologia na instalao de bases de pesquisa no pas:

Na funo de chefe da seo Etnogrfica e de Narrativa de Viagem foi escolhido o Prncipe dos poetas brasileiros, Gonalves Dias (1823-1864), o iniciador da corrente indianista na poesia, j clebre na sua poca. Ele manuseava uma cmera fotogrfica provavelmente a primeira empregada numa explorao cientfica brasileira... (Revista de Cincias Sociais: pensamento social e Literatura, Ed. UFC, vol.27, p.136- 140, 1996.)

Porm, alm da questo de um nacionalismo, organizado por discursos polticos oficiais, a influncia de discursos cientficos que comeavam a absorver essa questo para

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a afirmao do discurso modernista do sculo XX, que se opunha a velha Antropologia do sculo XIX, tambm foram fatores que colaboraram para a relao estreita que se tinha entre identidade cultural e identidade nacional , como parte de um contexto de produo de um cinema local. Assim, a questo da heterogeneidade colocada no centro de um debate pblico sobre a identidade cultural brasileira atrelava a idia de um nacionalismo, assentado na diversidade das tradies de diversos grupos. Embora sabe-se que a noo do conflito muito bem capturada, a partir dessa viso, continuava sendo sufocada, como fora em trabalhos de Euclides da Cunha, Syllvio Romero, Raimundo Nina Rodrigues por uma outra realidade scio-cultural , que o modernismo comeava a denunciar, um processo que fez de Macunama um novo paradigma da identidade cultural brasileira. E foram, sem dvida, os documentrios e longas de Lbero Luxardo, paulista, radicado no Par, que deram ao Par as primeiras oportunidades de visibilidade cultural em circuito nacional, de afirmao de um discurso em defesa de uma cultura enraizada nas tradies religiosas, nos hbitos do caboclo ribeirinho e naes indgenas que lutaram na defesa das fronteiras do Brasil. Este era um discurso afinado questo de uma soberania nacional, cujos contedos mediatizados pelo cinema criavam uma retaguarda nacional importante frente aos olhos do mundo sobre a Amaznia, principalmente, da imagem que se criou da fortaleza do Gro Par, de uma Amaznia que dependia de suas tradies para sobreviver s formas mais violentas de ocupao territorial e visual do estrangeiro. O cinema tambm operava, portanto, o impacto de um processo de acelerao da centralizao discursiva sobre as identidades culturais. O cinema materializava sentidos de narrativas, baseados numa proposio nacionalista da cultura, uma mentalidade sobre a identidade paraense, que herdou do controle exercido pelo Baratismo, a bandeira do que nosso para a criao de sistemas de normas e linguagens , que afirmavam um universo de simbolizaes e valores da cultura regional. Como corpus representativo que participa do debate a respeito da tradio, como mecanismo de construo das identidades, materializado na produo mais recente do

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cinema paraense, temos como exemplos: Lendas Amaznicas (1997/1998), roteiro e direo de Ronaldo Passarinho, O shot da bota, roteiro adaptado e direo de Flvia Alfinito, Mulheres choradeiras (199/2000), roteiro adaptado e direo de Jorane Castro , Aa com Jab (199/2000), de Alan Rodrigues e Waleriano Duarte, Quero ser anjo (2001), roteiro de Clemente Shwartz e direo de Marta Nassar , Chama Verequete (2002), roteiro e direo de Luiz Arnaldo Campos e Rogrio Parreira So produtos originados no marco da definio de polticas de incentivo cultura, de discusso pblica sobre os desafios tcnicos e econmicos para a produo de um cinema que represente um conjunto de noes sobre a amazonidade paraense, que pense na criao de novas demandas e seja, estrategicamente, uma releitura das formas de defesa cultural na atualidade, cuja narrativa flmica tem sido historicamente imprescindvel. Assim, o discurso flmicos sobre a identidade colocado na movimentao de uma engrenagem de produo da cultura na atualidade, que tambm traz no seu mbito exploratrio de representao da realidade de culturas locais, sem dvida, a questo das tradies. Esse modo de abordagem demonstra a possibilidade de questionamentos sobre os discursos unificadores, que ao longo da histria do prprio cinema excluiu situaes de conflitos entre os campos sociais , personagens e discursos, que nas relaes de produo e na composio dos produtos movem os sentimentos de pertena. Assim, percebemos que o percurso de anlise da produo dos discursos podem ser menos marcados por sentimentos de lealdade, presentes nos discursos sobre o nacional que por conflitos culturais pouco narrados.

O regionalismo urbano: outras perspectivas do local frente ao global do cinema paraense

Na dcada de 60, Lbero Luxardo filma Um dia qualquer, o primeiro longa paraense. Acyr Castro, jornalista da Folha do Norte, membro da Associao paraense de crticos de cinema, que foi mentor do primeiro Telecine, programa televisado de crtica

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cinematogrfica do pas, no extinto canal dos Dirios Associados do Par, escreve um comentrio sobre o filme dirigido e produzido por Luxardo:
O filme era uma droga. Tem importncia histrica inigualvel, porque mostra uma cidade que acabou, uma Belm que no existe mais, mas esteticamente no valia nada (site do cinemapara: www.cinemapara.com.br)

E foi o filme de Lbero que deslocou o olhar do cinema sobre a questo cultural para o universo urbano, para a questo da construo simblica de uma cultura que passou ao longo de sculos de colonizao por mudanas scio-culturais, ambientais e tecnolgicas que no podem ser negligenciadas como parte do cotidiano das culturas visualmente representadas. Acyr Castro fazia parte de um time de crticos e cineclubistas que movimentaram a rea de produo de filmes paraenses com projetos experiementais em 16mm. O jornalista fazia parte de um grupo de profissionais , intelectuais, jornalistas, artistas vinculados produo de cinema no Par que comeava a discutir a questo da produo local num outro patamar de discusso sobre a identidade, que no deixara de ser uma veia aberta desses processos. Esse patamar no centrado numa idia de identidade como perda das tradies locais, mas das formas de mudanas pelas quais a cultura local passa, modificando tambm as identidades. Nas dcadas de 70 e 80 a produo paraense foi aquecida pelo aumento de oferta cinematogrfica de grupos independentes em bitola super 8. A atuao dos cineclubes tambm proporcionou a criao de laboratrios para futuros profissionais da rea, para a formao de platias de filmes de pouca circulao, a exemplo dos regionais e

incentivaram a produo, aliada necessidade de promoo dos filmes do circuito cinearte e comercial tambm. Assim como, a criao do Centro de Recursos Audiovisuais da Amaznia CRAVA teve importante atuao nesse perodo . Dessa gerao, Acyr Castro, Paes Loureiro, Pedro Veriano, que filmava anteriormente, Janurio Guedes, Luzia lvares, Paulo Chaves e Vicente Cecim foram

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produtores independentes que revigoraram a produo de cinema no Par e sempre ressentiram de polticas pblicas, que estimulassem e criassem oportunidades de investimentos na produo local, como depe Pedro Veriano no seu livro de crnicas, intitulado Cinema no Tucupi (Cejup, Belm,1999), editado pela Cejup/Secult. De modo que os trabalhos de geraes foram corrodos pela falta de manuteno adequada e restritos a circuitos de bate-papo de cinfilos da cidade. O movimento do cinema no Par era permeado, mesmo que dispersamente executadas, por aes de protecionismo cultural frente a hegemonia de oferta simblica de produtos norte-americanos, depois que os Estados Unidos tornou-se centro de produo de cultura, sobretudo, no ps-guerra. O cinema era percebido como suporte de visibilidade e consumo de produtos e valores da cultura regional. Havia uma inteno de buscar outras formas de construo esttica atravs da linguagem cinematogrfica, que representassem a cultura local do ponto de vista de discusses travadas no interior de um campo de produo local, sem esquecer, claro, que o mesmo era afetado por dinmicas globais.

Rupturas da produo num contexto globalizado

A Regio tem suas especificidades culturais, homogeneizadas e estilizadas como o ltimo refgio do muiraquit, o totem da macunainidade, uma espcie essncia da origem cultural do povo brasileiro, uma idia amplamente reforada pela televiso, cujo um dos maiores exemplos foi a srie das viagens de Jacques Costeau pela Amaznia, exibida nos anos 80. O mundo todo estava querendo falar e saber mais sobre a Amaznia, os produtores locais comeam a se perguntar por que ns no contamos as nossas histrias, como fazer isso? O movimento via a necessidade de atualizao do discurso das identidades locais, baseado nas tradies, alm disso as temticas sobre as questes da cidade, as instalaes de bases tecnolgicas estrangeiras na Regio para pesquisa, explorao de minrios, construes de estradas no interior da Amaznia e de hidreltricas, as questes das migraes do campo para o espao urbano, as questes indgenas, a mendicncia, dentre

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outros fenmenos sociais decorrentes da reconfigurao do cotidiano da cultura regional, que tinha, na cidade, os maiores impactos dos fluxos de globalizao. Para ilustrar esse perfil de idia de identidade que influenciava a produo, cito os curtas Mendigos de Vicente Cecim (70), Maria das Castanhas e Fronteira Carajs de Edna, ambos da dcada de 80, os dois trabalhos que Jorane Castro trabalhou como produtora, antes de partir para Paris e retornar para Belm ,em 2000, e ser selecionada com roteiro do concurso do Ministrio da Cultura3. Era preciso narrar em pelcula, construir um universo simblico que ampliasse os modos de ver a cultura regional, construir mecanismos plausveis de representar as mudanas, as imagens que ligam o homem paraense a suas matrizes culturais tradicionais, que no precisam se justificar como hbridas (pelo menos para o interior), embora precisem ser entendidas no contato e no conflito com interesses locais e globais e no interior das intervenes entre os campos sociais articulados no processo.

O cinema contemporneo

percebido que os sentidos de amazonidade paraense se relativizavam dentro de uma lgica de produo de conflitos de interesses e valores de atores polticos, de campos especficos que dialogavam com matrizes discursivas construdas nas relaes de produo numa sociedade , onde no s mais o Estado, ou a racionalidade econmica determinam um modo de representao simblica de uma cultura local. A sociedade civil, atuante em instncias de representao polticas que participam de esferas que debatem o tema das identidades culturais, mas principalmente que executam projetos com essa motivao e, a atuao dos media, do cinema, especificamente, no s como veculo, mas como instituio significante formam um feixe de relaes que so a base de um processo que mantm fervilhantes os debates sociais sobre a questo identitria,

Jorane Castro filmou Mulheres choradeiras, uma adaptao do conto homnimo de Fbio Castro, selecionado pelo edital de roteiros do MINC/2000. Em 2001, o curta foi o nico brasileiro a participar da mostra de filmes estrangeiros em Cannes.

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como fora demonstrado.

O comportamento desses campos vo dando formas flmicas a

uma questo de interesses culturais locais. oportuno, ento, nos remeter as seguintes questes: Que mudanas, podemos perceber na construo de estruturas de poder culturais formadas (e transformadas) na representao da identidade paraense no cinema? Ou seja, que projetos de identidade so disputados, por que atores, de que forma e que mudanas podem implicar a atuao dos campos sociais nas formas de relatos cinematogrficos contemporneos sobre as culturas locais?

Uma breve abordagem de um produto Como vrias vozes comparecem na construo de um processo de midiatizao das identidades.

Os produtos espelham noes de identidade pelas quais os campos sociais4disputam num tempo e espao especficos. Os textos flmicos traduzem marcas simblicas de estruturas de poder. So nos personagens, no cenrios, nos dilogos, nos argumentos, nos roteiros que os posicionamentos estratgicos, as identificaes so materializadas, que atores sociais e instituies se fazem legitimar como parte de uma coletividade que narra histrias, que constrem aquilo pelo que lutam, nas quais o foco principal aqui abordado o personagem.

Chama Verequete: ...esta uma festa dos negros, caboclos e ndios... (Rogrio Parreira, co-diretor do filme, dia do lanamento, maro/2002)

Sinopse: Chama Verequete a histria de Augusto Rodrigues, o mestre Verequete, msico que popularizou o ritmo e a dana do carimb no Par. A histria do personagem
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Ver RODRIGUES, Adriano Duarte. Estratgias da Comunicao Questo Comunicacional e formas de sociabilidade. Lisboa, Editorial Presena, 1990.

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remonta um cenrio poltico da cidade de Belm, numa narrativa descontnua do perodo colonial. A histria da Provncia do Gro-Par e de Verequete se confundem com as narrativas e manifestaes da cultura popular no Estado, onde o umbanda e o carimb so vias de acesso outras matrizes culturais e discursivas das identidades locais, de uma periferia da Amaznia paraense.

O roteiro deste filme foi classificado no edital do primeiro Prmio Estmulo realizado pela Fundao Cultural do Municpio de Belm (1998).

O protagonismo do filho de Ogum, o Rei do Carimb

As aes de Verequete nos planos de enquadramento e captao de voz do mestre e outros atores de uma periferia cultural acenam para uma tendncia documental da histria do personagem como protagonista da msica, da dana, das narrativas populares e da religio. O texto centrado na construo do cone Augusto Rodrigues, batizado no ritual da umbanda, Verequete. Na rouquido do mestre, acompanhada por sons de instrumentos de corda e percusso, irrompe a metfora de um hibridismo na gnese de um carimb festa de ndios, caboclos e negros como reinveno de amazonidade. tensionando o etnocentrismo pregado pelo cdigo municipal de Belm, captulo XIX, artigo 107 da lei 1023 de 05 de maio de 1880, que se reconstri uma histria flmica do passado das culturas locais, ambas marcadas por conflitos nos discursos dantes sufocados na arena poltica do Gro Par. O que est traduzido no filme, na seqncia 07, na trilha intitulada Relembrando o Passado. Neste trecho, o mestre Verequete migrante de

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Orm, Leste do Par, chega nesta Santa Maria da Graa de Belm do Gro Par, para traduzir uma ruptura na noo de identidade. Os dilogos mostram que o carimb entrou na cidade pela porta dos fundos, nos bordis, inferninhos, cujas presenas conflituam com a noes unificadoras da amazonidade, a todo custo disseminadas pelos discursos oficiais de um Estado e de uma Antropologia evolucionista. Ambos defendiam que a cidade de Santa Maria de Belm estivesse a altura de suas lusas e gloriosas origens, era preciso expurgar o primitivo dessa cultura. A ruptura marcada pelo protagonismo de Verequete, como narrador que traz

outras vozes desse passado e presente, onde se problematiza os determinismos do campo poltico revelia das minorias populares, para a construo das identidades locais. Verequete, criado na Pedreira, na periferia de Belm, conhecido como bairro do samba e do amor, das agremiaes carnavalescas, das vias cortadas pelos canais que desembocam na Baa do Guajar narra histrias do lugar de rei de uma comunidade empobrecida. uma espcie de deslocamento metodolgico de um modo de ver a cidade e de onde se recriam as identidades. As simbolizaes da umbanda e do carimb ribeirinho indicam as peripcias de um migrante, trabalhador informal que aos 80 anos grava o primeiro Cd dessa msica regional. entre os igaraps, as ladeiras da Cidade Velha, o bairro mais marcado pela presena do colonizador portugus (o barroco e o neoclssico), entre as marcas de um catolicismo europeu, deixadas nas edificaes do arquiteto italiano Landi, que se misturam os negros, os caboclos, ndios, as prostitutas num bal popular ao som de um boi-bumb, aberto por um cntico de uma romaria fluvial que porta estandartes de So Benedito e So Jorge, vai conduzir Verequete ao Palcio Antnio Lemos, nas seqncias 13, 14,15 e 16 do curta metragem. uma metfora flmica da Cabanagem como marca simblica das pegadas de atores polticos, como o prprio co-diretor e roteirista Luiz Arnaldo, um cineasta militante da esquerda. A esquerda que, no atual contexto poltico, se torna mecenas dos curtas e dos passros, que reelabora propostas poltico-culturais para o campo dos mdias, como campo estratgicos para a construo das identidades locais.

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A seqncia final tem um tom apologtico, idealizador da inaugurao de um Estado Cabano, uma histria dos vencidos no maior movimento popular do perodo regencial brasileiro. O trecho a seguir do roteiro confirma uma verso hegemnica de um discurso de poderes que busca identificaes pelas construes de estratgias discursivas dos campos poltico e miditico e das demandas culturais das chamadas minorias tnicas da Amaznia paraense. Seqncia 17: Palcio Antnio Lemos 1. Plano Geral em ngulo alto e inserts multido Verequete aclamado como rei no interior do Palcio Antnio Lemos por populares. 2. Plano em movimento Verequete Vereque sobe as escadarias de mrmore do palcio em meio pompa e circunstncia popular. A camera o acompanha. 3. Plano em grua de conjunto para close up Verequete e corte Vereque sentado em uma bela cadeira de vine no alto da escadaria cercado por beldades indgenas, populares e filhos de santo. como uma foto da corte do povo. Comea a cantar:

o carimb no morreu/est de volta outra vez/o carimb nunca morre/quem canta o carimb sou eu/sou cobra venenosa/osso duro de roer/sou cobra venenosa/cuidado, vou te morder....

O poder se reveste de smbolos de uma gramtica flmica que expressa o carimb, a umbanda, um corpo que conta histrias do passado e do presente. So histrias de glrias, violncia simblica que hoje, numa disputa de projetos de identidades locais para novos mercados, transformam a tradio num ingrediente de uma lgica da cultura globalizada.

O biogrfico como estratgia discursiva

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O filme se constitui numa teia discursiva, que resulta de mltiplas formas de negociao atravessadas por las estrategias de los diversos atores que intervienen en su produccin (Vern, 1987). A estratgia discursiva, portanto, se traduz numa arma de exerccio do poder pela seduo das formas flmicas de narrao. E, no contexto globalizado, o filme tem se tornado, sobretudo, uma forma de celebrar o outro, recorrendo s origens como fio condutor das narrativas. A composio da histria do mestre Verequete se configura numa histria de sentidos no de sua vida num tom individualista, mas como sujeito da histria participante de seus espao e seu tempo, dialogando com um contexto mais amplo da cultura. O biogrfico a o modo de dizer, de construir a alteridade como objeto da narrativa. Chama Verequete uma espcie de atalho para a histria da construo das identidades locais, e o mote da grande metfora da Cabanagem ganha um olhar para a reconstruo do passado, moda dos excludos, em primeira pessoa, na voz do msico paraense. O biogrfico se transforma em reinterpretao do passado de Verequete e sua poca, se traduz num flash back das culturas locais como formadoras de discursos sobre s amazonidades, despojado das nobrezas dos relatos mais tradicionalistas. O final, no entanto, inscreve outros sentidos de glamourizao das culturas locais, o lugar do sujeito Verequete demostra isso, numa cena sem dilogos finalizada com o canto do mestre, ocupando o lugar de rei, no palcio municipal do governo, um corte para uma noo de mitificao invertida.

Consideraes finais

A narrativa flmica marcada pelas vises de um mundo de personagens sociais de um contexto de produo da cultura local, cujo cinema se constitui no s como arte, mas como estruturas simblica e poltica. O cinema, como instituio significante, traz cena procedimentos das narrativas orais, s quais os atores sociais ocupam o primeiro plano, os enquadramentos se fecham no sujeito protagonista do enredo. Dessa maneira, o filme se torna, alm de uma obra intelectual, um tipo de discurso que recorre ao biogrfico, como

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INTERCOM Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Salvador/BA 1 a 5 Set 2002

estratgia de produo de efeito e consumo num contexto globalizado de produo cultural e recomposio das identidades. A amazonidade se manifesta num repertrio de interesses que os filmes materializam. A histria de Verequete, de certa forma, desmonta noes mitificadoras da cultura. As estratgias discursivas traduzem noes de identidades locais que extrapolam parmetros de isolamentos tnicos, territoriais, classistas. O filme marcado por sentidos que exploram as tradies como formas de negociao entre o local e o global.

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