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A GENEALOGIA NIETZSCHIANA NA INTERPRETAO DE DELEUZE: SOBRE O VALOR DOS VALORES THE NIETZSCHEAN GENEALOGY IN DELEUZES INTERPRETATION: ON THE VALUE

OF THE VALUES
Felipe Szyszka Karasek

Resumo: O objetivo deste estudo apresentar a interpretao de Gilles Deleuze sobre a genealogia nietzschiana. Para Deleuze, a inteno principal de Nietzsche introduzir na filosofia os conceitos de sentido e valor. Assim, a noo de valor implicaria uma inverso crtica. Por um lado, os valores aparecem ou do-se como princpios: uma avaliao supe valores a partir dos quais aprecia os fenmenos. Mas, por outro lado e mais profundamente, so os valores que supe avaliaes, pontos de vista de apreciao, donde deriva o seu prprio valor. O problema crtico este: o valor dos valores, a avaliao donde procede o seu valor, portanto o problema da sua criao. Nesse sentido, a leitura de Deleuze sobre a genealogia nietzschiana procura demonstrar a tentativa de Nietzsche de pensar sobre a gnese dos valores. Palavras-chave: Genealogia. Valor. Crtica. Nietzsche. Deleuze.

Abstract: The aim of this study is to present Gilles Deleuzes interpretation of the nietzschean genealogy. For Deleuze, the main intention of Nietzsche, concerning philosophy, is to introduce the concepts of meaning and value. Thus, the notion of value would imply a critical reversal. On one hand, the values are or appear as principles: an assessment assumes values from which it appreciates the phenomena. On the other hand and more deeply, however, the values assume assessments, points of view of appreciation, from which its own value derives. The critical issue is the following: the value of the values, the evaluation from which the value derives, therefore, the problem of its creation. This way, Deleuzes interpretation of the nietzschean genealogy aims for demonstrating Nietzsches attempt to think about the origin of the values. Key-words: Genealogy. Value. Criticism. Nietzsche. Deleuze.

Analisando os escritos da juventude de Nietzsche podemos ver surgir a originalidade particular do seu pensamento, a sua viso artstica do mundo e os vestgios que formaro, nas abordagens das obras posteriores a O nascimento da tragdia, os conceitos determinantes de sua filosofia, como transvalorao dos valores, alm-do-homem e vontade de poder. Em sua juventude, por uma questo

Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul PUCRS / CNPq. felipe.karasek@gmail.com.

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A genealogia nietzschiana... profundamente pessoal1, o filsofo direciona o seu pensamento aos gregos, origem da tragdia e a Scrates, temas de estudo nos quais ele aplica a sua vontade de anlise filosfica, aliada metodologia do estudo filolgico a qual estava vinculado. Desenvolve suas intenes em conferncias, prelees e textos2 at escrever O nascimento da tragdia, que publica para justificar a ctedra na Universidade de Basilia. O objetivo principal da sua primeira obra a suspeita sobre a serenojovialidade3 grega. A partir da interpretao do mito do Sileno4, Nietzsche investiga a cultura grega e afirma que a arte e a tragdia surgiram como uma transfigurao diante do horror e do pessimismo provocado pela percepo da finitude do homem e, alm disso, que esta superao foi encontrada instintivamente. Para

NIETZSCHE, Friedrich. O Nascimento da Tragdia. Traduo de J. Guinsburg. 2 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, 1, pg. 13. 2 Nietzsche, no exerccio da sua atividade docente na Universidade de Basilia, apresenta sua primeira conferncia em 18 de janeiro de 1870, denominada O Drama Musical Grego, onde se encontram esboadas as concepes sobre o teatro grego que sero expostas nos captulos 7, 8 e 9, principalmente, de O Nascimento da Tragdia. Este texto foi publicado pela primeira vez em Leipzig, 1926, no Primeiro Anurio da Sociedade de Amigos dos Arquivos Nietzsche. Logo em seguida, em 1 de fevereiro de 1870, apresenta a sua segunda conferncia, denominada Scrates e a Tragdia, que apresenta a obra de Eurpedes e sobretudo o socratismo como agentes determinantes da decadncia da arte grega. Foi impresso pela primeira vez no Segundo Anurio da Sociedade de Amigos dos Arquivos Nietzsche, em Leipzig, 1927. Nestas conferncias, que foram proferidas para o pblico em geral, - ou seja, no restrito aos meios universitrios -, Nietzsche apresenta suas idias que amadureciam sob as influncias de seus estudos filolgicos, da filosofia de Schopenhauer e das concepes artsticas de Richard Wagner. A Viso Dionisaca do Mundo seria escrito em junho - agosto de 1870, quando Nietzsche tinha 25 anos, na qual o apolinismo e, sobretudo, o dionisismo tm uma exposio inigualvel, que nos permite, como em nenhum outro texto, compreender muito do fundamental dessas concepes. Foi impresso pela primeira vez no Terceiro Anurio da Sociedade de Amigos dos Arquivos Nietzsche, em Leipzig, no ano de 1928. Da unio destes trs ensaios Nietzsche escreve O Nascimento da Tragdia, que publica para justificar a sua convocao para a Universidade de Basilia. Estes textos esto traduzidos na seguinte obra: NIETZSCHE, F. A Viso Dionisaca do Mundo e outros textos da juventude. Traduo de Marcos Sinsio Pereira Fernandes, Maria Cristina dos Santos de Souza; reviso da traduo Marco Casanova. 1 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2005. 3 Heiterkeit: clareza, pureza, serenidade, jovialidade, alegria, hilaridade, conforme J. Guinsburg esclarece, so as vrias acepes em que a palavra empregada no alemo. Quando se trata da griechische Heiterkeit, a traduo mais freqente tem sido serenidade grega. Entretando, a verso parece insuficiente e redutora por suprimir as demais remessas do termo. Por isso optou-se por um acoplamento de dois sentidos principais, utilizando-se sempre, nesta transposio do texto de Nietzsche, a forma serenojovial, serenojovialidade (Cf. Notas do Tradutor, em: NIETZSCHE, Friedrich. O Nascimento da Tragdia. Traduo de J. Guinsburg. 2 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, pg. 145). 4 Em uma antiga lenda grega, o rei Midas perseguiu na floresta, durante longo tempo, sem conseguir captur-lo, o sbio Sileno, preceptor de Dioniso. Quando, por fim, ele veio a cair em suas mos, perguntou-lhe o rei qual dentre as coisas era a melhor e a prefervel para o homem. Obstinado e imvel, o demnio calava-se; at que, forado pelo rei, prorrompeu finalmente, por entre um riso amarelo, nestas palavras: Estirpe miservel e efmera, filhos do acaso e do tormento! Por que me obrigas a dizer-te o que seria para ti mais salutar no ouvir? O melhor de tudo para ti inteiramente inatingvel: no ter nascido, no ser, nada ser. Depois disso, porm, o melhor para ti logo morrer. (NIETZSCHE, Friedrich. O Nascimento da Tragdia. Traduo de J. Guinsburg. 2 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, 3, pg. 36).

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A genealogia nietzschiana... Nietzsche, com esta tese adivinha-se em que lugar era colocado o grande ponto de interrogao sobre o valor da existncia5. Ao mesmo tempo em que Nietzsche apresenta neste livro a sua tese sobre o surgimento da arte grega, o filsofo tambm descreve os motivos pelos quais a tragdia entra em decadncia, apontando principalmente como motivo a racionalidade socrtica.6 Nesse sentido, Nietzsche denuncia a condenao de Scrates a tudo o que era realizado por instinto, sua influncia nas tragdias de Eurpedes, o socratismo da moral, a dialtica e a suficincia do homem terico. O instinto artstico transfigurador da realidade seria substitudo pelo encadeamento de combinaes lgicas para a arte, para a tragdia, para a moral, para a filosofia e para a vida do povo grego. O socratismo entendido como um utilitarismo prtico e terico, de fadiga fisiolgica7, dominante nos tempos em que a tragdia entra em decadncia sob a influncia de Scrates na tragdia euripidiana, na qual o heri no sucumbe mais pelo pathos do destino, e sim por sua culpa8 em algo determinado, por uma rede de intrigas. Nietzsche tambm suspeita da motivao socrtica quando afirma:
[...] cientificidade talvez apenas um temor e ante o pessimismo? Uma sutil legtima defesa contra a verdade? Scrates, foi este porventura o teu segredo? Ironista misterioso, foi esta, porventura, a tua ironia?9.

Estas interpretaes de Nietzsche sobre os gregos constituem um conceito de sabedoria trgica10, na qual est includa a dualidade apolneo-dionisaca, a metafsica de artista e a questo do socratismo. Nesse sentido, Nietzsche pode ser considerado um filsofo trgico devido sua aceitao irrestrita da tragicidade da vida e da sua compreenso do carter efmero e contraditrio do mundo. Para chamarmos Nietzsche

NIETZSCHE, Friedrich. O Nascimento da Tragdia. Traduo de J. Guinsburg. 2 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, 1, pg. 14. 6 Tambm denominada por Nietzsche de socratismo ou cientificidade socrtica (NIETZSCHE, Friedrich. O Nascimento da Tragdia. Traduo de J. Guinsburg. 2 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, 1, pg. 14). 7 NIETZSCHE, Friedrich. O Nascimento da Tragdia. Traduo de J. Guinsburg. 2 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, 4, pg. 18. 8 Em alemo Schuld, que tambm pode significar dvida, somando perspectiva filosfica que Nietzsche desejava apresentar. 9 NIETZSCHE, Friedrich. O Nascimento da Tragdia. Traduo de J. Guinsburg. 2 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, 1, pg. 14. 10 NIETZSCHE, Friedrich. Ecce Homo. Traduo de Paulo Csar de Souza. 2 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, pg. 64.

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A genealogia nietzschiana... de filsofo trgico precisamos compreender a atitude do filsofo de elevar radicalmente o dionisaco num estatuto filosfico.

O dionisaco o dizer Sim vida, mesmo em seus problemas mais duros e estranhos; a vontade de vida, alegrando-se da prpria inesgotabilidade no sacrifcio de seus mais elevados tipos. No para livrar-se do pavor e da compaixo, no para purificar-se de um perigoso afeto mediante uma veemente descarga, mas para, alm do pavor e da compaixo, ser em si mesmo o eterno prazer do vir a ser, esse prazer que traz em si tambm o prazer no destruir11.

Nietzsche anuncia que antes dele no houve essa transposio do dionisaco em um pathos filosfico devido falta de sabedoria trgica, ou seja, ao dizer sim vida, Nietzsche distancia-se de ser um filsofo pessimista. A afirmao do fluir e do destruir, o decisivo numa sabedoria dionisaca, o dizer sim oposio e guerra, o vir a ser, com radical rejeio at mesmo da noo de "ser"12, so perspectivas atuantes na sabedoria trgica de Nietzsche. Analisando o conceito de sabedoria trgica em Nietzsche, pretendemos investigar as concepes do filsofo em seus estudos da juventude, principalmente o mtodo escolhido para formular a interpretao sobre os gregos. Para nos aproximarmos desse objetivo, pensaremos sobre o seguinte problema: o que caracteriza o mtodo genealgico? A sabedoria trgica o resultado de uma anlise genealgica? Para compreendermos o conceito de genealogia em Nietzsche investigaremos os estudos de Deleuze sobre a temtica. Para Deleuze, a inteno principal de Nietzsche introduzir na filosofia os conceitos de sentido e valor. Para que surja uma filosofia moldada a golpes de martelo, a noo de valor implicaria uma inverso crtica.

Por um lado, os valores aparecem ou do-se como princpios: uma avaliao supe valores a partir dos quais aprecia os fenmenos. Mas, por outro lado e mais profundamente, so os valores que supe avaliaes, pontos de vista de apreciao, donde deriva o seu prprio valor. O problema crtico este: o valor dos valores, a avaliao donde procede o seu valor, portanto o problema da sua criao13.

NIETZSCHE, Friedrich. Ecce Homo. Traduo de Paulo Csar de Souza. 2 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, pg.64. 12 Ibidem, pg.64. 13 DELEUZE, Gilles. Nietzsche e a Filosofia. Portugal, Rs-Editora, 2001, pg. 6.

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A genealogia nietzschiana... Nesse sentido, a filosofia crtica de Nietzsche, fundamentada na reflexo sobre o valor dos valores, possui dois movimentos inseparveis: referir todas as coisas, e todas as origens de qualquer valor, a valores; mas tambm referir estes valores a qualquer coisa que seja como a sua origem e que decida do seu valor.14 Nestas afirmaes, reconhece-se a dupla luta de Nietzsche, ou seja, contra aqueles que subtraem os valores crtica, contentando-se em modificar os valores estabelecidos: os funcionrios da filosofia; e contra aqueles que criticam, ou respeitam os valores fazendo-os derivar de fatos objetivos: os utilitaristas.

Talvez seja indispensvel, na formao de um verdadeiro filsofo, ter passado alguma vez pelos estgios em que permanecem, em que tm de permanecer os seus servidores, os trabalhadores filosficos; talvez ele prprio tenha que ter sido crtico, ctico, dogmtico e historiador, e alm disso poeta, colecionador, viajante, decifrador de enigmas, moralista, vidente, livre pensador e praticamente tudo, para cruzar todo o mbito de valores e sentimentos de valor humanos e poder observ-los com muitos olhos e conscincias, desde a altura at a distncia, da profundeza altura, de um canto qualquer amplido. Mas tudo isso so apenas pr-condies de sua tarefa: ela mesma requer algo mais ela exige que ele crie valores15.

Nessa perspectiva, Nietzsche cria o seu prprio valor sobre a tarefa do filsofo e, para Deleuze, o filsofo alemo forma tambm um conceito de genealogia,

[...] o filsofo um genealogista, no um juiz de tribunal maneira de Kant, nem um mecanicista maneira utilitarista. (...) Ao princpio da universalidade kantiana, como ao princpio de semelhana querido aos utilitaristas, Nietzsche substitui o sentimento de diferena ou de distncia (elemento diferencial)16.

A partir dessa afirmativa, Deleuze demonstra que o conceito de genealogia em Nietzsche significa simultaneamente valor de origem e origem dos valores, genealogia significa o elemento diferencial dos valores donde emana o seu prprio valor.17 Distanciando-se da utilidade, o direito de criar valores fundamenta-se no elemento diferencial, assim, genealogia quer dizer origem ou nascimento, mas tambm diferena e distncia na origem, possibilitando ao elemento diferencial fundamentar-se em uma

Ibidem, pg. 6. NIETZSCHE, Friedrich. Alm do Bem e do Mal. Traduo de Paulo Csar de Souza. 2 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, 211, pg. 117. 16 DELEUZE, Gilles. Nietzsche e a Filosofia. Portugal, Rs-Editora, 2001, pg. 7. 17 Ibidem, pg. 7.
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A genealogia nietzschiana... luta de opostos. A crtica de Nietzsche concebida como uma ao, e no como uma reao, o elemento diferencial no crtico do valor dos valores, sem ser tambm o elemento positivo de uma criao.18 O elemento diferencial, na interpretao deleuziana, a condio genealgica:

A crtica no uma reao do ressentimento, mas a expresso ativa de um modo de existncia ativo: o ataque, e no a vingana, a agressividade natural de uma maneira de ser, a maldade divina sem a qual no se poderia imaginar a perfeio19.

Para Deleuze, nessa concepo de genealogia, Nietzsche espera uma nova organizao das cincias, uma nova organizao da filosofia, uma determinao dos valores do futuro. Alm disso, podemos perceber que Nietzsche utiliza a genealogia como instrumento metodolgico para produzir filosofia, ao aliar a crtica e a investigao com a interpretao e perspectiva, unindo a pesquisa filolgica ao pensamento filosfico. Como percebeu Deleuze, Nietzsche instaura na sua filosofia os conceitos de sentido e valor, porm, construdos e inseridos como atitude crtico-criativa do filsofo. Ao assumirmos a afirmao da crtica como identidade da diferena, criando constantemente a diferena, estamos criando constantemente um duplo sem semelhana do pensamento investigado. Esse perspectivismo faz o objeto estudado sofrer pequenas ou grandes tores, a fim de ser integrado a suas prprias questes. neste sentido que Deleuze

[...] incorpora conceitos ou transforma em conceitos elementos no conceituais, mas, ao proceder repetio da diferena como uma maneira de pensar, est sempre criando a diferena, como se fosse um dramaturgo que escrevesse as falas e dirigisse a participao de cada pensador que integra sua filosofia. Assim, a compreenso da amplitude e do modo de funcionamento deste procedimento que modifica o texto, produzindo o seu duplo, que possibilita explicitar o diferencial prprio do pensamento de Deleuze o que constitui a sua singularidade20.

Nesse sentido, nessas inter-relaes, a filosofia da diferena de Deleuze permite um processo de colagem, que faz com que aparea sob a mscara de Scrates o riso do

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Ibidem, pg. 8. Ibidem, pg. 8. DELEUZE, Gilles. Sobre o Teatro. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2010, pg. 10.

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A genealogia nietzschiana... Sofista e os bigodes de Nietzsche no rosto de Duns Scottus, criando uma identidade entre esses personagens afirmada e legitimada pela diferena e, no precisando necessariamente, identificar-se com nenhum deles.21 Para Deleuze, aquele que atingiu o pice de uma filosofia da diferena foi Nietzsche, sua principal inspirao, mas, ao mesmo tempo, a sua leitura do filsofo alemo apenas a criao de mais uma mscara, a criao de um duplo sem semelhana22. Ao mesmo tempo, enquanto utiliza da perspectiva crtica de Nietzsche como metodologia de estender a filosofia, Deleuze se desvincula dela ao apresentar a sua interpretao subjetiva do filsofo como apenas mais um elemento de produo de saber, que est associado s diversas mscaras metodolgicas adquiridas por ele nas suas investigaes e interpretaes de outros filsofos, formando uma teia de possibilidades que sustenta a formao de suas perspectivas. Ainda assim, tanto

Deleuze quanto Nietzsche, apresentam a crtica como constituio, como criadora do novo, atuando como geradora a partir do prprio aspecto reativo e afirmativo: destruidor, reformador e afirmador. A crtica como constituio apresenta-se como um aspecto crtico porque opera amputando, subtraindo alguma coisa. Essa subtrao, atuando como renovao, alm de fazer surgir um novo pressuposto que pode ser analisado esteticamente, oportuniza uma margem interpretativa implcita. A exaltao do signo atua sobre outra forma de sentido, atuando pela percepo da diferena, cessando de ser representao e constituindo-se como no representao, quando o sujeito interage e combina as perspectivas subjetivas com a interpretao dos seus perceptos, gerando um novo saber. A partir desse ponto, entendendo a abordagem da filosofia da diferena enquanto potencial gerativo da crtica e da interpretao, da possibilidade de afirmao de um novo saber, como gerao da perspectiva afirmativa de conhecimento. Se, para Deleuze, a genealogia nietzschiana est associada instaurao dos conceitos de sentido e valor na filosofia, a partir de um pressuposto crticointerpretativo, para Nietzsche, a interpretao est alm do mero subjetivismo como processo de desmascarar verdades. Trata-se de um processo primordial e incessante de constituio do mundo. Nesse caso, a interpretao o carter essencial a todo e qualquer conhecimento, o que muito diferente de um subjetivismo em uma situao com teor ontolgico prprio. O que atribui existncia ao acontecimento a dinmica de
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Ibidem, pg. 11. Ibidem, pg. 12.

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A genealogia nietzschiana... interpretao enquanto condio do acontecer como fenmeno, por este motivo no h nenhum acontecimento em si, h apenas o modo como o acontecimento percebido. Isto faz com que existam grupos de fenmenos interpretados e reunidos por uma essncia interpretativa. Nietzsche, na sua crtica contundente sobre as verdades e sobre a metafsica, reflete sobre a possibilidade de alcanar um conhecimento do mundo para alm da aparncia, buscando um argumento sobre o problema do desprendimento dos sentidos, sobre a linguagem emprica como instrumento de conhecimento. Nesse caso, a essncia e a essencialidade so algo perpectivstico e pressupem uma pluralidade. Para Nietzsche, esta reflexo no ultrapassa o seguinte problema: que a pergunta o que isto? significa sempre o que isto para mim? Este questionamento de Nietzsche pode nos levar para um outro problema: a interpretao no processo de constituio da realidade e a inexistncia de propriedades ontolgicas dadas so suficientes para caracteriz-las como princpios de constituio de mundo? Para afastar a possibilidade de um substancialismo, Nietzsche apresenta a sua tese do perspectivismo, na qual no h fatos, h apenas interpretaes.

Contra o positivismo, que permanece junto ao fenmeno afirmando s h fatos, eu diria: no, justamente fatos no h, h apenas interpretaes. Ns no podemos fixar nenhum fato em si: talvez seja mesmo um disparate querer algo assim. Tudo subjetivo, vs afirmais: mas j isto interpretao. O sujeito no nada dado, mas algo anexado, colocado por detrs. por fim necessrio colocar ainda o intrprete por detrs da interpretao? J isto poetizao, hiptese. Conquanto a palavra conhecimento possui acima de tudo sentido, o mundo cognoscvel: mas ele passvel de receber outras explicitaes, ele no possui nenhum sentido por detrs de si, mas infindos sentidos, Perspectivismo23.

No sentido nietzschiano, o prprio sujeito que interpreta, tanto a ao quanto o agente so imaginados porque nascem de um processo primordial de abstrao que os retira do solo de seu acontecimento originrio.24 O que Nietzsche quer com essa afirmao? Colocando o sujeito como algo pensado, algo que tambm s assume existncia pelo pensar, Nietzsche assume que se dissipou completamente a necessidade de se inserir o intrprete por detrs da interpretao enquanto o seu suporte ontolgico
NIETZSCHE, Friedrich. KSA 12, 7[60]. Traduo de CASANOVA, Marco Antnio. Interpretao enquanto princpio de constituio do mundo. In: Cadernos Nietzsche, So Paulo, v. 10, p. 27-47, 2001, pg.31. 24 CASANOVA, Marco Antnio. Interpretao enquanto princpio de constituio do mundo. In: Cadernos Nietzsche, So Paulo, v. 10, p. 27-47, 2001, pg.33.
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A genealogia nietzschiana... prprio25. Para Nietzsche, o perspectivismo um doutrina que se encontra em uma ligao intrnseca com a ideia da infinidade de possibilidades de constituio perspectivstica do mundo.

No somos sapos pensantes, aparelhos de objetivao e registro com vsceras friamente dispostas. Precisamos constantemente gerar nossos pensamentos de nossa dor e dar-lhes maternalmente tudo o que temos em ns de sangue, corao, fogo, desejo, paixo, sofrimento, conscincia, destino, fatalidade. Viver significa para ns transformar incessantemente tudo o que somos e tudo o que nos diz respeito em luz e fogo: no podemos agir de outra maneira26.

Tanto para Nietzsche, quanto para Deleuze, os sentimentos, as afeces, as sensaes, a combinao dos prazeres e desprazeres como pulses maximamente diversas, esto associadas medida que nenhum pensamento pode ser realizado para alm dessa combinao. Essa complexidade seria a possibilidade de interpretao de mundo, assumindo, a partir deste entendimento, a capacidade crtica e existencial de gerar novos saberes. Ambos perceberam no estudo da esttica e da arte, na filosofia da diferena e no perspectivismo, a possibilidade da gerao de saberes que ultrapassavam as formas de criao, que, alm de conectadas questo crtico-interpretativa sobre o mundo, pretende gerar um saber a partir dos conceitos e das sensaes. Parece ser possvel entender a criao do conceito de sabedoria trgica desenvolvido por Nietzsche em sua juventude como metodologia genealgica do filsofo alemo, utilizando a interpretao de genealogia realizado por Deleuze. Podemos ainda, pressupor que a genealogia do jovem Nietzsche pode ser entendida como o vestgio do perspectivismo que se desenvolveria em sua filosofia da maturidade. Na filosofia de Nietzsche, percebemos o seu esforo para a desconstruo e desmistificao dos valores, mostrando que os supostos valores eternos e imutveis seriam produtos de circunstncias especficas, formados a partir de motivaes humanas, com razes na esfera instintiva e pulsional do ser humano, como no conceito de sabedoria trgica apresentado como referncia para estudo.

Ibidem, pg.35. NIETZSCHE, Friedrich. KSA FW/GC 127. Traduo de CASANOVA, Marco Antnio. Interpretao enquanto princpio de constituio do mundo. In: Cadernos Nietzsche, So Paulo, v. 10, p. 27-47, 2001, pg.36.
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A genealogia nietzschiana... Referncias CASANOVA, Marco Antnio. Interpretao enquanto princpio de constituio do mundo. In: Cadernos Nietzsche: So Paulo, v. 10, p. 27-47. 2001. DELEUZE, Gilles. Diferena e Repetio. Rio de Janeiro: Graal, 1988. ______. Nietzsche e a Filosofia. Portugal: Rs-Editora, 2001. ______. Sobre o Teatro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2010. MACHADO, Roberto. Deleuze, a Arte e a Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2009. NIETZSCHE, Friedrich. Alm do Bem e do Mal. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. ______. A Viso Dionisaca do Mundo e outros textos da juventude. So Paulo: Martins Fontes, 2005. ______. Ecce Homo. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. ______. O Nascimento da Tragdia. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. ______. Werke. Kritische Gesammtausgabe. Edio Colli e Montinari. Berlim: Walter de Gruyther & Co., 1967-78. SCHLECHTA, Karl. Der Junge Nietzsche und das Klassische Alterum. Mainz: Florian Kupferberg, 1948.

Artigo recebido em: 20/07/10 Aceito em: 22/11/10

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