PROJETO FILOSOFIA UFRJ 2008-2009

Textos e Questes

Prof. Gustavo Bertoche

E-mail do professor: gusbertoche @ gmail.com

Blog do professor: www.filosofia.notlong.com

PLANEJAMENTO

Unidade 1 O que filosofia?

1.1

Unidade 2 Pensamento mtico e pensamento filosfico; filosofia antiga 1.2, 1.3, 1.4, 4.1 Unidade 3 Lgica da argumentao 2.1, 2.2 3.1, 3.2, 3.3

Unidade 4 Racionalismo, empirismo e ceticismo Unidade 5 Filosofia Poltica 5.5 5.1, 5.3

Unidade 6 Liberdade e determinismo Unidade 7 tica e moral 5.2, 5.4

Unidade 8 Esttica e filosofia da arte 4.2, 4.3

PROGRAMA UFRJ O objetivo da prova ser, basicamente, o de avaliar a capacidade do candidato em compreender textos que apresentem a complexidade de um fragmento filosfico e de expressar de modo argumentativo e claro. As questes sero voltadas para a interpretao de textos filosficos, de modo que os vestibulandos possam demonstrar capacidade de raciocnio lgico, bem como evidenciar alguma familiaridade com o vocabulrio filosfico.

1. Conceituao de Filosofia: 1.1 - A gnese e o conceito de Filosofia. 1.2 - Mito e Filosofia. 1.3 Discurso narrativo, discurso potico e discurso predicativo. 1.4 - A controvrsia entre filosofia e sofstica. 2. Noes de Lgica: 2.1 - Distino entre premissas e concluso. 2.2 - Distino entre raciocnio dedutivo e indutivo. 3. O problema do conhecimento na Filosofia: 3.1 - racionalismo, 3.2 - empirismo e 3.3 - ceticismo. 4. Esttica: 4.1 - A distino grega entre filosofia e arte (dialtica e retrica). 4.2 - O problema da criao contraposto ao do conhecimento. 4.3 - A questo da problemtica universalidade do belo. 5. Filosofia Prtica: 5.1 tica: Liberdade e determinismo. 5.2 - A questo do bem e do mal. 5.3 - Vontade e responsabilidade. 5.4 - O problema do dever e o princpio da felicidade. 5.5 - Poltica: Estado, sociedade e poder. Cidadania. Regimes e formas de governo. Pblico e Privado.

Unidade 1 O que filosofia?

Contedo: A palavra filosofia compe-se de dois termos gregos: philia, que significa amor, e sophia, que significa sabedoria. Portanto, etimologicamente filosofia significa amor sabedoria. Contudo, isso no explica muita coisa. O que, de fato, a filosofia? A filosofia uma atividade que tem um objetivo determinado. O objetivo da filosofia resolver problemas filosficos por meio da argumentao. Problemas filosficos so os problemas a priori (ou seja: independentes da experincia) e conceituais (ou seja: referemse aos conceitos que utilizamos em nosso dia a dia e nas cincias). Diferentemente dos problemas cientficos, que so resolvidos por meio da experincia, os problemas filosficos somente podem ser resolvidos pelo debate, pelo dilogo, pela controvrsia: o mtodo da filosofia argumentativo. A filosofia tem diversos campos de investigao. Entre eles esto: - tica: o estudo terico da moral e das relaes entre os indivduos. Note-se que moral refere-se ao e prtica da convivncia entre as pessoas; tica o estudo terico da moral. - Esttica: o estudo da beleza, principalmente na arte. Tambm chamada filosofia da arte . - Epistemologia: a teoria do conhecimento e da cincia. Quando trata do conhecimento cientfico, tambm chamada filosofia da cincia . - Lgica: o estudo das formas corretas do raciocnio. - Metafsica: o estudo dos fundamentos da realidade, dos pressupostos da linguagem e dos princpios utilizados nas cincias. Tambm chamada ontologia . - Filosofia da mente: o estudo filosfico sobre a mente humana e sobre a inteligncia artificial. Essa parte da filosofia bastante ligada s neurocincias e computao. - Filosofia da linguagem: o estudo filosfico sobre o modo como a comunicao ocorre. A filosofia da linguagem muitas vezes associada lgica e/ou filosofia da mente. - Filosofia poltica e filosofia do direito: o estudo terico das formas de organizao social, das leis e dos regimes polticos. importante lembrar que esses campos no so estanques: possvel mistur-los entre si e junt-los s mais diversas cincias ou tcnicas, como o Direito ou a medicina. Para que serve, ento, a filosofia? A resposta mais imediata que a filosofia serve para compreender melhor a realidade em que voc est inserido, fazendo com que voc fique mais atento a respeito de todas as idias que as pessoas tm e eventualmente tentam impor-lhe; a filosofia ajuda a identificar rapidamente essas idias, e permite escolher se voc quer realmente adot-las ou no. A filosofia aumenta a sua capacidade de controlar o contedo da sua mente. Alm disso, a filosofia desenvolve a sua capacidade argumentativa. Os filsofos so famosos por sua capacidade de

convencimento; estudando filosofia, voc vai notar que o modo como voc usa seus argumentos deve mudar: sua linguagem deve ficar mais eficiente. Isso tambm tem reflexos nas suas outras disciplinas escolares. Naturalmente, voc vai melhorar seu desempenho nas redaes e nas avaliaes dissertativas. Em terceiro lugar, a filosofia um conhecimento importantssimo para quem deseja, no futuro, seguir qualquer carreira acadmica. praticamente impossvel fazer um bom mestrado ou doutorado sem conhecimentos bsicos, pelo menos, de filosofia.

TEXTO DE APOIO:

O QUE A FILOSOFIA?

Quando a filosofia apresentada no ensino mdio, a primeira dificuldade que os alunos tm relativa compreenso do que a filosofia. Afinal, muitos de vocs, estudantes secundaristas, nunca estudaram a disciplina anteriormente, e poucos j leram algum livro de iniciao filosofia. Um bom modo de introduzir a filosofia na sala de aula demarc-la frente a outras disciplinas. importante que se perceba, logo de incio, as particularidades da filosofia, e em que aspectos a filosofia diferente das outras matrias. A partir da, possvel compreender o que a filosofia. Como comear? Em primeiro lugar, definindo um ponto de partida em comum com as outras disciplinas. Todas as disciplinas tm um objeto e um mtodo. O objeto da biologia, por exemplo, o conjunto de fenmenos da vida. O objeto da fsica o conjunto de fenmenos da natureza, de fenmenos do universo. O objeto da histria o conjunto de registros do homem no tempo passado que se apresentam em nosso tempo. Todas as disciplinas tm, tambm, um mtodo. O mtodo da biologia e da fsica o mtodo experimental, ou o mtodo hipottico-dedutivo. O mtodo da histria a anlise documental, ou a anlise arqueolgica, ou o estudo dos registros de vrias espcies que podem ser encontrados no momento em que se faz a histria. A filosofia tambm tem um objeto e um mtodo. Quais sero eles? Procuremos um caso de uma cincia a partir do qual podemos demonstrar de que tipo o objeto filosfico. Peguemos, por exemplo, uma lei da fsica. A segunda lei de Newton diz que a fora aplicada por um corpo igual sua massa multiplicada pela sua acelerao , ou F = m a. A acelerao a razo entre uma medida de espao, que pode ser o metro, e uma medida de tempo, que pode ser o segundo; a acelerao pode ser medida, portanto, em m/s . A frmula da segunda lei de Newton, assim como o que significa a acelerao, so coisas que os alunos do ensino mdio esto cansados de saber. So assuntos da fsica. Voc, aluno, usa os metros e os segundos sem pestanejar. Os metros e os segundos no so problemticos na fsica. So pressupostos. O espao e o tempo so utilizados na fsica acriticamente. O professor de fsica jamais perguntar numa prova: O que espao? , O que tempo? . Esses problemas j no pertencem fsica. So problemas filosficos. Os problemas filosficos so relativos aos conceitos utilizados por ns, noes que geralmente passam desapercebidas, a respeito das quais no nos preocupamos, idias que no analisamos. Portanto, o objeto da filosofia o conceito, a noo, a idia. Quer sejam conceitos, noes e idias do nosso dia-adia, quer sejam parte de domnios especficos do conhecimento. O mtodo da filosofia tambm no semelhante ao mtodo das cincias fsicas ou das cincias humanas. O trabalho

sobre os conceitos acontece por meio do dilogo, da polmica, da discusso seja com filsofos amigos, por meio de conversas pessoais ou de dilogos de artigos, seja com a obra textual de filsofos que no conhecemos pessoalmente. Ora, se o objeto da filosofia o conceito e se o mtodo da filosofia argumentativo, ento a filosofia pode alcanar a verdade? No parece que cada um ter sua verdade pessoal? Ou seja: na filosofia, tudo relativo? Numa conversa entre um botafoguense e um vascano sobre futebol, no se pode afirmar que um dos dois esteja certo. Cada um defender seu time. Cada um acreditar que seu time melhor, ou mais vibrante, ou mais bacana. A filosofia no pode fazer nada em relao a discusses como essa. Contudo, em relao a problemas verdadeiramente filosficos, a situao no a mesma. Vamos supor que estamos diante de dois filsofos: um, ateu; o outro, testa. O ateu procura argumentar que Deus no existe, o testa procura argumentar que Deus existe. A princpio, poderamos dizer: cada um com sua verdade. Se um acredita que Deus existe, ento para ele Deus existe; se o outro acredita que no, ento para ele Deus no existe, e temos a soluo para que eles no briguem. Olhando mais de perto, essa soluo no boa. Alis, pssima, porque intil. No conduz investigao, mas ao preconceito e ao obscurantismo testa ou cegueira atesta. Objetivamente: ou Deus existe, ou Deus no existe. Deus no pode existir e no existir ao mesmo tempo. Um dos filsofos est certo, o outro est errado. Para descobrir quem est certo e quem est errado, os filsofos comparam seus argumentos. A posio que apresentar os melhores argumentos considerada a melhor posio naquele momento. Para que isso funcione, evidentemente, necessrio que ambos os filsofos tenham uma atitude que se chama honestidade intelectual. A honestidade intelectual, entre outras coisas, exige que, quando uma discusso acontece, ambas as partes estejam dispostas tanto a convencer quanto a ser convencidas. O filsofo srio aceita a possibilidade de rejeitar sua posio original e aceitar uma posio diferente, se seus argumentos forem piores do que os do outro. Novamente surge outro problema: parece que ento a filosofia uma atividade sem objetivo. Se hoje o filsofo aceita um argumento que prova que Deus existe (e, que, portanto, deve levar a existncia de Deus a srio), mas amanh pode ser convencido, por um argumento melhor, de que estava enganado, e depois de amanh pode refutar o argumento contrrio existncia de Deus, ento parece que a filosofia no est buscando a verdade, mas apenas uma brincadeira literria ou um jogo lgico e que, portanto, melhor nem se preocupar com esses assuntos filosficos. A filosofia, no entanto, no uma atividade que visa apenas argumentar por argumentar, nem de argumentar para vencer o debate. A argumentao, na filosofia, tem um sentido muito claro: chegar verdade. Chegar verdade como, se o que considerado verdadeiro hoje pode ser considerado falso amanh? A filosofia tem o objetivo de alcanar a verdade acerca das noes, dos conceitos e das idias mais fundamentais. Mas a verdade no , necessariamente, absoluta. A verdade provisria. A verdade a melhor resposta que se tem atualmente. Isso no faz a verdade ser relativa; a verdade uma conseqncia necessria da melhor argumentao possvel hoje. Por isso, melhor estudar filosofia do que no estudar. Ter a certeza de chegar a uma verdade vlida, ainda que provisria, melhor do que no chegar verdade e viver cheio de opinies frgeis fundamentadas em preconceitos. Viver com uma verdade provisria, aberta discusso, melhor do que viver sem verdade alguma, achando que se tem todas as verdades do mundo. A filosofia no , portanto, mera opinio. No , tambm, qualquer argumentao. a busca pela melhor argumentao, o contrrio da opinio isso quer dizer que o filsofo no uma pessoa cheia de opinies sobre tudo, mas uma pessoa que investiga idias e noes, utilizando uma tcnica (lgica e argumentativa) para estud-las. Por esse motivo importante o estudo da lgica e da tcnica argumentativa. Voc, aluno, deve saber utilizar os argumentos com propriedade na construo de ensaios sobre temas filosficos. Afinal, a primeira funo do estudo da filosofia tornar os estudantes capazes de filosofar com alguma competncia. O ensaio filosfico um texto argumentativo crtico no qual o autor expe um problema filosfico, apresenta sua

posio, mostra argumentos de posies diferentes e, finalmente, demonstra que a sua posio tem argumentos mais fortes do que as outras. Da se pode compreender a importncia que tem o estudo da histria da filosofia. Para conhecer o desenvolvimento mais atual de um problema filosfico, necessrio saber ao menos um pouco da histria desse problema. Seno, correse o risco da utilizao de um argumento que j foi refutado muitas vezes h muito tempo. Por exemplo: um aluno que esteja argumentando a favor da existncia de Deus, conhecendo um pouco da histria desse problema, no utilizar o argumento ontolgico de Descartes, pois saber que h srias dificuldades nele. Poder utilizar, por outro lado, alguma concepo de Deus apoiada por argumentos mais fortes, com a concepo de Spinoza, ou a concepo de Teilhard de Chardin, ou a de Alvin Plantinga ou alguma outra sabendo, tambm, se proteger dos contra-argumentos com que a sua argumentao pode ser enfraquecida. Por isso a necessidade de estudar a histria da filosofia. Finalmente, a filosofia uma atividade que todos praticam em vrios momentos de todos os dias. A nica diferena entre o leigo e filsofo profissional que este ltimo aprendeu a utilizar uma srie de tcnicas filosficas que tornam o filosofar mais eficiente. Aprender algumas dessas tcnicas a primeira tarefa que um aluno de filosofia quer no ensino mdio, quer na faculdade deve cumprir. Para estudar o objeto da filosofia necessrio um mtodo filosfico, mtodo que conduz ao objetivo de encontrar algumas verdades (ainda que provisrias). Em nossa matria, aprenderemos justamente as ferramentas mais bsicas para que possamos filosofar melhor: a lgica, a tcnica argumentativa crtica e a histria da filosofia. Ao final do ano, vocs no sabero a filosofia : pelo contrrio, descobriro que a filosofia comea pelo filosofar, e que o filosofar apenas um comeo. Gustavo Bertoche Disponvel online em: www.filosofia.notlong.com

EXERCCIOS:

Questo 1 (UFRJ 2008) Filosofia uma palavra de origem grega. Ela constituda pela reunio de duas outras palavras gregas: philia e sophia . O termo grego philia pode ser traduzido por amizade , afeio , amor . J o termo sophia costuma ser traduzido por sabedoria . A partir dessas consideraes: a) indique o significado da palavra filosofia ; b) comente o sentido da atividade que ela designa.

Questo 2 A filosofia diferente da cincia e da matemtica. Ao contrrio da cincia, no assenta em experimentaes nem na observao, mas apenas no pensamento. E ao contrrio da matemtica no tem mtodos formais de prova. A filosofia faz-se colocando questes, argumentando, ensaiando idias e pensando em argumentos possveis contra elas, e procurando saber como funcionam realmente os nossos conceitos. (NAGEL, Thomas. O que a filosofia?) a) A filosofia tem um mtodo que diferente do mtodo das outras disciplinas. Explique o que o mtodo filosfico. b) O objeto da filosofia diferente do objeto das outras disciplinas. Cite trs exemplos de objetos filosficos.

Questo 3 Uma vez mais, o melhor dar exemplos e apontar algumas das caractersticas mais salientes dos problemas filosficos tpicos. Pensemos, por exemplo, em Deus. Os cristos tm uma dada concepo de Deus, os muulmanos outra e os hindus outra ainda. E h muitas mais, tantas quantas as religies. As religies partem de certas verdades reveladas pelos seus profetas e inscritas nos seus livros sagrados; procuram descobrir a verdadeira natureza de Deus e encontrar o caminho da salvao. Mas nada disso so problemas filosficos . Desidrio Murcho, O carter conceitual da filosofia O texto acima menciona uma abordagem no-filosfica ao problema de Deus. Quais as diferenas entre uma abordagem no-filosfica e uma abordagem filosfica a respeito de algum problema?

Questo 4 (UFMG 2005) ... a filosofia no a revelao feita ao ignorante por quem sabe tudo, mas o dilogo entre iguais que se fazem cmplices em sua mtua submisso fora da razo e no razo da fora. Fernando Savater, As perguntas da vida A partir da leitura desse trecho e de outros conhecimentos sobre o assunto, REDIJA um texto destacando duas caractersticas da atitude filosfica.

Questo 5 Leia o texto abaixo e responda s questes: A filosofia diferente de muitas outras disciplinas porque para estudar filosofia necessrio fazer filosofia. Para ser um historiador de arte, no necessrio pintar; para estudar poesia, no necessrio ser um poeta; e podemos estudar msica sem tocar um instrumento. Contudo, para estudar filosofia necessrio que nos entreguemos argumentao filosfica (argumentar apresentar razes ou indcios que conduzem a uma concluso). No se trata de operar ao nvel dos grandes filsofos do passado; mas quando se estuda filosofia faz-se o mesmo tipo de coisa que eles fizeram. Podemos jogar futebol sem chegar ao nvel do Pel, e podemos obter muita satisfao intelectual filosofando sem a originalidade ou o brilhantismo de Wittgenstein. Mas em ambos os casos ser necessrio desenvolver algumas das competncias usadas pelos grandes praticantes. Essa uma das razes pelas quais a filosofia pode ser uma rea de estudos imensamente compensadora. A palavra "filosofia" deriva do grego "amor da sabedoria". Mas isto no particularmente til para a compreenso do modo como a palavra agora usada. A filosofia um disciplina nuclear relativamente maior parte dos cursos de humanidades. Centra-se em questes abstratas como "Ser que Deus existe?", "Ser o mundo realmente como nos parece que ?", "Como devemos viver?", "O que a arte?", "Teremos uma liberdade de escolha genuna?", "O que a mente?", e assim por diante. Estas questes muito abstratas podem surgir na nossa experincia quotidiana. Algumas pessoas fazem uma caricatura da filosofia como se fosse uma disciplina sem relevncia para a vida, uma disciplina para estudar em casa unicamente por satisfao intelectual, o equivalente acadmico de fazer palavras cruzadas. Mas isto uma representao gravemente errada de grande parte da disciplina. Por exemplo, o caloroso debate sobre se o boxe deve ser proibido s pode responder-se enfrentando questes abstratas importantes. Quais so os limites aceitveis da liberdade individual num pas civilizado? Quais so as justificaes para o paternalismo, para forar as pessoas a comportar-se de uma certa forma para o seu prprio bem? Por outras palavras, este debate no apenas sobre reaes emocionais ao boxe; depende antes de pressupostos filosficos fundamentais (um pressuposto uma afirmao a favor da qual no se avana qualquer argumento; uma afirmao que se aceita para permitir a argumentao). (WARBURTON, Nigel. O que estudar filosofia?)

a) A filosofia uma atividade realizada por meio da anlise dos conceitos. De que espcie so os conceitos abordados pela filosofia? b) Um conceito abstrato sempre ser objeto da filosofia? Por qu? c) Apresente cinco exemplos de objetos abordados pela filosofia. d) O mtodo da filosofia diferente do mtodo das artes. Explique o motivo. e) A filosofia tem o mesmo objetivo da cincia? Por qu? f) Como possvel decidir entre duas teses filosficas adversrias?

Questo 6 AS COBRAS Verssimo

O problema Deus existe? pode ser abordado por meio da religio ou por meio da filosofia. Qual a diferena entre a abordagem religiosa e a abordagem filosfica a algum problema?

Unidade 2 Pensamento mtico e pensamento filosfico. Caractersticas da filosofia antiga. Os pr-socrticos.

Contedo: Antes do sculo VII a.C., na Grcia, no havia filosofia, no havia uma tentativa de conhecer a realidade de modo racional e sistemtico. O pensamento grego era mtico: tudo era explicado por meio da ao dos deuses. Por volta do sculo VII e VI a.C., surgiram em colnias gregas na sia Menor alguns pensadores que colocaram em questo, pela primeira vez, esse pensamento mtico: eram os primeiros filsofos, chamados pr-socrticos , pois vieram antes de Scrates (que foi muito importante para a filosofia, como veremos nas prximas unidades). A filosofia, portanto, nasce contra a mitologia, num esforo de encontrar o conhecimento verdadeiro a respeito dos fenmenos naturais e humanos. Caractersticas da filosofia da Grcia Antiga: - Naturalismo: para os gregos, o ser humano era um ser natural, assim como todas as outras coisas. At mesmo os deuses eram seres naturais. Nada havia no Cosmos que no fizesse parte da natureza. Devido a isso, os gregos tinham a tendncia a crer no determinismo: j que tudo era natural, tudo era determinado pela natureza. - Racionalismo: sendo o homem um ser natural, tambm, conseqentemente, um animal. A diferena entre o homem e os outros animais que o homem um animal racional. O uso livre da razo extremamente valiosa para os gregos, a ponto de Aristteles considerar que nele consiste a felicidade ltima do homem. - Valorizao da vida pblica: a maioria dos pensadores gregos consideravam que o ser humano somente poderia se realizar em uma vida social completa, tendo amigos, atuando ativamente na poltica, decidindo em conjunto com outros homens os destinos da cidade. A vida poltica seria um aspecto natural da vida dos homens. Aristteles chegava a dizer que o ser humano que, por sua prpria vontade, deixa a plis e vai morar sozinho, como um eremita, ou menos que um homem (pois no consegue viver em comunidade) ou mais que um homem (pois no precisa dos outros e basta-se a si mesmo), mas no um homem.

Pr-Socrticos: Os primeiros filsofos. Os problemas abordados pelos pr-socrticos eram os referentes natureza, phisis, ao cosmo: como surgiu o universo, quais seus componentes, qual a essncia da realidade... Os pr-socrticos, contudo, no se preocupavam com questes conceituais nem com questes relacionadas vida humana em sociedade. Por este motivo, no so considerados filsofos no sentido estrito, mas pensadores que abriram caminho para os filsofos que investigavam os conceitos e o ser humano ou seja, para os filsofos como Scrates (da o nome pr-socrticos). Sofistas: Pensadores independentes gregos que, no sculo V a.C., viajavam de plis em plis ensinando cincias e retrica a jovens abastados. Tradicionalmente, os sofistas so considerados relativistas, pois consideram que a verdade relativa fora da argumentao usada. Scrates: Contemporneo dos sofistas, no sculo V a.C., era um personagem importante em Atenas. Foi, juntamente com os sofistas, o primeiro a investigar os conceitos e o ser humano por meio da razo. Contudo, diferentemente dos sofistas, Scrates no era relativista: acreditava que era possvel atingir a verdade por meio da argumentao ou seja, por meio

do mtodo dialtico. Scrates era um racionalista: para ele, a razo (e no a emoo) deveria ser o guia de cada homem em sua vida. Scrates, ao morrer, nada deixou escrito; contudo, ao menos dois alunos (Plato e Xenofonte) deixaram registros escritos do pensamento socrtico. Plato: Aluno de Scrates, seguiu os passos do mestre no sentido em que tambm era um racionalista. Contudo, Plato foi alm e props uma nova teoria sobre a realidade: a Teoria das Idias. Segundo essa teoria, a realidade cindida em dois mundos: o mundo das aparncias (falso, o mundo que apreendemos pelos sentidos) e o mundo das Idias (verdadeiro, o mundo das essncias, que apreendemos pela razo). Para Plato, as Idias, que so perfeitas e imutveis, so as causas dos objetos que apreendemos pelos sentidos no mundo das aparncias. Vivemos na maior parte do tempo no mundo das aparncias, mas podemos, por meio da dialtica, ascender at o mundo das Idias, onde podemos contempllas. Aristteles: Aluno de Plato, discorda do seu professor em muitos sentidos. A respeito da Teoria das Idias, Aristteles afirma que desnecessria a proposio de que existem dois mundos, um sendo causa do outro. Para Aristteles, possvel explicar tudo em uma nica realidade, por meio da Teoria das Quatro Causas. Todas as coisas teriam uma causa material (a matria de que feita), uma causa formal (a forma da coisa), uma causa eficiente (o que levou a matria a tomar a forma, o que levou a coisa a existir como a coisa que ) e uma causa final (a finalidade da coisa). Aristteles o pensador mais importante da Histria e criou as bases de praticamente todas as regies de conhecimento ocidentais, da biologia lgica, da medicina fsica.

TEXTO DE APOIO:

DO MITO AOS SOFISTAS

Mito e filosofia Para compreender o processo intelectual que resulta na filosofia contempornea necessrio conhecer a origem da filosofia. O contexto histrico do surgimento da filosofia a Grcia do sculo VII a.C. Naquele tempo, as cidades gregas conheceram um perodo de expanso econmica, militar e geogrfica. Foram fundadas inmeras colnias gregas na Europa e na sia Menor. At o sculo VII a.C., o contexto cultural do homem grego era dado pelas grandes narrativas mticas e poticas de Homero, nas quais deuses e homens interagiam em confrontos e amores. Embora a idia da interao de homens com deuses seja estranha a ns, que vivemos na cultura crist, na poca chamada homrica isso era muito normal. A explicao que os gregos tinham ento uma concepo naturalista a respeito de todas as coisas do mundo; tanto os homens quanto os deuses eram seres naturais e, portanto, podiam relacionar-se. (S para lembrar, a concepo crist diferente: pressupe um Deus que cria a natureza, mas no faz parte dela). Talvez muitos de vocs pensem que a mitologia grega seja parte da filosofia. Essa uma idia bem difundida, mas que est errada. Para entender o porqu, preciso compreender como o mundo grego das narrativas homricas transformouse no mundo grego da filosofia. A partir da expanso grega, alguns fenmenos intelectuais comearam a acontecer. Nas cidades, instituiu-se a gora, que era a praa pblica onde os cidados encontravam-se para conversar, fazer poltica e fechar negcios. No campo poltico, surgem as primeiras legislaes. Na arte, aparece o teatro. Nas colnias gregas, os homens tinham contato com viajantes de vrias partes do mundo conhecido. Assim, muitos gregos puderam conhecer a matemtica, a astronomia, a geometria. E alguns desses gregos comearam a investigar a natureza. Natureza, aqui, no significa mato, bichinho, floresta: significa a totalidade das coisas fsicas. Alis, a palavra fsica vem do grego phisis, que significa exatamente natureza (no sentido bem amplo a que nos referimos). Mas o que estes primeiros fsicos buscavam? Inicialmente, duas coisas: em primeiro lugar, saber a constituio

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fundamental das coisas da natureza; em segundo lugar, saber como a natureza veio a ser o que palavras, como o universo, o cosmo, surgiu.

ou, em outras

O ponto de vista tradicional sobre o surgimento da natureza antes desses primeiros fsicos era mtico; por isso, eles fizeram uma verdadeira revoluo quando comearam a procurar as respostas para suas questes no nos mitos, mas naquilo que podiam conhecer a partir da sua prpria experincia. Essa foi a grande revoluo da filosofia no sculo VII a.C.: os primeiros fsicos (que eram simultaneamente os primeiros filsofos , ou, como comum cham-los, os filsofos pr-socrticos ) recusaram os mitos na busca pela explicao a respeito do surgimento e da constituio da natureza. Eles preferiram confiar em sua razo. Por isso, podemos afirmar que a filosofia e a cincia so a tentativa do ser humano de rejeitar o mito. O mito no uma parte da filosofia; pode-se dizer mesmo que a filosofia faz-se contra o mito, que a filosofia uma recusa do mito. Filsofos pr-socrticos Falei no pargrafo acima a respeito de filsofos pr-socrticos . Provavelmente muitos alunos j sabem que os filsofos pr-socrticos foram aqueles filsofos que nasceram antes de Scrates. Mas isso no basta. necessrio saber minimamente quem foi Scrates e o motivo pelo qual foi to importante que criou uma diviso na filosofia: antes de Scrates / depois de Scrates. Eu j disse que os primeiros filsofos (entre o sculo VII e V a.C.) investigavam dois problemas a respeito da natureza: em primeiro lugar, investigavam a constituio fundamental das coisas; em segundo lugar, investigavam como a natureza havia surgido. Scrates (que viveu no sculo V, que considerado o sculo de ouro da Grcia e, especialmente, de Atenas, sua cidade) um filsofo muito importante porque ele percebeu que, antes de investigar a natureza, era necessrio investigar o prprio ser humano afinal, a natureza s investigada porque h algum para investig-la, e parece sensato estudar este algum antes de partir para a investigao das coisas externas. A maior preocupao de Scrates era, de fato, mostrar que o auto-conhecimento o que h de mais importante na vida de uma pessoa. E o primeiro conhecimento deve ser a conscincia da prpria ignorncia. por isso que Scrates profere sua mais clebre frase: s sei que nada sei . Reconhecendo sua falta de sabedoria, Scrates podia dedicar-se a tentar obt-la; e o desejo de obter a sabedoria que reconhece no possuir faz dele, paradoxalmente, o homem mais sbio. A filosofia posterior a Scrates, incluindo a filosofia praticada em nosso tempo, socrtica porque, semelhana do filsofo de Atenas, no se contenta em investigar as coisas como elas so (como faziam os filsofos antes dele, os prsocrticos ), mas procura compreender como ns entendemos as coisas do modo que as entendemos. Alm disso, Scrates foi um dos primeiros a compreender a importncia da discusso quando se pretende chegar verdade e toda a filosofia subseqente aproveitar o mtodo dialtico na busca pelo conhecimento. A partir de Scrates, fica claro que o conhecimento filosfico no produto do acordo, mas da polmica dialogada entre iguais. Os sofistas Referi-me ao mtodo dialtico no pargrafo acima. Para poder explicar o que isso, necessrio antes apresentar um conjunto de sbios que participava da vida de Atenas e de vrias outras cidades na poca de Scrates: os sofistas. Eu disse conjunto de sbios , mas essa expresso pode ser duplamente enganadora. Em primeiro lugar, no era um verdadeiro conjunto, pois os sofistas eram homens bem diferentes entre si, e seus ensinamentos no eram semelhantes. Muitas vezes, alis, eles eram adversrios uns dos outros. Em segundo lugar, muitos no considerariam os sofistas como sbios, pois os filsofos da Antiguidade tinham a tendncia de considerar os sofistas como enganadores e manipuladores. Por que, ento, eu afirmei que eles eram um conjunto de sbios ? Vamos ver primeiro em que sentido os sofistas podem ser considerados sbios. Os sofistas eram homens oriundos de vrias cidades e colnias gregas que viviam viajando de plis em plis oferecendo o uso e o ensino de suas habilidades. As habilidades dos sofistas eram relacionadas capacidade de convencer. Os sofistas, portanto, ofereciam seus servios na defesa e na acusao em julgamentos, sendo os primeiros advogados profissionais; e, com a fama que eventualmente ganhavam, podiam cobrar (bem caro, alis) para ensinar a jovens a arte de vencer disputas argumentativas, transformando-se assim nos primeiros professores de retrica. Lembre-se de que nas democracias gregas a capacidade de discursar e de convencer era considerada o melhor meio de ascender social e

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politicamente. Era devido habilidade de defender igualmente bem duas teses diferentes e mesmo opostas, independentemente de qual fosse a tese verdadeira e de qual fosse a falsa, que os sofistas foram desprezados pelos filsofos que, ao contrrio dos sofistas, procuravam argumentos para encontrar a verdade e escapar ao erro. Por outro lado, justamente a facilidade de defender qualquer ponto de vista fazia com que os sofistas fossem muitas vezes considerados sbios, e por isso que eu afirmei acima que eles o eram. Finalmente, os sofistas podem ser estudados como um conjunto porque todos eles praticavam, embora cada um a seu modo, a argumentao como forma de vencer uma disputa, no importando onde estivesse a verdade. Alis, a prpria noo de verdade era relativa fora da argumentao: em ltima anlise, a posio mais fortemente defendida seria a posio verdadeira. Eis outro motivo que levava os filsofos, que amavam a verdade (compreendida como algo que independente da fora dos argumentos, mas que existe independente da vontade das pessoas), a detestarem os sofistas. A retrica e a dialtica Agora finalmente podemos compreender o que o mtodo dialtico, questo que levantamos mais acima. Dialtica um mtodo filosfico: a busca pela verdade por meio da anlise cuidadosa dos argumentos. A dialtica no era praticada pelos sofistas, pois a dialtica procura pela verdade, e os sofistas apenas defendem uma posio prdeterminada. Os sofistas no usavam a dialtica: usavam a retrica. A retrica o bom uso dos argumentos para defender uma posio. Esses argumentos, inclusive, podem ser maus argumentos, podem ser argumentos que no tm valor lgico mas que tm capacidade de convencimento; a esses argumentos enganadores, aparentemente slidos mas na verdade falhos, os filsofos passaram a chamar sofismas . Isso vem bem a calhar, pois os sofistas no tinham pudores de usar argumentos falhos, desde que isso os ajudasse a defender seu objetivo. Percebemos ento que dialtica e retrica so dois tipos de utilizao da argumentao. A dialtica o tipo de argumentao filosfica, e visa o conhecimento e a verdade. A retrica o tipo de argumentao dos sofistas (e, por conseqncia, dos advogados), e visa o convencimento e a vitria no debate. Alis, a retrica muitas vezes considerada uma arte: a arte de convencer. Podemos dizer ento que o que define a filosofia, desde seu incio no sculo VII a.C. com os filsofos pr-socrticos, a busca pelo conhecimento uma busca que no empreendida a partir de mitos nem realizada com o objetivo simplesmente de convencer. O conhecimento almejado pela filosofia o conhecimento que o ser humano pode alcanar por meio de seus prprios esforos racionais. O conhecimento verdadeiro atingido pela razo humana o objetivo da filosofia desde a Grcia antiga; contudo, os problemas filosficos sofreram inmeras e enormes modificaes desde ento, os mtodos disponveis hoje so muito mais poderosos do que eram no tempo de Scrates, e as respostas so bem mais complexas do que aquelas dadas na Antiguidade. Ainda assim, a filosofia segue, durante a histria, um fio condutor contnuo. No seria possvel compreender o que a filosofia hoje e o que os filsofos de hoje fazem sem entender o que os primeiros filsofos faziam na origem da filosofia. Gustavo Bertoche Texto disponvel online em www.filosofia.notlong.com

EXERCCIOS:

Questo 1 A partir do texto Do mito aos sofistas , responda: a) Qual a principal diferena entre o pensamento mtico e o pensamento filosfico?

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b) O que significa a palavra grega phisis? c) Por que motivo os primeiros filsofos foram chamados aristotlicos ? pr-socrticos e no pr-platnicos ou pr-

d) Por que razo Aristteles no considerava os pr-socrticos como filsofos no sentido estrito? e) Qual a diferena entre retrica e dialtica ?

Questo 2 (UEL 2003) Zeus ocupa o trono do universo. Agora o mundo est ordenado. Os deuses disputaram entre si, alguns triunfaram. Tudo o que havia de ruim no cu etreo foi expulso, ou para a priso do Trtaro ou para a Terra, entre os mortais. E os homens, o que acontece com eles? Quem so eles? (VERNANT, Jean-Pierre. O universo, os deuses, os homens. Trad. de Rosa Freire d Aguiar. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p. 56.) O texto acima parte de uma narrativa mtica. Considerando que o mito pode ser uma forma de conhecimento, assinale a alternativa correta. a) A verdade do mito obedece a critrios empricos e cientficos de comprovao. b) O conhecimento mtico segue um rigoroso procedimento lgico-analtico para estabelecer suas verdades. c) As explicaes mticas constroem-se de maneira argumentativa e autocrtica. d) O mito busca explicaes definitivas acerca do homem e do mundo, e sua verdade independe de provas. e) A verdade do mito obedece a regras universais do pensamento racional, tais como a lei de no-contradio.

Questo 3 (UEL 2005) Sobre a passagem do mito filosofia, na Grcia Antiga, considere as afirmativas a seguir. I. Os poemas homricos, em razo de muitos de seus componentes, j contm caractersticas essenciais da compreenso de mundo grega que, posteriormente, se revelaram importantes para o surgimento da filosofia. II. O naturalismo, que se manifesta nas origens da filosofia, j se evidencia na prpria religiosidade grega, na medida em que nem homens nem deuses so compreendidos como perfeitos. III. A humanizao dos deuses na religio grega, que os entende movidos por sentimentos similares aos dos homens, contribuiu para o processo de racionalizao da cultura grega, auxiliando o desenvolvimento do pensamento filosfico e cientfico. IV. O mito foi superado, cedendo lugar ao pensamento filosfico, devido assimilao que os gregos fizeram da sabedoria dos povos orientais, sabedoria esta desvinculada de qualquer base religiosa. Esto corretas apenas as afirmativas: a) I e II. b) II e IV. c) III e IV. d) I, II e III. e) I, III e IV.

Questo 4 (UEL 2004) Mais que saber identificar a natureza das contribuies substantivas dos primeiros filsofos fundamental perceber a

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guinada de atitude que representam. A proliferao de ticas que deixam de ser endossadas acriticamente, por fora da tradio ou da imposio religiosa , o que mais merece ser destacado entre as propriedades que definem a filosoficidade. (OLIVA, Alberto; GUERREIRO, Mario. Prsocrticos: a inveno da filosofia. Campinas: Papirus, 2000.p. 24.)

Assinale a alternativa que apresenta a guinada de atitude que o texto afirma ter sido promovida pelos primeiros filsofos. a) A aceitao acrtica das explicaes tradicionais relativas aos acontecimentos naturais. b) A discusso crtica das idias e posies, que podem ser modificadas ou reformuladas. c) A busca por uma verdade nica e inquestionvel, que pudesse substituir a verdade imposta pela religio. d) A confiana na tradio e na imposio religiosa como fundamentos para o conhecimento. oligarquia. e) A desconfiana na capacidade da razo em virtude da proliferao de ticas conflitantes entre si.

Questo 5 (UEL 2003) Tales foi o iniciador da filosofia da physis, pois foi o primeiro a afirmar a existncia de um princpio originrio nico, causa de todas as coisas que existem, sustentando que esse princpio a gua. Essa proposta importantssima... podendo com boa dose de razo ser qualificada como a primeira proposta filosfica daquilo que se costuma chamar civilizao ocidental. (REALE, Giovanni. Histria da filosofia: Antigidade e Idade Mdia. So Paulo: Paulus, 1990. p. 29.) A filosofia surgiu na Grcia, no sculo VI a.C. Seus primeiros filsofos foram os chamados pr-socrticos. De acordo com o texto, assinale a alternativa que expressa o principal problema por eles investigado. a) A tica, enquanto investigao racional do agir humano. b) A esttica, enquanto estudo sobre o belo na arte. c) A epistemologia, como avaliao dos procedimentos cientficos. d) A cosmologia, como investigao acerca da origem e da ordem do mundo. e) A filosofia poltica, enquanto anlise do Estado e sua legislao.

Questo 6 (UEL 2004) Entre os fsicos da Jnia, o carter positivo invadiu de chofre a totalidade do ser. Nada existe que no seja natureza, physis. Os homens, a divindade, o mundo formam um universo unificado, homogneo, todo ele no mesmo plano: so as partes ou os aspectos de uma s e mesma physis que pem em jogo, por toda parte, as mesmas foras, manifestam a mesma potncia de vida. As vias pelas quais essa physis nasceu, diversificou-se e organizou-se so perfeitamente acessveis inteligncia humana: a natureza no operou no comeo de maneira diferente de como o faz ainda, cada dia, quando o fogo seca uma vestimenta molhada ou quando, num crivo agitado pela mo, as partes mais grossas se isolam e se renem. (VERNANT, Jean-Pierre. As origens do pensamento grego. Trad. de sis Borges B. da Fonseca. 12.ed. Rio de Janeiro: Difel, 2002. p.110.) Com base no texto, assinale a alternativa correta. a) Para explicar o que acontece no presente preciso compreender como a natureza agia no comeo , ou seja, no momento original. b) A explicao para os fenmenos naturais pressupe a aceitao de elementos sobrenaturais. c) O nascimento, a diversidade e a organizao dos seres naturais tm uma explicao natural e esta pode ser compreendida racionalmente. d) A razo capaz de compreender parte dos fenmenos naturais, mas a explicao da totalidade dos mesmos est alm da capacidade humana.

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e) A diversidade de fenmenos naturais pressupe uma multiplicidade de explicaes e nem todas estas explicaes podem ser racionalmente compreendidas.

Unidade 3 Lgica da Argumentao

Contedo: Lgica: proposies e argumentos; premissas e concluso A lgica o estudo do raciocnio correto e da argumentao. O objeto da lgica o argumento.

O QUE UM ARGUMENTO? Um argumento uma sequncia de proposies divididas em Premissas e Concluso.

O QUE UMA PROPOSIO? Uma proposio uma construo frasal com sentido completo e valor de verdade.

O QUE SO PREMISSAS E CONCLUSO? As premissas so as proposies que, num argumento, defendem, justificam, apiam, explicam a concluso. A concluso a proposio que, num argumento, defendida, justificada, apoiada, explicada pelas premissas. Todo argumento composto por uma ou mais premissa e uma, e apenas uma, concluso.

Argumentos dedutivos e argumentos indutivos Os argumentos podem ser de dois tipos: dedutivos ou indutivos. Argumentos dedutivos so aqueles que relacionam proposies num plano estritamente racional, sem recorrer necessariamente a proposies empricas. Popularmente, diz-se que argumentos dedutivos conduzem o pensamento do plano do geral ao plano do particular. Essa afirmao no est totalmente correta: o que define o argumento dedutivo que ele um argumento que permanece no plano da lgica, no tem necessidade da experincia. Argumentos indutivos so aqueles que relacionam a experincia com a razo. Relacionam proposies universais com proposies empricas particulares. Os argumentos indutivos podem ser construdos por generalizao ou por previso. No importa a ordem das proposies: um argumento que s use a lgica um argumento dedutivo, um argumento que relacione proposies particulares experimentais com uma proposio geral, por meio da generalizao ou da previso, um argumento indutivo. Proposies podem ser verdadeiras ou falsas, dependendo da adequao da proposio com a realidade. Proposies

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nunca so vlidas nem invalidas. Argumentos dedutivos podem ser vlidos ou invlidos, dependendo da correo de sua forma lgica. Argumentos nunca so verdadeiros ou falsos. Argumentos indutivos podem ser mais provveis ou menos provveis, dependendo do grau de possibilidade que se pode ter a partir da generalizao ou da previso que ocorre por meio da enumerao dos elementos que permitem a construo da induo. Argumentos indutivos nunca so verdadeiros ou falsos nem vlidos ou invlidos. O problema da induo David Hume, filsofo do sculo XVIII, introduziu na filosofia o chamado problema da induo . Hume percebeu que tanto nossa vida cotidiana quanto a cincia est baseada em indues. Contudo, por no ser um tipo de raciocnio exato, a induo no permite o grau de certeza que a deduo tem. Portanto, no se pode confiar nos argumentos indutivos, o que quer dizer que no se pode confiar na cincia ou nos nossos conhecimentos do dia-a-dia.

EXERCCIOS: Questo 1 decerto possvel, aos cidados, partilhar crianas, esposas e propriedades, como Plato sugere em A Repblica. Porque nesse trabalho Plato prope que as crianas, as esposas e a propriedade devam ser de todos em comum. Indagamos, portanto: melhor agir como agimos agora ou devemos adotar a prtica recomendada em A Repblica? A proposta de que as esposas devam ser possudas em comum apresenta muitas dificuldades, entre as quais as trs mais importantes so: a) Scrates no deixa claro nenhum motivo pelo qual esse costume deva ser parte do sistema social; b) quando vista como meio para alcanar um fim (para o qual, diz-se no dilogo, o Estado existe), a proposta invivel; c) em nenhum lugar explicada a maneira como a proposta pode ser posta em prtica. (ARISTTELES, Poltica) a) Explique o que um argumento. b) O trecho sublinhado um argumento. Identifique sua(s) premissa(s) e sua concluso.

Questo 2 Eu estudei muito para esta prova; conseqentemente, vou tirar uma boa nota, porque quem estuda bastante tem resultados bons. O trecho acima contm um argumento. Identifique sua(s) premissa(s) e sua concluso.

Questo 3 Uma vez mais, o melhor dar exemplos e apontar algumas das caractersticas mais salientes dos problemas filosficos tpicos. Pensemos, por exemplo, em Deus. Os cristos tm uma dada concepo de Deus, os muulmanos outra e os hindus outra ainda. E h muitas mais, tantas quantas as religies. As religies partem de certas verdades reveladas pelos seus profetas e inscritas nos seus livros sagrados; procuram descobrir a verdadeira natureza de Deus e encontrar o caminho da salvao. Mas nada disso so problemas filosficos . Desidrio Murcho, O carter conceitual da filosofia a) O texto acima menciona uma abordagem no-filosfica ao problema de Deus. Quais as diferenas entre uma abordagem no-filosfica e uma abordagem filosfica a respeito de algum problema? b) Sabendo que a argumentao o mtodo da filosofia, o papel da lgica no estudo filosfico dos problemas torna-se evidente. Um objetivo da lgica a determinao da validade dos argumentos. Na lgica, qual a diferena entre a

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verdade e a validade?

Questo 4 A partir da leitura do texto Lgica indutiva versus lgica dedutiva (na apostila de textos), responda s questes abaixo. Argumento 1: Todos os homens que viveram at hoje so mortais. Portanto, provvel que todos os homens sempre sejam mortais . Argumento 2: Todos os homens que viveram at hoje so mortais. Portanto, provvel que alguns homens sejam imortais no futuro . a) Indique se possvel afirmar que algum dos argumentos acima vlido. Justifique sua resposta. b) A fora indutiva no monotnica . Explique esta afirmao.

Questo 5 Apresente um motivo que justifique a proposio de que possvel afirmar que a lgica indutiva no pode aspirar ao tipo de sistematizao e generalidade atingido pela lgica indutiva.

Questo 6 A filosofia uma atividade a priori, pois a filosofia investiga a realidade sem recorrer experincia investigao da realidade sem o recurso da experincia uma atividade a priori. O trecho acima contm um argumento. Identifique sua(s) premissa(s) e sua concluso. e a

Questo 7 Como todos os outros estudos, a filosofia aspira essencialmente ao conhecimento. O conhecimento a que aspira o que unifica e sistematiza o corpo das cincias e o que resulta de um exame crtico dos fundamentos das nossas convices, dos nossos preconceitos e das nossas crenas. Mas no se pode dizer que a filosofia tenha tido grande sucesso ao tentar dar respostas exatas s suas questes. Se perguntarmos a um matemtico, a um mineralogista, a um historiador ou a qualquer outro homem de saber, que corpo exato de verdades a sua cincia descobriu, a sua resposta durar o tempo que estivermos dispostos a escut-lo. Contudo, se colocarmos a mesma questo a um filsofo, se for sincero ter de confessar que o seu estudo no chegou a resultados positivos como aqueles a que chegaram outras cincias. verdade que isto se explica em parte pelo fato de que assim que se torna possvel um conhecimento exato acerca de qualquer assunto, este assunto deixa de se chamar filosofia e passa a ser uma cincia separada. A totalidade do estudo dos cus, que pertence atualmente astronomia, esteve em tempos includo na filosofia; a grande obra de Newton chamava-se "os princpios matemticos da filosofia natural". Analogamente, o estudo da mente humana, que fazia parte da filosofia, foi agora separado da filosofia e deu origem cincia da psicologia. Assim, a incerteza da filosofia em larga medida mais aparente do que real: as questes s quais j possvel dar uma resposta exata so colocadas nas cincias, e apenas aquelas s quais no possvel, no presente, dar uma resposta exata, formam o resduo a que se chama filosofia. (RUSSEL, Bertrand. O valor da filosofia.) a) A orao em itlico um argumento. Identifique a(s) sua(s) premissa(s) e a sua concluso. b) O texto de Bertrand Russel trata da diferena entre a filosofia e a cincia. A filosofia tem um mtodo diferente do mtodo cientfico. Explique a diferena entre o mtodo filosfico e o cientfico.

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c) O objeto da filosofia diferente do objeto da cincia. Cite trs exemplos de objetos filosficos.

Questo 8 A observao nos mostra que cada Estado uma comunidade estabelecida com alguma boa finalidade, uma vez que todos sempre agem de modo a obter o que acham bom. Mas, se todas as comunidades almejam o bem, o Estado ou comunidade poltica, que a forma mais elevada de comunidade e engloba tudo o mais, objetiva o bem nas maiores propores e excelncia possveis. (ARISTTELES, Poltica)

a) Explique o que um argumento. b) A orao em itlico um argumento. Identifique sua(s) premissa(s) e sua concluso.

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Unidade 4 Racionalismo, Empirismo, Ceticismo

Contedo:

A modernidade filosfica comea no sculo XVII ao colocar em questo o problema da fundamentao do conhecimento: como o conhecimento comum, cientfico, filosfico e teolgico podem ser justificados? Podemos dizer que conhecemos alguma coisa com certeza? Se podemos dizer isso, como podemos ter essa certeza? Se no podemos dizer isso, qual o limite da certeza que podemos ter? A essas perguntas foram dadas trs respostas bsicas: o racionalismo, o empirismo e o ceticismo. O RACIONALISMO: Filosofia que afirma que a razo (a includo o pensamento, a lgica, a matemtica) a maior garantia que temos em relao ao conhecimento, visto que no podemos confiar na nossa experincia, que muito falvel. O maior expoente do racionalismo foi Ren Descartes (1596-1650), que tentou provar, por meio da lgica, que o ser humano pode confiar nas cincias. Seu raciocnio, bastante complexo, foi o seguinte: Questo fundamental: Posso confiar no meu conhecimento? 1o passo: a dvida hiperblica Para obter o conhecimento mais fundamental, necessrio levar a dvida ao grau mximo, duvidando de tudo o que possvel e, assim, investigando se resta algo de que no se pode absolutamente duvidar. 1o grau da dvida hiperblica: o argumento do erro dos sentidos Se os meus sentidos podem me enganar, vou tomar como se me enganassem sempre. No posso confiar nos sentidos. (Ainda assim, posso confiar na idia que tenho de que estou aqui agora). 2o grau da dvida hiperblica: o argumento do sonho Se eu s vezes, em sonho, acredito estar acordado, possvel que eu esteja sonhando agora. Por isso, no posso mais confiar na idia de que estou aqui agora, pois posso estar dormindo. (Mas ainda restam as certezas matemticas). 3o grau da dvida hiperblica: o argumento do Gnio Maligno possvel que exista uma espcie de diabo com poderes como os de Deus que dedique-se a me enganar o tempo todo, inclusive a respeito da matemtica. Se isso possvel, e a prpria capacidade que tenho de imaginar algo assim mostra que possvel, ento vou assumir que isso verdadeiro, e que no posso assumir nada como certo. No posso nem mesmo confiar na minha existncia, pois posso no existir e achar que existo. 2o passo: a conquista da primeira certeza Se eu posso duvidar de tudo, inclusive da minha prpria existncia, eu devo poder duvidar do prprio fato de que estou duvidando. Contudo, isso logicamente impossvel. Se eu duvido do fato de que duvido, eu continuo duvidando. Ora, isso uma prova de que algo existe. A dvida um pensamento. Se h um pensamento, h necessariamente um ser que pensa. Se eu duvido, se eu penso, ento eu necessariamente existo. Da, se eu penso, eu tenho a garantia lgica de que, pelo menos no momento em que estou pensando, eu existo. Penso, logo existo , cogito ergo sum . A certeza da minha existncia a primeira e mais

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fundamental certeza, que Descartes utiliza para construir o resto do edifcio do conhecimento. 3o passo: a conquista das outras certezas Mesmo tendo a certeza de que eu existo enquanto penso, Descartes no venceu ainda a figura do Gnio Maligno. Para derrubar esse momento mximo da dvida, Descartes apelar para as provas da existncia de Deus. Afinal, se Deus existe, e Deus sumamente bom, ento Ele no quer que ns erremos e no pode deixar existir tal Gnio diablico. Assim, podemos confiar que o Gnio Maligno no existe de verdade. Mas como Descartes prova a existncia de Deus? A partir de dois argumentos: 1. O argumento da causa pelos efeitos As idias que tenho so de trs tipos: (a) as idias que vm da experincia, (b) as idias que vm da imaginao e (c) as idias que no vm da experincia nem da imaginao e que so, portanto, inatas. Dentre todas as idias, as idias de eternidade, infinitude, perfeio, etc. no podem ter origem na experincia, pois no possvel ter a experincia da eternidade, da infinitude, da perfeio, etc. Tambm no podem ter sido geradas pela imaginao, pois a imaginao s pode criar imagens juntando imagens que existam anteriormente. Portanto, as idias de eternidade, infinitude, perfeio, etc. devem ter origem inata. Contudo, como possvel ter idias como essas, se ningum eterno, ningum infinito, ningum perfeito? A nica explicao possvel que essas idias devem ter sido colocadas em ns por Deus, que tudo isso. Assim, se temos as idias de eternidade, infinitude, perfeio, etc. (ou seja, se temos os efeitos), necessariamente Deus existe (pois necessria uma causa para esses efeitos). 2. O argumento ontolgico A definio de Deus ser perfeito . A perfeio engloba uma srie de atributos: a eternidade, a infinitude, a oniscincia, a onipotncia, a bondade absoluta, a justia absoluta... e tambm a existncia. Por que a perfeio necessariamente engloba a existncia? Simples: porque se algo perfeito mas no existe, ento no perfeito pois no existe! Um ser cuja definio seja ser perfeito , portanto, deve ter todos os atributos da perfeio, inclusive a existncia. Ora, se Deus o ser perfeito, ento necessariamente Deus existe. Assim, provando a existncia de Deus, Descartes derruba o maior grau da dvida e pode garantir a veracidade do conhecimento da cincia e do senso comum. Note que o argumento de Descartes totalmente racionalista: baseia-se na razo, na lgica, e no tem nenhum componente emprico. possvel desenvolver todo esse argumento dentro de um quarto, sobre uma cama, por exemplo.

O EMPIRISMO: Filosofia que, ao contrrio do racionalismo, afirma que o melhor meio para se conhecer algo a experincia. Para o empirismo, no h idias inatas, e mesmo a nossa razo consequncia das nossas experincias. Trs figuras centrais para o empirismo foram Thomas Hobbes, John Locke e David Hume (que tambm foi o principal representante do ceticismo moderno). Hobbes, que mais conhecido por sua teoria do estado de natureza em que o homem est em guerra de todos contra todos, importante para a epistemologia pela nfase que depositou no papel dos costumes para a organizao da sociedade e do conhecimento. Locke, tambm muito conhecido pela sua contribuio filosofia poltica, tendo proposto uma teoria do contrato social e defendido a valorizao do governo representativo e das liberdades civis, importante aqui por sua teoria de que todas as idias tm origem na experincia sensvel. Para Locke, ao nascer a mente do homem como uma folha em branco, uma tabula rasa .

O EMPIRISMO / O CETICISMO:

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Hume o mais radical dos trs. Alm de afirmar que todo conhecimento tem origem na experincia sensvel, coloca em xeque o conhecimento cientfico, apresentando o problema da induo (veja o captulo 3). O problema da induo consiste na compreenso de que as cincias e o senso comum funcionam baseados na generalizao e na previso a partir de um conjunto limitado de observaes. Para Hume, esse tipo de raciocnio utilizado na cincia e no senso comum no vlido, pois pressupe um princpio de uniformidade da natureza (a idia de que o universo inteiro totalmente uniforme no espao e no tempo), e impossvel provar esse princpio. Logo, a induo baseada em um princpio que ningum pode verificar. Assim, a induo um raciocnio ruim. Por no confiar na cincia, devido ao fato dela se basear na induo, Hume considerado um ctico (ctico o homem que pe seu juzo em suspenso, no querendo se comprometer em afirmar que algo verdadeiro ou falso).

TEXTOS DE APOIO

O DISCURSO DO MTODO

(Primeira Parte, pargrafos 1 a 5) INEXISTE NO MUNDO coisa mais bem distribuda que o bom senso, visto que cada indivduo acredita ser to bem provido dele que mesmo os mais difceis de satisfazer em qualquer outro aspecto no costumam desejar possu-lo mais do que j possuem. E improvvel que todos se enganem a esse respeito; mas isso antes uma prova de que o poder de julgar de forma correta e discernir entre o verdadeiro e o falso, que justamente o que denominado bom senso ou razo, igual em todos os homens; e, assim sendo, de que a diversidade de nossas opinies no se origina do fato de serem alguns mais racionais que outros, mas apenas de dirigirmos nossos pensamentos por caminhos diferentes e no considerarmos as mesmas coisas. Pois insuficiente ter o esprito bom, o mais importante aplic-lo bem. As maiores almas so capazes dos maiores vcios, como tambm das maiores virtudes, e os que s andam muito devagar podem avanar bem mais, se continuarem sempre pelo caminho reto, do que aqueles que correm e dele se afastam. Quanto a mim, nunca supus que meu esprito fosse em nada mais perfeito do que os dos outros; com freqncia desejei ter o pensamento to rpido, ou a imaginao to clara e diferente, ou a memria to abrangente ou to pronta, quanto alguns outros. E desconheo quaisquer outras qualidades, afora as que servem para o aperfeioamento do esprito; pois, quanto razo ou ao senso, posto que a nica coisa que nos torna homens e nos diferencia dos animais, acredito que existe totalmente em cada um, acompanhando nisso a opinio geral dos filsofos, que afirmam no existir mais nem menos seno entre os acidentes, e no entre as formas ou naturezas dos indivduos de uma mesma espcie. Mas no recearei dizer que julgo ter tido muita felicidade de me haver encontrado, a partir da juventude, em determinados caminhos, que me levaram a consideraes e mximas, das quais formei um mtodo, pelo qual me parece que eu consiga aumentar de forma gradativa meu conhecimento, e de elev-lo, pouco a pouco, ao mais alto nvel, a que a mediocridade de meu esprito e a breve durao de minha vida lhe permitam alcanar. Pois j colhi dele tais frutos que, apesar de no juzo que fao de mim prprio eu procure inclinar-me mais para o lado da desconfiana do que para o da presuno, e que, observando com um olhar de filsofo as variadas aes e empreendimentos de todos os homens, no exista quase nenhum que no me parea ftil e intil, no deixo de lograr extraordinria satisfao do progresso que creio j ter feito na procura da verdade e de conceber tais esperanas para o futuro que, se entre as ocupaes dos homens puramente homens existe alguma que seja solidamente boa e importante, atrevo-me a acreditar que aquela que escolhi. Contudo, pode ocorrer que me engane, e talvez no seja mais do que um pouco de cobre e vidro o que eu tomo por ouro e diamantes. Sei como estamos sujeitos a nos enganar no que nos diz respeito, e como tambm nos devem ser suspeitos os juzos de nossos amigos, quando so a nosso favor. Mas apreciaria muito mostrar, neste discurso, quais os caminhos que segui, e representar nele a minha vida como num quadro, para que cada um possa julg-la e que, informado pelo comentrio geral das opinies emitidas a respeito dela, seja este uma nova forma de me instruir, que acrescentarei quelas de que tenho o hbito de me utilizar. Portanto, meu propsito no ensinar aqui o mtodo que cada qual deve seguir para bem conduzir sua razo, mas somente mostrar de que modo me esforcei por conduzir a minha. Os que se aventuram a fornecer normas devem considerar-se mais hbeis do que aqueles a quem as do; e, se falham na menor coisa, so por isso censurveis. Mas, no propondo este escrito seno como uma histria, ou, se o preferirdes, como uma fbula, na qual, entre alguns exemplos que se podem imitar, encontrar-se-o talvez tambm muitos outros que se ter razo de no seguir, espero que ele ser til a alguns, sem ser danoso a ningum, e que todos me sero gratos por minha franqueza. (...) (Segunda Parte, pargrafos 6 a 11) Quando era mais jovem, eu estudara um pouco de filosofia, de lgica, e, das matemticas, a analise dos gemetras e a lgebra, trs artes ou cincias que pareciam poder contribuir com algo para o meu propsito. No entanto, analisando-as, percebi que, quanto lgica, seus silogismos e a maior parte de seus outros preceitos servem mais para explicar aos outros as coisas j

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conhecidas, ou mesmo, como a arte de Llio, para falar, sem formar juzo, daquelas que so ignoradas, do que para aprend-las. E apesar de ela conter, realmente, uma poro de preceitos muito verdadeiros e muito bons, existem contudo tantos outros misturados no meio que so ou danosos, ou suprfluos, que quase to difcil separ-los quanto tirar uma Diana ou uma Minerva de um bloco de mrmore que nem ao menos est delineado. Depois, no que concerne anlise dos antigos e lgebra dos modernos, alm de se estenderem apenas a assuntos muito abstratos, e de no parecerem de utilidade alguma, a primeira permanece sempre to ligada considerao das figuras que no pode propiciar a compreenso sem cansar muito a imaginao; e, na segunda, esteve-se de tal maneira sujeito a determinadas regras e cifras que se fez dela uma arte confusa e obscura que atrapalha o esprito, em vez de uma cincia que o cultiva. Por este motivo, considerei ser necessrio buscar algum outro mtodo que, contendo as vantagens desses trs, estivesse desembaraado de seus defeitos. E, como a grande quantidade de leis fornece com freqncia justificativas aos vcios, de forma que um Estado mais bem dirigido quando, apesar de possuir muito poucas delas, so estritamente cumpridas; portanto, em lugar desse grande nmero de preceitos de que se compe a lgica, achei que me seriam suficientes os quatro seguintes, uma vez que tornasse a firme e inaltervel resoluo de no deixar uma s vez de observ-los. O primeiro era o de nunca aceitar algo como verdadeiro que eu no conhecesse claramente como tal; ou seja, de evitar cuidadosamente a pressa e a preveno, e de nada fazer constar de meus juzos que no se apresentasse to clara e distintamente a meu esprito que eu no tivesse motivo algum de duvidar dele. O segundo, o de repartir cada uma das dificuldades que eu analisasse em tantas parcelas quantas fossem possveis e necessrias a fim de melhor solucion-las. O terceiro, o de conduzir por ordem meus pensamentos, iniciando pelos objetos mais simples e mais fceis de conhecer, para elevar-me, pouco a pouco, como galgando degraus, at o conhecimento dos mais compostos, e presumindo at mesmo uma ordem entre os que no se precedem naturalmente uns aos outros. E o ltimo, o de efetuar em toda parte relaes metdicas to completas e revises to gerais nas quais eu tivesse a certeza de nada omitir. Essas longas sries de razes, todas simples e fceis, que os gemetras costumam utilizar para chegar s suas mais difceis demonstraes, tinham-me dado a oportunidade de imaginar que todas as coisas com a possibilidade de serem conhecidas pelos homens seguem-se umas s outras do mesmo modo e que, uma vez que nos abstenhamos apenas de aceitar por verdadeira qualquer uma que no o seja, e que observemos sempre a ordem necessria para deduzi-las umas das outras, no pode existir nenhuma delas to afastada a que no se chegue no final, nem to escondida que no se descubra. (...) (Quarta Parte, integral) NO ESTOU SEGURO se deva falar-vos a respeito das primeiras meditaes que a realizei; j que por serem to metafsicas e to incomuns, possvel que no sero apreciadas por todos. Contudo, para que seja possvel julgar se os fundamentos que escolhi so suficientemente firmes, vejo-me, de alguma forma, obrigado a falar-vos delas. Havia bastante tempo observara que, no que concerne aos costumes, s vezes preciso seguir opinies, que sabemos serem muito duvidosas, como se no admitissem dvidas, conforme j foi dito acima; porm, por desejar ento dedicar-me apenas a pesquisa da verdade, achei que deveria agir exatamente ao contrrio, e rejeitar como totalmente falso tudo aquilo em que pudesse supor a menor dvida, com o intuito de ver se, depois disso, no restaria algo em meu crdito que fosse completamente incontestvel. Ao considerar que os nossos sentidos s vezes nos enganam, quis presumir que no existia nada que fosse tal como eles nos fazem imaginar. E, por existirem homens que se enganam ao raciocinar, mesmo no que se refere s mais simples noes de geometria, e cometem paralogismos, rejeitei como falsas, achando que estava sujeito a me enganar como qualquer outro, todas as razes que eu tomara at ento por demonstraes. E, enfim, considerando que quaisquer pensamentos que nos ocorrem quando estamos acordados nos podem tambm ocorrer enquanto dormimos, sem que exista nenhum, nesse caso, que seja correto, decidi fazer de conta que todas as coisas que at ento haviam entrado no meu esprito no eram mais corretas do que as iluses de meus sonhos. Porm, logo em seguida, percebi que, ao mesmo tempo que eu queria pensar que tudo era falso, fazia-se necessrio que eu, que pensava, fosse alguma coisa. E, ao notar que esta verdade: eu penso, logo existo, era to slida e to correta que as mais extravagantes suposies dos cticos no seriam capazes de lhe causar abalo, julguei que podia consider-la, sem escrpulo algum, o primeiro princpio da filosofia que eu procurava. Mais tarde, ao analisar com ateno o que eu era, e vendo que podia presumir que no possua corpo algum e que no havia mundo algum, ou lugar onde eu existisse, mas que nem por isso podia supor que no existia; e que, ao contrrio, pelo fato mesmo de eu pensar em duvidar da verdade das outras coisas, resultava com bastante evidncia e certeza que eu existia; ao passo que, se somente tivesse parado de pensar, apesar de que tudo o mais que alguma vez imaginara fosse verdadeiro, j no teria razo alguma de acreditar que eu tivesse existido; compreendi, ento, que eu era uma substncia cuja essncia ou natureza consiste apenas no pensar, e que, para ser, no necessita de lugar algum, nem depende de qualquer coisa material. De maneira que esse eu, ou seja, a alma, por causa da qual sou o que sou, completamente distinta do corpo e, tambm, que mais fcil de conhecer do que ele, e, mesmo que este nada fosse, ela no deixaria de ser tudo o que . Depois disso, considerei o que necessrio a uma proposio para ser verdadeira e correta; pois, j que encontrara uma que eu sabia ser exatamente assim, pensei que devia saber tambm em que consiste essa certeza. E, ao perceber que nada h no eu penso, logo existo, que me d a certeza de que digo a verdade, salvo que vejo muito claramente que, para pensar, preciso existir, conclu que poderia tomar por regra geral que as coisas que concebemos muito clara e distintamente so todas verdadeiras, havendo somente alguma dificuldade em notar bem quais so as que concebemos distintamente. Depois, havendo refletido a respeito daquilo que eu duvidava, e que, por conseguinte, meu ser no era totalmente perfeito, pois via claramente que o conhecer perfeio maior do que o duvidar, decidi procurar de onde aprendera a pensar em algo mais perfeito do que eu era; e descobri, com evidncia, que devia ser de alguma natureza que fosse realmente mais perfeita. No que se refere aos pensamentos que eu formulava sobre muitas outras coisas fora de mim, como a respeito do cu, da Terra, da luz, do calor e de mil outras, no me era to difcil saber de onde vinham, porque, no notando neles nada que me parecesse torn-los superiores a mim, podia julgar que, se fossem verdadeiros, seriam dependncias de minha natureza, na medida em que esta possua alguma perfeio; e se no o eram, que eu os formulava a partir do nada, ou seja, que existiam em mim pelo que eu possua de falho.

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Mas no podia ocorrer o mesmo com a idia de um ser mais perfeito do que o meu; pois faz-la sair do nada era evidentemente impossvel; e, visto que no menos repulsiva a idia de que o mais perfeito seja uma conseqncia e uma dependncia do menos perfeito do que a de admitir que do nada se origina alguma coisa, eu no podia tir-la tampouco de mim prprio. De maneira que restava somente que tivesse sido colocada em mim por uma natureza que fosse de fato perfeita do que a minha, e que possusse todas as perfeies de que eu poderia ter alguma idia, ou seja, para diz-lo numa nica palavra, que fosse Deus. A isso acrescentei que, admitido que conhecia algumas perfeies que eu no tinha, no era o nico ser que existia (usarei aqui livremente, se vos aprouver, alguns termos da Escola); mas que devia necessariamente haver algum outro mais perfeito, do qual eu dependesse e de quem tivesse recebido tudo o que possua. Pois, se eu fosse sozinho e independente de qualquer outro, de maneira que tivesse recebido, de mim prprio, todo esse pouco mediante o qual participava do Ser perfeito, poderia receber de mim, pelo mesmo motivo, todo o restante que sabia faltar-me, e ser assim eu prprio infinito, eterno, imutvel, onisciente, todo-poderoso, e enfim ter todas as perfeies que podia perceber existirem em Deus. Pois, de acordo com os raciocnios que acabo de fazer, para conhecer a natureza de Deus, tanto quanto a minha o era capaz, era suficiente considerar, a respeito de todas as coisas de que encontrava em mim qualquer idia, se era ou no perfeio possu-las, e tinha certeza de que nenhuma das que eram marcadas por alguma imperfeio existia nele, mas que todas as outras existiam. Dessa forma, eu notava que a dvida, a inconstncia, a tristeza e coisas parecidas no podiam existir nele, porque eu mesmo apreciaria muito ser desprovido delas. Ademais, eu tinha idias acerca de muitas coisas sensveis e corporais; pois, apesar de presumir que estava sonhando e que tudo quanto via e imaginava era falso, no podia negar, no obstante, que as idias a respeito no existissem verdadeiramente em meu pensamento; porm, por j haver reconhecido em mim com bastante clareza que a natureza inteligente distinta da corporal, considerando que toda a composio testemunha dependncia, e que a dependncia evidentemente uma falha, julguei a partir disso que no podia ser uma perfeio em Deus o ser composto dessas duas naturezas, e que, em conseqncia, Ele no o era, mas que, se existiam alguns corpos no mundo, ou ento algumas inteligncias, ou outras naturezas, que no fossem totalmente perfeitos, seu ser deveria depender do poder de Deus, de tal maneira que no pudessem subsistir sem Ele por um nico instante. Em seguida a isso, eu quis procurar outras verdades, e tendo-me estabelecido o objeto dos gemetras, que eu concebia como um corpo contnuo, ou um espao infinitamente extenso em comprimento, largura e altura ou profundidade, divisvel em diversas partes que podiam ter diferentes figuras e grandezas, e ser movidas ou transpostas de todas as maneiras, pois os gemetras conjeturam tudo isto em seu objeto, examinava algumas de suas demonstraes mais simples. E, ao perceber que essa grande certeza, que todos lhes atribuem, se alicera somente no fato de serem concebidas com evidncia, segundo a regra que h pouco manifestei, notei tambm que nada existia nelas que me garantisse a existncia de seu objeto. Pois, por exemplo, eu percebia muito bem que, ao imaginar um tringulo, fazia-se necessrio que seus trs ngulos fossem iguais a dois retos; porm, malgrado isso, nada via que garantisse existir no mundo qualquer tringulo. Enquanto, ao voltar a examinar a idia que eu tinha de um Ser perfeito, verificava que a existncia estava a inclusa, da mesma maneira que na de um tringulo est incluso serem seus trs ngulos iguais a dois retos, ou na de uma esfera serem todas as suas partes igualmente distantes do seu centro, ou ainda mais evidentemente; e que, por conseguinte, pelo menos to certo que Deus, que esse Ser perfeito, ou existe quanto seria qualquer demonstrao de geometria. Mas o que leva muitas pessoas a se convencerem de que difcil conhec-lo, e tambm em conhecer o que sua alma, o fato de nunca alarem o esprito alm das coisas sensveis e de estarem de tal forma habituadas a nada considerar exceto na imaginao, que uma maneira de pensar particular s coisas materiais, que tudo quanto no imaginvel lhes parece no ser inteligvel. E isto bastante evidente pelo fato de os prprios filsofos terem por mxima, nas escolas, que nada existe no entendimento que no haja estado primeiramente nos sentidos, onde, contudo, certo que as idias de Deus e da alma nunca estiveram. E me parece que todos aqueles que querem usar a imaginao para compreend-las se comportam da mesma maneira que se, para ouvir os sons ou sentir os odores, quisessem utilizar-se dos olhos; salvo com esta diferena: que o sentido da viso no nos assegura menos a verdade de seus objetos do que os do olfato ou da audio; enquanto a nossa imaginao ou os nossos sentidos jamais poderiam garantir-nos coisa alguma, se o nosso juzo no interviesse. Afinal, se ainda h homens que no estejam totalmente convencidos da existncia de Deus e da alma, com as razes que apresentei, quero que saibam que todas as outras coisas, a respeito das quais se consideram talvez certificados, como a de possurem um corpo, existirem astros e a Terra, e coisas parecidas, so ainda menos certas. Pois, apesar de se ter dessas coisas uma certeza moral, que de tal ordem que, salvo sendo-se extravagante, parece impossvel coloc-la em dvida; contudo, ao que concerne certeza metafsica, no se pode negar, a no ser que no tenhamos bom senso, que motivo suficiente para no possuirmos total segurana a respeito, o fato de observarmos que podemos da mesma maneira imaginar, ao estarmos dormindo, que temos outro corpo, que vemos outros astros e outra Terra, sem que isso seja verdade. Pois, de onde sabemos que os pensamentos que nos surgem em sonhos so menos verdadeiros do que os outros, se muitos, com freqncia, no so menos vivos e ntidos? E, mesmo que os melhores espritos estudem o caso tanto quanto lhes agradar, no acredito que possam oferecer alguma razo que seja suficiente para dirimir essa dvida, se no presumirem a existncia de Deus. Pois, em princpio, aquilo mesmo que h pouco tomei como regra, ou seja, que as coisas que concebemos bastante evidente e distintamente so todas verdadeiras, no correto a no ser porque Deus ou existe, e um ser perfeito, e porque tudo o que existe em ns se origina dele. De onde se conclui que as nossas idias ou noes, por serem coisas reais e oriundas de Deus em tudo em que so evidentes e distintas, s podem por isso ser verdadeiras. De maneira que, se temos muitas vezes outras que contm falsidade, s podem ser as que possuem algo de confuso e obscuro, porque nisso participam do nada, ou seja, so assim confusas em ns porque ns no somos totalmente perfeitos. E evidente que no causa menos averso admitir que a falsidade ou a imperfeio se originam de Deus, como tal, do que admitir que a verdade ou a perfeio se originem do nada. Porm, se no soubssemos de maneira alguma que tudo quanto existe em ns de real e verdadeiro provm de um ser perfeito e infinito, por claras e distintas que fossem nossas idias, no teramos razo alguma que nos garantisse que elas possuem a perfeio de serem verdadeiras. Depois que o conhecimento de Deus e da alma nos tenha dado a certeza dessa regra, muito fcil compreender que os sonhos que imaginamos quando dormimos no devem, de forma alguma, levar-nos a duvidar da verdade dos pensamentos que nos ocorrem quando despertos. Pois, se sucedesse que, mesmo dormindo, tivssemos alguma idia muito distinta, como, por exemplo, que um gemetra criasse qualquer nova demonstrao, o sono deste no a impediria de ser verdadeira. E, quanto ao equvoco mais recorrente de nossos sonhos, que consiste em nos representarem vrios objetos tal como fazem nossos sentidos exteriores, no importa que ele nos d a oportunidade de desconfiar da verdade de tais idias, porque estas tambm podem nos enganar repetidas

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vezes, sem que estejamos dormindo, como ocorre quando os que tm ictercia vem tudo da cor amarela, ou quando os astros ou outros corpos extremamente distantes de ns se nos afiguram muito menores do que so. Pois, enfim, quer estejamos despertos, quer dormindo, jamais devemos nos deixar convencer exceto pela evidncia de nossa razo. E deve-se observar que eu digo de nossa razo, de maneira alguma de nossa imaginao ou de nossos sentidos. Porque, apesar de enxergarmos o sol bastante claramente, no devemos julgar por isso que ele seja do tamanho que o vemos; e bem podemos imaginar distintamente uma cabea de leo enxertada no corpo de uma cabra, sem que tenhamos de concluir, por isso, que no mundo existe uma quimera; pois a razo no nos sugere que tudo quanto vemos ou imaginamos seja verdadeiro, mas nos sugere realmente que todas as nossas idias ou noes devem conter algum fundamento de verdade; pois no seria possvel que Deus, que todo perfeito e verdico, as tivesse colocado em ns sem isso. E, pelo fato de nossos raciocnios nunca serem to evidentes nem to completos durante o sono como durante a viglia, apesar de que s vezes nossas imaginaes sejam tanto ou mais vivas e patentes, ela nos sugere tambm que, no podendo nossos pensamentos serem totalmente verdadeiros, porque no somos totalmente perfeitos, tudo o que eles contm de verdade deve encontrar-se inevitavelmente naquele que temos quando despertos, mais do que em nossos sonhos. (...) (Quinta Parte, pargrafo 1) SERIA DE MUITO meu agrado continuar e expor aqui toda a cadeia de outras verdades que deduzi dessas primeiras. Porm, suposto que, para tal realizao, seria agora necessrio que abordasse muitas questes controvertidas entre os eruditos, dos quais no desejo atrair a inimizade, acredito que ser melhor que eu me abstenha e apenas diga, em geral, quais elas so, para deixar que os mais sbios julguem se seria til que o pblico fosse mais especificamente informado a esse respeito. Continuava sempre firme na deciso que tomara de no presumir nenhum outro princpio, salvo aquele de que acabo de me servir para provar a existncia de Deus e da alma, e de no aceitar coisa alguma por verdadeira que no se me afigurasse mais clara e mais correta do que se me haviam afigurado anteriormente as demonstraes dos gemetras. Contudo, atrevo-me a afirmar que no apenas encontrei modo de me satisfazer em pouco tempo no tocante a todas as mais importantes dificuldades que costumam ser enfrentadas na filosofia, mas tambm que percebi certas leis que Deus estabeleceu de tal modo na natureza, e das quais imprimiu tais noes em nossas almas que, aps meditar bastante acerca delas, no poderamos pr em dvida que no fossem exatamente observadas em tudo o que existe ou se faz no mundo. Em seguida, atentando para a seqncia dessas leis, creio haver descoberto muitas verdades mais teis e mais importantes do que tudo quanto aprendera at ento, ou mesmo esperava aprender.

Ren Descartes Traduo: Enrico Corvisieri Texto disponvel online em: http://www.humanas.unisinos.br/info/filoweb/descartes/metodo.doc

ENSAIO ACERCA DO CONHECIMENTO HUMANO

SEO II DA ORIGEM DAS IDIAS

Cada um admitir prontamente que h uma diferena considervel entre as percepes do esprito, quando uma pessoa sente a dor do calor excessivo ou o prazer do calor moderado, e quando depois recorda em sua memria esta sensao ou a antecipa por meio de sua imaginao. Estas faculdades podem imitar ou copiar as percepes dos sentidos, porm nunca podem alcanar integralmente a fora e a vivacidade da sensao original. O mximo que podemos dizer delas, mesmo quando atuam com seu maior vigor, que representam seu objeto de um modo to vivo que quase podemos dizer que o vemos ou que o sentimos. Mas, a menos que o esprito esteja perturbado por doena ou loucura, nunca chegam a tal grau de vivacidade que no seja possvel discernir as percepes dos objetos. Todas as cores da poesia, apesar de esplndidas, nunca podem pintar os objetos naturais de tal modo que se tome a descrio pela paisagem real. O pensamento mais vivo sempre inferior sensao mais embaada. Podemos observar uma distino semelhante em todas as outras percepes do esprito. Um homem merc dum ataque de clera estimulado de maneira muito diferente da de um outro que apenas pensa nessa emoo. Se vs me dizeis que certa pessoa est amando, compreendo facilmente o que quereis dizer-me e formo uma concepo precisa de sua situao, porm nunca posso confundir esta idia com as desordens e as agitaes reais da paixo. Quando refletimos sobre nossas sensaes e impresses passadas, nosso pensamento um reflexo fiel e copia seus objetos com veracidade, porm as cores que emprega so fracas e embaadas em comparao com aquelas que revestiam nossas percepes originais. No necessrio possuir discernimento sutil nem predisposio metafsica para assinalar a diferena que h entre elas. Podemos, por conseguinte, dividir todas as percepes do esprito em duas classes ou espcies, que se distinguem por seus diferentes graus de fora e de vivacidade. As menos fortes e menos vivas so geralmente denominadas pensamentos ou idias. A outra espcie no possui um nome em nosso idioma e na maioria dos outros, porque, suponho, somente com fins filosficos era necessrio compreend-las sob um termo ou nomenclatura geral. Deixenos, portanto, usar um pouco de liberdade e denomin-las impresses, empregando esta palavra num sentido de algum modo diferente do usual. Pelo termo impresso entendo, pois, todas as nossas percepes mais vivas, quando ouvimos, vemos, sentimos, amamos, odiamos, desejamos ou queremos. E as impresses diferenciam-se das idias, que so as percepes menos vivas, das quais

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temos conscincia, quando refletimos sobre quaisquer das sensaes ou dos movimentos acima mencionados. A primeira vista, nada pode parecer mais ilimitado do que o pensamento humano, que no apenas escapa a toda autoridade e a todo poder do homem, mas tambm nem sempre reprimido dentro dos limites da natureza e da realidade. Formar monstros e juntar formas e aparncias incongruentes no causam imaginao mais embarao do que conceber os objetos mais naturais e mais familiares. Apesar de o corpo confinar-se num s planeta, sobre o qual se arrasta com sofrimento e dificuldade, o pensamento pode transportar-nos num instante s regies mais distantes do Universo, ou mesmo, alm do Universo, para o caos indeterminado, onde se supe que a Natureza se encontra em total confuso. Pode-se conceber o que ainda no foi visto ou ouvido, porque no h nada que esteja fora do poder do pensamento, exceto o que implica absoluta contradio. Entretanto, embora nosso pensamento parea possuir esta liberdade ilimitada, verificaremos, atravs de um exame mais minucioso, que ele est realmente confinado dentro de limites muito reduzidos e que todo poder criador do esprito no ultrapassa a faculdade de combinar, de transpor, aumentar ou de diminuir os materiais que nos foram fornecidos pelos sentidos e pela experincia. Quando pensamos numa montanha de ouro, apenas unimos duas idias compatveis, ouro e montanha, que outrora conhecramos. Podemos conceber um cavalo virtuoso, pois o sentimento que temos de ns mesmos nos permite conceber a virtude e podemos uni-la figura e forma de um cavalo, que um animal bem conhecido. Em resumo, todos os materiais do pensamento derivam de nossas sensaes externas ou internas; mas a mistura e composio deles dependem do esprito e da vontade. Ou melhor, para expressar-me em linguagem filosfica: todas as nossas idias ou percepes mais fracas so cpias de nossas impresses ou percepes mais vivas. Para prov-lo, espero que sero suficientes os dois argumentos seguintes. Primeiro, se analisamos nossos pensamentos ou idias, por mais compostos ou sublimes que sejam, sempre verificamos que se reduzem a idias to simples como eram as cpias de sensaes precedentes. Mesmo as idias que, primeira vista, parecem mais distantes desta origem mostram-se, sob um escrutnio minucioso, derivadas dela. A idia de Deus, significando o Ser infinitamente inteligente, sbio e bom, nasce da reflexo sobre as operaes de nosso prprio esprito, quando aumentamos indefinidamente as qualidades de bondade e de sabedoria. Podemos continuar esta investigao at a extenso que quisermos, e acharemos sempre que cada idia que examinamos cpia de uma impresso semelhante. Aqueles que dizem que esta afirmao no universalmente verdadeira, nem sem exceo, tm apenas um mtodo, e em verdade fcil, para refut-la: mostrar uma idia que, em sua opinio, no deriva desta fonte. Incumbir-nos-ia ento, se quisssemos preservar nossa doutrina, de mostrar a impresso ou percepo mais viva que lhe corresponde. Segundo, se ocorre que o defeito de um rgo prive uma pessoa de uma classe de sensao, notamos que ela tem a mesma incapacidade para formar idias correspondentes. Assim, um cego no pode ter noo das cores nem um surdo dos sons. Restaurai a um deles um dos sentidos de que carecem: ao abrirdes as portas s sensaes, possibilitais tambm a entrada das idias, e a pessoa no ter mais dificuldade para conceber aqueles objetos. O mesmo fenmeno ocorre quando o objeto apropriado para estimular qualquer sensao nunca foi aplicado ao rgo do sentido. Um lapo ou um negro, por exemplo, no tm nenhuma noo do sabor do vinho. Apesar de haver poucos ou nenhum caso de semelhante deficincia no esprito, em que uma pessoa nunca sentiu ou que completamente incapaz de um sentimento ou paixo prprios de sua espcie, constatamos, todavia, que a mesma observao ocorre em menor grau. Um homem de modos brandos no pode formar uma idia de vingana ou de crueldade obstinada, nem um corao egosta pode conceber facilmente os pices da amizade e da generosidade. Em verdade, admitimos que outros seres podem possuir muitos sentidos dos quais no temos noo, porque as idias destes sentidos nunca nos foram apresentadas pela nica maneira por que uma idia pode ter acesso ao esprito, isto , mediante o sentimento e a sensao reais. H, no entanto, um fenmeno contraditrio que pode provar que no absolutamente impossvel que as idias nasam independentes de suas impresses correspondentes. Acredito que se concordaria facilmente que as vrias idias de cores diferentes que penetram pelos olhos, ou aquelas de sons conduzidas pelo ouvido, so realmente diferentes umas das outras, embora, ao mesmo tempo, parecidas. Ora, se isto verdadeiro a respeito das diferentes cores, deve s-lo igualmente para os diversos matizes da mesma cor; e cada matiz produz uma idia diversa, independente das outras. Pois, se se negasse isto, seria possvel, por contnua gradao dos matizes, passar insensivelmente de uma cor a outra completamente distante de srie; se vs no admitis a distino entre os intermedirios, no podeis, sem absurdo, negar a identidade dos extremos. Suponde, ento, uma pessoa que gozou do uso de sua viso durante trinta anos e se tornou perfeitamente familiarizada com cores de todos os gneros, exceto com um matiz particular do azul, por exemplo, que nunca teve a sorte de ver. Colocai todos os diferentes matizes daquela cor, exceto aquele nico, defronte daquela pessoa, decrescendo gradualmente do mais escuro ao mais claro. Certamente, ela perceber um vazio onde falta este matiz, ter o sentimento de que h uma grande distncia naquele lugar, entre as cores contguas, mais do que em qualquer outro. Ora, pergunto se lhe seria possvel, atravs de sua imaginao, preencher este vazio e dar nascimento idia deste matiz particular que, todavia, seus sentidos nunca lhe forneceram? Poucos leitores, creio eu, sero de opinio que ela no pode; e isto pode servir de prova que as idias simples nem sempre derivam das impresses correspondentes, mas esse caso to singular apenas digno de observao e no merece que, unicamente por ele, modifiquemos nossa mxima geral. Eis, portanto, uma proposio que no apenas parece simples e inteligvel em si mesma, mas que, se se fizer dela o uso apropriado, pode tornar toda discusso igualmente inteligvel e eliminar todo jargo, que h muito tempo se apossou dos raciocnios metafsicos e os desacreditou. Todas as idias, especialmente as abstratas, so naturalmente fracas e obscuras; o esprito tem sobre elas um escasso controle; elas so apropriadas para serem confundidas com outras idias semelhantes, e somos levados a imaginar que uma idia determinada est a anexada se, o que ocorre com freqncia, empregamos qualquer termo sem lhe dar significado exato. Pelo contrrio, todas as impresses, isto , todas as sensaes, externas ou internas, so fortes e vivas; seus limites so determinados com mais exatido e no to fcil confundi-las e equivocar-nos. Portanto, quando suspeitamos que um termo filosfico est sendo empregado sem nenhum significado ou idia o que muito freqente devemos apenas perguntar: de que impresso derivada aquela suposta idia? E, se for, impossvel designar urna, isto servir para confirmar nossa suspeita. E razovel, portanto, esperar que, ao trazer as idias a uma luz to clara, removeremos toda discusso que pode surgir sobre sua natureza e realidade.

David Hume Traduo de Anoar Aiex Texto disponvel online em:

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http://www.cfh.ufsc.br/~wfil/ensaio.pdf

EXERCCIOS:

Questo 1 Mais tarde, ao analisar com ateno o que eu era, e vendo que podia presumir que no possua corpo algum e que no havia mundo algum, ou lugar onde eu existisse, mas que nem por isso podia supor que no existia; e que, ao contrrio, pelo fato mesmo de eu pensar em duvidar da verdade das outras coisas, resultava com bastante evidncia e certeza que eu existia; ao passo que, se somente tivesse parado de pensar, apesar de que tudo o mais que alguma vez imaginara fosse verdadeiro, j no teria razo alguma de acreditar que eu tivesse existido; compreendi, ento, que eu era uma substncia cuja essncia ou natureza consiste apenas no pensar, e que, para ser, no necessita de lugar algum, nem depende de qualquer coisa material. De maneira que esse eu, ou seja, a alma, por causa da qual sou o que sou, completamente distinta do corpo e, tambm, que mais fcil de conhecer do que ele, e, mesmo que este nada fosse, ela no deixaria de ser tudo o que . Ren Descartes, Meditaes, parte V Responda s questes abaixo.

a) Caracterize a posio de Descartes em relao ao conhecimento do homem sobre o prprio homem. b) Relacione o texto acima atitude ctica. c) O trecho selecionado constitui um argumento. Identifique sua(s) premissa(s) e sua concluso. d) O trecho selecionado constitui um argumento dedutivo ou indutivo? Responda e justifique.

Questo 2 Texto 1 SERIA DE MUITO meu agrado continuar e expor aqui toda a cadeia de outras verdades que deduzi dessas primeiras. Porm, suposto que, para tal realizao, seria agora necessrio que abordasse muitas questes controvertidas entre os eruditos, dos quais no desejo atrair a inimizade, acredito que ser melhor que eu me abstenha e apenas diga, em geral, quais elas so, para deixar que os mais sbios julguem se seria til que o pblico fosse mais especificamente informado a esse respeito. Continuava sempre firme na deciso que tomara de no presumir nenhum outro princpio, salvo aquele de que acabo de me servir para provar a existncia de Deus e da alma, e de no aceitar coisa alguma por verdadeira que no se me afigurasse mais clara e mais correta do que se me haviam afigurado anteriormente as demonstraes dos gemetras. Contudo, atrevo-me a afirmar que no apenas encontrei modo de me satisfazer em pouco tempo no tocante a todas as mais importantes dificuldades que costumam ser enfrentadas na filosofia, mas tambm que percebi certas leis que Deus estabeleceu de tal modo na natureza, e das quais imprimiu tais noes em nossas almas que, aps meditar bastante acerca delas, no poderamos pr em dvida que no fossem exatamente observadas em tudo o que existe ou se faz no mundo. Em seguida, atentando para a seqncia dessas leis, creio haver descoberto muitas verdades mais teis e mais importantes do que tudo quanto aprendera at ento, ou mesmo esperava aprender. DESCARTES, Ren. Meditaes Metafsicas, parte V. Texto 2

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 primeira vista, nada pode parecer mais ilimitado do que o pensamento humano, que no apenas escapa a toda autoridade e a todo poder do homem, mas tambm nem sempre reprimido dentro dos limites da natureza e da realidade. Formar monstros e juntar formas e aparncias incongruentes no causam imaginao mais embarao do que conceber os objetos mais naturais e mais familiares. Apesar de o corpo confinar-se num s planeta, sobre o qual se arrasta com sofrimento e dificuldade, o pensamento pode transportar-nos num instante s regies mais distantes do Universo, ou mesmo, alm do Universo, para o caos indeterminado, onde se supe que a Natureza se encontra em total confuso. Pode-se conceber o que ainda no foi visto ou ouvido, porque no h nada que esteja fora do poder do pensamento, exceto o que implica absoluta contradio. Entretanto, embora nosso pensamento parea possuir esta liberdade ilimitada, verificaremos, atravs de um exame mais minucioso, que ele est realmente confinado dentro de limites muito reduzidos e que todo poder criador do esprito no ultrapassa a faculdade de combinar, de transpor, aumentar ou de diminuir os materiais que nos foram fornecidos pelos sentidos e pela experincia. Quando pensamos numa montanha de ouro, apenas unimos duas idias compatveis, ouro e montanha, que outrora conhecramos. Podemos conceber um cavalo virtuoso, pois o sentimento que temos de ns mesmos nos permite conceber a virtude e podemos uni-la figura e forma de um cavalo, que um animal bem conhecido. Em resumo, todos os materiais do pensamento derivam de nossas sensaes externas ou internas; mas a mistura e composio deles dependem do esprito e da vontade. Ou melhor, para expressar-me em linguagem filosfica: todas as nossas idias ou percepes mais fracas so cpias de nossas impresses ou percepes mais vivas. David Hume, Ensaio acerca do Entendimento Humano, seo II. Utilize os textos acima para responder s questes. a) Compare o texto 2 ao texto 3. b) Relacione o texto 3 atitude ctica.

Questo 3 (UEL 2003) Mas logo em seguida, adverti que, enquanto eu queria assim pensar que tudo era falso, cumpria necessariamente que eu, que pensava, fosse alguma coisa. E, notando que esta verdade eu penso, logo existo era to firme e to certa que todas as mais extravagantes suposies dos cticos no seriam capazes de a abalar, julguei que poderia aceit-la, sem escrpulo, como o primeiro princpio da Filosofia que procurava. (DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo. Trad. de J. Guinsburg e Bento Prado Jnior. So Paulo: Nova Cultural, 1996. p. 92. Coleo Os Pensadores.) De acordo com o texto e com os conhecimentos sobre o tema, assinale a alternativa correta. a) Para Descartes, no podemos conhecer nada com certeza, pois tudo quanto pensamos est sujeito falsidade. b) O eu penso, logo existo expressa uma verdade instvel e incerta, o que fez Descartes ser vencido pelos cticos. c) A expresso eu penso, logo existo representa a verdade firme e certa com a qual Descartes fundamenta o conhecimento e a cincia. d) As extravagantes suposies dos cticos impediram Descartes de encontrar uma verdade que servisse como princpio para a filosofia. e) Descartes, ao acreditar que tudo era falso, colocava em dvida sua prpria existncia.

Questo 4 (UFRJ 2008) A disputa entre racionalismo e empirismo se d no ramo da filosofia destinado ao estudo da natureza, das fontes e dos limites do conhecimento. Essa disputa diz respeito questo sobre se e em que medida somos dependentes da experincia sensvel para alcanar o conhecimento. Os racionalistas afirmam que nossos conhecimentos tm sua origem

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independentemente da experincia sensvel, isto , independentemente de qualquer acesso imediato a coisas externas a ns. Os empiristas, por sua vez, consideram que a experincia sensvel a fonte de todos os nossos conhecimentos. Em relao ao tema, considere a seguinte afirmativa: Primeiramente, considero haver em ns certas noes primitivas, as quais so como originais, sob cujo padro formamos todos os nossos outros conhecimentos . (DESCARTES, R. Carta a Elizabeth de 21 de maio de 1743. Col. Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1978) Com base no que foi exposto acerca da oposio entre racionalismo e empirismo, responda: a frase de Descartes mais representativa da posio racionalista ou da posio empirista? Justifique sua resposta, indicando o(s) elemento(s) da frase que a sustenta(m).

Questo 5 (UEL 2003) Embora nosso pensamento parea possuir esta liberdade ilimitada, verificaremos, atravs de um exame mais minucioso, que ele est realmente confinado dentro de limites muito reduzidos e que todo poder criador do esprito no ultrapassa a faculdade de combinar, de transpor, aumentar ou de diminuir os materiais que nos foram fornecidos pelos sentidos e pela experincia. (HUME, David. Investigao acerca do entendimento humano. Trad. de Anoar Aiex. So Paulo: Nova Cultural, 1996. p. 36. Coleo Os Pensadores.) De acordo com o texto, correto afirmar que, para Hume: a) Os sentidos e a experincia esto confinados dentro de limites muito reduzidos. b) Todo conhecimento depende dos materiais fornecidos pelos sentidos e pela experincia. c) O esprito pode conhecer as coisas sem a colaborao dos sentidos e da experincia. d) A possibilidade de conhecimento determinada pela liberdade ilimitada do pensamento. e) Para formar as idias, o pensamento descarta os materiais fornecidos pelos sentidos

Questo 6 (UFMG 2004) Leia estes trechos: TRECHO 1 Senhora, Algumas vezes eu coloquei a mim mesmo uma dvida: saber se melhor estar alegre e contente, imaginando que os bens que possumos so maiores e mais estimveis do que eles so e ignorando os que nos faltam, ou no parando para consider-los, ou se melhor ter mais considerao e saber, para conhecer o justo valor de uns e de outros, e com isto tornar-se mais triste. Se eu pensasse que o soberano bem fosse a alegria, eu nunca duvidaria de que deveramos dedicar-nos a tornarmo-nos alegres a qualquer preo, e eu aprovaria a brutalidade daqueles que afogam suas mgoas no vinho ou as atordoam com o fumo. Mas eu distingo entre o soberano bem, que consiste no exerccio da virtude[...] e a satisfao do esprito que acompanha esta posse. por isto que uma maior perfeio conhecer a verdade, mesmo que desvantajosa a ns, que ignor-la, e eu confesso que melhor estar menos alegre e ter mais conhecimento. DESCARTES, R. Carta a Elizabeth, de 6 de outubro de 1645. TRECHO 2 Uma senhora vitoriana, mulher de um bispo, ficou famosa devido a um comentrio que fez sobre a evoluo. No era tanto a respeito da circunspecta A origem das espcies (1859), de Darwin, mas sobre o beligerante livro de T. H. Huxley, O lugar do homem na natureza (1863). O jovem defensor de Darwin afirmara que o homem no est separado dos animais por barreiras estruturais maiores do que aquelas que separam os animais uns dos outros . Ao

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ouvir isso, a referida senhora mostrou-se perfeitamente integrada na cultura: Descender de macacos! Meu caro, esperamos que no seja verdade, mas se for, rezemos para que no se fique sabendo! SHATTUCK, Roger. Conhecimento proibido. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p.16-17. IDENTIFIQUE e ANALISE a posio expressa, em cada um desses trechos, com relao busca da verdade.

Questo 7 (UFMG 2007) Leia estes trechos: Podemos, por conseguinte, dividir todas as percepes do esprito em duas classes ou espcies, que se distinguem por seus diferentes graus de fora e de vivacidade. As menos fortes e menos vivas so geralmente denominadas pensamentos ou idias. A outra espcie no possui um nome em nosso idioma e na maioria dos outros, porque, suponho, somente com fins filosficos era necessrio compreend-las sob um termo ou nomenclatura geral. Deixenos, portanto, usar um pouco de liberdade de denomin-las impresses, empregando essa palavra num sentido de algum modo diferente do usual. Pelo termo impresso, entendo, pois, todas as nossas percepes mais vivas, quando ouvimos, vemos, sentimos, amamos, odiamos, desejamos ou queremos. ... todas as nossas idias ou percepes mais fracas so cpias de nossas impresses ou percepes mais vivas. HUME, David. Investigao acerca do entendimento humano. 5. ed. Traduo de Anoar Aiex. So Paulo: Abril Cultural, 1992. p.69-70. (Os Pensadores) Com base na leitura desses trechos e considerando outras informaes presentes na obra citada, EXPLIQUE, segundo Hume, a origem da idia de Deus.

Questo 8 (UFMG 2004) Leia este trecho: Dependendo das condies anteriores, o mesmo vinho parece azedo para aqueles que acabaram de comer tmaras ou figos, mas parece ser doce para aqueles que consumiram nozes ou gro-de-bico. E o vestbulo da casa de banhos esquenta os que entram, mas esfria os que saem, se ficam esperando nele. Dependendo de se estar com medo ou confiante, o mesmo objeto parece temvel ou terrvel ao covarde, mas de forma alguma a algum mais corajoso. Dependendo de se estar em sofrimento ou em situao agradvel, as mesmas coisas so irritantes para os que sofrem, e agradveis para os que esto bem. ...................................................................................................................................................... Se, ento, no se pode preferir uma aparncia outra, com ou sem uma demonstrao ou um critrio, as diferentes aparncias que ocorrerem, em diferentes condies, sero indecidveis. De modo que a suspenso do juzo com relao natureza dos existentes externos introduzida tambm desse modo. SEXTO EMPRICO. Hipotiposes pirrnicas I, 110-117. Com base na leitura desse trecho, REDIJA um texto caracterizando a corrente filosfica que defende as afirmaes nele contidas.

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Unidade 5 Filosofia Poltica

Contedo: FILOSOFIA POLTICA NA ANTIGUIDADE A filosofia poltica praticada na Antiguidade era feita, geralmente, de dois diferentes modos: 1. O primeiro tipo de filosofia poltica antiga era a discusso sobre a formao de um Estado ideal. Um exemplo evidente a Repblica de Plato, em que o filsofo prope o melhor Estado possvel. 2. O segundo tipo de filosofia poltica antiga era a exposio das caractersticas da organizao de um Estado, ou de vrios Estados comparando-se uns aos outros. Um exemplo evidente a Poltica de Aristteles; outro exemplo a coleo comentada das constituies feita tambm por Aristteles. Uma propriedade comum a todos os estudos de filosofia poltica da Antiguidade era a preocupao com a virtude das organizaes polticas. Os filsofos que detinham-se neste tema sempre procuravam discutir ou expor qual regime era superior aos outros, qual regime permitia a vida mais virtuosa aos cidados. Scrates (650/649 399 a.C.)

A interpretao mais comum da filosofia poltica de Scrates que, da mesma forma que Plato, considerava que os filsofos seriam os governantes ideais, pois teriam acesso ao mundo das Idias, ao qual somente os sbios teriam acesso. Assim, Scrates rejeitaria a democracia. Essa interpretao , contudo, s vezes rejeitada por alguns estudiosos, que consideram que o Scrates exposto na Repbica de Plato no representa realmente as idias socrticas, mas as platnicas. Scrates seria, ento, mais condescendente com a democracia, o que seria demonstrado pela sua rejeio em colaborar com o governo dos Trinta Tiranos (dentre os quais havia alguns alunos seus) e pela aceitao da sua pena de morte imposta pelo Senado democrtico. Plato (428/427 348/347 a.C.)

Plato era um aristocrata: considerava que apenas os melhores homens deveriam governar o Estado. Ele representava as diferentes castas sociais fazendo uma analogia com as partes do corpo e da alma: a casta produtiva, equivalente ao abdmen no corpo, corresponde parte da alma responsvel pelos apetites, e composta pelos trabalhadores, carpinteiros, artesos, fazendeiros, mercadores... a casta protetora, equivalente ao peito no corpo, corresponde parte da alma responsvel pelo esprito , pela coragem, e composta pelos militares. a casta governante (legisladores ou Rei Filsofo), equivalente cabea, corresponde parte da alma responsvel pela razo, e composta pelos cidados inteligentes, racionais, auto-controlados, que amam a sabedoria... Segundo esse modelo, a democracia ateniense no adequada, pois todos os homens livres governam, quando na verdade apenas poucos esto aptos a governar. Plato diz que os governantes, numa democracia, so os que tm maior capacidade retrica, mas deveriam ser os que tm maior sabedoria. Para Plato, um Estado governado por diferentes tipos de alma declina da aristocracia (governo dos melhores) para a timocracia (governo dos honrveis), e ento para a oligarquia (governo de poucos), para a democracia (governo do

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povo) e, finalmente, para a tirania (governo de um tirano). De qualquer modo, o pior governo a democracia. Uma democracia ruim ainda pior que uma tirania ruim, pois, em uma tirania ruim, h apenas uma pessoa praticando o mau governo; em uma democracia ruim, todo o povo pratica o mau governo, e, portanto, todo o povo culpado.

Aristteles (384 322 a.C.) A concepo aristotlica da cidade bastante orgnica: a poltica considerada em termos de organismo , e no em termos de Aristteles considerava o homem um animal poltico , e a cidade era uma comunidade natural. A cidade mais importante que a famlia, que por sua vez mais importante que o indivduo. Contudo, os trs precisam uns dos outros, no podem existir isolados. A comunidade poltica, para Aristteles, a cidade-Estado. A cidade-Estado uma parceria poltica que visa propiciar aos cidados uma boa vida.

FILOSOFIA POLTICA MEDIEVAL Agostinho de Hipona (354 430)

A filosofia poltica de Agostinho baseia-se na distino entre a Cidade dos Homens, que a vida social e poltica existente em qualquer cidade de sua poca, uma vida social e poltica cheia de pecados egosmo, luxria, mentira e a Cidade de Deus, o ideal utpico de uma cidade governada pela lei divina, na qual todos os esforos estariam voltados para glorificao de Deus. A utopia agostiniana uma utopia religiosa crist.

FILOSOFIA POLTICA MODERNA A filosofia poltica moderna comea com a obra de Maquiavel (1469 filosofias polticas utpicas. 1527), que, no Renascimento, rompe com as

O realismo poltico de Maquiavel Maquiavel viveu num perodo em que os primeiros Estados Nacionais se organizavam na Europa; o filsofo percebeu que era desejvel que a Itlia se unificasse em um Estado. Para que isso acontecesse, imaginou que seria necessrio que um prncipe de alguma cidade italiana subjugasse pela argumentao, pelo dinheiro ou pela fora as outras cidades, tornando-se um dspota absolutista da Itlia. Seu livro mais conhecido, O Prncipe, o conjunto de recomendaes para que tal governante ascenda ao poder e mantenha-se como lder. Suas recomendaes podem ser resumidas na mxima os fins justificam os meios , que significa que todos os recursos honrveis ou no devem ser utilizados para a conquista e a manuteno do poder. Contudo, Maquiavel no queria dizer que a manuteno do poder deveria ser o objetivo ltimo das aes do governante: o objetivo ltimo deveria ser o bem do Estado como organizao poltica, ou seja, a integridade, a unidade e a fora da nao. Para chegar a este objetivo, tudo era vlido, inclusive mentir, enganar, trair e matar. O governante deveria ter virt para aproveitar a fortuna. A fortuna, nos escritos de Maquiavel, significa a sorte, o acaso, as circunstncias que se apresentam como crises que podem e devem ser aproveitadas pelos homens de virt. A virt, por sua vez, significa a malandragem, a astcia, a capacidade de se adaptar s situaes que se apresentam a capacidade de utilizar a fortuna para seu prprio interesse. O governante que possui a virt capaz de usar tanto a inteligncia quanto a fora bruta se necessrio. A principal contribuio de O Prncipe a ruptura fundamental entre o realismo e o idealismo na filosofia poltica. Antes de Maquiavel, os filsofos escreviam sobre o governo ideal, sobre a organizao poltica ideal; depois dele, os filsofos comearam a escrever sobre a poltica ideal, sobre como a poltica era de fato praticada.

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A defesa do absolutismo A partir do Renascimento, surgiu a defesa das monarquias absolutistas como melhor meio de realizar a unificao poltica das cidades europias em Estados Nacionais Alm disso, o absolutismo caracterizado pelo fim do regime feudal, pela consolidao do poder do monarca e diminuio da influncia da nobreza, ao mesmo tempo em que a burguesia ganhava fora. Os monarcas absolutos so associados com o desenvolvimento dos exrcitos nacionais profissionais, burocracia estatal, confeco de leis escritas e com a proliferao da filosofia poltica que justificava a monarquia absoluta. Os monarcas absolutos geralmente eram considerados, no incio da Modernidade, como tendo direito ao trono garantido pela lei divina. Uma questo fundamental da filosofia poltica do incio da Modernidade a origem do Estado e sua conseqente justificao. Para resolver essa questo, surge na Modernidade a teoria contratualista. O contratualismo uma teoria que pretende apresentar a origem do Estado por meio do seguinte processo: 1. Originalmente, os indivduos vivem num estado de natureza sem qualquer tipo de Estado ou de sociedade organizada. No estado de natureza, todos os indivduos tm um mximo de liberdade. Hobbes e Locke vem o estado de natureza como uma situao de egosmo humano; Hobbes, alm disso, considera que o estado de natureza uma situao de guerra de todos contra todos; Rouseau, por sua vez, v o estado de natureza como uma situao de felicidade ingnua e de igualdade absoluta entre os homens. 2. Posteriormente, por interesse individual, os indivduos organizam-se e concordam em abrir mo de toda a sua liberdade (no caso da concepo de Hobbes e de Rousseau) ou de parte de sua liberdade (no caso da concepo de Locke) para ingressar na sociedade civil. Este ingresso se d por meio de uma espcie de contrato social , que define os direitos e as obrigaes de governantes e governados. Uma concepo relacionada ao contratualismo o jusnaturalismo, ou seja, a concepo de que existe uma lei natural, ou seja, os seres humanos tm direitos naturais.

Thomas Hobbes (1588

1679)

Em sua obra mais conhecida, Leviat, Hobbes procura justificar a fundao dos Estados e a legitimao dos governos. Hobbes parte da teoria do contrato social. No estado de natureza, todos os indivduos teriam todos os direitos. Essa situao inevitavelmente levaria ao conflito: uma guerra de todos contra todos. Portanto, a vida em estado de natureza indesejvel, pois ningum pode confiar em ningum. Para sair dessa situao, o indivduo estabelece uma sociedade civil por meio do contrato social. De acordo com Hobbes, a sociedade uma populao sob uma autoridade soberana, para a qual todos os indivduos na sociedade cedem os seus direitos naturais em troca de proteo contra os outros indivduos. Os abusos do governo so o preo pago pela paz e tranquilidade. A teoria de Hobbes absolutista. O soberano detm todos os poderes do Estado e deve ser obedecido pelos indivduos, embora seja de se esperar que haja rebelies caso o soberano use sua fora contra o povo.

John Locke (1632

1704)

Locke, do mesmo modo que Hobbes, fundamenta sua teoria poltica no contrato social. Tambm seguindo Hobbes, considera que a natureza humana egosta. Contudo, diferentemente de Hobbes, para Locke o homem em estado de natureza no est em situao de guerra de todo contra todos, pois dotado de razo. Para Locke, no estado de natureza todos os indivduos so iguais e independentes. Todos os seres humanos tm o direito natural propriedade e defesa da propriedade. Propriedade, aqui, engloba, alm dos bens, tambm a vida e a liberdade. Como no possvel defender bem a propriedade (ou seja, os bens, a liberdade e a prpria vida) no estado de natureza, os homens decidem, racionalmente, criar uma associao para a mtua proteo: o contrato social que institui

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a sociedade civil. Com o contrato social, os indivduos no cedem todos os seus direitos para o Estado: cedem apenas o direito de fazer justia com as prprias mos, ou seja, cedem apenas o direito defesa da propriedade, que passa a ser funo do governo. Assim, o direito propriedade propriamente dita permanece; isso significa que os homens mantm o direito liberdade, aos bens e vida. Segundo Locke, de modo diferente do que Hobbes propunha, o governante no deve ser absoluto: Locke defende a separao dos poderes e o direito revoluo. Locke um pensador essencial para compreender o liberalismo. Sua teoria poltica foi importante para a Revoluo Francesa e fundamental para a Independncia Americana, tendo influenciado profundamente a Constituio dos Estados Unidos.

Jean-Jacques Rousseau (1712

1778)

Rousseau tambm contratualista. No estado de natureza, o homem era livre, sem qualquer tipo de restrio moral ou legal. Pela necessidade de desenvolvimento, os homens comearam a cooperar entre si. Conforme a sociedade se desenvolvia, a diviso do trabalho e a propriedade privada fizeram com que os homens comeassem a competir entre si ao mesmo tempo em que tornavam-se dependentes uns dos outros. Essa situao ameaou a liberdade e a sobrevivncia dos indivduos. Contudo, a participao da sociedade civil por meio de um contrato social, que exigia que os indivduos abrissem mo de todos os seus direitos naturais, possibilitou que os indivduos preservassem a si mesmos. Alm disso, quando quando os indivduos abrem mo de sua liberdade em funo do contrato social, eles tornam-se livres, pois subordinam-se vontade coletiva, que a autora da lei os indivduos, em ltima anlise, obedecem a si mesmos. Para Rousseau, h uma diferena entre soberania e governo . A soberania deve ficar nas mos do povo em geral, enquanto o governo deve ser baseado na vontade geral, mas deve ser composto de um grupo pequeno de cidados. Embora o povo no deva governar diretamente, por meio de votao direta que ele deveria fazer as leis. Isso significa que o povo deve obedecer completamente legislao; para Rousseau, essa obedincia significa liberdade.

EXERCCIOS

Questo 1 Na obra A Repblica, escrita por Plato, Scrates aparece como um dos interlocutores de um dilogo que pretende demonstrar os princpios para a fundao de um Estado perfeito. Leia uma passagem do Livro IV da Repblica. Scrates H, porventura, na cidade que acabamos de fundar, uma cincia que reside em certos cidados, pela qual essa cidade delibera no sobre uma das partes que a compem, mas sobre o seu prprio conjunto, para conhecer a melhor maneira de se comportar em relao a si mesma e s outras cidades? Glauco Sem dvida que h. Scrates Qual a cincia? E em que cidados se encontra? Glauco a que tem por objeto a conservao do Estado e encontra-se nos magistrados a que h pouco chamvamos de guardies perfeitos. Scrates E, em virtude dessa cincia, como consideras a cidade? Glauco Considero-a prudente nas suas deliberaes e verdadeiramente sbia. Scrates Mas quais so os que, na tua opinio, se encontram em maior nmero na cidade: os ferreiros ou os verdadeiros guardies? Glauco Os ferreiros. Scrates Logo, de todos os organismos que tiram o nome da profisso que exercem, o dos magistrados ser o menos numeroso? Glauco Sim. Scrates Por isso, na classe menos numerosa e na cincia que nela reside, naqueles que esto cabea e governam que toda a cidade, fundada segundo a natureza, deve ser sbia; e os homens desta raa so naturalmente

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muito raros e a eles compete participar na cincia que, nica entre as cincias, merece o nome de sabedoria. Glauco No h dvida. (PLATO. A Repblica. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1993.) Justifique a afirmao platnica de que so necessrios os verdadeiros guardies , os magistrados , para governar a cidade ideal.

Questo 2 Leia o texto a seguir: Imagina, pois, que acontece uma coisa deste gnero, ou em vrios navios ou num s: o capito, superior em tamanho e em fora a todos os que se encontram na embarcao [...]; os marinheiros em luta uns contra os outros, por causa do leme, entendendo cada um deles que deve ser o piloto, sem ter jamais aprendido a arte de navegar nem poder indicar o nome do mestre nem a data do seu aprendizado, e ainda por cima asseverando que no arte que se aprenda, e estando prontos a reduzir a bocados quem declarar sequer que se pode aprender; esto sempre a assediar o capito, a pedir-lhe o leme e a fazer tudo para que este lhes seja entregue; [...] reduzem impotncia o honesto capito com drogas, a embriaguez ou qualquer outro meio; tomam conta do navio, apoderam-se da sua carga, bebem e regalam-se a comer, navegando como natural que o faa gente dessa espcie; ainda por cima, elogiam e chamam marinheiros, pilotos e peritos na arte de navegar a quem tiver a habilidade de os ajudar a obter o comando, persuadindo ou forando o capito; a quem assim no fizer, apodam-no de intil [...]. Quando se originam tais acontecimentos nos navios, no te parece que o verdadeiro piloto ser apodado de palrador, luntico e intil pelos navegantes de embarcaes assim aparelhadas? (PLATO. A Repblica. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1993.) Com a analogia do capito no navio, Plato pretende expor um aspecto de sua filosofia poltica. Explique a analogia utilizada por Plato.

Questo 3 (UFMA 2003) A poltica , para Plato, a condio indispensvel realizao da prpria filosofia. Isto porque: a) a finalidade da poltica no o exerccio do poder, mas a realizao da justia. b) o filsofo, ao contemplar o bem, no sabe como retornar ao mundo da caverna. c) dentre as formas de governo, a democracia degenera em anarquia. d) a poltica a arte de gerir os destinos da cidade. e) a poltica um jogo de ser e parecer, com uma lgica prpria.

Questo 4 (UFMA 2003) Escreva V ou F, conforme sejam verdadeiras ou falsas as afirmaes baseadas nos dilogos dos livros VI e VII de A Repblica , de Plato. ( ) O processo educacional deve estar estreitamente relacionado com a estrutura poltica da cidade. ( ) Somente o poder sendo exercido pelos filsofos possibilitar que os males dos cidados e do Estado sejam extintos. ( ) Os filsofos so inteis maioria das sociedades, justificando-se assim a morte de Scrates. ( ) Depois da morte, aquele que leva uma vida feliz coroado no outro mundo pela vida que tivera vivido, com um

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destino digno dela. De acordo com suas respostas, assinale abaixo a seqncia correta. a) F, F, V, V b) F, V, V, F c) V, F, V, V d) V, V, F, F e) V, V, F, V

Questo 5 (UEL 2003) Leia o texto, que se refere idia de cidade justa de Plato. Como a temperana, tambm a justia uma virtude comum a toda a cidade. Quando cada uma das classes exerce a sua funo prpria, aquela para a qual a sua natureza a mais adequada , a cidade justa. Esta distribuio de tarefas e competncias resulta do fato de que cada um de ns no nasceu igual ao outro e, assim, cada um contribui com a sua parte para a satisfao das necessidades da vida individual e coletiva. (...) Justia , portanto, no indivduo, a harmonia das partes da alma sob o domnio superior da razo; no estado, a harmonia e a concrdia das classes da cidade. (PIRES, Celestino. Convivncia poltica e noo tradicional de justia. In: BRITO, Adriano N. de; HECK, Jos N. (Orgs.). tica e poltica. Goinia: Editora da UFG, 1997. p. 23.) Sobre a cidade justa na concepo de Plato, correto afirmar: a) Nela todos satisfazem suas necessidades mnimas, e inexistem funes como as de governantes, legisladores e juzes. b) governada pelos filsofos, protegida pelos guerreiros e mantida pelos produtores econmicos, todos cumprindo sua funo prpria. c) Seus habitantes desejam a posse ilimitada de riquezas, como terras e metais preciosos. d) Ela tem como principal objetivo fazer a guerra com seus vizinhos para ampliar suas posses atravs da conquista. e) Ela ambiciona o luxo desmedido e est cheia de objetos suprfluos, tais como perfumes, incensos, iguarias, guloseimas, ouro, marfim, etc.

Questo 6 (UEL 2005) - - Mas a cidade pareceu-nos justa, quando existiam dentro dela trs espcies de naturezas, que executavam cada uma a tarefa que lhe era prpria; e, por sua vez, temperante, corajosa e sbia, devido a outras disposies e qualidades dessas mesmas espcies. - verdade. - Logo, meu amigo, entenderemos que o indivduo, que tiver na sua alma estas mesmas espcies, merece bem, devido a essas mesmas qualidades, ser tratado pelos mesmos nomes que a cidade . (PLATO. A repblica. Trad. de Maria Helena da Rocha Pereira. 7 ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1993. p. 190.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre a justia em Plato, correto afirmar: a) As pessoas justas agem movidas por interesses ou por benefcios pessoais, havendo a possibilidade de ficarem invisveis aos olhos dos outros. b) A justia consiste em dar a cada indivduo aquilo que lhe de direito, conforme o princpio universal de igualdade entre todos os seres humanos, homens e mulheres. c) A verdadeira justia corresponde ao poder do mais forte, o qual, quando ocupa cargos polticos, faz as leis de acordo com os seus interesses e pune a quem lhe desobedece. d) A justia deve ser vista como uma virtude que tem sua origem na alma, isto , deve habitar o interior do homem, sendo independente das circunstncias externas.

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e) Ser justo equivale a pagar dvidas contradas e restituir aos demais aquilo que se tomou emprestado, atitudes que garantem uma velhice feliz.

Questo 7 (UFMG 2003) Leia estes trechos: parte a questo da honra, senhores, no me parece justo pedir e obter dos juzes minha absolvio, em vez de inform-los e convenc-los. ............................................... Pode algum perguntar: "Mas no sers capaz, Scrates, de nos deixar e viver calado e quieto?" De nada eu convenceria alguns dentre vs mais dificilmente do que disso. Se vos disser que assim desobedeceria ao deus e, por isso, impossvel a vida quieta, no me dareis f, pensando que ironia; doutro lado, se vos disser que para o homem nenhum bem supera o discorrer cada dia sobre a virtude e outros temas de que me ouvistes praticar quando examinava a mim mesmo e a outros, e que vida sem exame no digna de um ser humano, acreditareis ainda menos em minhas palavras. Digo a pura verdade, senhores, mas convencer-vos dela no me fcil. Acresce que no estou habituado a julgar-me merecedor de mal nenhum. .............................................. Perdi-me por falta, no de discursos, mas de atrevimento e descaro, por me recusar a proferir o que mais gostais de ouvir, lamentos e gemidos, fazendo e dizendo uma multido de coisas que declaro indignas de mim, tais como costumais ouvir dos outros. [...] Quer no tribunal, quer na guerra, no devo eu, no deve ningum lanar mo de todo e qualquer recurso para escapar morte. PLATO. Defesa de Scrates. (35c-38e). So Paulo: Abril Cultural, 1972. p. 26-31. Com base na leitura desses trechos e em outras informaes presentes nesta obra de Plato, REDIJA um texto sobre o caminho escolhido por Scrates para a elaborao de sua defesa.

Questo 8 (UEL 2003) - Toda cidade [plis], portanto, existe naturalmente, da mesma forma que as primeiras comunidades; aquela o estgio final destas, pois a natureza de uma coisa seu estgio final. (...) Estas consideraes deixam claro que a cidade uma criao natural, e que o homem por natureza um animal social, e um homem que por natureza, e no por mero acidente, no fizesse parte de cidade alguma, seria desprezvel ou estaria acima da humanidade. (ARISTTELES. Poltica. 3. ed. Trad. de Mrio da Gama Kuri. Braslia: Ed. Universidade de Braslia, 1997. p. 15.) De acordo com o texto de Aristteles, correto afirmar que a plis: a) instituda por uma conveno entre os homens. b) Existe por natureza e da natureza humana buscar a vida em sociedade. c) Passa a existir por um ato de vontade dos deuses, alheia vontade humana. d) estabelecida pela vontade arbitrria de um dspota. e) fundada na razo, que estabelece as leis que a ordenam.

Questo 9 (UFMG 2004) Leia este trecho: ... aquele que no faz parte de cidade alguma [polis], por natureza e no por acaso, inferior ou superior a um homem.

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ARISTTELES. Poltica. 1253a. Com base na leitura desse trecho e em outras informaes presentes nesta obra de Aristteles, REDIJA um texto, justificando, do ponto de vista do autor, essa afirmao.

Questo 10 (FUVEST 1998) "Assim, pois, a cidade de Deus que tomada como una, na realidade tripla. Alguns rezam, outros lutam, outros trabalham. As trs ordens vivem juntas e no podem ser separadas. Os servios de cada uma dessas ordens permitem os trabalhos das outras duas e cada uma por sua vez presta apoio s demais". O trecho acima, escrito em 998 d.C., representa a) um ataque representao do Deus uno, defendida pelos monofisistas. b) uma justificativa funcional das diferenas sociais no mundo medieval. c) um retorno s concepes de Santo Agostinho, que opunha cidade de Deus a cidade dos homens. d) uma descrio da estrutura social de Roma, sede do papado e considerada a cidade de Deus. e) uma crtica desigualdade entre os homens, pois estes so considerados iguais perante Deus.

Questo 11 (FUVEST 2001) "Em verdade maravilho refletir sobre a grandeza que Atenas alcanou no espao de cem anos depois de se livrar da tirania ... Mas acima de tudo ainda mais maravilhoso observar a grandeza a que Roma chegou depois de se livrar de seus reis." (Maquiavel, Discursos sobre a primeira dcada de Tito Lvio) Nesta afirmao, o autor: a) critica a liberdade poltica e a participao dos cidados no governo. b) celebra a democracia ateniense e a Repblica romana. c) condena as aristocracias atenienses e romanas. d) expressa uma concepo populista sobre a antigidade clssica. e) defende a plis grega e o imprio romano.

Questo 12 (UEL 2005) A escolha dos ministros por parte de um prncipe no coisa de pouca importncia: os ministros sero bons ou maus, de acordo com a prudncia que o prncipe demonstrar. A primeira impresso que se tem de um governante e da sua inteligncia, dada pelos homens que o cercam. Quando estes so eficientes e fiis, pode-se sempre considerar o prncipe sbio, pois foi capaz de reconhecer a capacidade e manter fidelidade. Mas quando a situao oposta, podese sempre dele fazer mau juzo, porque seu primeiro erro ter sido cometido ao escolher os assessores . (MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe. Trad. de Pietro Nassetti. So Paulo: Martin Claret, 2004. p. 136.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre Maquiavel, correto afirmar: a) As atitudes do prncipe so livres da influncia dos ministros que ele escolhe para governar. b) Basta que o prncipe seja bom e virtuoso para queseu governo obtenha pleno xito e seja reconhecido pelo povo. c) O povo distingue e julga, separadamente, as atitudes do prncipe daquelas de seus ministros. d) A escolha dos ministros irrelevante para garantir um bom governo, desde que o prncipe tenha um projeto poltico

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perfeito. e) Um prncipe e seu governo so avaliados tambm pela escolha dos ministros.

Questo 13 (UEL 2004) O maquiavelismo uma interpretao de O Prncipe de Maquiavel, em particular a interpretao segundo a qual a ao poltica, ou seja, a ao voltada para a conquista e conservao do Estado, uma ao que no possui um fim prprio de utilidade e no deve ser julgada por meio de critrios diferentes dos de convenincia e oportunidade. (BOBBIO, Norberto. Direito e Estado no pensamento de Emanuel Kant. Trad. de Alfredo Fait. 3.ed. Braslia: Editora da UNB, 1984. p. 14.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre o tema, para Maquiavel o poder poltico : a) Independente da moral e da religio, devendo ser conduzido por critrios restritos ao mbito poltico. b) Independente da convenincia e oportunidade, pois estas dizem respeito esfera privada da vida em sociedade. c) Dependente da religio, devendo ser conduzido por parmetros ditados pela Igreja. d) Dependente da tica, devendo ser orientado por princpios morais vlidos universal e necessariamente. e) Independente das pretenses dos governantes de realizar os interesses do Estado.

Questo 14 (UFPR 2007) Leia o seguinte trecho, retirado de O Prncipe, de Maquiavel: Porque o nosso arbtrio no desaparea, penso poder ser verdade que a fortuna seja rbitra de metade de nossas aes, mas que, ainda assim, ela nos deixe governar quase a outra metade. Comparo-a a um desses rios impetuosos que, quando se encolerizam, alagam as plancies, destroem as rvores, os edifcios, arrastam montes de terra de um lugar para outro: tudo foge diante dele, tudo cede ao seu mpeto, sem poder obstar-lhe e, se bem que as coisas passem assim, no menos verdade que os homens, quando volta a calma, podem fazer reparos e barragens, de modo que, em outra cheia, aqueles rios correro por um canal e o seu mpeto no ser to livre nem to danoso. Do mesmo modo acontece com a fortuna; o seu poder manifesto onde no existe resistncia organizada, dirigindo ela a sua violncia s para onde no se fizerem diques e reparos para cont-la. (Maquiavel, O Prncipe. So Paulo : Abril Cultural, Col. Os Pensadores, 1979, cap. XXV, p. 103.) Com base no trecho acima e em outras informaes presentes nessa obra, explique as duas imagens usadas por Maquiavel: a) o rio impetuoso

b) as barragens

Questo 15 (UFPR 2007) Em 1740, Frederico II, rei da Prssia, publicou uma obra intitulada O Anti-Maquiavel, na qual critica e refuta O Prncipe, como fizeram tantos outros, que, como ele, pensaram haver algo de errado com os ensinamentos de Maquiavel. Leia o trecho a seguir, no qual Frederico II expe o que pretendeu fazer em sua obra. Nessa obra, vimos a falsidade dos raciocnios com os quais Maquiavel pretendeu nos confundir, apresentando-nos

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criminosos com a mscara de grandes homens. Eu me esforcei para arrancar do crime o vu da virtude com o qual Maquiavel o encobriu e para denunciar ao mundo o erro em que muitos incorreram sobre a poltica dos prncipes. Eu disse aos reis que sua verdadeira poltica consiste em ultrapassar seus sditos em virtudes, a fim de que no se vejam obrigados a condenar nos outros o que autorizam em sua prpria pessoa. Eu disse a eles que aes brilhantes no so suficientes para estabelecer sua reputao, mas que para tanto requerem-se aes que tendam felicidade do gnero humano. (Frdric II, L anti-Machiavel. Oeuvres philosophiques. Paris: Fayard, 1985, p. 125.) Com base na leitura desse trecho e em conhecimentos de O Prncipe, de Maquiavel, explique por que Frederico II considera ser necessrio refutar Maquiavel.

Questo 16 (UERJ 1997) No meio de pestes terrveis, de repetidas guerras e de aflitivas lutas civis, numa Europa Ocidental e Central abalada por brutais reviravoltas da conjuntura econmica, a Igreja de Cristo parecia navegar deriva para o abismo. Mas o sculo XVI viu-a recuperar-se e, ao mesmo tempo, quebrar-se e mostrar luz do dia o escandaloso espetculo de dio entre os seus filhos. (DELUMEAU, J. A Civilizao do Renascimento. Lisboa, Estampa, 1984.) O texto acima refere-se conjuntura do seguinte processo histrico: a) Iluminismo b) Liberalismo c) Reforma Religiosa d) Revoluo Filosfica e Cientfica

Questo 17 (UERJ 2007)

A ilustrao acima est estampada na folha de rosto da obra Leviat, de Hobbes, publicada em 1651, na Inglaterra. A figura do Leviat proveniente de mitologias antigas, sendo empregada para personificar o Estado Absolutista europeu.

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Descreva a conjuntura poltica da Inglaterra em meados do sculo XVII e aponte duas caractersticas da teoria de Estado formulada por Hobbes.

Questo 19 (UEL 2003) Sabemos que Hobbes um contratualista, quer dizer, um daqueles filsofos que, entre o sculo XVI e o XVIII (basicamente), afirmaram que a origem do Estado e/ou da sociedade est num contrato: os homens viveriam, naturalmente, sem poder e sem organizao que somente surgiriam depois de um pacto firmado por eles, estabelecendo as regras de comrcio social e de subordinao poltica. (RIBEIRO, Renato Janine. Hobbes: o medo e a esperana. In: WEFFORT, Francisco. Os clssicos da poltica. So Paulo: tica, 2000. p. 53.) Com base no texto, que se refere ao contratualismo de Hobbes, considere as seguintes afirmativas: I. A soberania decorrente do contrato absoluta. II. A noo de estado de natureza imprescindvel para essa teoria. III. O contrato ocorre por meio da passagem do estado social para o estado poltico. IV. O cumprimento do contrato independe da subordinao poltica dos indivduos. Quais das afirmativas representam o pensamento de Hobbes? a) Apenas as afirmativas I e II. b) Apenas as afirmativas I e III. c) Apenas as afirmativas II e III. d) Apenas as afirmativas II e IV. e) Apenas as afirmativas III e IV.

Questo 20 (UEL 2005) - Se todos os homens so, como se tem dito, livres, iguais e independentes por natureza, ningum pode ser retirado deste estado e se sujeitar ao poder poltico de outro sem o seu prprio consentimento. A nica maneira pela qual algum se despoja de sua liberdade natural e se coloca dentro das limitaes da sociedade civil atravs do acordo com outros homens para se associarem e se unirem em uma comunidade para uma vida confortvel, segura e pacfica uns com os outros, desfrutando com segurana de suas propriedades e melhor protegidos contra aqueles que no so daquela comunidade . (LOCKE, John. Segundo tratado sobre o governo civil. Trad. de Magda Lopes e Marisa Lobo da Costa. Petrpolis: Vozes, 1994. p.139.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre o contrato social em Locke, considere as afirmativas a seguir. I. O direito liberdade e propriedade so dependentes da instituio do poder poltico. II. O poder poltico tem limites, sendo legtima a resistncia aos atos do governo se estes violarem as condies do pacto poltico. III. Todos os homens nascem sob um governo e, por isso, devem a ele submeter-se ilimitadamente. IV. Se o homem naturalmente livre, a sua subordinao a qualquer poder depender sempre de seu consentimento. Esto corretas apenas as afirmativas: a) I e II. b) I e III. c) II e IV. d) I, III e IV. e) II, III e IV.

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Questo 21 (UEL 2005)

O verdadeiro fundador da sociedade civil foi o primeiro que, tendo cercado um terreno, lembrou-se de dizer isto meu e encontrou pessoas suficientemente simples para acredit-lo. Quantos crimes, guerras, assassnios, misrias e horrores no pouparia ao gnero humano aquele que, arrancando as estacas ou enchendo o fosso, tivesse gritado a seus semelhantes: Defendei-vos de ouvir esse impostor; estareis perdidos se esquecerdes que os frutos so de todos e que a terra no pertence a ningum! . (ROUSSEAU, Jean- Jacques. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens. Trad. de Lourdes Santos Machado. So Paulo: Nova Cultural, 1997. p. 87.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento poltico de Rousseau, correto afirmar: a) A desigualdade um fato natural, autorizada pela lei natural, independentemente das condies sociais decorrentes da evoluo histrica da humanidade. b) A finalidade da instituio da sociedade e do governo a preservao da individualidade e das diferenas sociais. c) A sociabilidade tira o homem do estado de natureza onde vive em guerra constante com os outros homens. d) Rousseau faz uma crtica ao processo de socializao, por ter corrompido o homem, tornando-o egosta e mesquinho para com os seus semelhantes. e) Rousseau valoriza a fundao da sociedade civil, que tem como objetivo principal a garantia da posse privada da terra.

Questo 22 (UEL 2005) Poder-se-ia [...] acrescentar aquisio do estado civil a liberdade moral, nica a tornar o homem verdadeiramente senhor de si mesmo, porque o impulso do puro apetite escravido, e a obedincia lei que se estatui a si mesma liberdade . (ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do contrato social. Trad. de Lourdes Santos Machado. So Paulo: Nova Cultural, 1987. p. 37.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre a liberdade em Rousseau, correto afirmar: a) As leis condizentes com a liberdade moral dos homens devem atender aos seus apetites. b) A liberdade adquire sentido para os homens na medida em que eles podem desobedecer s leis. c) O homem livre obedece a princpios, independentemente de eles tambm valerem para a sociedade. d) O homem afirma sua liberdade quando obedece a uma lei que prescreve para si mesmo. e) no estado de natureza que o homem pode atingir sua verdadeira liberdade.

Questo 23 (UFRJ 2008)

De acordo com o filsofo francs Jean-Jacques Rousseau, o contrato social estabelece entre os cidados uma tal igualdade que eles se comprometem todos nas mesmas condies e devem gozar dos mesmos direitos. (...) sua situao [dos indivduos], por efeito desse contrato, se torna realmente prefervel que antes existia, e em vez de uma alienao, no fizeram seno uma troca vantajosa de um modo de vida incerto e precrio por um outro melhor e mais seguro, da independncia natural pela liberdade, do poder de prejudicar a outrem pela segurana prpria, e de sua fora, que outras podiam dominar, por um direito que a unio social torna invencvel. (ROUSSEAU, J-J. Do Contrato Social. Col. Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1978) Considerando as trocas a que se refere o trecho acima:

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a) identifique, com base no texto, dois elementos que so substitudos e dois que so conquistados pelos indivduos que se comprometem com o contrato social ; b) discuta em que medida essa substituio pode ser considerada vantajosa.

Unidade 6 Liberdade e determinismo

Contedo: Geralmente, no nos perguntamos sobre se somos livres ou no. Intuitivamente temos certeza de nossa liberdade. Mas e se essa certeza for determinada por nossa formao cultural ou pelo modo como nossa mente funciona? A pergunta sobre se somos livres ou no constitui o cerne do problema da liberdade e do determinismo. A formulao desse problema pode ser melhor compreendida se expormos o paradoxo da liberdade e do determinismo: PARADOXO DA LIBERDADE E DO DETERMINISMO Minhas aes so livres. O que causa minhas aes? Minhas crenas e meus desejos ou seja, minha mente. Ora, minha mente constituda por: (1) meu crebro, isto , meu corpo; (2) todas as experincias que j tive. Meu crebro e meu corpo so determinados pela minha gentica e pelos alimentos que consumi em toda a minha vida. As experincias que tive so determinadas pela cultura em que vivo, pela famlia em que fui criado, pelas cidades em que vivi, pelas pessoas com quem conversei, pelos livros que li... Posso notar, portanto, que minha mente, que determina minhas aes (que imagino serem livres) no realmente livre: determinada por fatos sobre os quais no tem controle, que so a minha carga gentica e as circunstncias da minha vida. Ou seja: se minha mente orienta minhas aes, e se ela no livre, mas determinada por coisas alm de meu controle, ento minhas aes so determinadas por coisas alm do meu controle. Portanto, no sou realmente livre. Contudo, como posso no ser livre, se tenho conscincia da liberdade? Os filsofos e cientistas que defendem a posio de que no h liberdade, posio chamada determinista, afirmam que a conscincia da liberdade no mais do que uma iluso cultural. Eu penso que sou livre porque vivo numa cultura na qual existe o conceito de liberdade. Contudo, para os deterministas, a liberdade no mais do que uma palavra que define um tipo de comportamento determinado indiretamente por coisas que no esto imediatamente aparentes (coisas como a gentica e as circunstncias histricas). Assim, uma ao nunca seria livre: por mais que achemos que agimos livremente, na verdade somos sempre determinados por fatores independentes de nossa vontade, e nossas aes so as nicas possveis, dada a mente que temos. Por exemplo: tenho desejo de comer um chocolate. Tenho dinheiro no bolso da cala. Vou cantina, compro um chocolate e como. Para os deterministas, o desejo de comer chocolate j determinado por minha gentica e por minha cultura; no de minha livre vontade gostar de chocolate. A minha deciso de ir cantina ou no tambm est determinada previamente. Se sou preguioso, no irei cantina. Se sou ativo, irei cantina. Ou seja: para o determinismo, por mais que eu parea livre, minha liberdade est determinada por fatores prvios. Note que a posio determinista elimina a responsabilidade individual. Se o determinismo verdadeiro, no fundo ningum tem responsabilidade por suas aes, j que elas so determinadas por fatores independentes das escolhas das pessoas. A posio oposta ao determinismo chamada libertismo. O libertismo afirma que, independentemente do fato de termos a mente em algum grau determinado por fatores externos ou independentes de nossa vontade, podemos escolher nossa ao no momento em que surge qualquer possibilidade de escolha.

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Para os libertistas, portanto, a liberdade inseparvel de todas as aes dos homens, pois uma pessoa pode decidir entre praticar uma ao, praticar uma outra ao ou no praticar ao alguma. A posio libertista enfatiza a responsabilidade individual sobre todas as aes e tambm sobre as omisses. Assim, as pessoas tm responsabilidade quando agem e tambm quando no agem. Por exemplo: para o libertista, algum que v uma pessoa na rua passando por alguma dificuldade e decide no fazer nada responsvel pela pessoa em apuros, tanto quanto seria responsvel se decidisse ajud-la.

TEXTO DE APOIO

LIBERDADE, CAUSALIDADE E DETERMINISMO

O problema da liberdade O problema acerca da existncia da liberdade humana pode ser apresentado numa formulao preliminar. As nossas crenas e desejos, e portanto, o nosso comportamento, so causados por coisas fora do nosso controlo. No escolhemos livremente os nossos genes nem a sequncia de ambientes em que crescemos. Se no os escolhemos livremente, porqu dizer que o nosso comportamento o resultado de uma escolha livre da nossa parte? Como podemos ser responsveis por aes causadas por acontecimentos (que tiveram lugar h muito tempo) sobre os quais no exercemos qualquer controlo? Aparentemente, somos to livres como um computador: um computador comporta-se como o faz porque foi programado para isso. Outra maneira de ver o problema consiste em considerar uma caracterstica diferente do quadro causal acima indicado. Suponhamos que o nosso comportamento o resultado das nossas crenas e desejos, tal como o comportamento de um computador o resultado do seu programa. H um aspecto na situao em que se encontra o computador que parece caracterizar tambm a nossa. Dado o programa nele instalado, o computador no pode agir de modo diferente do que age. Suponhamos que um computador foi programado para calcular a soma de dois nmeros. Isto significa que se os dados de entrada so 7 e 5, o computador no pode deixar de fornecer 12 como dado de sada. O computador no pode agir de forma diferente. Seremos neste aspecto como os computadores? Dados os desejos e crenas que presentemente temos, fazer o que fazemos no ser inevitvel? Os nossos desejos e crenas deixam to em aberto o que faremos como o programa do computador deixa em aberto o que o computador far. Este facto a respeito do computador, e a respeito de ns prprios se formos como o computador, parece implicar que no somos livres. A razo que se uma ao for praticada livremente, ento deve ter sido possvel ao agente agir de outra maneira. Se foi livremente que levei aos lbios a chvena, deve ter sido possvel abster-me de levar aos lbios a chvena. Mas, dados os desejos e crenas que tinha, eu no podia deixar de levar a chvena aos lbios. As nossas aes so a consequncia inevitvel das mentes que temos, tal como os dados de sada do computador so a consequncia inevitvel do seu programa. Acabo de indicar duas caractersticas das relaes causais representadas no diagrama precedente. Cada uma sugere o seu prprio argumento a favor da tese de que nenhuma ao humana livre. Ao primeiro argumento chamarei Argumento da Causalidade Distncia; est centrado na idia de que o nosso comportamento causado por factores (os nossos genes e o ambiente em que crescemos) fora do nosso controlo. Ao segundo argumento chamarei Argumento da Inevitabilidade; centra-se na idia de que no podemos agir de maneira diferente daquela que os nossos desejos e crenas nos fazem agir. Ambos os argumentos sero mais tarde clarificados. Por agora, basta ter presente que se pensamos que por vezes agimos livremente, temos de encontrar uma falha em cada um deles. Exemplos de aes no livres Consideremos dois tipos de comportamento que ningum pensa que sejam livres. O primeiro o comportamento resultante de uma lavagem ao crebro. Vejamos o caso de Patty Hearst. Herdeira de uma fortuna conseguida com jornais, Hearst foi raptada e violentada mental e fisicamente pelos seus raptores durante vrios meses em 1974. Em seguida, participou com eles no assalto a um banco. Foi apanhada e levada a julgamento. Nunca houve qualquer dvida quanto a Hearst ter ajudado a assaltar o banco. A questo era saber se o tinha feito de livre vontade. Os advogados de defesa tentaram estabelecer que Hearst no tinha livre-arbtrio no momento em que o fez. Argumentaram que os seus raptores tinham de tal modo distorcido as suas faculdades mentais que ela se tornara um

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simples joguete nas suas mos. As suas aes eram a expresso dos desejos deles, no dos seus, segundo defenderam. A acusao tentou mostrar que Hearst era um agente livre, argumentado que embora tenha sido violentada, participara de livre vontade no assalto ao banco. A acusao ganhou o caso, e Patty Hearst foi presa. Independentemente de saber se esta foi a concluso correta, gostaria de chamar a ateno para uma idia com a qual a acusao e a defesa estavam de acordo. As pessoas que agem em consequncia de uma lavagem ao crebro no agem de livre vontade. Eis, pois, um comportamento que penso podermos considerar no livre. A segunda categoria de comportamento no livre foi descrita por Freud. Freud descreve um homem que obsessivamente lavava as mos. Tinha sido apanhado nas malhas de uma compulso. Mesmo depois de qualquer pessoa normal reconhecer ter as mos limpas, o lavador de mos compulsivo continua a esfregar. Por vezes, a compulso de tal modo extrema que a carne consumida e o osso fica exposto. "No conseguem evit-lo", poder-se- dizer. Outro exemplo deste gnero a cleptomania. Um cleptomanaco algum dominado pela compulso de roubar. Mesmo quando reconhecem que roubar est a arruinar as suas vidas, os cleptomanacos vem-se impotentes para alterar o seu comportamento. Talvez algumas pessoas roubem por sua livre vontade; no parece ser este o caso dos cleptomanacos. At os filsofos que pensam que por vezes agimos livremente, em geral concedem que a lavagem ao crebro e a compulso nos privam de livre-arbtrio. A questo saber se h outras categorias de comportamento genuinamente livres. J descrevi dois argumentos o Argumento da Causalidade Distncia e o Argumento da Inevitabilidade que respondem a esta questo negativamente. Sero todos os comportamentos como os produzidos por lavagens ao crebro ou por compulses? Para decidir se alguma vez agimos livremente preciso decidir se algum dos nossos comportamentos difere significativamente dos comportamentos no livres que acabam de ser descritos. Se a lavagem ao crebro nos rouba o livre-arbtrio, que dizer do modo como uma educao normal modela o tipo de pessoas que somos? Se a doutrinao priva as pessoas do seu livre-arbtrio, que efeitos tem a educao no que respeita possibilidade de agir livremente? Se uma vtima de lavagem ao crebro no responsvel por aquilo que faz, como poderemos dizer que os indivduos "normais" so responsveis por aquilo que fazem? Mudando agora para exemplos de comportamento compulsivo, podemos perguntar, se o comportamento compulsivo no livre, o que dizer dos casos normais de deliberao racional em que as pessoas agem com base na sua vontade? Talvez a nica diferena entre algum ter uma compulso e uma pessoa "normal" quererem diferentes coisas. No usual querer lavar as mos 200 vezes por dia, mas j no assim to raro querer lav-las quando ficam cobertas de sujidade. Mas se isto tudo o que distingue os ditos comportamento compulsivo e comportamento normal, porqu afirmar que um menos livre que o outro? Para compreender o que a liberdade , teremos que responder a questes como estas. Um choque entre concepes plausveis O problema da liberdade envolve um choque aparente entre duas das formas mais fundamentais que temos de nos conceber a ns prprios. Em primeiro lugar, h a idia de que fazemos parte da rede causal. As nossas aes no surgem do nada; pelo contrrio, podem ser reconduzidas s crenas, desejos e outras caractersticas mentais que possumos. Estas caractersticas mentais tambm no surgiram do nada; tm os seus antecedentes causais nos nossos genes e meio ambiente. Em segundo lugar, h a idia de que (pelo menos algumas vezes) praticamos aes livres. Existir um choque entre estas idias, ou podem ser conciliadas? Os argumentos acima mencionados referem-se a estgios diferentes do processo causal representado no diagrama. O Argumento da Causalidade Distncia diz respeito relao das nossas aes com os nossos genes e meio ambiente. O Argumento da Inevitabilidade diz respeito relao das nossas aes com as nossas crenas e desejos. Apesar desta diferena, os dois argumentos tm algo em comum. Ambos afirmam que as nossas aes so causadas. E ambos afirmam que h algo acerca do modo com as nossas aes so causadas que mostra que essas aes no so livres. Como ficou claro antes, se pensarmos que algumas das nossas aes so livres, temos de rejeitar uma ou outra destas premissas. SOBER, Elliot. Core Questions in Philosophy. Trad. Paulo Ruas. Disponvel online em: http://criticanarede.com/eti_livrearbitrio.html

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EXERCCIOS

Questo 1 Imputabilidade definida como a aptido do ser humano compreender que determinado fato no lcito e de agir em conformidade com esse entendimento. imputvel a pessoa capaz de entender o carter ilcito de um fato e determinar-se de acordo com tal entendimento. Segundo Damsio Evangelista de Jesus , imputvel " o sujeito mentalmente so e desenvolvido, capaz de entender o carter ilcito do fato e de determinar-se de acordo com esse entendimento". Dita o art. 26 do Cdigo Penal brasileiro ser isento de pena o agente que, por doena mental ou desenvolvimento mental incompleto ou retardado, era, ao tempo da ao ou omisso, inteiramente incapaz de entender o carter ilcito do fato ou de determinar-se de acordo com esse entendimento. [...] Questo que inquieta os operadores do direito a relacionada com a imputabilidade penal dos ndios. No stio eletrnico da FUNAI consta estimativa de existirem no Brasil entre 100 e 190 mil ndios vivendo fora das terras indgenas, inclusive em reas urbanas. No rara na rotina forense, pois, a ocorrncia de aes penais relacionadas com crimes praticados por ndios em suas relaes com a sociedade no ndia envolvente, ou em suas prprias comunidades. Roberto Lemos dos Santos Filho Disponvel online em: http://jus2.uol.com.br/doutrina/texto.asp?id=8924 Juridicamente, os ndios so considerados inimputveis. Qual a explicao para isso?

Questo 2 Hodiernamente, as causas da criminalidade violenta vm sendo discutidas sob dois aspectos principais: penas insuficientes e falta de oportunidade social. Para alguns, os crimes violentos, dentre os quais o roubo, a extorso mediante seqestro, o homicdio etc., dar-se-iam em razo das "pequenas" penas previstas em nossa legislao. Apregoam uma reforma legislativa e, por conseqncia, uma exasperao das penas naqueles crimes tidos como violentos, insinuando que tal providencia seria a panacia de todos os males. Para estes sempre bem intencionados - polticos muitas vezes - os "direitos humanos so para os humanos direitos". Outros entendem que esse no o caminho; defendem a posio segundo a qual o delinqente comete crimes em razo da falta de oportunidades oferecidas a ele e que as dificuldades encontradas esto acima do tolerado por qualquer um. Apregoam que os delinqentes s se tornam criminosos porquanto teriam sido abandonados pelo Estado e pela sociedade. Para estes - outros polticos bem intencionados - correto afirmar: - "coitado do ladro"! Juliana Pantaleo e Marcelo Marcochi Disponvel online em: http://www.boletimjuridico.com.br/doutrina/texto.asp?id=271 O texto acima apresenta duas teses que procuram explicar as causas dos crimes violentos.

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a) Caracterize e justifique filosoficamente a primeira tese. b) Caracterize e justifique filosoficamente a segunda tese.

Questo 3 (UFRJ 2008)

Uma das questes importantes que ocuparam a filosofia ocidental desde seu surgimento diz respeito s nossas decises e aes. De um lado, alguns filsofos sustentaram que todos os acontecimentos do mundo, inclusive as nossas decises por realizar ou no uma ao, so inteiramente determinados por leis da natureza diante das quais a vontade humana nada pode. Essa posio muitas vezes chamada de determinismo. De outro lado, outros filsofos rejeitaram essa concepo determinista por a considerarem incompatvel com a tese de que a liberdade um trao caracterstico das decises humanas, defendendo que, por sermos livres, est sempre em nosso poder, isto , sob o poder da nossa vontade, a deciso por realizar ou no uma ao. Considerando que uma deciso imputvel aquela que pode ser legitimamente atribuda a algum como seu autor responsvel, isto , algum capaz de responder por ela, identifique qual das duas doutrinas, a do determinismo ou a da liberdade, tais como acima descritas, mais compatvel com o princpio da imputabilidade. Justifique sua resposta.

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Unidade 7 tica e Moral

Contedo

A diferena entre tica e moral sutil. Moral o conjunto de normas que orientam o comportamento humano a partir dos valores de uma dada comunidade ou cultura. A moral , portanto, de ordem prtica. J a tica o estudo terico dos diversos sistemas morais elaborados pelos homens. Ou seja: a moral prtica, a tica terica.

CONCEPES TICAS NA HISTRIA DA FILOSOFIA

A ANTIGUIDADE GREGA O pensamento tico dos gregos tem alguns componentes presentes de modo quase universal: O RACIONALISMO: A vida virtuosa consiste em agir em conformidade com a razo, pois a razo que diferencia os homens dos outros animais. O NATURALISMO: A vida virtuosa consiste em agir de acordo com a Natureza (o Cosmos) e com a nossa natureza, que parte do todo natural.

OS SOFISTAS (sc. V a.C.) Para os sofistas, no existem critrios morais universalmente vlidos. Sua concepo relativista.

SCRATES (470/469 399 a.C.) A ao virtuosa a ao racional. necessrio investigar racionalmente o que a virtude para que se possa agir de acordo com ela. Isso significa que Scrates foi o primeiro filsofo a fazer uma investigao tica no sentido estrito, ou seja, foi o primeiro filsofo que tentou conceitualizar a virtude para que se pudesse agir de acordo com um princpio estabelecido racionalmente.

PLATO (428/427

348/347 a.C.)

A partir da considerao de que o Bem existe no mundo das Idias, necessrio conhecer as Idias para conhecer o Bem e, consequentemente, agir bem. Como so os filsofos que conhecem o mundo das Idias, so justamente eles que devem fornecer ao povo os princpios morais.

ARISTTELES (384

322 a.C.)

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A vida virtuosa a vida em conformidade com o fim ltimo do ser humano. A finalidade do ser humano a felicidade. Ento, a vida virtuosa a vida feliz. Em que consiste essa felicidade para Aristteles? Consiste no uso das qualidades que definem o ser humano. Como o ser humano um animal racional, a felicidade consiste no uso livre e pleno da razo. Como o ser humano um animal poltico, a felicidade s pode ser realizada na plis, entre seus iguais. Alm disso, a razo indica um caminho para a satisfao dos apetites: o caminho do meio-termo, da justa medida. A virtude consiste em agir segundo o princpio de no exagerar nem deixar faltar nada. Tudo o que excessivo ou falta torna-se um mal; portanto, necessrio tudo ter com parcimnia, com razoabilidade.

ESTOICISMO (sc. IV a.C.) Para os esticos, os maiores bens so a paz interior e o autocontrole. Isso a apathia, a aceitao de tudo o que acontece. Os esticos eram deterministas naturais. A virtude, para os esticos, manter uma vontade de acordo com a natureza, aceitando os fatos da vida, inclusive todos os tipos de dor e prazer (que, alis, o homem no deve buscar), sem alterao de esprito.

EPICURISMO (sc. III a.C.) Para os esticos, a boa vida consiste na ausncia de sofrimento e na existncia do prazer espiritual. O ideal estico a ataraxia, ou seja, o estado de no preocupao. Eram naturalistas: consideravam, como a maioria dos gregos, que tudo era parte da natureza, inclusive os seres humanos, e que a vida boa s poderia ser alcanada se se vivesse conforme a natureza. Praticavam o ascetismo e evitavam a vida poltica (o que no normal entre os gregos).

A TICA NO PENSAMENTO MEDIEVAL Na poca medieval, os filsofos abandonam o naturalismo e o racionalismo caractersticos da filosofia grega. Os medievais introduzem, como idia central de todo o pensamento, o Deus cristo. Portanto, agir eticamente agir de acordo com a Lei de Deus. SANTO AGOSTINHO (354 - 430) Agostinho introduz a idia de liberdade como livre-arbtrio. Os homens podem escolher aproximar-se de Deus (o bem, a Graa) ou afastar-se de Deus (o mal, o pecado). Agostinho importante tambm por ter introduzido a noo de subjetividade do ser humano.

A TICA NA MODERNIDADE No Renascimento, o humanismo aparece com fora. O humanismo renascentista no semelhante ao humanismo do sculo XX, que consiste na defesa intransigente dos direitos humanos; o humanismo renascentista nada mais que um antropocentrismo, ou seja, a considerao de que o ser humano um fenmeno essencial no mundo, que por sua vez s pode ser compreendido caso se compreenda o ser humano em primeiro lugar. O humanismo renascentista enfatiza o papel da autonomia humana e busca compreender a natureza do ser humano. O antropocentrismo toma o lugar, no Renascimento, do teocentrismo medieval.

KANT (1724 1804) Para Kant, a razo humana uma razo legisladora, capaz de elaborar normas universais. As normas morais teriam origem na razo. As normas morais devem ser obedecidas como deveres. A obedincia a um dever uma ao livre. Por sinal, s pode ser considerado um ato moral aquele praticado de forma autnoma (livre), consciente e por dever (ou seja, desinteressadamente).

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O imperativo categrico de Kant o nico princpio tico: Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne uma lei universal . A tica de Kant, assim, formalista, pois postula um dever tico universal sem se preocupar com as condies individuais das aes concretas. Kant diz qual a forma da ao moralmente correta (ou seja, indica seu imperativo categrico), mas no diz nada sobre o contedo da ao moralmente correta.

EXERCCIOS

Questo 1 (UFMA 2003) Em Plato, podemos dizer que a tica : I. Conjunto de regras que se deve impor natureza humana. II. Caminho a seguir para vir-a-ser. III. Vida de acordo com o prazer para alcanar o bem. IV. Felicidade possibilitada pelo mundo sensvel. V. Contemplao do bem, de acordo com a razo, a verdade e a justia Marque a opo correta. a) I e V esto corretas b) III e IV esto corretas c) II e V esto corretas d) I e IV esto corretas e) I e III esto corretas

Questo 2 Leia uma passagem do Livro IV da Repblica.

Ento nos lcito admitir que se trata de duas coisas diferentes uma da outra, chamando quilo com que o homem raciociona o princpio racional da alma, e quilo com que deseja, sente fome ou sede e perturbada pelos demais apetites, o irracional ou apetitivo, afeioado a toda sorte de prazeres e excessos. (PLATO. A Repblica. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1993.) Explique a caracterstica da tica platnica exposta no texto acima.

Questo 3 A associao de muitas famlias forma um Estado completo, que chega a bastar-se absolutamente a si mesmo, tendo por origem as necessidades da vida, e devendo sua subsistncia ao fato de serem elas satisfeitas. Assim, o Estado procede sempre da natureza, o mesmo que as primeiras associaes [a famlia, por exemplo], cujo fim ltimo o Estado [...]. De onde se conclui evidentemente que o Estado um fato natural, que o homem um ser naturalmente socivel, e que o ser que vive fora da sociedade por sua vontade, e no por fora do acaso, certamente um ser degradado ou um ser superior espcie humana. (ARISTTELES, Poltica. So Paulo: Abril Cultural, 1979.)

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Cite uma caracterstica da filosofia grega que pode ser apreendida no texto acima.

Questo 4 Aristteles, na obra tica a Nicmaco, expe sua teoria tica. Leia o texto abaixo, no qual o filsofo identifica o bem a que tende toda ao humana: Ora, parece que a felicidade, acima de qualquer outra coisa, considerada como um bem. Ela buscada sempre por si mesma e nunca no interesse de uma outra coisa; enquanto a honra, o prazer, a razo, e todas as demais virtudes, ainda que as escolhamos por si mesmas (visto que as escolheramos mesmo que nada delas resultasse), fazemos isso no interesse da felicidade, pensando que por meio dela seremos felizes. [...] Assim, a felicidade algo absoluto e autosuficiente, e a finalidade da ao. (ARISTTELES. tica a Nicmaco. So Paulo: Abril Cultural, 1978.) A partir dos seus conhecimentos da filosofia de Aristteles, explique em que consiste a felicidade exposta no trecho acima.

Questo 5 (UEL 2003) A virtude pois uma disposio de carter relacionada com a escolha e consiste numa mediania... (ARISTTELES. tica n Nicmaco. Trad. de Leonel Vallandro e Gerd Bornheim. 4 ed. So Paulo: Nova Cultural, 1991. p. 33.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre a virtude em Aristteles, assinale a alternativa correta. a) A virtude o governo das paixes para cumprir uma tarefa ou uma funo. b) A virtude realiza-se no mundo das idias. c) A virtude a obedincia aos preceitos divinos. d) A virtude a justa medida de equilbrio entre o excesso e a falta. e) A virtude tem como fundamento a utilidade da ao.

Questo 6 Leia o texto abaixo e responda questo. Comecemos por considerar, pois, que est na natureza das virtudes o serem destrudas pela deficincia e pelo excesso, tal como se observa no vigor e na sade; tanto a prtica excessiva de exerccio quanto a deficiente destroem o vigor; e, da mesma maneira destroem a sade o alimento ou a bebida que ultrapassem certos limites, tanto para mais como para menos, enquanto seu uso nas devidas propores, produzem, aumentam e preservam a sade e o vigor. E o mesmo acontece com a temperana, a coragem e as outras virtudes. O homem que tem medo de tudo e de tudo foge, no enfrentando nada, torna-se um covarde; e de outro lado, o homem que no teme absolutamente nada e enfrenta todos os perigos, torna-se temerrio. De modo anlogo, homem que se entrega a todos os prazeres e no se abstm de nenhum torna-se intemperante, ao passo que o homem que evita todos os prazeres, como fazem os rsticos, torna-se de certo modo insensvel. A temperana e a coragem, portanto, so destrudas pelo acesso e pela deficincia, e preservadas pela mediania.

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(ARISTTELES. tica a Nicmaco. So Paulo: Abril Cultural, 1978.) A tica aristotlica expe o critrio de excelncia moral indispensvel para o bom exerccio das virtudes. Qual o critrio de excelncia moral da tica de Aristteles?

Questo 7 Leia o texto abaixo: Segundo essa concepo filosfica, devemos adquirir a sabedoria prtica para atingir a vida agradvel, que consiste nos prazeres intelectuais. Essa concepo exige a compreenso dos limites da vida, a supresso do medo da morte, o cultivo da amizade e a eliminao dos desejos desnecessrios. Contudo, o objetivo da vida humana no deve ser evitar qualquer tipo de perturbao; deve ser evitar as perturbaes ruins. O prazer intelectual valorizado, mas os prazeres sensoriais no so completamente desvalorizados. Qual a concepo filosfica da Grcia Antiga a que o texto acima faz referncia?

Questo 8 Leia o texto abaixo: Na vida do homem individual, a virtude o nico bem; coisas como sade, felicidade, posses, no contam. A partir do fato de que a virtude reside na vontade, tudo bom ou mau na vida de um homem depende unicamente de si mesmo. Ele pode se tornar pobre, mas e da? Ele ainda pode ser virtuoso. Um tirano pode coloc-lo na priso, mas ele pode ainda perseverar na vida em harmonia com a Natureza. Ele pode ser sentenciado morte, mas pode morrer nobremente, como Scrates. Portanto todo homem tem a perfeita liberdade, dado que pode emancipar a si mesmo dos desejos mundanos. (RUSSEL, Bertrand. A History of Western Philosophy.) Qual a concepo filosfica da Grcia Antiga a que Bertrand Russel refere-se no texto citado?

Questo 9 (UEL 2003) O imperativo categrico portanto s um nico, que este: Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal. (KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. Trad. de Paulo Quintela. Lisboa: Edies 70, 1995. p. 59.) Segundo essa formulao do imperativo categrico por Kant, uma ao considerada tica quando: a) Privilegia os interesses particulares em detrimento de leis que valham universal e necessariamente. b) Ajusta os interesses egostas de uns ao egosmo dos outros, satisfazendo as exigncias individuais de prazer e felicidade. c) determinada pela lei da natureza, que tem como fundamento o princpio de autoconservao. d) Est subordinada vontade de Deus, que preestabelece o caminho seguro para a ao humana. e) A mxima que rege a ao pode ser universalizada, ou seja, quando a ao pode ser praticada por todos, sem prejuzo da humanidade.

Questo 10

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Kant conhecido por sua teoria de que h uma nica obrigao moral, que ele chamou Imperativo Categrico: Age de tal modo que a mxima de tua vontade possa valer-te sempre como princpio de uma legislao universal. (KANT, Immanuel. Crtica da razo prtica. So Paulo: Edies e Publicaes Brasil Editora, 1959.) Apresente um exemplo prtico da utilizao do Imperativo Categrico.

Questo 11 Leia o texto abaixo. Um preceito prtico que implique uma condio material (por conseguinte, emprica), nunca deve ser tido em conta de lei prtica. Realmente, a lei da vontade pura, que livre, situa esta em esfera totalmente diversa da emprica, sendo que a necessidade que expressa, embora no deva ser nenhuma necessidade natural, consistir simplesmente nas condies formais da possibilidade de uma lei em geral. Toda a matria de regras prticas assenta sempre em condies subjetivas, as quais no proporcionam aos seres racionais nenhuma universalidade alm da universalidade condicionada (no caso de eu desejar isto ou aquilo, o que deva fazer para obt-lo), girando todas elas ao redor do princpio da felicidade prpria. Agora convenhamos: se inegvel que todo o querer deve tambm ter um objeto, por conseqncia uma matria, nem por isso constitui o mesmo o fundamento preciso de determinao e a condio da mxima, porque, se tal ocorresse, no admite exposio na forma legisladora universal, resultando, nesse caso, a esperana da existncia do objeto como causa determinante do livre-arbtrio, devendo, ainda, colocar-se a faculdade de desejar, j por si dependente, na dependncia de alguma outra coisa, colocando-se ento como base do querer, dependncia essa que s pode ser buscada em condies empricas, no podendo, por isso, proporcionar fundamento a uma regra necessria e universal. (KANT, Immanuel. Crtica da razo prtica. So Paulo: Edies e Publicaes Brasil Editora, 1959.) A partir dos seus conhecimentos da filosofia de Kant, explique por que a tica kantiana considerada uma tica formal.

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Unidade 8 Esttica e Filosofia da Arte

CRIAO ARTSTICA X CONHECIMENTO A arte e a cincia so diferentes, mas tm algo em comum. Diferena entre a arte e a cincia: a arte parte da subjetividade, usa primariamente a imaginao, pode ser livremente interpretada, pode ter qualquer mtodo (inclusive pode no ter mtodo algum). A cincia, por outro lado, objetiva, usa primariamente a razo, os resultados de seus experimentos tm uma interpretao partilhada pelos cientistas de determinada rea, e, finalmente, a cincia usa mtodos claros e definidos (como o mtodo hipottico-dedutivo, por exemplo). Semelhana entre a arte e a cincia: ambas pretendem esclarecer, cada uma a seu modo, a existncia humana no mundo. Ambas fornecem elementos para que o ser humano compreenda melhor o meio em que vive e a si mesmo.

A QUESTO DA UNIVERSALIDADE DA BELEZA O que faz com que algumas coisas sejam consideradas belas? Esta pergunta respondida de diferentes modos por duas teorias: o subjetivismo esttico e a teoria objetivista da beleza. O SUBJETIVISMO ESTTICO Para o subjetivismo esttico, o belo o que cada um gosta subjetivamente. A beleza seria uma propriedade totalmente subjetiva. Esta teoria permite explicar as diferenas entre o que considerado belo de poca para poca e de lugar para lugar. Neste sentido, a beleza relativa, e no possvel falar de universalidade da beleza. Contudo, se a teoria subjetivista est correta, ento no seria possvel a discusso acerca da beleza, pois cada um deveria simplesmente afirmar que gosta ou que no gosta de tal objeto. Ora, a discusso sobre a beleza no s existe como constitui uma profisso. Se a crtica de arte existe, ento h algum problema com o subjetivismo esttico. A TEORIA OBJETIVISTA DA BELEZA A teoria objetivista da beleza afirma que as coisas belas tm propriedades objetivas (isto , independentes da subjetividade das pessoas) que fazem com que elas sejam compreendidas como coisas belas . A beleza seria um conjunto de atributos, ou uma relao entre determinados atributos, que uma coisa teria. Por exemplo, poderamos falar que as coisas belas tm certas propores, tm equilbrio, tm certas relaes de cores ou de sons, determinadas formas, etc. Coisas que no tivessem essas qualidades no seriam vistas como belas. Isso significa que a beleza seria reconhecida por todos os indivduos que estivessem diante da coisa bela ou seja, a beleza seria universal. Todavia, h um problema com a teoria objetivista da beleza. Se ela est correta, ento as pessoas no deveriam divergir em seus juzos estticos mas essa divergncia acontece repetidamente. Se vemos um objeto de arte, possvel que alguns de ns considerem tal objeto como feio e outros de ns o considerem belo . Ento, h algum problema com a teoria objetivista da beleza.

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Portanto, percebemos que ambas as teorias sobre a beleza tm dificuldades srias. Uma das tarefas da filosofia da arte tentar encontrar a soluo para este problema.

TEXTOS DE APOIO

O QUE A ESTTICA?

O ramo da filosofia a que se d o nome de esttica inclui um conjunto de conceitos e de problemas to variado que, aos olhos daquele que se inicia no seu estudo, pode parecer uma matria demasiado dispersa e inacessvel. Essa primeira impresso compreensvel, mas ultrapassvel. Uma maneira de desfazer tal impresso comear por esclarecer que a esttica a disciplina filosfica que se ocupa dos problemas, teorias e argumentos acerca da arte. A esttica , portanto, o mesmo que filosofia da arte. Mas h um problema com esta forma de apresentar a esttica: o termo esttica no tem sido sempre utilizado nesse sentido. E isso no ocorre apenas em relao ao uso comum da palavra esttica; ocorre tambm no interior da prpria tradio filosfica. Na tentativa de desfazer essa dificuldade, a esttica muitas vezes apresentada como a disciplina filosfica que se ocupa dos problemas e dos conceitos que utilizamos quando nos referimos a objectos estticos. S que isso pouco adianta se no soubermos antes o que se entende por objectos estticos. Podemos, contudo, acrescentar que os objectos estticos so os objectos que provocam em ns uma experincia esttica. Mas, uma vez mais, ficamos insatisfeitos, pois teremos agora de saber o que uma experincia esttica. Resta-nos insistir e perguntar: O que uma experincia esttica? Uma resposta possvel, mas sem ser circular sem voltar ao princpio e afirmar que uma experincia esttica o que resulta da contemplao de objectos estticos , apresentar alguns exemplos daquilo que consideramos ser juzos estticos, isto , juzos acerca de objectos estticos e que, portanto, exprimem experincias estticas. [...] Estamos, assim, em condies de concluir que a esttica pode ser o que de resto mostrado pela sua histria uma de trs coisas: teoria do belo, teoria do gosto ou filosofia da arte. Aires Almeida Disponvel online em: criticanarede.com/fil_tresteoriasdaarte.html

ARTE E CONHECIMENTO

Apesar de existirem diferenas evidentes entre arte, por um lado, e cincia ou histria, por outro, a primeira, tal como estas ltimas, pode ser considerada como um contributo significativo para o entendimento humano. Ao apreciarmos como o faz, essencial perceber que as obras de arte no expem teorias nem consistem em sumrios de factos. Tomam a forma de criaes imaginativas que podem ser trazidas para a experincia quotidiana como modo de a ordenar e esclarecer. O cognitivismo esttico pode explicar, com mais sucesso do que outras teorias, por que que atribumos a grandes obras de arte o valor que atribumos. Embora se obtenha prazer das artes e da beleza que possuem, e apesar de serem muitas vezes comoventes, estas caractersticas s por si no podem explicar o valor da arte no seu melhor. A ideia de

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que obtemos da arte um melhor entendimento da experincia humana capaz de a dar sentido a isto, mas no claro que esta explicao do valor possa ser aplicada a todas as artes. Gordon Graham Traduo de Carlos Leone Filosofia das Artes: Introduo Esttica, Edies 70, Lisboa, 2001, pp. 99-100 Disponvel online em: http://efac-recado.blogspot.com/2008/07/um-texto-para-pensarmos-sobre-nossa.html

O GOSTO E A BELEZA

As teorias baseadas na subjectividade do gosto 1. Algumas explicaes caracterizam-se por definir as noes de "bom" (esteticamente) e de "valor esttico" em termos dos estados psicolgicos dos sujeitos. [...] Da que o valor esttico no seja uma qualidade perceptvel nos objectos, como a cor ou a dimenso, mas sim uma relao que consiste no facto de algum tomar uma atitude determinada a respeito deles. A tarefa da avaliao da arte reduz-se inteiramente manifestao dos nossos gostos e preferncias a respeito das obras de arte. A forma mais simples e mais divulgada deste ponto de vista o subjectivismo pessoal, para o qual "bom" definido em termos de uma referncia directa ou indirecta ao emissor. "X esteticamente bom" ou "X tem valor esttico" significa "Eu gosto de X". H no entanto tantas formas de subjectivismo quantas as formas de classificar pessoas. Por exemplo, "X esteticamente bom" significa "Todos os indivduos da espcie humana gostam de X" ou "Os mais conceituados crticos de arte gostam de X". Mas como o subjectivismo pessoal o mais vulgarizado, limitar-nos-emos a ele. O subjectivismo tem uma certa plausibilidade, dado que h efectivamente uma relao frequente, embora no necessria [...], entre as qualidades que reconhecemos a um objecto e e o facto de gostarmos dele e, a ser correcto, teria algumas vantagens manifestas. [...] Permitiria explicar um fenmeno embaraoso para as teorias filosficas do valor que a variabilidade, de poca para poca, do que considerado esteticamente bom. Se o subjectivismo tem razo, este fenmeno facilmente explicvel, uma vez que admitido que os gostos esto sujeitos a amplas variaes. 2. Tem sido frequentemente observado que, do ponto de vista lgico, as teorias baseadas na subjectividade trazem como consequncia que as discusses crticas no tm significado. Se dois crticos discordam acerca do valor de uma pintura, [...] esse desacordo no diz realmente respeito s propriedades da pintura, mas sim aos diferentes gostos dos crticos. O que diz que boa diz efectivamente que gosta dela e o que diz que m diz apenas que no gosta dela. Como as duas afirmaes podem ser verdadeiras ao mesmo tempo, no h de facto desacordo e, uma vez que os gostos no se discutem, a disputa no tem sentido. O nico argumento que B poderia usar para refutar o juzo esttico de A seria o de mostrar que A estava enganado, ou de que mentia [...]. Na prtica raro que os crticos subscrevam esta verso extrema de subjectivismo. [Mas] esta consequncia conduz principal objeco que tem sido colocada s teorias baseadas na subjectividade e que decorre da prtica efectiva da linguagem crtica. [...] As teorias da beleza 1. Ao contrrio das teorias subjectivistas e emotivistas, a definio de valor esttico das teorias da beleza uma definio objectiva, isto , no faz referncia s atitudes psicolgicas dos seres humanos. de inspirao platnica e supe que as avaliaes crticas so absolutas, ou seja, verdadeiras independentemente destas atitudes. [...] Segundo o ponto de vista destas teorias, as obras de arte alm de possurem propriedades empricas, tais como as cores, os sons ou as formas, possuem uma propriedade no emprica qual nos referimos com o termo "beleza". A tese central dos platonistas a de que o valor esttico consiste na posse da beleza e que o grau de valor esttico depende da intensidade desta propriedade. O valor esttico , assim, definido como valor que um objecto tem devido sua beleza. [...] 2. A primeira e mais bvia dificuldade destas teorias a de que a beleza uma noo vaga. Se a usarmos num sentido

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estrito, obviamente algumas grandes obras de arte no so belas: os Goyas do perodo sombrio ou dos Desastres da Guerra, obras de Picasso e de Francis Bacon. A beleza no , ento, uma caracterstica necessria da boa arte e no pode ser o nico critrio de valor. Se usamos a noo num sentido amplo, ento temos de admitir que na arte, o feio pode ser belo, mas neste caso "beleza" apenas um outro nome para o conceito de "valor esttico". 3. Em terceiro lugar, as teorias da beleza no podem explicar a discusso crtica. Aparentemente a sua vantagem seria o facto de, em princpio, nos oferecerem uma forma objectiva para analisarmos o valor das obras de arte. Uma vez que a beleza uma propriedade objectiva das obras de arte, se h desacordo apenas uma das partes em litgio tem razo, porque uma obra de arte tem de ter ou no ter a propriedade da beleza. [...] Ora, no possvel dar razes para mostar que um objecto belo. Vejamos porqu. Grande parte dos platonistas aceita que a beleza depende de propriedades empricas dos objectos, dos seus elementos e das relaes entre esses elementos. Tem, por isso, cabimento averiguar se existem condies perceptuais que determinem que um objecto possui a propriedade da beleza, ou seja, se existem quaisquer condies que sejam necessrias e suficientes para que um objecto seja belo. A resposta negativa. [...] No h qualquer propriedade emprica que seja comum a todas as coisas belas. Uma obra de arte bela porque delicada e luminosa, outra porque forte e sombria. Sendo assim, como no h nada que esteja necessariamente correlacionado com a beleza, a capacidade de intuir a beleza sempre indispensvel para saber se uma obra de arte bela e, por isso, uma pessoa que no tem essa capacidade no dispe de quaisquer meios para saber se uma determinada obra de arte tem valor esttico. Este torna-se um mistrio ao qual apenas uns poucos tm acesso. Segue-se daqui que, de acordo com o platonismo, dar razes para justificar uma avaliao uma actividade sem significado e que a soluo dos diferendos pela discusso crtica das propriedades perceptveis das obras d arte impossvel. Carmo D'Orey, A Exemplificao na Arte, pp. 567 584. Disponvel online em: aartedepensar.com/leit_gosto.html

EXERCCIOS

Questo 1 Plato (428/27 347 a.C.) criou a Teoria das Idias, que explicava todas as coisas apreensveis pelos sentidos como cpias ou imitaes imperfeitas de Idias eternas e perfeitas; ou seja, o conhecimento sensvel no seria confivel como o conhecimento das Idias. Leia o texto abaixo, no qual Plato prope um tratamento especial aos artistas da cidade perfeita que imagina no dilogo A Repblica: Se chegasse nossa cidade um homem aparentemente capaz, devido sua arte, de tomar todas as formas e imitar todas as coisas, ansioso por se exibir juntamente com os seus poemas, prosternvamo-nos diante dele, como de um ser sagrado, maravilhoso, encantador, mas dir-lhe-amos que na nossa cidade no h homens dessa espcie, nem sequer lcito que existam, e mand-lo-amos embora para outra cidade, depois de lhe termos derramado mirra sobre a cabea e de o termos coroado de grinaldas. (PLATO. A Repblica. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1993.) Qual o motivo pelo qual Plato prope tal tratamento aos artistas?

Questo 2 Leia o texto abaixo, retirado do Captulo I da Potica de Aristteles (384 - 322 a.C.). A epopia e a poesia trgica, assim como a comdia, a poesia ditirmbica, a maior parte da aultica e da citarstica, consideradas em geral, todas se enquadram nas artes de imitao. Contudo h entre estes gneros trs diferenas: seus meios no so os mesmos, nem os objetos que imitam, nem a

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maneira de os imitar. Assim como alguns fazem imitaes em modelo de cores e atitudes uns com arte, outros levados pela rotina, outros com a voz , assim tambm, nas artes acima indicadas, a imitao produzida por meio do ritmo, da linguagem e da harmonia, empregados separadamente ou em conjunto. (ARISTTELES. Potica. So Paulo: Abril Cultural, 1979.) Qual a teoria da arte explcita no trecho em questo?

Questo 3 O filsofo alemo Immanuel Kant (1784 1804) escreveu em 1790 a Crtica da Faculdade do Juzo, livro no qual pretende esclarecer o que so juzos estticos. A respeito da arte, Kant afirma: A rigor dever-se-ia chamar de arte somente a produo mediante liberdade, isto , mediante um arbtrio que pe a razo como fundamento de suas aes. Pois embora agrade denominar o produto das abelhas (os favos de cera construdos regularmente) uma obra de arte, isto contudo ocorre somente devido analogia com a arte; to logo nos recordemos que elas no fundam seu trabalho sobre nenhuma ponderao racional prpria, dizemos imediatamente que se trata de um produto de sua natureza (do instinto) [...]. (KANT, Immanuel. Crtica da faculdade do juzo. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002) A partir do texto acima, apresente a condio para que um objeto possa ser considerado arte.

Questo 4

De fato o juzo de gosto sempre proferido como um juzo singular sobre o objeto. O entendimento pode, pela comparao do objeto sob o aspecto da complacncia com o juzo dos outros, formar um juzo universal: por exemplo, todas as tulipas so belas , mas este ento no nenhum juzo de gosto e sim um juzo lgico, que faz da relao de um objeto ao gosto o predicado das coisas de uma certa espcie em geral. Unicamente aquilo, porm, pelo qual considero uma dada tulipa singular bela, isto , considero minha complacncia nela vlida universalmente, um juzo de gosto. Sua peculiaridade, porm, consiste em que, embora ele tenha validade meramente subjetiva, ele contudo estende a sua pretenso a todos os sujeitos, como se ele pudesse ocorrer sempre caso fosse um juzo objetivo, que assenta sobre fundamentos cognitivos, e pudesse ser imposto mediante uma prova. (KANT, Immanuel. Crtica da faculdade do juzo. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002) A partir do texto acima e de seus conhecimentos sobre a teoria do gosto de Kant, responda: Para Kant, o juzo esttico objetivo ou subjetivo? Justifique sua resposta.

A partir da leitura dos textos O gosto e a beleza e O que arte? , responda s questes abaixo. Questo 5 Explique a teoria da subjetividade do gosto.

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Questo 6 O subjetivismo tem uma certa plausibilidade, dado que h efetivamente uma relao freqente, embora no necessria [...], entre as qualidades que reconhecemos a um objeto e o fato de gostarmos dele [...]. Permitiria explicar um fenmeno embaraoso para as teorias filosficas do valor que a variabilidade, de poca para poca, do que considerado esteticamente bom . Comente o trecho reproduzido acima.

Questo 7 Apresente uma crtica teoria subjetivista do gosto esttico.

Questo 8 A definio de valor esttico das teorias da beleza uma definio objetiva, isto , no faz referncia s atitudes psicolgicas dos seres humanos. Explique a teoria da beleza.

Questo 9 A primeira e mais bvia dificuldade destas teorias a de que a beleza uma noo vaga. Se a usarmos num sentido estrito, obviamente algumas grandes obras de arte no so belas . Explique o trecho acima.

Questo 10 Grande parte dos platonistas aceita que a beleza depende de propriedades empricas dos objetos, dos seus elementos e das relaes entre esses elementos. Tem, por isso, cabimento averiguar se existem condies perceptuais que determinem que um objeto possua propriedade da beleza, ou seja, se existem quaisquer condies que sejam necessrias e suficientes para que um objeto seja belo. A resposta negativa. No h qualquer propriedade emprica comum a todas as coisas belas . Comente a crtica teoria da beleza exposta acima.

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