OS DOGMAS CATLICOS

(por: Dercio Antonio Paganini)

Dogmas sobre Deus

1. A Existncia de Deus 2. A Existncia de Deus como Objeto de F 3. A Unicidade de Deus 4. Deus Eterno 5. Santssima Trindade

Dogmas sobre Jesus Cristo

6. Jesus Cristo verdadeiro Deus e filho de Deus por essncia 7. Jesus possui duas naturezas que no se transformam nem se misturam 8. Cada uma das duas naturezas em Cristo possui uma prpria vontade fsica e uma prpria operao fsica 9. Jesus Cristo, ainda que homem, Filho natural de Deus 10. Cristo imolou-se a si mesmo na cruz como verdadeiro e prprio sacrifcio 11. Cristo nos resgatou e reconciliou com Deus por meio do sacrifcio de sua morte na cruz 12. Ao terceiro dia depois de sua morte, Cristo ressuscitou glorioso dentre os mortos 13. Cristo subiu em corpo e alma aos cus e est sentado direita de Deus Pai

Dogmas sobre a Criao do Mundo

14. Tudo o que existe foi criado por Deus a partir do Nada 15. Carter temporal do mundo 16. Conservao do mundo

Dogmas sobre o Ser Humano

17. O homem formado por corpo material e alma espiritual 18. O pecado de Ado se propaga a todos seus descendentes por gerao, no por imitao 19. O homem cado no pode redimir-se a si prprio

Dogmas Marianos
20. A Imaculada Conceio de Maria 21. Maria, Me de Deus 22. A Assuno de Maria (A Virgem)

Dogmas sobre o Papa e a Igreja

23. A Igreja foi fundada pelo Deus e Homem, Jesus Cristo 24. Cristo constituiu o Apstolo So Pedro como primeiro entre os Apstolos e como cabea visvel de toda Igreja, conferindo-lhe imediata e pessoalmente o primado de jurisdio 25. O Papa possui o pleno e supremo poder de jurisdio sobre toda Igreja, no somente em coisas de f e costumes, mas tambm na disciplina e governo da Igreja 26. O Papa infalvel sempre que se pronuncia ex catedra 27. A Igreja infalvel quando faz definio em matria de f e costumes

Dogmas sobre os Sacramentos

28. O Batismo verdadeiro Sacramento institudo por Jesus Cristo 39. A Confirmao verdadeiro e prprio Sacramento 30. A Igreja recebeu de Cristo o poder de perdoar os pecados cometidos aps o Batismo

31. A Confisso Sacramental dos pecados est prescrita por Direito Divino e necessria para a salvao 32. A Eucaristia verdadeiro Sacramento institudo por Cristo 33. Cristo est presente no sacramento do altar pela Transubstanciao de toda a substncia do po em seu corpo e toda substncia do vinho em seu sangue 34. A Uno dos enfermos verdadeiro e prprio Sacramento institudo por Cristo 35. A Ordem verdadeiro e prprio Sacramento institudo por Cristo 36. O matrimnio verdadeiro e prprio Sacramento

Dogmas sobre as ltimas Coisas (Escatologia)

37. A Morte e sua origem 38. O Cu (Paraso) 49. O Inferno 40. O Purgatrio 41. O Fim do mundo e a Segunda Vinda de Cristo 42. A Ressurreio dos Mortos no ltimo Dia 43. O Juzo Universal

01 - A EXISTNCIA DE DEUS Possibilidade de reconhecer a Deus como a nica luz da razo natural - O concilio Vaticano I (1869-1870), sob Pio IX (1846-1870), declarou: "Se algum disser que Deus vivo e verdadeiro, criador e Senhor nosso, no pode ser reconhecido com certeza pela luz natural da razo humana por meio das coisas que foram feitas, seja excomungado." (Dz. 1806). "A mesma Santa Me Igreja sustenta e ensina que Deus, princpio e fim de todas as coisas, pode ser reconhecido com certeza pela luz natural da razo humana partindo das coisas criadas." (cf. Dz. 1785).

O Concilio apresenta os seguintes elementos: a. b. c. d. e. O objeto de nosso conhecimento Deus uno e verdadeiro, Criador e Senhor nosso; portanto um Deus distinto do mundo e pessoal. O princpio subjetivo do reconhecimento a razo natural em estado de natureza cada. Os meios do reconhecimento so as coisas criadas. Esse reconhecimento de per si um reconhecimento certo. E possvel, ainda que no constitua o nico caminho para chegar a conhecer a Deus.

Provas da Escritura: "Pela grandeza e formosura das criaturas, por racionalidade se chega a conhecer ao Criador delas" (Sab.13,1-9.15). "Porque desde a criao do mundo, a invisibilidade de Deus, Seu eterno poder e Sua divindade so conhecidos atravs das criaturas, de modo que so inescusveis" (Rm 1,20).

A idia de Deus no inata em ns, mas temos a capacidade para conhece-Lo com facilidade, e de certo modo espontaneamente por meio de Sua obra.

02 - A EXISTNCIA DE DEUS COMO OBJETO DE F A existncia de Deus no apenas objeto do conhecimento da razo natural, mas tambm objeto da f sobrenatural - Segundo o Conclio Vaticano I (1869-1870), sob Pio IX (1846-1878), declarou em 24 de abril de 1870:

"A Santa Igreja Catlica Apostlica e Romana, cr e confessa que existe um nico Deus Verdadeiro" (Dz. 1782).

Este mesmo Conclio condenou como hertica a negao da existncia de Deus: "Se algum negar que apenas Deus o Verdadeiro Criador e Senhor das coisas visveis e invisveis, seja excomungado" (Dz. 1801).

Provas da Escritura: A f na Escritura de Deus condio indispensvel para a salvao: "Sem a f impossvel agradar a Deus, pois preciso que quem se acerque de Deus creia que Ele existe e que remunerador dos que O buscam" (Hb 11,6)

A revelao sobrenatural da existncia de Deus confirma o conhecimento natural de Deus, faz com que todos possam conhecer a existncia de Deus com facilidade. No existe contradio no sentido de que uma pessoa possa temer ao mesmo tempo a cincia e a f da existncia de Deus, j que, em ambos os casos, o objeto formal diverso: Evidncia Natural X Revelao Divina Ao primeiro chegamos pela razo natural e, ao segundo, pela razo ilimitada da f.

03 - A UNICIDADE DE DEUS No existe mais que um nico Deus - O conclio de Latro (1215), sob Inocncio III (1198-1216) declarou: "Firmemente cremos e simplesmente confessamos que Deus apenas Um" (Dz. 428). "A santa Igreja Catlica Apostlica romana cr e confessa que existe um nico Deus Verdadeiro e Vivo" (Dz. 1782).

Provas das Escrituras: "Ouve Israel, Iaveh nosso Deus, apenas Iaveh" (Dt 6,4). "Sabemos que o dolo no nada no mundo e que no existe mais que um nico Deus." (1 Cor. 8,4). v. tb. At 14,14; 17,23; Rm 3,39; Ef 4,6; 1Tim 1,17; 2,5.

Os Santos Padres provam a unicidade de Deus por Sua perfeio absoluta e pela unidade da ordem do mundo. Diz Tertuliano:

"O Ser Supremo e Excelentssimo precisa ser nico, e no pode haver igual a Ele, porque se no for assim, Ele no seria o Ser Supremo, e como Deus o Ser Supremo, com razo diz nossa verdade Crist: Se Deus no o nico, no h nenhum Deus"

So Toms [de Aquino] deduz especulativamente a unicidade de Deus devido Sua simplicidade, da infinidade de Suas perdies e da unidade do universo (S.Th. I,11,3). A histria comparada das religies nos ensina que a evoluo religiosa da humanidade no passou do politesmo ao monotesmo, mas sim, ao contrrio, ou seja, do monotesmo ao politesmo (cf. Rm 1,18). Se ope a este dogma bsico do Cristianismo o politesmo dos pagos e o dualismo agnstico-maniqueista que supunha a existncia de dois princpios no criados e eternos.

04 - DEUS ETERNO Deus no tem princpio nem fim - O Conclio IV de Latro e o Conclio Vaticano atribuem a Deus a eternidade: "Firmemente cremos e simplesmente confessamos que apenas um o Verdadeiro Deus eterno..." (Dz. 428). "A Santa Igreja Catlica, Apostlica Romana cr e confessa que existe um nico Deus Verdadeiro, Vivo, Eterno, Imenso, Incompreensvel, Infinito em Seu entendimento e vontade e em toda perfeio" (Dz. 1782).

O Dogma diz que Deus possui o Ser Divino sem princpio nem fim, sem sucesso alguma, em um agora permanente e indivisvel. Provas das Escrituras: "Antes que os montes, a terra e o universo tivessem sido criados, Tu existeis desde a eternidade at a eternidade" (Sl 89,2). "Antes que Abrao nascesse, eras Tu" (Sl 2,7; Jo 8,58).

Especulativamente, a eternidade de Deus se demonstra por sua absoluta imutabilidade; a razo ltima da eternidade de Deus a plenitude absoluta de um ser que exclui toda potencialidade e, portanto, toda sucesso (S.Th. I,10,2-3).

05 - SANTSSIMA TRINDADE Em Deus h trs pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo; e cada uma delas possui a essncia divina que numericamente a mesma - O Conclio de Latro (1215), sob Inocncio III (1198-1216) diz: "Firmemente cremos e simplesmente confessamos que apenas um o Deus Eterno, Verdadeiro, Imenso, Imutvel, Incompreensvel, Onipotente e Inefvel; Pai, Filho e Esprito Santo; trs pessoas certamente, mas uma s essncia, substncia ou natureza absolutamente simples. O Pai no vem de ningum, O Filho apenas do Pai, e o Esprito Santo de Um e de Outro, sem comeo, sempre, e sem fim" (Dz.428).

O dogma da Trindade declarado por este Conclio, mas o Conclio de Florena (14381445), sob Eugnio IV (1431-1447), apresentou um compndio desta doutrina que pode ser considerada como a meta final da evoluo do dogma: "Por razo desta unidade, o Pai est todo no Filho todo no Esprito Santo; o Filho est todo no Pai e todo no Esprito Santo; o Esprito Santo est todo no Pai e todo no Filho. Nenhum precede ao outro em eternidade, ou o excede em grandeza, ou o sobrepuja em poder..." (Dz. 704).

Provas das Sagradas Escrituras: No Antigo Testamento fica subentendida a aluso ao mistrio da Trindade: "Faamos ao homem..." (Gn 1,26). "Disse-me Iaveh: Tu s Meu Filho hoje Te gerei" (Sl 2,7).

No Novo Testamento: "O Espirito Santo vir sobre ti, e a virtude do Altssimo te cobrir com Sua sombra, e por isto, o Filho criado ser Santo, ser chamado Filho de Deus" (Lc 1,35) - Esprito Santo, Altssimo e Filho do Altssimo. "Viu o Esprito Santo de Deus descer como pomba e vir sobre Ele, enquanto uma voz do cu dizia: 'este Meu Filho Amado, em Quem tenho Minha complacncia'" (Mt 3,16ss). "Ide, pois, e ensinai a todas as gentes, batizando-as em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo" (Mt 28,19).

Onde revelado claramente o mistrio da Trindade em Mt 28,19. Assim como o homem pode por sua nica razo descobrir a um Deus Uno, ao conhecimento de um Deus Trino no poder chegar seno atravs da Divina Revelao.

Em Deus, a ao de entender, o mesmo que a de amar, se identificam com sua prpria essncia divina, pois seu entender e seu querer constituem um mesmo Ser. Por isso, nos dois procedimentos divinos, ou seja, que d origem ao Filho por via de gerao, e a que d origem ao Esprito Santo por via de amor procedente do Pai e do Filho, no se d sucesso alguma, nem por prioridade nem por posteridade... so eternas com a mesma eternidade de Deus. O Pai, com efeito, vendo refletido em sua prpria essncia a Seu Verbo Divino, que a Imagem perfeitssima de Si mesmo, O ama com um amor sem limites. E o Verbo, que a Luz do Pai, Seu Pensamento eterno, Sua Glria, Sua Formosura, o Esplendor de todas Suas perfeies infinitas, devolve a Seu Pai um amor semelhante, igualmente eterno e infinito. E ao encontrarem-se as correntes do amor que brota do Pai com aquela que vem do Filho, salta, por assim dizer, uma torrente de chamas que o Esprito Santo, amor nico, ainda que mtuo, vivente e subsistente, abrao inefvel, vnculo que completa ao Pai e ao Filho, na unidade do Esprito Santo (v. "Perfeio Crist", de Roeo Marin, p. 53).

06 - JESUS CRISTO VERDADEIRO DEUS E FILHO DE DEUS POR ESSNCIA Declara o Smbolo "Quicumque" do Conclio de Toledo (400-447): " necessrio para a eterna salvao crer fielmente na encarnao de nosso Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, que Deus e homem. Deus engendrado na substncia do Pai antes dos sculos..." (Dz. 40).

O dogma diz que Jesus Cristo possui a infinita natureza divina com todas suas infinitas perfeies, por haver sido engendrado eternamente por Deus. Provas das Sagradas Escrituras: Ttulos que aludem dignidade Divina do Messias: Emanuel, Deus conosco (Is 7,14; 8,8). Conselheiro admirvel, Varo Forte, Pai do sculo futuro, Prncipe da Paz (Is 9,6). "Tu s Meu Filho amado, em Ti deposito minha complacncia..." (Batismo no rio Jordo - Mt 23,17). "Este Meu Filho muito amado, escutai-O ..." (Monte Tabor - Mt 17,5). "...No sabias que Eu devo ocupar-me nas coisas que dizem respeito ao servio de Meu Pai..." (Lc 2,49).

"Todas as coisas foram o Pai quem as colocou em Minhas mos e ningum conhece ao Filho seno o Pai, e ningum conhece ao Pai seno o Filho, e aquele a quem o Filho quiser revel-lo..." (Mt 11,27).

Jesus equipara seu conhecimento ao conhecimento divino do Pai, porque possui em comum com o Pai a substncia Divina. Os milagres so outra prova da divindade de Cristo: "As obras que fao em nome de Meu Pai do testemunho de Mim..." (Jo 10,25).

07 - JESUS POSSUI DUAS NATUREZAS QUE NO SE TRANSFORMAM NEM SE CONFUNDEM Afirma So Leo I Magno (440-461) em sua epstola dogmtica de 13 de Junho de 449: "Ficando ento a salvo a propriedade de uma e outra natureza... natureza ntegra e perfeita de verdadeiro homem, nasceu Deus Verdadeiro, inteiro no seu, inteiro no nosso" (Dz. 143 ss.)

Tambm diz o Conclio de Calcednia (451, IV Ecumnico): "...Nosso Senhor Jesus Cristo, Ele mesmo perfeito na divindade e Ele mesmo perfeito na humanidade... que se h de reconhecer em duas naturezas: sem confuso, sem mudanas, sem diviso, sem separao e de modo algum apagada a diferena de natureza por causa da unio, conservando cada natureza sua propriedade e concorrendo em uma s pessoa" (Dz. 148).

Tudo isto indica que Cristo possuidor de uma ntegra natureza divina e de uma ntegra natureza humana: a prova est nos milagres e no padecimento. Sagradas Escrituras: "E o Verbo se fez carne..." (Jo 1,14). "O qual, sendo de condio divina, no reteve avidamente o fato de ser igual a Deus, mas se despojou de si mesmo, tomando a condio de servo, fazendo-se semelhante aos homens e aparecendo em seu porte como homem..." (Fil 2,6-7).

08 - CADA UMA DAS DUAS NATUREZAS EM CRISTO POSSUI UMA PRPRIA VONTADE FSICA E UMA PRPRIA OPERAO FSICA Declara o III Conclio de Constantinopla (680-681), sob Santo Agato (678-681): "Proclamamos igualmente, conforme os ensinamentos dos Santos Padres, que no existem tambm duas vontades fsicas e duas operaes fsicas de modo indivisvel, de modo que no seja conversvel, de modo inseparvel e de modo no confuso. E estas duas vontades fsicas no se ope uma a outra como afirmam os mpios hereges..." (Dz. 291 e Dz. 263-288).

Sagradas Escrituras: "No seja como Eu quero, mas sim como Tu queres..." (Mt 26,39). "No seja feita Minha vontade, mas sim a Tua..." (Lc 22,42). "Desci do cu para fazer no a Minha vontade, mas sim a vontade de Quem Me enviou..." (Jn. 6,38). "Ningum Me tira, Eu a doei voluntariamente, tenho o poder para conced-la e o poder de recobr-la novamente..." (Jo 10,18).

Apesar da dualidade fsica das duas vontades, existiu e existe a unidade moral porque a vontade humana de Cristo se conforma com a livre subordinao, de maneira perfeitssima vontade Divina.

09 - JESUS CRISTO, AINDA QUE HOMEM, FILHO NATURAL DE DEUS Diz o Conclio de Trento (1545-1563), na sesso IV de 13 de Janeiro de 1547 (sob Paulo III; 1534-1549): "...O Pai celestial... quando chegou a plenitude, enviou aos homens seu Filho, Jesus Cristo..." (Dz. 794, 299, 309).

Sagradas Escrituras: "Deus no perdoou Seu prprio Filho, mas sim O entregou por todos ns..." (Rm 8,32). "Deus tanto amou o mundo que lhe deu Seu Filho Unignito..." (Jo 3,16). "E uma voz que saia dos cus dizia: 'este Meu Filho amado, em quem me alegro..." (Mt 3,17).

"E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, e pudemos contemplar Sua glria, glria que recebe do Pai como Filho nico, cheio de graa e verdade..." (Jo 1,14).

Os Santos Padres sempre rechaaram a doutrina da dupla filiao de Cristo. O sentido do dogma : a pessoa que subsiste na natureza humana (de Cristo) o filho natural de Deus. A filiao propriedade da pessoa, no da natureza. Em Cristo no existe mais que uma pessoa que procede do Pai por gerao eterna; pelo mesmo motivo, em Cristo no pode haver mais que uma filiao de Deus: a natural.

10 - CRISTO IMOLOU-SE A SI MESMO NA CRUZ COMO VERDADEIRO E PRPRIO SACRIFCIO Afirma o Conclio de Trento (1545-1563), sob Pio IV (1559-1565), a 17 de Setembro de 1562: "O Sacrossanto Conclio... ensina, declara, ordena, que na Missa est contido e de modo no cruel se imola aquele mesmo Cristo, que apenas uma vez se ofereceu Ele mesmo cruelmente no altar da cruz..." (Dz. 940-122-951).

Sagradas Escrituras: "Eis aqui o cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo" (Jo 1,29). "Cristo nos amou e se entregou por ns todos em sacrifcio e oblao a Deus..." (Ef. 5,2). "Porque nosso Cordeiro Pascal, Cristo j foi imolado..." (Rm 3,25). "Cristo se ofereceu uma vez como sacrifcio para tirar os pecados do mundo..." (Hb 9,28).

O adversrio deste dogma o racionalismo (Dz. 2038). Cristo quando instituiu a Sagrada Eucaristia recordou o sacrifcio de Sua morte: "Este Meu corpo que ser entregue por vs..." (Lc 22,19).

Cristo, por sua natureza humana, era ao mesmo tempo sacerdote e oferenda, mas por sua natureza Divina, juntamente com o Pai e o Esprito Santo, era o que recebia o sacrifcio.

11 - CRISTO NOS RESGATOU E RECONCILIOU COM DEUS POR MEIO DO SACRIFCIO DE SUA MORTE NA CRUZ Declara o Conclio de Trento (1545-1563), sob Pio IV (1559-1565): "O concilio... por inspirao do Esprito Santo, ensina, declara e manda... Este Deus e Senhor Nosso, Jesus Cristo quis oferecer-se a si mesmo a Deus Pai, como sacrifcio apresentado sobre a ara da cruz em sua morte, para conseguir para eles o eterno perdo..." (Dz. 938). "... que nos reconciliou com Deus por meio de Seu Sangue fazendo-Se por ns a Justia, a Santidade e a Redeno..." (Dz 790).

Sagradas Escrituras: "Preo do resgate por muitos..." (Mt 20,28). "O qual se deu a Si mesmo em preo do resgate..." (1Tm 2,6). "So justificados por Sua graa..." (Rm 3,24). "...Ele se deu a Si mesmo por ns para redimir-nos de toda iniquidade..." (1Tm 2,14). "...este Meu Sangue da Aliana que se derrama sobre muitos para a remisso dos pecados..." (Mt 26,28).

So Paulo atribui morte de Cristo a reconciliao dos pecados com Deus, ou seja, a restaurao da antiga relao de filhos e amigos com Deus (cf. Rm 5,10).

12 - AO TERCEIRO DIA DEPOIS DE SUA MORTE, CRISTO RESSUSCITOU GLORIOSO DENTRE OS MORTOS Expe o XI Conclio de Toledo (675), sob Adeodato (672-676): "...ao terceiro dia, ressuscitado por sua prpria virtude, se levantou do sepulcro." (Dz. 286)

Sua razo foi a unio hiposttica. A causa principal da ressurreio foi o lugar comum com o Pai e o Esprito Santo. Foi causa instrumental a parte humana de Cristo, unida hipostaticamente com a divindade, ou seja, o corpo e a Alma. negada a ressurreio de Cristo em todas as formas de racionalismo antigo e moderno. Tal negao foi condenada por Pio X (Dz. 2036). Sagradas Escrituras:

No deixars Tu minha alma no inferno, no deixars que Teu justo experimente a corrupo..." (Sl 15,10). "[Cristo predisse:] pois da mesma forma que Jonas esteve no ventre da baleia trs dias e trs noites, assim tambm o Filho do homem estar no seio da terra trs dias e trs noites..." (Mt. 12,40). "Os Apstolos davam testemunho, com grande poder, da ressurreio do Senhor Jesus..." (At 4,33).

Do ponto de vista apologtico: a ressurreio o argumento mais decisivo sobre a verdade dos ensinamentos de nosso Senhor: "... e se Cristo no ressuscitou, nossa pregao vazia e tambm a vossa f..." (1Cor 15,14).

13 - CRISTO SUBIU EM CORPO E ALMA AOS CUS E EST SENTADO DIREITA DE DEUS PAI Sob Inocncio III (1198-1216), declarou o IV Concilio de Latro (1215): "...fielmente cremos e simplesmente confessamos: ressuscitou dentre os mortos e subiu ao cu em Corpo e Alma..." (Dz. 429).

Todos os smbolos da f confessam, de acordo com o smbolo apostlico: "...subiu aos cus e est sentado direita de Deus Pai...".

Cristo subiu aos cus por sua prpria virtude. O racionalismo contrrio a este dogma. O testemunho claro desta verdade da poca apostlica, no deixa tempo suficiente para formao de lendas. Sagradas Escrituras: Cristo havia predito: "O esprito aquele que d a vida; a carne de nada serve. As palavras que lhes disse so espirito e so vida..." (Jo 6,63; 14,2; 16,28). A realizou diante de testemunhas: "...com isto, o Senhor Jesus, depois de falarlhes, foi elevado ao cu e se sentou direita de Deus..." (Mc 16,19; Lc 24,51).

Importncia: No aspecto cristolgico a elevao definitiva da natureza de Cristo. No aspecto sotereolgico, a coroao final de toda a obra redentora.

14 - TUDO O QUE EXISTE FOI CRIADO POR DEUS A PARTIR DO NADA Afirma o Conclio Vaticano I (1869-1870), sob Pio IX (1846-1877): "Proclamamos e declaramos desta ctedra de Pedro... que unicamente este Verdadeiro Deus... criou do nada uma e outra criatura, a espiritual e a corporal, isto , a anglica e a mundana, e logo a humana, como comum, constituda de esprito e corpo" (Dz. 1783).

Tambm o Conclio de Latro, em 1215: "...Criador de todas as coisas visveis e invisveis, espirituais e corporais, que por Sua onipotente virtude, existente desde o princpio dos tempos, criou do nada a uma e outra criatura..." (Dz. 428).

Provas da Sagrada Escritura: "No princpio Deus criou o cu e a terra..." (Gn. 1,1). "Te suplico meu filho, que olhes o cu e a terra, e vejas o quanto existem neles, e entendas que do nada Deus fez tudo isso" (2Mc 7,28). "Pela f conhecemos que os mundos foram dispostos pela palavra de Deus de modo que do invisvel teve origem o visvel" (Hb 11,3).

A criao do mundo do nada, no apenas uma verdade fundamental da revelao crist, mas tambm que ao mesmo tempo chega a alcan-la a razo com apenas suas foras naturais, baseando-se nos argumentos cosmolgicos e sobretudo na argumento da contingncia.

15 - CARTER TEMPORAL DO MUNDO O mundo teve princpio no tempo - O Conclio Vaticano I (1869-1870), sob Pio IX (1846-1878), afirma: "Determinamos declarar desta ctedra de So Pedro... desde o princpio do tempo, criou do nada..." (Dz. 1783). "...Criador de todas as coisas..." (Dz. 428).

Provas das Escrituras: "Agora, Tu, Pai, glorifica-me prximo a Ti mesmo, com a glria que tive perto de Ti antes que o mundo existisse..." (Jo 17,5). "Nos escolheu antes da constituio do mundo..." (Ef 1,4).

"Desde o princpio fundaste Tu a terra..." (Sl 101,26).

A doutrina da eternidade do mundo foi condenada (cf. Dz. 501-503). Contra a filosofia pag e o materialismo moderno que suponha a eternidade do mundo, ou melhor dizendo, da matria csmica, a Igreja ensina que o mundo no existe desde toda a eternidade, mas teve um princpio no tempo. O progresso da fsica atmica permite inferir, pelo processo de desintegrao dos elementos radiativos, qual seja a idade da terra e do universo, provando positivamente o princpio do mundo no tempo (Discurso de Pio XII, 22 Novembro 1951: Sobre a demonstrao da existncia de Deus luz das modernas cincias naturais).

16 - CONSERVAO DO MUNDO Deus conserva na existncia a todas as coisas criadas - Diz o Conclio Vaticano I (1869-1870), sob Pio IX (1846-1877), a 24 de Abril de 1870: "A Igreja Catlica declara a partir desta ctedra... Tudo o que Deus criou, com sua providncia o conserva e governa..." (Dz. 1784).

Provas da Sagrada Escritura: "E como poderia subsistir nada se Tu no quiseras ou como poderia conservar-se sem Ti?" (Sb 11,26). "Meu Pai segue trabalhando ainda e eu tambm trabalho" (Jo 5,17). "E tudo Nele subsiste" (Col 1,17).

A ao conservadora de Deus um constante influxo causal pelo que mantm as coisas na existncia. So Tomas de Aquino define a conservao do mundo como continuao da ao criadora de Deus. condizente sabedoria e bondade de Deus conservar na existncia as criaturas que so vestgio das perfeies divinas e servem, portanto, para dar glria a Deus

17 - O HOMEM FORMADO POR CORPO MATERIAL E ALMA ESPIRITUAL Afirma o IV Conclio de Latro (1215), sob Inocncio III (1198-1216): "... a humana, composta de espirito e corpo..." (Dz. 428).

e o Conclio Vaticano I (1869-70), sob Pio IX (1846-78): "...a humana como comum constituda de corpo e alma..." (Dz. 1783).

Segundo a doutrina da Igreja, o corpo parte essencialmente constituinte da natureza humana, e no carga e estorvo como disseram alguns (Plato e outros Originalistas). Igualmente, para defender o dogma catlico contra os que dizem que consta de trs partes essenciais: o corpo, a alma animal e a alma espiritual, o Conclio de Constantinopla declarou: "... que o homem tem apenas uma alma racional e intelectual..." (Dz. 338).

A alma espiritual o princpio da vida espiritual e ao mesmo tempo o da vida animal (vegetativa e sensitiva) (Dz. 1655). Sagradas Escrituras: "O Senhor Deus formou o homem do p da terra e soprou em seu rosto o alento da vida..." (Gn 2,7). "...antes que o p volte terra de onde saiu, e o esprito retorne a Deus..." (Ecl 12,7). "No tenhais medo dos que matam o corpo, e alma no podem matar; temeis muito mais quele que pode destruir o corpo e a alma na geena..." (Mt 10,28).

Se prova especulativamente a unicidade da alma no homem por testemunho da prpria conscincia, pela qual somos conscientes de que o mesmo Eu, que o princpio da atividade espiritual, o mesmo que gere a sensibilidade e a vida vegetativa.

18 - O PECADO DE ADO SE PROPAGA A TODOS SEUS DESCENDENTES POR GERAO, NO POR IMITAO O Conclio de Trento (1545-63), sob Paulo III (1534-49) publicou o "Decreto sobre o pecado original", a 17 Junho 1546: "Se algum disser que a prevaricao de Ado o prejudicou somente a ele e no sua descendncia... Se algum disser que este pecado de Ado, que por sua origem apenas um, e transmitido a todos por propagao, no por imitao, prprio de cada um..." (Dz. 789-90).

O Conclio de Trento condena a doutrina de que Ado perdeu para si apenas, e no tambm para ns todos, a justia e Santidade que havia recebido de Deus. Positivamente ensina que o Pecado, que morte da alma, se propaga de Ado a todos seus descendentes por gerao e no por imitao, e que inerente a cada indivduo. "Tal pecado se apaga pelos mritos da Redeno de Cristo, os quais se aplicam ordinariamente tanto aos adultos como s crianas por meio do Sacramento do

Batismo. Por isso, at as crianas recm-nascidas recebem o Batismo para remisso dos pecados." (Dz. 791). Sagrada Escritura: "Eis que aqui nasci; em culpa e em pecado me concebeu minha me..." (Sl 50,7). "Assim ento, por um homem entrou o pecado no mundo... e assim a morte passou a todos os homens... pela obedincia de um, muitos sero justiados..." (Rm 5,12-21).

O efeito do Batismo, segundo a doutrina do Conclio de Trento, apagar realmente em ns o pecado e no apenas que no nos impute uma culpa estranha (Dz. 792).

19 - O HOMEM CADO NO PODE REDIMIR-SE A SI PRPRIO Assim ensina o Conclio de Trento (1545-1563), sob Paulo III (1534-1549): "[Que os homens cados] eram de tal forma escravos do pecado que se achavam sob a servido do demnio e da morte, que nem os gentios poderiam livrar-se nem levantar-se com a fora da natureza, nem os judeus poderiam faze-lo com a fora da lei mosaica..." (Dz. 793).

O Conclio Vaticano II no decreto "Ad Gentes" n 8 declara: "Somente um ato livre por parte do amor divino poderia restaurar a ordem sobrenatural, destruda pelo pecado. Se ope doutrina catlica o pelagianismo, segundo o qual, o homem tem em sua livre vontade o poder de redimir-se a si mesmo, e contrrio tambm ao dogma catlico o moderno racionalismo com suas diversas teorias de 'auto-redeno'".

Sagradas Escrituras: Cf. Rm 3,23, como "todos pecaram, todos esto privados da glria de Deus" (graa e justificao), e agora so justificados gratuitamente por sua graa, pela Redeno de Jesus Cristo. O pecado, enquanto ao da criatura finito, mas, enquanto ofensa a Deus infinito, portanto exige uma satisfao de valor infinito.

20 - A IMACULADA CONCEIO DE MARIA O Papa Pio IX, na Bula "Ineffabilis Deus", de 8 de Dezembro de l854 definiu solenemente o dogma da Imaculada Conceio de Maria:

"Declaramos, pronunciamos e definimos que a doutrina que sustenta que a Santssima Virgem Maria, no primeiro instante de sua conceio, foi por singular graa e privilgio de Deus onipotente em previso dos mritos de Cristo Jesus, Salvador do gnero humano, preservada imune de toda mancha de culpa original, foi revelada por Deus, portanto, deve ser firme e constantemente acreditada por todos os fiis" (Dz. 1641). Maria desde o primeiro instante que constituda como pessoa no seio de sua me, o sem mancha alguma de pecado (=pecado original). Como foi concebida sem pecado: 1. 2. 3. Ausncia de toda mancha de pecado. Lema da graa Santificante. Ausncia da inclinao o mal.

a. b.

c. d.

Este privilgio e dom gratuito foi concedido apenas Virgem e a ningum mais, em ateno quela que havia sido predestinada para ser a Me de Deus. Em previso dos mritos de Cristo porque a Maria a Redeno foi aplicada antes da morte do Senhor.

Provas das Escrituras: "Estabeleo hostilidade..." (Gn 3,15). "Deus te salve, cheia de graa." (Lc 1,28). "Bendita tu entre as mulheres..." (Lc 1,42).

21 - MARIA, ME DE DEUS O Concilio de feso (431), sob o Papa So Clementino I (422-432), definiu solenemente que: "Se algum afirmar que o Emanuel (Cristo) no verdadeiramente Deus, e que portanto, a Santssima Virgem no Me de Deus, porque deu luz segundo a carne ao Verbo de Deus feito carne, seja excomungado." (Dz. 113).

Muitos Conclios repetiram e confirmaram esta doutrina: Conclio de Calcednia (Dz. 148). Conclio de Constantinopla II (Dz. 218, 256).

Conclio de Constantinopla III (Dz. 290).

Maria gerara a Cristo segundo a natureza humana, mas quem dela nasce, ou seja, o sujeito nascido, no tem uma natureza humana, mas sim o suposto divino que a sustenta, ou seja, o Verbo. Da que o Filho de Maria propriamente o Verbo que subsiste na natureza humana; ento Maria verdadeira Me de Deus, posto que o Verbo Deus. Cristo: Verdadeiro Deus e Verdadeiro Homem. Provas das Escrituras: "Eis que uma Virgem conceber..." (Is 7,14). "Eis que concebers..." (Lc 1,31). "O que nascer de Ti ser..." (Lc 1,35). "Enviou Deus a seu Filho nascido..." (Gl 4,4). "Cristo, que Deus..." (Rm 9, 5).

Leia mais em: Dogmas de Maria

22 - A ASSUNO DE MARIA O Papa Pio XII, na Bula "Munificentissimus Deus", de 1 de Novembro de 1950, proclamou solenemente o dogma da assuno de Maria ao cu: "Pronunciamos, declaramos e definimos ser dogma divinamente revelado que a Imaculada Me de Deus, sempre Virgem Maria, cumprindo o curso de sua vida terrena, foi assunta em corpo e alma gloria celeste" (Dz. 2333).

A Virgem Maria foi assunta ao cu imediatamente depois que acabou sua vida terrena; seu Corpo no sofreu nenhuma corrupo como suceder com todos os homens que ressuscitaro at o final dos tempos, passando pela decomposio. O essencial do dogma que a Virgem foi levada ao cu em corpo e alma, com todas as qualidades e dotes prprios da alma dos bem-aventurados e igualmente com todas as qualidades prprias dos corpos gloriosos. Se entende melhor tudo ao recordar: 1. 2. Maria foi isenta de pecado original e atual. Teve a plenitude da graa.

Fundamentos deste dogma:

Desde os primeiros sculos foi um sentir unnime da f do povo do Deus, dos cristos. Os Santos Padres e Doutores manifestaram sua f nesta verdade: So Joo Damascemo (sc. VII): "Convinha que aquela que no parto havia conservado a ntegra de sua virgindade, conservasse sem nenhuma corrupo seu Corpo, depois da morte." So Germano de Constantinopla (sc. VII): "Assim como um filho busca estar com a prpria Me, e a Me anseia viver com o filho, assim foi justo tambm que Tu, que amavas com um corao materno a Teu Filho, Deus, voltasses a Ele."

Portanto, o fundamento deste dogma se depreende e conseqncia dos anteriores. A Virgem Em sentido prprio a integridade fsica dos rgos reprodutivos. Muitas vezes a virgindade de Maria foi atacada pelos hereges. verdade da f catlica que Nossa Senhora ficou perfeitamente sempre virgem, antes do parto, no parto e depois do parto. No Smbolo apostlico se diz: "Nascido de Maria Virgem"; nas antigas liturgias freqente o titulo de Maria sempre virgem. No Conclio Romano do ano 649 se defini Maria Imaculada, sempre virgem, que concebeu sem concurso de homem e ficou tambm intacta depois do parto. Na Sagrada Escritura temos a famoso trecho de Isaas 7, 14: "Eis que uma virgem conceber e dar a luz a um filho e o chamar Deus conosco". O texto certamente messinico e, portanto, a Virgem Maria. No Evangelho cita-se esta profecia (Mt. 1, 1823) e se conta com exatas palavras o nascimento virginal de Jesus, por obra do Espirito Santo. Os Padres da Igreja, no trecho de Ez. 44,2 veja a virgindade de Maria depois do parto: "este prtico ficar fechado. No se abrir e ningum entrara por ele, porque por ele entrara Iahweh, o Deus de Israel, pelo que permanecera fechado". Toda a Tradio e concorde em defender a virgindade perpetua de Maria: Santo Agostinho afirma: "A Virgem concebeu, a Virgem ficou grvida, a Virgem deu a luz, a Virgem virgem perpetua". A razo teolgica deste dogma clara e to simples, ela esta na divindade do Verbo e na maternidade de Maria, ao qual repugnou toda a corrupo.

23 - A IGREJA FOI FUNDADA PELO DEUS E HOMEM, JESUS CRISTO A Constituio Dogmtica sobre a Igreja, aprovada pelo Conclio do Vaticano I (18691870), sob o papa Pio IX (1846-1878), declara: "Determinamos proclamar e declarar desta ctedra de Pedro... O Pastor eterno e guardio de nossas almas para converter em perene a obra salutar da Redeno decretou edificar a Santa Igreja, na qual, como casa do Deus Vivo, todos os fiis estejam unidos pelo vnculo da f e caridade...".

Pio X, contra os erros modernistas declarou:

"A Igreja foi fundada de modo rpido e pessoal por Cristo Verdadeiro e Histrico durante o tempo de sua vida sobre a terra..." (Dz. 2145).

Isto quer dizer que Cristo fundou a Igreja, que Ele estabeleceu os fundamentos substanciais da mesma, no tocante a doutrina, culto e constituio. Os reformadores ensinaram que Cristo havia fundado uma Igreja invisvel. A Organizao jurdica era pura instruo humana. Sagradas Escrituras: Mt. 4,18: Escolhe a doze para "que Lhe acompanhem e envi-los a pregar...", "...com poder de expulsar demnios..." (Lc 16,13). Ele os chamou de Apstolos: enviados, legados; lhes ensinou a pregar (Mc 4,34; Mt 13,52). Lhes deu o poder de ligar e desligar (Mt 18,7). De celebrar a Eucaristia (Lc 22,19). De batizar (Mt 28,19).

24 - CRISTO CONSTITUIU O APSTOLO SO PEDRO COMO PRIMEIRO ENTRE OS APSTOLOS E COMO CABEA VISVEL DE TODA IGREJA, CONFERINDO-LHE IMEDIATA E PESSOALMENTE O PRIMADO DE JURISDIO Diz o Conclio de Florena (1438-1445), sob Eugnio IV (1431-1447), pela bula "Etentur coeli", de 6 de Julho de 1439: "Definimos que todos os cristos devem crer e receber esta verdade de f... que a S Apostlica e o Pontfice Romano o sucessor do bem-aventurado Pedro e tem o primado sobre todo rebanho..." (Dz. 694).

Afirma tambm o Conclio Vaticano I (1869-1870), na Constituio dogmtica sobre a Igreja de Cristo: "Se algum disser que o bem-aventurado Pedro Apstolo, no foi constitudo por Jesus Cristo nosso Senhor, como prncipe de todos os Apstolos e cabea visvel de toda a Igreja, seja excomungado." (Dz. 1823).

Sagradas Escrituras: Mt 16, 17-19: "Bem-aventurado s tu Simo...e Eu te digo, que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei Minha Igreja e as portas do inferno no prevalecero

contra ela; Eu te darei as chaves do reino dos cus, e tudo quanto ligares na terra...". Jo 21,15-17: "Apascenta Meus cordeiros...".

Depois da Ascenso, Pedro exerceu seu primado, dispondo a eleio de Matias (cf. At 1,15: "Naqueles dias, Pedro se ps em p no meio dos irmos..."). Primado significa preeminncia e primado de jurisdio; consiste na posse da plena e suprema autoridade legislativa, judicial e punitiva. A Cabea invisvel da Igreja Cristo, mas o sucessor de Pedro faz as vezes de Cristo no governo exterior da Igreja militante, e portanto, vigrio de Cristo na terra.

25 - O PAPA POSSUI O PLENO E SUPREMO PODER DE JURISDIO SOBRE TODA A IGREJA, NO SOMENTE EM COISAS DE F E COSTUMES, MAS TAMBM NA DISCIPLINA E GOVERNO DA IGREJA Ensina o Conclio Vaticano I (1869-1870), sob Pio IX (1846-1878): "Se algum disser que o Pontfice Romano tem apenas o dever de inspeo e direo, mas no pleno e supremo poder de jurisdio sobre a Igreja universal, no s nas matrias que pertencem f e aos costumes, mas tambm naquelas de regime e disciplina da Igreja...seja excomungado" (Dz. 1831 cf. Dz. 1827).

Conforme esta declarao, o poder do Papa : 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. De Jurisdio: verdadeiro poder de governo que potestade: legislativa, jurdica (litigiosa) e coercitiva. Universal: se estende a todos os pastores e fiis da Igreja em matria de ensinamento e governo. Supremo: nenhum outro sujeito possui o poder igual ou maior. Por isto, a coletividade de todos os Bispos no est acima do Papa. Pleno: o Papa pode resolver por si mesmo qualquer assunto que caia dentro da jurisdio eclesistica sem nada requerer dos Bispos nem de toda a Igreja. Ordinrio: ligado com seu ofcio em virtude de uma ordenao divina e no foi delegado por nenhum superior em jurisdio. Episcopal: o Papa ao mesmo tempo bispo universal de toda a Igreja e da diocese de Roma. Imediato: pode exercer sem instncia prvia sobre os Bispos e fiis. Por este poder do Papa de tratar livremente com todos os bispos e fiis da Igreja, se condena

toda a ordenao do poder civil que subordinam a comunicao oficial com a Santa S a um controle civil e fazem depender a obrigatoriedade das disposies pontifcias a uma boa viso das autoridades civis. (Dz. 1829)

26 - O PAPA INFALVEL SEMPRE QUE SE PRONUNCIA EX CATEDRA Ensina o Conclio Vaticano I (1869-1870), sob Pio IX (1846-1878), na Sesso IV de 18 Julho 1870: "...ensinamos e definimos ser dogma divinamente revelado que o Pontfice Romano, quando fala ex catedra, isto , quando cumprindo seu cargo de pastor e doutor de todos os cristos, define por sua suprema autoridade apostlica que uma doutrina sobre a f e costumes deve ser sustentada pela Igreja universal, pela assistncia divina que lhe foi prometida na pessoa de Pedro, goza daquela infalibilidade que o Redentor divino quis que estivera provisionada sua Igreja na definio sobre a matria da f e costumes, e portanto, as definies do Bispo de Roma so irreformveis por si mesmas e no por razo do consentimento da Igreja." (Dz. 1839; Dz. 466-694).

Para compreender este dogma, convm ter na lembrana: 1. Sujeito da infalibilidade todo o Papa legtimo, em sua qualidade de sucessor de Pedro e no outras pessoas ou organismos (ex.: congregaes pontificais) a quem o Papa confere parte de sua autoridade magistral. 2. Objeto da infalibilidade so as verdades de f e costumes, reveladas ou em ntima conexo com a revelao divina. 3. Condio da infalibilidade que o Papa fale ex catedra: a. Que fale como pastor e mestre de todos os fiis fazendo uso de sua suprema autoridade. b. Que tenha a inteno de definir alguma doutrina de f ou costume para que seja acreditada por todos os fiis. As encclicas pontificais no so definies ex catedra. 4. Razo da infalibilidade a assistncia sobrenatural do Esprito Santo, que preserva o supremo mestre da Igreja de todo erro. 5. Conseqncia da infalibilidade que a definio ex catedra dos Papas sejam por si mesmas irreformveis, sem a interveno ulterior de qualquer autoridade. Sagradas Escrituras:

"a ti darei as chaves do Reino..." (Mt 16,18). "apascenta Minhas ovelhas" (Jo 21,15-17). "Eu roguei por ti, para que tua f no desfalea ... confirma a teus irmos" (Lc 22,31).

Para poder cumprir com a funo de ordenar eficazmente, necessrio que os Papas gozem de infalibilidade em matria de f e costumes.

27 - A IGREJA INFALVEL QUANDO FAZ DEFINIO EM MATRIA DE F E COSTUMES Declara o Conclio Vaticano I (1869-1870), sob Pio IX (1846-1878): "O pontfice Romano quando fala ex catedra... possui aquela infalibilidade que o Divino Salvador quis que estivesse dotada sua Igreja quando definisse algo em matria de f e costumes" (Dz. 1839).

O Conclio Vaticano I, na definio da infalibilidade do Papa, pressupe a infalibilidade da Igreja. So contrrios a este dogma os que, ao rechaar a hierarquia (Papa), rechaam tambm o Magistrio da autoridade da Igreja. Sagradas Escrituras: A razo intrnseca da infalibilidade da Igreja se apoia na assistncia do Esprito Santo, que Cristo prometeu a Seus Apstolos para desempenho de sua misso de ensinar em Jo 14,16: "Eu rezarei ao Pai e os darei outro Advogado que estar convosco para sempre. O Esprito da Verdade." Cristo exige a obedincia absoluta f e faz depender disto a salvao eterna em Mc 16,16: "Aquele que crer se salvar...e aquele que no crer se condenar." e em Lc 10,16: "Aquele que a vs ouve a Mim ouve; Aquele que a vs deprecia, a Mim deprecia".

Os Apstolos e seus sucessores (a Igreja) se acham livres do perigo de errar ao pregar a f (Dz. 1793-1798). Esto sujeitos infalibilidade: 1. 2. O Papa, quando fala ex catedra. O episcopado pleno, com o Papa cabea do episcopado, infalvel quando reunido em conclio universal ou disperso pelo rebanho da terra, ensina e promove uma verdade de f ou de costumes para que todos os fiis a sustentem.

Obs: cada Bispo em particular no infalvel ao anunciar a verdade revelada (ex.: Nestrio caiu em erro e heresia). Mas cada bispo em sua diocese, por razo de seu cargo, mestre autorizado da verdade revelada enquanto esteja em comunho com a S Apostlica e professe a doutrina universal da Igreja.

28 - O BATISMO VERDADEIRO SACRAMENTO INSTITUDO POR JESUS CRISTO O Conclio de Trento (1545-1563), sob Paulo III (1534-1549), afirma: "Se algum disser que os Sacramentos da Nova Lei no foram institudos por Jesus Cristo, a saber: Batismo, Confirmao... e que algum destes no verdadeira e propriamente Sacramento, seja excomungado."

Sagradas Escrituras: Cristo explica a Nicodemos a essncia e necessidade do Batismo, em Jo 3,5: "Aquele que no nascer pela gua e pelo Esprito no entrar no Reino de Deus". Antes de subir aos cus, ordenou a Seus Apstolos que batizassem a todas as pessoas, cf. Mt 28,19: "Me foi dado todo poder no cu e na terra; ide ento e ensinai todas as pessoas, batizando-as em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo".

Escreve So Boaventura: "O Batismo foi institudo, quanto a sua matria, quando Cristo se fez batizar, e quanto sua forma quando o Senhor ressuscitou e nos deu essa forma (cf. Mt. 28,19); quanto a seu efeito: quando Jesus padeceu, pela paixo, o Batismo recebe toda sua virtude, e a seu fim, quando predisse sua necessidade e suas vantagens: 'Respondeu Jesus: -Em verdade, em verdade vos digo, aquele que no nascer da gua e do Esprito no entrar no Reino de Deus' (cf. Jo 3,5)."

O Batismo pela gua pode ser substitudo, em caso legtimo, pelo Batismo de Sangue.

29 - A CONFIRMAO VERDADEIRO E PRPRIO SACRAMENTO O Conclio de Trento (1545-1563), sob Paulo III (1534-1549), diz:

"Se algum disser que a Confirmao dos batizados cerimnia ociosa, e no um verdadeiro e prprio Sacramento..., seja excomungado." (Dz. 871).

Diz So Toms de Aquino: "Este Sacramento concede aos batizados a fortaleza do Esprito Santo para que se consolidem interiormente em sua vida sobrenatural e confessem exteriormente com valentia sua f em Jesus Cristo.

Sagradas Escrituras: Jesus promete enviar o Esprito e se cumpre no dia de Pentecostes: "Ficaram todos cheios do Esprito Santo" (At 2,4). "Pedro e Joo so enviados Samaria, para que recebam ao Esprito Santo, pois ainda no havia vindo sobre nenhum deles" (At 8,14). "E impondo-lhes Paulo suas mos, desceu sobre eles o Esprito Santo" (At 19,6).

Os Apstolos eram conscientes que efetuavam um rito sacramental, consistente na imposio das mos e a orao que tinha como efeito a comunicao do Esprito Santo.

30 - A IGREJA RECEBEU DE CRISTO O PODER DE PERDOAR OS PECADOS COMETIDOS APS O BATISMO Define o Conclio de Trento (1545-1563), sob Jlio III (1550-1565): "...foi comunicada aos Apstolos e a seus legtimos sucessores o poder de perdoar e de reter os pecados para reconciliar aos fiis cados depois do Batismo." (Com. 3; Dz. 894.).

Sagradas Escrituras: Mt 16,19: "Eu te darei as chaves do reino de os cus." - O possuidor das chaves do Reino dos cus tem a plena potestade para admitir ou excluir qualquer pessoa deste Reino. Jo 20,21: "... a quem perdoares os pecados, lhes sero perdoados, a quem no perdoares, lhes sero retidos...".

Assim como Jesus tinha perdoado os pecados durante sua vida terrena (cf. Mt 9,2; Mc 2,5; Lc 5,20), assim tambm agora participa a seus Apstolos esse poder de perdoar. As palavras de Jesus Cristo se referem ao perdo real dos pecados pelo Sacramento da Penitncia (Dz. 913).

O poder de perdoar no foi concedido aos Apstolos como carisma pessoal, mas sim Igreja como instituio permanente para pass-lo aos sucessores dos Apstolos.

31 - A CONFISSO SACRAMENTAL DOS PECADOS EST PRESCRITA POR DIREITO DIVINO E NECESSRIA PARA A SALVAO Diz o Conclio de Trento (1545-1563), sob Jlio III (1550-1555): "Se algum disser que a Confisso Sacramental no foi instituda ou no necessria para a salvao, por direito divino, ou disser que o modo de confessar secretamente apenas com o sacerdote, como a Igreja Catlica sempre observou desde o princpio e segue observando, alheio instituio e mandato de Cristo e uma interveno humana, seja excomungado." (Dz. 916).

Os reformadores, negaram que a Confisso particular dos pecados fosse de instituio Divina e necessria para a salvao. Sagradas Escrituras: No se expressa diretamente a instituio Divina da Confisso particular mas se deduz: o poder para reter ou perdoar no se pode exercer devidamente se aquele que possui tal poder no conhece a culpa da disposio do penitente. Para ele necessrio que o penitente se acuse. O Papa Leo Magno, contra os abusos da confisso pblica declarou: "basta indicar a culpa da conscincia apenas aos sacerdotes mediante confisso secreta." (Dz. 145).

32 - A EUCARISTIA VERDADEIRO SACRAMENTO INSTITUDO POR CRISTO

O Conclio de Trento (1545-1563), sob Paulo III (1534-1549), expressa: "Se algum disser que os Sacramentos da nova Lei no foram institudos todos por Jesus Cristo, e que so sete: Batismo, Eucaristia... e que algum destes no verdadeiro e propriamente Sacramento, seja excomungado."

Sagradas Escrituras: O feito de que Cristo instituiu a Eucaristia se v em suas palavras: "Fazei isto em memria de Mim..." (Lc 22,19). Nelas se cumprem todas as notas essenciais da definio do Sacramento: A matria: o po e vinho.

A forma: as palavras da consagrao. A graa interna: indicada e produzida pelo signo a unio com Cristo e a vida eterna: 1. 2. "Quem come Minha Carne e bebe Meu Sangue permanece em Mim e Eu nele" (Jo 6,56). "Aquele que come Minha Carne e bebe Meu Sangue tem a vida eterna." (Jo 6,54).

33 - CRISTO EST PRESENTE NO SACRAMENTO DO ALTAR PELA TRANSUBSTANCIAO DE TODA A SUBSTNCIA DO PO EM SEU CORPO E TODA SUBSTNCIA DO VINHO EM SEU SANGUE O Conclio de Trento (1545-1563), sob Jlio III (1550-1555), declara: "Se algum disser que no sacrossanto Sacramento da Eucaristia permanece as substncias do po e do vinho, juntamente com o Corpo e o Sangue de nosso Senhor Jesus Cristo, e negar aquela maravilhosa e singular converso de toda a substncia do po e do vinho em Corpo e Sangue, permanecendo apenas as espcies de po e vinho, converso essa que a Igreja muito corretamente chama 'Transubstanciao', seja excomungado." (Dz. 884-877).

"Transubstanciao" uma converso no sentido passivo; o trnsito de uma coisa a outra. Cessam as substncias de Po e Vinho, pois sucedem em seus lugares o Corpo e o Sangue de Cristo. A Transubstanciao uma converso milagrosa e singular diferente das converses naturais, porque no apenas a matria como tambm a forma do po e do vinho so convertidas; apenas os acidentes permanecem sem mudar: continuamos vendo o po e o vinho, mas substancialmente j no o so, porque neles est realmente o Corpo, o Sangue, Alma e Divindade de Cristo. Sagradas Escrituras: Mc 14,22: "Tomai, este Meu Corpo...". Lc 22,19: "Tomou o po, e dando graas o deu a seus discpulos dizendo: Este Meu Corpo...".

34 - A UNO DOS ENFERMOS VERDADEIRO E PRPRIO SACRAMENTO INSTITUDO POR CRISTO O Conclio de Trento (1545-1563), sob Jlio III (1550-1555), declara:

"Se algum disser que a Extrema Uno no verdadeira e propriamente um Sacramento institudo por Cristo, nosso Senhor, e promulgado pelo bemaventurado So Tiago Apstolo, mas apenas um rito aceito pelos Padres ou uma inveno humana, seja excomungado." (Dz. 926).

Pio X condenou a sentena modernista que pretende que o Apstolo So Tiago tenha, em sua carta, apenas recomendado uma prtica piedosa (Dz. 2048). Sagradas Escrituras. Mc 6,13: "Expulsavam muitos demnios e ungiam com azeite a muitos enfermos e os curavam". Tg 5,14: "Existe algum enfermo entre ns? Faamos a uno do mesmo em nome do Senhor..."

Esta ltima passagem expressa as notas essenciais do Sacramento: 1. 2. 3. 4. Sinal exterior da graa: leo. Matria e forma: orao dos presbteros. Efeito interior da graa expresso no perdo dos pecados. A instituio por Cristo: "no nome do Senhor", "por encargo e autoridade do Senhor." cf. Tg 5,10.

35 - A ORDEM VERDADEIRO E PRPRIO SACRAMENTO INSTITUDO POR CRISTO O Conclio de Trento 1545-1563, sob Pio IV (1559-1565), afirma: "Se algum disser que no Novo Testamento no existe um sacerdcio visvel e externo, ou que no se d poder algum de consagrar e oferecer o verdadeiro Corpo e Sangue do Senhor e de perdoar os pecados, mas sim, apenas o dever e mero ministrio de pregar o Evangelho...seja excomungado." (Dz. 961).

Como se v, existe na Igreja um sacerdcio visvel e externo: "Se algum disser que na Igreja catlica no existe uma hierarquia instituda por ordenao Divina, que consta de Bispos, Presbteros e Ministros, seja excomungado." (Dz. 966). E uma hierarquia instituda por ordenao divina. Sagradas Escrituras: At 6,6: "Os quais (7 vares) foram apresentados aos Apstolos, os quais, orando, lhes impuseram as mos" - Instituio dos diconos.

At 14,22: "Os constituram presbteros pela imposio das mos".

36 - O MATRIMNIO VERDADEIRO E PRPRIO SACRAMENTO INSTITUDO POR CRISTO O Conclio de Trento (1545-1563), sob Pio IV (1559-1565), declara: "Se algum disser que o matrimnio no verdadeiro e propriamente um dos sete Sacramentos da Lei do Evangelho, e institudo por Cristo Senhor, mas sim inventado pelos homens da Igreja, e que no confere a graa, seja excomungado" (Dz. 971).

Sagradas Escrituras: Mt 19,6: "Assim, pois, j no so dois, mas apenas uma s carne". Gn 2,23: "Pelo qual, abandonar o homem a seu pai e a sua me, e se juntar a sua mulher, e sero dois em uma s carne". Mc 10,9: "O que Deus uniu o homem no o separe". Ef 5,32: "Este Sacramento grande mas em Cristo e na Igreja".

O Matrimnio, como instituio natural, de origem divina. Deus criou os seres humanos varo e fmea (cf. Gn. 1,27) e depositou na mesma natureza humana o instinto de procriao. Deus abenoou o primeiro casal e lhes ordenou que se multiplicassem: "crescei e multiplicai, e povoai a terra" (Gn 1,28). Cristo restaurou o matrimnio institudo e bendito por Deus, fazendo que recobrasse seu primitivo ideal da unidade e indissolubilidade e elevando-o a dignidade de Sacramento.

37 - A MORTE E SUA ORIGEM A morte, na atual ordem de salvao, conseqncia primitiva do pecado. O Conclio de Trento (1545-1563), sob Paulo III (1534-1549), ensina: "Se algum no confessa que o primeiro homem, Ado, ao transgredir o mandamento de Deus no paraso, perdeu imediatamente a Santidade e Justia em que havia sido constitudo e incorreu por ofensa... na morte com que Deus antes

havia amenizado... que toda pessoa de Ado foi mudada para pior, seja excomungado." Ainda que o homem seja mortal por natureza, j que seu ser composto de partes distintas, por revelao sabemos que Deus dotou o homem, no paraso, do Dom prnatural da imortalidade do corpo. Mas por castigo, ao quebrar a ordem Divina, ficou condenado a morrer. Sagradas Escrituras: Gn 2,17: "Ado havia sido ameaado: 'O dia que comeres daquele fruto, morrers...'". Rm 5,12: "Por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte..."

38 - O CU (PARASO) As almas dos justos que no instante da morte se acham livres de toda culpa e pena de pecado entram no cu. Benedito XII (1334-1342), pela Constituio "Benedictus Deus", de 29 de Janeiro de 1336, proclama: "Por esta constituio que h de valer para sempre e por autoridade apostlica definimos... que segundo a ordenao de Deus, as almas completamente purificadas entram no cu e contemplam imediatamente a essncia divina, vendo-a face a face, pois a referida Divina essncia lhes manifestada imediata e abertamente, de maneira clara e sem vus, e as almas em virtude dessa viso e esse gozo, so verdadeiramente ditosas e tero vida eterna e eterno descanso" (Dz. 530).

Tambm o Smbolo apostlico declara: "Creio na vida eterna" (Dz. 6 e 9). Sagradas Escrituras: Jesus representa a felicidade do cu sob a imagem de um banquete de bodas: "...enquanto iam compr-lo, chegou o noivo, e as que estavam preparadas entraram com o noivo ao banquete de boda, e a porta foi fechada" (Mt. 25,10). A condio para alcanar a vida eterna conhecer a Deus e a Cristo: "Esta a vida eterna, que te conheam a Ti, nico Deus verdadeiro e a Teu enviado Jesus Cristo." (Jo 17,3). "Bem-aventurados os limpos de corao porque eles vero a Deus." (Mt 5,8). "Nem o olho viu e nem o ouvido ouviu segundo a inteligncia humana, o que Deus preparou para os que Lhe amam." (1Cor 2,9).

A vida eterna consiste na viso de Deus: "Seremos semelhantes a Ele porque O veremos tal qual ..." (Jo 5,13).

Os atos que integram a felicidade celestial so de entendimento, e este por um Dom sobrenatural "lumen gloriae" capacitado para o ato da viso de Deus (Sl 35,10; Ap 22,5) de amor e gozo.

39 - O INFERNO As almas dos que morrem em estado de pecado mortal vo ao inferno. Benedito XII (1334-1342), na Constituio "Benedictus Deus", de 29.01.1336, declara: "Segundo a comum ordenao de Deus, as almas dos que morrem em pecado mortal, imediatamente depois da morte, baixam ao inferno, onde so atormentadas com suplcios infernais." (Dz. 531).

O inferno um lugar de eterno sofrimento onde se acham as almas dos rprobos. Negam a existncia do inferno aqueles que no acreditam na imortalidade pessoal (materialismo). Sagradas Escrituras: Jesus ameaa com o castigo do inferno: "Se teu olho direito causa de pecado, retira-o e afasta-o de ti; muito mais te convm que percas um de teus membros do que tenhas todo o corpo jogado na geena..." (Mt 5,29). "E no temais aos que matam o corpo e no podem atingir a alma; temais bem mais quele que pode levar a alma e o corpo perdio, destinando-os geena..." (Mt 10,28). "Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que percorreis mar e terra para fazer um proslito, e quando chegais a faz-lo, o fazeis filho da condenao ao dobro de vs mesmos!" (Mt 23,15). Trata-se de fogo eterno: "Ento dir tambm aos de sua esquerda: 'Afastai-vos de mim, malditos, ao fogo eterno preparado para o diabo e seus anjos...'" (Mt 25,41). E de suplicio eterno: "E iro estes a um castigo eterno, e os justos a uma vida eterna." (Mt 25,46). So Paulo, em 2Ts 1,9, afirma: "Sero castigados eterna runa, longe da face do Senhor e da glria de Seu poder..."

So Justino, funda o castigo do inferno na idia da Justia Divina, a qual no pode deixar impune aos transgressores da Lei.

40 - O PURGATRIO As almas dos justos que no instante da morte esto agravadas por pecados veniais ou por penas temporais devidas pelo pecado vo ao purgatrio. O purgatrio estado de purificao. O II Conclio de Leo (1274), sob Gregrio X (1271-1276), afirma: "As almas que partiram deste mundo em caridade com Deus, com verdadeiro arrependimento de seus pecados, antes de ter satisfeito com verdadeiros frutos de penitncia por seus pecados de atos e omisso, so purificadas depois da morte com as penas do purgatrio..." (Dz. 464).

Sagradas Escrituras: Ensinam indiretamente a existncia do purgatrio concedendo a possibilidade da purificao na vida futura. Os judeus oraram pelos cados, aos quais se haviam encontrado objetos consagrados aos dolos, afim de que o Senhor perdoasse seus pecados: "Por isso mandou fazer este sacrifcio expiatrio em favor dos mortos para que ficassem liberados do pecado..." (2Mc 12,46). "Quem falar contra o Espirito Santo no ser perdoado nem neste tempo nem no vindouro...".

Para So Gregrio Magno, esta ltima frase indica que as culpas podem ser perdoadas neste mundo e tambm no futuro. A existncia do Purgatrio se prova especulativamente pela Santidade e Justia de Deus. Esta exige que apenas as almas completamente purificada sejam exibidas no cu; Sua Justia reclama que sejam pagos os restos de penas pendentes, e por outro lado, probe que as almas unidas em caridade com Deus, sejam atiradas ao inferno. Por isso se admite um estado intermedirio que purifique e de durao limitada.

41 - O FIM DO MUNDO E A SEGUNDA VINDA DE CRISTO No fim do mundo, Cristo, rodeado de majestade, vir de novo para julgar os homens. O Smbolo Niceno-Constantinopolitano, aprovado pelo I Conclio de Constantinopla (381), sob So Dmaso (366-384), declara: "...e outra vez dever vir com glria para julgar aos vivos e aos mortos... " (Dz. 86).

Sagradas Escrituras: Jesus predisse muitas vezes sua segunda vinda: "porque o Filho do homem h de vir na glria de Seu Pai, com seus anjos, e ento cada um pagar segundo sua conduta..." (Mt 16,27). "Porque quem se envergonhar de Mim e de Minhas palavras nesta gerao adltera e pecadora, tambm o Filho do Homem dele se envergonhar quando vier na glria de Seu Pai com os Santos Anjos..." (Mc 8,38; Lc. 9,26). "O Filho do homem h de vir na glria de Seu Pai com Seus anjos, e ento julgar a cada um segundo suas obras..." (Mt 24,30; cf. Dn 7,13). "A finalidade da Segunda vinda ser ressuscitar os mortos e dar a cada um o que merece..." (2Ts 1,8). "Por isso devemos ser encontrados 'irrepreensveis'..." (1Cor 1,8; 1Ts 3,13).

Sinais precursores da segunda vinda: 1. Pregao do Evangelho por todo o mundo: "Esta Boa Nova do Reino dever ser proclamada no mundo inteiro, para dar testemunho a todas as naes. E ento, vir o fim..." (Mt 21,14). "E preciso que antes seja proclamada a Boa Nova a todas as naes..." (Mc 13,10). A converso dos judeus: "Ento no quero que ignoreis, irmos, este mistrio, que no ocorra que vos presumais de sbios, o amadurecimento parcial que sobreveio a Israel, perdurar at entre a totalidade dos gentios, e assim todo Israel ser salvo, como diz a Escritura: Vir de Sion o Libertador, afastar de Jac as impiedades. E esta ser Minha Aliana com eles quando tenham apagado seus pecados... " (Rm 11,25-27; totalidade moral). A apostasia da f: "Jesus lhes respondeu: Olhai para que ningum vos engane, porque viro muitos usurpando Meu nome e dizendo 'Eu sou o Cristo', e enganaro a muitos..." (Mt 24,4; falsos profetas). "Que ningum os engane de nenhuma maneira. Primeiro dever vir a apostasia e manifestar-se o homem mpio, o filho de perdio, o adversrio que se eleva sobre tudo o que leva o nome de Deus, ou objeto de culto, at o extremo de sentar-se ele mesmo no Santurio de Deus e proclamar que ele mesmo Deus..." (2Ts 2,3; apostasia da f Crist). Antes da apostasia, manifestar-se- o Anticristo: "Antes da apostasia, se manifestar o homem com iniquidade..." (2Ts 2,3; pessoa determinada a ser o instrumento de Sat). Grandes calamidades: enchentes, calamidades ou catstrofes naturais sero o preldio da vinda do Senhor: "Imediatamente depois da tribulao daqueles dias, o sol se escurecer, a lua no dar seu resplendor, as estrelas cairo do cu e as foras dos cus sero sacudidas..." (Mt 24,29, cf. Is 13,10: "Quando as estrelas do

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cu e a constelao de Orion j no iluminarem, e o sol estiver obscurecido, e no brilhe a luz da lua...").

42 - A RESSURREIO DOS MORTOS NO LTIMO DIA declarado pelo Smbolo "Quicumque" (chamado tambm "Atanasiano"). De fato, este smbolo alcanou tanta autoridade na Igreja, ocidental como oriental, que entrou no uso litrgico e deve ser tida por verdadeira a definio de f: "... pois, a f certa que cremos e confessamos que ... e Sua vinda, todos os homens devero ressuscitar com seus corpos..." (Dz. 40).

Tambm o Smbolo Apostlico confessa: "creio ... na ressurreio da carne..." Sagradas Escrituras: Jesus contesta aos saduceus: "na ressurreio nem se casaro nem se daro em casamento, pois sero como anjos..." (Mt 22,29). "E sairo, os que tiveram bons trabalhos, para a ressurreio da vida, e os que trabalharam mal, para a ressurreio do juzo..." (Mt 22,29). "Aos que crem em Jesus e comem de Seu corpo e bebem de Seu sangue, Ele lhes promete a ressurreio..." (Jo 6,39). "Eu sou a ressurreio e a vida..." (Jo 11,25).

A razo iluminada pela f prova a convenincia da ressurreio: 1. 2. 3. Pela perfeio da Redeno obrada por Cristo. Pela semelhana que tem com Cristo os membros de seu Corpo mstico. O Corpo humano Santificado pela Graa, especialmente pela Eucaristia.

43 - O JUZO UNIVERSAL Cristo, depois de seu retorno, julgar a todos os homens. o que expressa o Smbolo "Quicumque": , pois a f certa que cremos e confessamos que ... dali haver de vir a julgar os vivos e os mortos..."

Sagradas Escrituras: Jesus toma a mido como motivo de sua pregao o dia do juzo: "por isso vos digo que no dia do Juzo haver menos rigor para Tiro e Sidon que para vs..." (Mt 11, 22). "O Filho do homem h de vir em toda glria de seu Pai, com seus anjos, e ento julgar a cada uno segundo sus obras." (Mt 16,27). "Jesus Cristo foi institudo por Deus como juiz dos vivos e dos mortos." (At 10,42).