O Habitus Ecolgico e a Educao da Percepo: fundamentos antropolgicos para a educao ambiental

34(3): 81-94 set/dez 2009

Isabel Cristina de Moura Carvalho Carlos Alberto Steil

RESUMO O Habitus Ecolgico e a Educao da Percepo: fundamentos antropolgicos para a educao ambiental. Este artigo discute a formao de uma subjetividade ecolgica constituda como um habitus no processo de subjetivao de um campo de preocupaes ambientais na sociedade contempornea. Destacamos as relaes entre uma subjetividade ecolgica e aquelas prticas pedaggicas nomeadas como educao ambiental que assumem o cuidado de si e do ambiente como parte da formao de um sujeito virtuoso. Analisamos as contradies internas do projeto ecologista, crtico modernidade sem, no entanto superar as dicotomias instauradas por esta. Em contraposio ao iderio ecologista, apresentamos as possibilidades anunciadas pelo que chamamos de epistemologias ecolgicas construdas aqui principalmente desde as contribuies da filosofia da percepo de Merleau-Ponty, da antropologia fenomenolgica de Thomas Csordas e da epistemologia ecolgica de Tim Ingold. Exploramos as consequncias epistemolgicas para a educao desta virada ecolgica e os possveis deslocamentos para a educao ambiental na direo de uma educao da percepo. Palavras-chave: Habitus. Educao ambiental. Educao da percepo. Epistemologias ecolgicas. Sujeito ecolgico. ABSTRACT The Ecological Habitus and the Education of Perception: anthropological bases for environmental education. This article discusses the constitution of an ecological subjectivity as a habitus and the subjectivation process of a environmental field in contemporary society. We pointed out the relationship between subjectivity ecological practices particularly those appointed as environmental education that proposes takes care to themselves and the environment as part of the building of a virtuous self. The article shows the internal contradictions of this project that critic modernity without, however overcoming the dichotomies introduced by modern ideas. In contrast we present the possibilities of what we call ecological epistemologies bases here mainly on the contributions of the philosophy of perception of Merleau-Ponty, the phenomenological anthropology of Thomas Csordas and ecological anthropology of Tim Ingold. Finally we explore the consequences for the environmental education of epistemological turn that suggests the displacement the epistemological basis of environmental education in the direction of education of environmental perception. Keywords: Habitus. Environmental education. Education of perception. Environmental epistemologies. Ecological self.

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Este artigo discute a formao de uma subjetividade ecolgica constituda no processo de subjetivao de um campo de preocupaes ambientais na sociedade contempornea, com repercusses importantes para a educao. O que nos chama a ateno so, sobretudo, as relaes entre a subjetividade ecolgica e as prticas pedaggicas - nomeadas frequentemente como educao ambiental - que assumem o cuidado de si e do ambiente, como parte da formao de um sujeito virtuoso, em harmonia consigo e com o ambiente. Estas prticas pem em evidncia as relaes entre natureza e cultura que vm se construindo no interior do pensamento ecolgico. No plano epistemolgico, por sua vez, podemos observar tambm tentativas de fundamentar uma virada ecolgica particularmente nas Cincias Humanas. Trata-se de um movimento que no tem suas razes apenas no ecologismo enquanto ao poltica, mas tambm no campo da produo de conhecimento cientfico, particularmente na filosofia e na sociologia da cincia. Este conjunto de contribuies, que provisoriamente chamaremos de epistemologias ecolgicas, remete a um debate terico-filosfico empenhado em colapsar as dicotomias e reordenar as dualidades modernas estruturantes das Cincias Humanas - natureza e cultura, sujeito e sociedade, corpo e mente - apontando para novos aportes ecolgicos na compreenso do mundo e das relaes humano-no humanos. Os autores e as formulaes que identificamos, no campo das cincias humanas, particularmente da antropologia e da filosofia da cincia, com uma epistemologia ecolgica tm em comum uma posio crtica ao construtivismo cultural, que se expressa na contestao da exclusividade do humano na produo de conhecimento e na ao significante. Neste sentido, destacam-se noes como coproduo entre humanos e no humanos (Haraway 2003); agency do mundo no humano (Ingold 2000); rede sociotcnica (Latour 2004); epistemologia ambiental (Leff 2006), condies de possibilidade sustentadas pelo ambiente (affordance) (Gibson 1979). Estas formulaes conferem ao atributo ecolgico/ambiental um sentido paradigmtico que visa reorientar estratgias de saber. Assim, por exemplo, Leff (2006) chama de racionalidade ambiental sua proposta de uma epistemologia reflexiva e complexa do real para alm da racionalidade moderna e cartesiana. Em direo semelhante, Stengers (2002) denomina de ecologia da prtica o esforo de compreender de modo no reducionista as matrias de interesse das cincias. Ingold denomina seu esforo de compreenso das interaes no hierrquicas entre humanos e o ambiente no humano de um paradigma ecolgico em continuidade com os achados da psicologia da percepo de Gibson (1979), tambm chamada de psicologia ecolgica. A propriedade do atributo ecolgico, sugerido por Ingold, reiterado por Velho (2001, p.135) ao considerar que:
A ecologia e com ela o holismo na verdade uma referncia chave desde Bateson. Faz parte da discusso de outra polaridade, entre sujeito e objeto. Com a ajuda da vertente fenomenolgica de Merleau-Ponty (e das noes de ser e habitar o mundo), a ecologia de fato parece propcia para um deslocamento do

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sujeito cartesiano e, com ele, da srie de oposies que inclui aquela entre natureza e cultura. Ingold chega a falar em um novo paradigma ecolgico.

Ainda que guardadas as diferenas entre estes vrios autores, poderamos dizer que esto implicados na tentativa de construir uma compreenso ecolgica da realidade que, em contraposio tradio objetivista da cincia (cartesiana e kantiana), busca uma epistemologia imanente aos contextos do mundo da vida. Contrape-se, desta maneira, ao lugar da cincia como portavoz do sujeito da Razo, desencarnado e fora do mundo. Esta proposta, semelhana da cincia modesta formulada por Boaventura (2002), sugere, entre suas consequncias, um novo modo de apreenso das relaes sujeitoobjeto, mente-corpo, natureza e cultura, indivduo e sociedade. Embora alguns autores, aqui citados, mantenham um dilogo entre si, como o caso de Latour, Stengers e Haraway1, esta no uma caracterstica do conjunto. A maioria de suas formulaes circula apenas em comunidades especificas de conhecimento, sem constiturem o que normalmente se denomina uma escola de pensamento ou um movimento terico intencionalmente articulado. Por isso, quando nos referimos s epistemologias ecolgicas, queremos apenas destacar certa convergncia destes pensadores na direo de assumir referncias ecolgicas na estruturao de seus modos de conhecer, sem com isso indicar que sejam uma escola ou abordagem intencionalmente configurada. Embora reconheamos a importncia da contribuio de cada um dos autores referidos acima, tendo presente o escopo deste artigo, elegemos alguns deles que trazem uma contribuio mais especfica em vista do desenvolvimento de nosso argumento. Assim, para refletir sobre os processos de formao de subjetividades ecologicamente orientadas, privilegiamos o dilogo com os antroplogos Thomas Csordas e Jos Srgio Leite Lopes, ao mesmo tempo em que revisitamos Bourdieu e Elias, uma vez que seus conceitos de habitus e corporeidade so centrais nas formulaes desses autores. Da mesma forma, ao apresentar a proposta de Tim Ingold de um paradigma ecolgico para pensar a educao, retornarmos ao pensamento de Merleau-Ponty que um dos fundamentos filosficos acionados por Ingold. Merleau-Ponty oferecenos por meio da sua noo de carne, desenvolvida especialmente em O visvel e o invisvel (Merleau-Ponty 2007), o elo terico entre corporeidade e paisagem, tendo presente que para Tim Ingold a paisagem pensada como o ambiente que engloba os organismos humanos e no-humanos no sentido de uma paisagem corporeificada (embodied landscape) (Ingold 2000).

O iderio ecolgico e o mal estar da civilizao

Antes de discutirmos a contribuio dos autores acima mencionados que embasam nossa argumentao, queremos chamar a ateno do leitor para os

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pontos de convergncia e de afastamento do iderio ecolgico com a modernidade. Vamos fazer isto a partir de um paralelo que traamos entre o movimento ecolgico e a psicanlise. Em linhas gerais poderamos identificar os ecologistas como os descontentes com a civilizao, expresso que na obra de Freud, em sua verso para o ingls, d o ttulo ao livro que em portugus foi traduzido por O mal estar da civilizao2. Contudo, diferentemente da viso trgica que embasa o pensamento do fundador da psicanlise, o ecologismo assume uma perspectiva utpica, na medida em que v na natureza a fonte do bem-estar e da sade psquica, corporal e ambiental. Assim, se Freud atribui as razes do sofrimento poro de natureza inerente ao humano, o iderio ecolgico busca, no encontro com a natureza, o remdio para todos os males. a partir desta concepo de fundo de uma natureza boa e externa ao humano, que os movimentos ecolgicos tm assumido um lugar protagonista na denncia da civilizao e da cultura como fatores de desequilbrio e fonte dos males individuais e planetrios contemporneos. Estes males ecologicamente formulados, por sua vez, acabam definindo a agenda de decises pessoais, que se traduzem em estilos de vida ecologicamente orientados, e polticas, que se expressam em pactos societrios intra e intergeneracionais para a preservao do planeta. Enfim, pode-se observar que, embora tenha em comum com a psicanlise o pensamento romntico, o iderio ecolgico diferencia-se da via trgica freudiana, que v a impossibilidade de uma reconciliao entre natureza e cultura, na medida em que toma a via utpica da crena na possibilidade de uma soluo conciliadora deste conflito por meio de uma submisso do humano s leis da natureza. Diferentemente da psicanlise, que assume esta ruptura como um evento inescapvel e fundante do humano, embora traumtico, o iderio ecolgico atribui-lhe um sentido contingente a ser superado, ainda que de forma catastrfica. Assim, se para a psicanlise preciso assumir a condio trgica do humano, para o iderio ecolgico a converso das mentes e dos coraes humanos poderia reconstituir uma utopia retrospectiva ednica, perdida pela interferncia da civilizao sobre o curso da natureza. Deste modo, a ferida planetria, produzida pela sociedade de consumo, poderia ser curada, ou pelo menos minimizada em seus efeitos letais, no horizonte da sustentabilidade e do equilbrio eco-energtico dos seres vivos. Considerando as noes de equilbrio e harmonia que prevalecem no iderio ecolgico, poderamos dizer que o sujeito ecolgico partilha, em algum nvel, da crena na possibilidade de curar o conflito entre natureza e cultura que Freud identificou como a fonte do mal estar da civilizao. Esta cura est associada a uma noo de bem viver ecolgico que, na medida em que acredita poder resolver este conflito fundamental, termina instituindo no apenas um discurso poltico de novos pactos planetrios em vista da regulao das relaes sociedade e natureza, mas tambm inaugura um estilo de vida que no plano individual leva a incorporao de novos hbitos e atitudes em vrias esferas da vida. Na esfera da alimentao, pode-se citar a produo

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agroecolgica, orgnica, antroposfica, bem como movimentos que tm na alimentao e na produo do alimento limpo e justo seu foco, como o Slow Food e a agroecologia. Na esfera da habitao, surgem as ecovilas, ecodesig, permacultura. Na esfera do vesturio, este estilo de vida se expressa na valorizao de vestimentas tnicas, artesanais e tecidos naturais. As formas de medicinas alternativas, orientais, modos de vida saudveis identificados a uma vida simples e com o contato com a natureza proliferam na esfera da sade como um ideal buscado por muitos. A esfera da produo tambm se encontra permeada por cooperativas, vendas diretas, economias solidrias, que se apresentam como alternativas ao sistema de mercado capitalista hegemnico. Por fim, h que lembrar o campo religioso, cada vez mais atravessado pelas formas de espiritualidades como a nova era, onde as prticas e rituais tendem a associar de modo direto o sagrado natureza e a valorizar as tradies pr-crists, orientais e indgenas. Em todos estes hbitos e atitudes encontramos uma orientao comum que poderamos denominar de uma ascese para uma vida virtuosa, saudvel e em consonncia com um ambiente igualmente so3.

O habitus e a corporeidade como conceitos para pensar a ecologia

Os desdobramentos de um habitus ecolgico nos processos de identificao, instituindo modos de vida (subjetividades). podem ser pensados desde a perspectiva da corporeidade. Mais do que um conceito, a corporeidade uma proposta paradigmtica para pensar os fenmenos sem recair nas armadilhas das dicotomias individuo/sociedade/; mente-corpo; prtica/estrutura. O conceito de corporeidade remete a uma anlise da experincia humana, pressupondo nesta: I) a dimenso pr-objetiva ou pr-reflexiva no processo de atribuio de sentidos tais como postulam Merleau-Ponty e Gadamer respectivamente; II) os contextos vivos da prtica social na forma de habitus (Bourdieu, 1989) 4; e III) a considerao do corpo como elemento sntese onde se articulam sujeito e objeto, conhecimento e autoconhecimento. O corpo tomado por Csordas como o solo existencial da cultura (Csordas, 2008, p.19). A corporeidade a sntese desta encarnao da cultura que constitui os seres humanos historicamente situados, neste sentido, um lcus privilegiado para romper a dicotomia sujeito e objeto e seus sucedneos, em uma clara analogia com a noo de crculo hermenutico como modalidade da relao compreensiva. Desde esta perspectiva, segundo Csordas:
O corpo no apenas essencialmente biolgico, mas igualmente religioso, lingustico, histrico, cognitivo, emocional e artstico [e ns acrescentaramos, ecolgico]. Por outro lado, se a linguagem pode ser apresentada como o surgimento da corporeidade e no apenas da funo representativa do cogito

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cartesiano, o caminho estaria aberto para definir cultura, no s em termos de smbolos, esquemas, traos, regras, costumes, textos ou comunicao, mas igualmente em termos de sentido, movimento, intersubjetividade, espacialidade, paixo, desejo, evocao e intuio. (Csordas, 2008, p.19).

na corporeidade, como base da cultura, que Csordas situa o colapso da distino entre corpo e mente, sujeito e objeto. Ou seja, no nvel pr-objetivo, anterior prpria linguagem enquanto representao. Para o autor, no entanto, o pr-objetivo no pr-cultural, na medida em que quando objetivamos nossa experincia ns o fazemos necessariamente dentro de uma situao cultural corporeificada. Neste sentido, a prpria linguagem apresenta-se ao mesmo tempo como instituio, um modo de se situar no mundo, e como representao, um dispositivo para expressar o vivido. Ainda que, de um ponto de vista diferente do de Csordas, a dimenso do habitus destacada por Jos Srgio Leite Lopes (2004) no seu artigo A ambientalizao dos conflitos em Volta Redonda, no qual ele discute o processo de internalizao pelos sindicalistas de sentidos, valores e estilos de vida ecologicamente orientados. Ao discutir o papel da educao ambiental no mbito da Agenda 21, o autor evoca um paralelo com o que representaram os manuais de etiquetas no Renascimento, analisados por Norbert Elias (Elias 1990 [1939]). Como afirma Leite Lopes:
A observao do programa de educao ambiental da Agenda 21 nas escolas, j bem disseminado, por um lado, e as palestras espordicas do sindicato, por outro, nos fizeram lanar a hiptese de que essas prticas exercem sua atratividade para os indivduos na medida em que so passadas desta forma preceitos de conduta cotidiana, maneiras de comportamento diante dos novos fenmenos do meio ambiente, novos na medida mesma em que se tornam uma questo pblica recentemente, que podem ser analisados como formas equivalentes difuso dos manuais de etiqueta durante o Renascimento, analisados por Norbert Elias (1990) como uma forma de construo do autocontrole dos comportamentos e das emoes, depois naturalizados como modos de comportamentos eternos e atemporais. (Leite Lopes, 2004, p. 234-235)

Destacamos deste texto de Leite Lopes o carter prescritivo que ele atribui Educao Ambiental, na medida em que esta impe, de uma maneira difusa e inconsciente, preceitos de conduta cotidiana em relao ao ambiente, da mesma forma que os manuais de etiquetas no Renascimento impunham preceitos de boas maneiras mesa e no convvio social. Por outro lado, queremos destacar, na esteira do paradigma da corporeidade, que a eficcia deste processo educativo s se torna possvel porque a ecologia est a, como um habitus corporeificado e uma situao dada, na qual os sujeitos mesmos so constitudos. Mas, ainda na esteira da analogia proposta por Leite Lopes entre a Agenda 21 e os manuais de etiquetas, gostaramos de lembrar que o iderio ecolgico parece ir na contramo do processo civilizador, na medida em que seu horizonte

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no o da submisso da natureza razo humana princpio fundamental do processo civilizador mas o de uma volta natureza e obedincia de s suas leis e processos. Ou seja, h aqui uma mudana profunda na concepo do que seria uma relao ideal dos seres humanos com a natureza, de modo que j no se trata de tomar distncia da natureza, projetando-a como um objeto fora do sujeito ou reprimindo-a no seu ntimo enquanto instintos e pulses a serem dominadas. Em suma, se o processo civilizador afirmou-se com base em um ideal de domnio do mundo natural por meio de uma pedagogia das etiquetas e das boas maneiras, o advento ecolgico quer trazer de volta o mundo natural recalcado em nome de uma tica e esttica do viver em harmonia com a natureza. Enfim, se por um lado podemos afirmar que a educao ambiental se insere no movimento da contracultura, fazendo-se portadora de uma norma que remete antinormatividade que questiona as bases sobre as quais se instituiu a civilizao ocidental moderna, por outro ela mesma se apresenta normativa e difusora da crena utpica de que possvel sanar a ferida que se produziu pela ruptura entre natureza e cultura.

Merleau-Ponty, a carne do mundo e a virada ecolgica

A retomada de Merleau-Ponty na perspectiva da epistemologia ecolgica pode trazer sugestivos aportes para nossa investigao. Mesmo se tomamos sua obra mais conhecida, a Fenomenologia da Percepo, (Merleau-Ponty 1971) ele se afasta da compreenso cognitivista dos processos perceptivos. Desde uma viso fenomenolgica destaca a mediao do corpo enquanto sujeito do conhecimento e ao mesmo tempo objeto que se projeta no mundo. Ao remeter os processos perceptivos para a experincia e levar em conta tanto a posio do corpo como sujeito quanto a dimenso fsica do ambiente como condio do conhecimento, Merleau-Ponty oferece um caminho para a superao das explicaes reducionistas, que tendem a tomar a percepo como um processo exclusivamente orgnico, que se esgotaria nos limites do crebro humano. Corpo e ambiente, mente e mundo so compreendidos pela fenomenologia no horizonte da prtica, onde o sujeito, ao agir, se projeta em direo ao mundo e aos objetos. Do mesmo modo, ao projetar-se no mundo o sujeito tambm constitudo pelos objetos, criando, assim, um crculo virtuoso onde sujeito e objeto se constituem mutuamente em uma prtica ao mesmo tempo criativa e estruturada. A contribuio de Merleau-Ponty como fundamento filosfico para as epistemologias ecolgicas destacada por Abram (1996). Este autor, ao discutir a o processo de constituio do pensamento ecolgico, atribui um papel central especialmente ltima obra de Merleau-Ponty: O visvel e o invisvel. Segundo Abram, nesta obra, ele estabelece a base filosfica para que se possa romper com

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o reducionismo biolgico e mecanicista que esteve na origem da ecologia, estabelecendo uma relao de exterioridade entre o sujeito humano e o ambiente:
Nossa civilizada desconfiana dos sentidos e do corpo engendra um descolamento metafsico do mundo sensvel isso alimenta a iluso de que ns mesmos no fazemos parte do mundo que estudamos, do qual podemos nos manter parte, como espectadores, e assim determinar seu funcionamento desde fora. Uma renovada ateno para a experincia corporal, no entanto, permite-nos reconhecer e afirmar nosso envolvimento inevitvel naquilo que observamos nossa imerso corporal nas profundezas de um corpo que respira e que muito maior do que o nosso prprio corpo (Abram, 1996, p. 85).

Esta comunho entre o corpo humano e o mundo, como um corpo que engloba e transcende o individuo humano, constituindo-o como parte de si, denominado em O visvel e o invisvel, com o termo carne, um ponto comum e de continuidade entre o sujeito e o mundo. Assim, a noo de carne, na concepo fenomenolgica, no designa apenas o corpo biolgico de um sujeito que sente e percebe o mundo enquanto portador de uma mente ou razo que o apreende e o organiza conceitualmente. O corpo aquele que capaz de compreender o mundo porque este o constitui no sentido daquele que sentido e daquele que sente (Merleau-Ponty, 1968). Com essa noo de carne, Merleau-Ponty afasta-se da posio cartesiana de um sujeito que pensa o mundo como uma mente parte do mundo. Em sua perspectiva, o mundo pensa no sujeito que, por sua vez, existe na relao de continuidade e distino como uma das expresses da carne do mundo. A diferena humana est na forma de exercer a reflexividade. Assim, para MerleauPonty, a carne do mundo sente-se a si mesma como carne em mim e neste sentido ela sensvel mas no sensiente, porque no capaz de refletir sobre seu prprio sentir. Concluindo esta linha de argumentao, ele afirma: Eu chamo isto de carne, no entanto, para dizer que isto no absolutamente apenas um objeto (Merleau-Ponty,1968, p. 250). Este conceito de carne contribui, ainda, para se superar tanto o antropocentrismo, que transforma todo no humano em mero objeto, quanto o biocentrismo, que apenas inverte a polaridade sem alterar substancialmente a relao de oposio entre humanos e no humanos. Ao invs de uma oposio excludente, Merleau-Ponty prope pensar esta relao como um entrelaamento denso entre humano e no humano, onde a unidade no sentido do humano ser constitudo pela mesma carne do mundo no nega a alteridade, uma vez que o processo de conscincia e reflexo em um e em outro no idntico. Assim, a carne que pensa no ser humano no pensa do mesmo modo nos outros seres sensientes. Desta forma, evita-se a fuso ou dissoluo da singularidade humana no bios do mundo, ao mesmo tempo em que se desfazem as bases da arrogncia humana que se pensa a partir de uma ruptura absoluta com o mundo. Enfim, o conceito de carne em Merleau-Ponty permite preservar alteridade como constitutiva da relao do ser humano com o mundo.

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Podemos, assim, situar Merleau-Ponty na virada ecolgica, na medida em que estabelece um continuum entre humanos e no humanos e entre natureza e cultura. Ainda que, apenas para mencionar, podemos lembrar aqui que, embora desde uma matriz de pensamento distinta, Gadamer tambm reivindicou como condio para um dilogo autntico, o reconhecimento da dignidade das coisas, estabelecendo uma linha de continuidade com o que estamos chamando de epistemologias ecolgicas, particularmente com a proposta de Bruno Latour de uma antropologia simtrica entre humanos e no humanos, incluindo a o mundo dos artefatos e dos hbridos, produzidos nesta relao e pela cincia (Latour, 2004). O paradigma ecolgico que se desenvolveu nas cincias humanas a partir destas bases filosficas, aponta, ao que nos parece, um caminho possvel para se sair do impasse instaurado pelo cartesiano da ruptura natureza e cultura. Vislumbra-se, assim, para alm do biocentrismo e do antropocentrismo, um mundo de relaes simtricas, diferenciadas e conexas entre humanos e no humanos. Desta forma, estes pensamentos que chamamos de epistemologias ecolgicas oferecem algumas bases para os humanos reverem sua posio entre os no humanos: nem apartao nem assimilao, mas reconhecimento da semelhana e da diferena, ao mesmo tempo, porque todos fazemos parte de uma mesma histria comum, onde nos constitumos, de forma indissocivel, como humanos e no humanos como convivas do mesmo mundo global e hbrido.

Uma educao da percepo e o cansao das rvores: fundamentos de uma antropologia ecolgica para a educao ambiental
Outro autor que, na esteira da fenomenologia, nos oferece um aporte antropolgico para avanarmos na compreenso das relaes entre natureza e cultura Tim Ingold. Sua nfase na diluio das fronteiras entre humanos e no humanos consagradas na literatura humanista, permite-nos questionar a separao entre histria natural e social. Ao realizar um deslocamento da ecologia do campo emprico para o epistemolgico, assume uma perspectiva inovadora que ele mesmo denomina de antropologia ecolgica. Embora a reflexo do autor v muito alm da sua contribuio educao, que aqui traremos, consideramos importante destacar este aspecto em vista dos objetivos deste artigo. Partindo de etnografias dos povos caadores e coletores da Amrica do Norte, apresenta uma critica consistente ideia de educao como a transmisso de conhecimento, que existiriam como contedos ou substncias independentes das prticas sociais presentes e que passariam de gerao para gerao na forma de valores, costumes, sentidos, tcnicas, tradies etc. Para Ingold, o conhecimento indissocivel das prticas e das relaes das pessoas com o ambiente onde humanos e no humanos compem uma nica paisagem,

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conectando-se e misturando-se ao se movimentar nos lugares onde seus respectivos caminhos se cruzam. Recordando a afirmao de Deleuze e Guattari: estamos cansados de rvores elas j nos fizeram sofrer demais Ingold (2000, p.140) prope substituir o modelo genealgico das geraes que se sucedem no tempo passando sua substncia de pais para filhos, pelo modelo relacional, por outro modelo onde as rvores genealgicas do lugar aos rizomas. Apropriando-se da contribuio de Gibson (1979), Ingold vai compreender a aprendizagem como um processo ligado ao modo como habitamos o mundo, que se realiza por meio da educao da ateno. Assim, a aprendizagem se torna inseparvel da vida da pessoa no mundo e se estende por a sua toda a vida em interao com os seres que habitam a mesma paisagem. Aprender fundamentalmente uma atividade pela qual seus sujeitos adquirem habilidades (skills), por meio do seu engajamento no mundo. Nesse sentido, as habilidades no so atributos de um indivduo isolado, mas so elementos constitutivos da prtica, isto , um conjunto de relaes engajadas num ambiente material e simblico. A aprendizagem para Ingold, portanto, est relacionada com a incorporao de uma certa capacidade da ateno de captar os sinais pelos quais humanos e no humanos se revelam uns aos outros ao habitarem e se movimentarem dentro de uma determinada paisagem5. Assim, aprender no consiste em adquirir um esquema mental para construir o ambiente, mas adquirir habilidades para um engajamento perceptivo direto com os elementos constituintes do mundo que habitamos (Ingold, 2000). Neste sentido, os modos como os seres habitam o mundo tornam-se centrais para se pensar a educao. Como Ingold mesmo afirma inspirado na fenomenologia de Heidegger e Merleau-Ponty,
Ao habitar o mundo, ns no apenas agimos sobre ele ou realizamos coisas para ele; mas, mais do que isso, ns nos movemos junto com ele. Nossas aes no transformam o mundo, elas so parte do mundo transformando a si mesmo (Ingold, 2000, p. 200).

com base no conceito de habitar desenvolvido na filosofia desses autores que Ingold assume o que denomina de perspectiva do habitar (dwelling perspective) como o horizonte para formular o seu paradigma ecolgico. No se trata, portanto, de buscar os significados que foram inscritos na paisagem, ao longo da histria pelas geraes que ali viveram e vivem, mas de situar-se dentro de uma paisagem que, ao habit-la, ela mesma se torna parte ns e ns nos tornamos parte dela (Ingold, 2000, p. 191). Enfim, a aprendizagem se efetua pelo engajamento na paisagem e no pelo distanciamento de um sujeito que a observa desde fora6. Assim, desde a perspectiva do habitar a paisagem ganha importncia como categoria analtica relacional e se reveste fundamentalmente de temporalidade, integrando numa mesma totalidade constituda de humanos e no-humanos, os seres e o seu ambiente, os quais so criados (e se criam) no fluxo das atividades entre eles7.

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Concluso
Ao mudar os termos da formulao do problema, podemos pensar, desde a perspectiva ecolgica de uma educao da percepo, novas perguntas para a educao de um modo geral e a educao ambiental em particular tais como: em que medida uma educao humanista tem se constitudo como uma esfera autnoma da vida no necessariamente vinculada aos modos de engajamento prticos dos grupos humanos no ambiente? Em que medida uma educao ambiental voltada para a educao da percepo propiciaria a instaurao de outros modos de habitar e de educar? Como se daria uma possvel mudana dos padres de engajamento dos grupos humanos no mundo dentro da perspectiva de sustentabilidade defendida pela educao ambiental? Como fazeres pedaggicos podem desenvolver modos de habitar paisagens, abrindo clareiras que propiciem novas experincias do mundo? Considerando que a tenso natureza e cultura fundadora da epistemologia moderna, o caminho que percorremos para propor o que chamamos de epistemologias ecolgicas indica algumas tentativas no reducionistas de operar dentro desta tenso, reordenando as dualidades sujeito-ambiente, sem recair nos determinismos sejam eles culturalistas ou biolgicos. Este divisor de guas entre a cultura e a biologia tem sido um elemento constituinte da prpria diviso entre cincias humanas e cincias naturais. Ao situarem-se de um ou outro lado, os saberes contemporneos, sob o argumento da especializao, criaram um abismo no dilogo entre as cincias da natureza e as humanidades, o que tem culminado em posies reducionistas e defensivas, que vo eleger ora o arbitrrio da cultura ora a ordem da necessidade no plano biolgico como matriz explicativa das determinaes do real. Ainda que o pensamento ecolgico em nvel prtico, parta da crtica ao objetivismo cientfico e tenha tomado o sujeito cartesiano como emblema da ruptura a ser superada por um pensamento holista e interdisciplinar, o que temos visto que, mesmo no mbito dos movimentos ecolgicos, este intento ainda est longe de ser alcanado8. Entre as perspectivas ecolgicas que buscam manter esta tenso, sem reforar os reducionismos, permanece a questo dos diferentes modos de lidar com o dualismo, seja para colaps-lo ou para reconfigur-lo. Esta no uma questo trivial, e mesmo que pensemos com (Latour 1993), ao nos advertir que jamais fomos modernos, referindo-se s relaes hbridas entre natureza e cultura, traar o horizonte de compreenso destas relaes uma questo que permanece em aberto. Apresentando o problema de outro modo, o que tambm est posto a o tema da alteridade e do monismo. A pergunta, neste caso , em que medida, a negao de qualquer dualidade natureza e cultura, no resvalaria em uma perspectiva monista que pode levar ao colapso da alteridade? Em uma analogia com a metfora lacaniana, estas perguntas desenham o que poderia ser a fita de Moebius da questo ambiental, onde o debate percorre ora a

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frente ora o verso desta fita, passando ora pela ruptura dicotmica, ora pela fuso e ora pela alteridade das relaes natureza e cultura, produzindo em cada uma destas dobras diferentes efeitos sociais e subjetivos, ticos, estticos e pedaggicos. sobre esta dimenso pedaggica de nossa fita de Moebius da virada ecolgica que finalizamos este artigo, deixando em aberto as possibilidades de se pensar os desdobramentos deste debate no campo especfico da educao ambiental. Recebido em junho de 2009 e aprovado em setembro de 2009. Notas
1 Em 2006 reuniram-se Donna Haraway, Richard Rorty, Isabelle Stengers no painel que se chamou Whiteheads Account of the Sixth Day Panel. Stanford Humanities Center, April, 21, 2006. O debate retomou o pensador e matemtico Whitehead particularmente lembrado aqui pelo seu questionamento da tradio objetivista propondo uma compreenso dos eventos do mundo como uma realidade dinmica, processual onde o real mais bem descrito como fluxo do que como cristalizao esttica. A retomada de Whitehead que j fora feita em livro por Stengers (19996 L effect whitehead) deslanchadora do debate sobre a tradio humanista da cincia, bem como do paradigma da linguagem (neste painel representado por Rorty) para indicar que a conscincia de uma ecologia da prtica (stengers) e a comunicao no verbal nas relaes com no humanos (Haraway e seu trabalho sobre a comunicao entre ces e humanos) devem ser levadas em conta na cincia e na tecnologia. Latour, por sua vez, participa deste debate ao escrever o artigo What is Given in Experience? A Review of Isabelle Stengers Penser avec Whitehead: Une libre et sauvage cration de concepts (Latour, 2002), um longo comentrio sobre o livro de Stengers Penser avec Whitehead (Stengers, 2002). O dilogo entre Stengers, Haraway e Latour se publiciza na pagina de Latour, onde se pode ver, especialmente entre Stengers e Latour a colaborao em redes e projetos comuns. 2 Aqui nos referimos obra de Freud de 1930 que em portugus traduzida por O mal estar da civilizao. Freud denominou este seu trabalho primeiramente como A infelicidade na civilizao (Das Ungluck in der Kultur), alterando posteriormente este ttulo atravs da substituio da expresso Ungluck (infelicidade) por Unbehagen (desconforto). A traduo inglesa optou pela expresso: Civilization and its discontents. A traduo francesa optou por Malasie dans la civilizacin. A verso para portugus, mesmo baseando-se na obra em ingls, optou pela proximidade com a expresso em francs para intitular este ensaio como O mal estar da civilizao. Neste ensaio Freud no deixa dvidas sobre a impossibilidade da felicidade para a existncia humana, marcada pelo antagonismo irremedivel entre as exigncias da pulso que ele apresenta como um bloco de natureza inconquistvel constitutivo do humano e as restries da civilizao. 3 Tomando este conjunto das esferas da vida que so objeto de transformao quando orientadas pela perspectiva ecolgica, seria possvel estabelecer uma analogia dos ideais de vida ecolgica com a idia de dieta formulada no pensamento grego (diaeta). A analogia aqui no sentido da reedio de um conjunto de prescries que engloba modificaes em vrias esferas da vida como caminho para uma vida bela e boa, a vida virtuosa, que se obtm pela ascese e pelo cultivo de si.

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4 Habitus um conceito formulado por Elias (1994, p.150) como a composio social dos indivduos (...) o solo de que brotam as caractersticas pessoais mediante as quais um indivduo difere dos outros membros de sua sociedade. Para Elias o habitus seria a um estilo ou uma grafia mais ou menos individual que brota da escrita social. Bourdieu (1996) retoma o conceito e o utiliza como nexo fundamental na constituio do campo social. Para Bourdieu o habitus marca uma relao de cumplicidade ontolgica dos agentes e o mundo social, que estrutura a percepo e a ao prtica dos agentes num determinado campo. O habitus seria como um corpo socializado, um corpo estruturado, um corpo que incorporou as estruturas imanentes do mundo ou de um setor particular desse mundo, de um campo, e que estrutura tanto a percepo desse mundo como a ao nesse mundo.(Bourdieu, 1977, p. 124) 5 A idia de revelao Ingold desenvolve a partir de exemplos trazidos de etnografias de grupos humanos que compreendem sua existncia fora da oposio fundante do pensamento ocidental moderno entre natureza e cultura. Um exemplo disto est nas histrias que os Apaches contam. Estas, longe de atriburem significados sobre o mundo, buscam na verdade fazer com que aqueles que as escutam, possam situar-se a si mesmos na paisagem. Contrapondo a perspectiva dos Apaches da semitica, Ingold conclui que as histrias, ajudam a des-cobrir o mundo, e no cobri-lo com camadas de significado (Ingold, 2000, p. 208). 6 A crtica a esta separao entre mente e natureza j aparece no conceito de mente ecolgica de Bateson, onde o mundo mental no esta limitado pelas fronteiras da pele, mas se estende pela totalidade do sistema de relaes organismo-ambiente no qual os humanos esto necessariamente imersos mais do que confinados dentro de corpo individuais como se estivessem contra o mundo da natureza ou fora dele (Bateson, 1972) 7 Avanando nesta direo, Ingold critica duramente a idia de ambiente global enquanto um sentido que no se funda em um contexto relacional e perde a sintonia sensorial desde o olhar daquele que percebe o mundo. 8 Desde a perspectiva da Teoria de Gaia, por exemplo, se advoga uma guinada biocntrica para combater os males da civilizao moderna. Ao fazer isto, esta proposio incorre na reificao do dualismo natureza e cultura, apenas deslocando a polaridade para o bios, em detrimento do antropos, o cncer do planeta a ser extirpado pelos movimentos de Gaia. Este biocentrismo termina por reforar o reducionismo biolgico dentro do campo ecolgico.

Referncias
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Isabel Cristina Moura Carvalho doutora em educao (UFRGS) e professora adjunta do Programa de Ps-Graduao da PUCRS. E-mail: icmcarvalho@uol.com.br Carlos Alberto Steil doutor em antropologia (UFRJ) e professor adjunto do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da UFRGS. E-mail: casteil@uol.com.br

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