A pea Entre Quatro Paredes (Uma introduo ao Inferno de Sartre) O inferno tem sido associado ao sofrimento eterno, aos

tormentos fsicos mais horrendos. Assim Dante retrata o inferno na Divina Comdia, grande painel medieval sobre as condenaes e penitncias do inferno, do purgatrio e a beno do paraso. Partindo do mais profundo inferno dantesco, temos patamares por ordem de distncia das divinas potestades espirituais. Assim, quanto mais baixo o nmero, mais longe de Deus estavam as almas, e obscuros e tenebrosos eram os lugares. Assim estavam dispostos os dez crculos do inferno: 1 - Local onde morava o demnio 2 - Traidores da famlia, Ptria, Amigos e benfeitores 3 - Sedutores, aduladores, vendedores das coisas santas, fraudulentos, hipcritas, ladres, maus conselheiros, fundadores de seitas, falsrios, e os astrlogos. 4 - Violentos: com os outros, com si mesmos (suicidas) e com Deus 5 - Hereges e incrdulos 6 - Os irados 7 - Os avarentos 8 - Os gulosos 9 - Os sensuais 10 - O anti-Inferno: Almas nem aceitas por Deus nem pelo demnio. Os no batizados. Tambm conhecido como Limbo. De acordo com a teologia da poca, os sbios do passado estavam confinados ao limbo dos degraus superiores. Dante e Virglio encontram ali nada menos que Plato, Scrates, Anaxgoras, Tales, Empdocles, Euclides o gemetra, Ptolomeu de Alexandria, Hipcrates (pai da medicina). A lista grande. Apesar de Dante utilizar-se da cosmologia de Ptolomeu para o plano potico, o catolicismo do poeta no poderia colocar os antigos pagos em outro lugar menos infeliz. Diferentemente da tradio mitolgica, o inferno de Sartre no mostra instrumentos de tortura, fornalhas e coisas do gnero. Trata-se de um salo decorado no estilo Segundo Imprio, com trs canaps, uma lareira e uma esttua de bronze. O nico indcio do ambiente o calor intenso, nada mais. Entretanto, podemos descrever os crculos do inferno sartreano: Primeira punio eterna: a vida sem interrupes. No se pode fechar os olhos, dormir ou qualquer outra situao que nos permita a fuga do tempo presente. Assim como no h espelhos ou janelas nas paredes do salo, no h aberturas, passagens ou locais de refgio na prpria conscincia. Segunda punio eterna: a claridade eterna. Vai ser sempre dia diante dos meus olhos. E na minha cabea. (Garcin) A claridade externa e interna obriga o homem a conviver diuturnamente consigo mesmo e com os outros. a condenao ao sofrimento de ver e ser visto, ou seja, submeter-se ao olhar petrificante do outro, o sentimento de vergonha, o julgamento do outro que nos aprisiona. Nesse aspecto, os trs personagens de Entre Quatro Paredes so literalmente protagonistas, do grego proto (primeiro, principal) e agonista (lutador). Os trs combatem continuamente uns com os outros. Terceira punio eterna: o cenrio e os personagens. Alguns elementos do cenrio e o carter de cada personagem servem para intensificar o sofrimento:

a) A esttua de bronze, imagem solene de um heri, acusa impiedosamente Garcin do crime de desero e covardia, alm de representar a fixidez da morte e da ausncia de liberdade, isto , a impossibilidade de modificar nossa vida (os atos que mudam os atos). b) Os canaps so dispostos de forma angulosa e possuem cores que incomodam a superficial Estelle, mulher de gosto refinado. A disposio espacial dos trs canaps facilita a formao do tringulo dos conflitos, das arestas que cada um espeta no outro. Substituem as camas, que permitiriam dormir. c) A lareira completamente intil, assim como o corta-papel e a campainha, objetos do cotidiano que recordam a existncia na terra e reforam a idia da morte. d) O criado, frio e impessoal, to maquinal que nem sequer pisca os olhos, serve para criar a iluso de uma sala de espera de um hotel, cenrio ao mesmo tempo familiar e mesmo aconchegante mas completamente absurdo para o que se espera do inferno tradicional. e) O carter e o temperamento dos personagens mais um fator multiplicador do tormento coletivo: 1. Estelle, bela e atraente, logo desperta o desejo de Ins, cujo crime foi seduzir a esposa do primo e provocar direta ou indiretamente, tanto faz a morte do trio. Ins diz trazer a condenao antes de qualquer crime, referindo-se ao lesbianismo. Estelle afasta Ins, dizendo no gostar de mulheres. 2. Narcisista a ponto de erotizar sua auto-estima, Estelle precisa se sentir desejada por Garcin, o nico homem presente, que para seu desespero, no a quer. 3. Garcin busca aprovao por parte da sempre veraz Ins, como se o seu perdo bastasse para redimi-lo das covardias praticadas em vida, seja contra sua frgil mulher, seja pelo abandono de seu pas durante a guerra. Quarta punio eterna: o inferno so os outros! Segundo Sartre, a famosa frase denuncia duas situaes interligadas. Primeiro, se dependemos unicamente dos julgamentos e das aes dos outros, abdicando de nossa liberdade essencial e intransfervel, criamos nosso prprio inferno, queimamos na fornalha alimentada por nossos prprios medos, pela m-f, pela incapacidade de autonomia. Os outros no so necessariamente os causadores do meu sofrimento. Eu mesmo fao do outro o carrasco de minha tortura. Em segundo lugar, a situao exposta na pea refere-se a pessoas mortas, a existncias para sempre definidas e que se tornaram, desse modo, definitivas, imutveis, fixas, congeladas como a esttua de bronze. Denuncia, portanto, aqueles que, ao negarem sua liberdade, preferem morrer em vida, como se pudessem coagular o sangue da existncia. Esto mortos-vivos, penando no inferno ainda vivos. Para muitos, no preciso morrer e muito menos sofrer a tortura dantesca para descer ao inferno... Pior que tudo saber que a condenao dos trs personagens estende-se por toda a eternidade, mas o inferno sartreano simblico: somos homens e nossa condio humana a liberdade. Negar tal fato condenar-se voluntariamente ao inferno, sem haver o deus da absolvio e o demnio da tentao e da culpa. Em suma, no h desculpas, no h tbua da salvao. Nenhum de ns pode se salvar sozinho; ou nos perdemos de uma vez juntos, ou nos salvamos juntos. (Garcin)

O confinamento da m-f As biografias inventadas pelos personagens (a m-f) e as biografias reais: Joseph Garcin Biografia Inventada Redator de um jornal pacifista no Rio, recusou-se a lutar na guerra e foi fuzilado. Confessa ter maltratado algumas vezes sua mulher. Considera-se um homem viril e corajoso, um heri injustiado. Aparenta aceitar a situao com estoicismo. Joseph Garcin Biografia Real Tentou fugir quando da convocao guerra, mas foi interceptado na fronteira. Preso numa cela, teve tanto medo que morreu de um mal sbito (ataque cardaco?). Na realidade, um fraco e covarde, no um heri. Seus colegas de trabalho consideram-no um sujo, um imoral e faro de seu nome a expresso pejorativa covarde como Garcin. Estelle Rigault Biografia Inventada rf e muito pobre, aceitou casar-se com um homem mais velho, rico e bondoso, amigo de seu pai, para poder amparar seu irmo doente. Encontrou, certo dia, seu verdadeiro amor, mas decidiu renunciar a ele pela responsabilidade com sua famlia. Morreu, em decorrncia desse gesto, de desgosto amoroso, ou seja, de pneumonia. Estelle uma santa, uma pessoa que se sacrifica para o bem dos outros. Estelle Rigault Biografia Real Traa o marido mais velho com freqncia. Teve um filho com um amante e, na presena deste, matou a criana jogando-a em um lago da Sua, O amante, em desespero, suicidou-se. Estelle, ainda assim, teve novos amantes. Considera-se superior, bela, sexualmente atraente. Ama o luxo e olha-se constantemente no espelho, com exagerado narcisismo: precisa ver-se para estar segura de sua beleza. arrogante e superficial. Ins Serrano Biografia Real A nica dos trs a encarar a realidade de frente, com lucidez e coragem, assumindo todas as suas culpas. Diz somente a princpio ter morrido devido ao gs. a primeira a reconhecer sua prpria maldade e o merecimento da punio no inferno. Empregada dos correios, seduziu a esposa de seu primo, convencendo-a a morarem juntas. Florence era bela e loura, como Estelle. O primo morre em um acidente de bonde (na verdade, suicidouse?) e Florence mata-se abrindo o gs do apartamento, levando Ins consigo. sempre decidida, direta, com frases fortes. No esconde nada.

Depoimentos de Sartre e Camus sobre Entre Quatro Paredes 1. Anotao de Albert Camus (Carnets, Tome 2, Gallimard, 1994): Entre Quatro Paredes. A pea provocou-me um efeito extraordinrio. Acredito que um catlico poderia t-la escrito sem modificar grande coisa. O inferno antes de tudo no poder amar. Pouco a pouco, sentimo-nos tomados por um sentimento de horror, devido perfeita semelhana desta imagem com a punio eterna. 2. Entrevista de Sartre sobre a pea Huis Clos (gravado em 1965): Quando escrevemos uma pea, h sempre os motivos de ocasio e as preocupaes mais profundas. Os motivos circunstanciais comearam no momento em que escrevia Huis Clos, no final de 1943 e incio de 1944: tinha trs amigos e gostaria que trabalhassem em uma pea de teatro, uma pea de minha autoria, sem privilegiar nenhum deles. Ou seja: queria que permanecessem juntos o tempo todo em cena. Meu desejo era que no parecesse que a sada de um deles desse aos outros um papel mais importante. Devia, portanto, mant-los sempre juntos. Ento me perguntei: como por em cena trs pessoas sem faz-los sair, como se estivessem em cena at o final da pea, por toda a eternidade? Da me ocorreu a idia de coloc-los no inferno e considerar cada um o carrasco dos outros dois. Havia, entretanto, naquela ocasio, preocupaes filosficas mais gerais e eu desejava expressar outras coisas na pea que simplesmente as razes circunstanciais. Pretendia dizer, por exemplo, que o inferno so os outros. Mas o inferno so os outros tem sido sempre mal compreendido. Muitos crem que eu disse nesta fase que nossas relaes com os outros so sempre envenenadas, so sempre relaes infernais. Ora, o que pretendo mostrar coisa muito diferente. O que quero dizer que se nossas relaes com o outro esto distorcidas, viciadas, o outro no pode ser seno o inferno. Por que? Porque os outros so, no fundo, o que h de mais importante em ns para o conhecimento de ns mesmos. Quando pensamos em ns, quando buscamos nos conhecer, usamos, no fundo, os conhecimentos que os outros j produziram sobre ns. Ns nos julgamos com os meios que os outros nos deram para nos julgar. O que quer que eu diga sobre mim, sempre o julgamento do outro vive em meu ntimo. (grifo nosso) O que pretendo ento mostrar que se minhas relaes so ms, nocivas, coloco-me na total dependncia dos outros. E assim, com efeito, estou no inferno. H uma quantidade de gente no mundo que est no inferno porque depende em demasia do julgamento do outro. Mas isso no quer absolutamente dizer que no possamos ter um relacionamento diferente com os outros. Isso marca simplesmente a importncia de todos os outros para cada um de ns. O segundo ponto que essa gente (da pea) no se parece conosco. Os trs personagens que encontramos em Huis Clos no se assemelham a ns porque estamos vivos e eles mortos. Bem entendido aqui, mortos, simboliza muita coisa. O que quero indicar precisamente que muitas pessoas esto incrustadas com uma srie de hbitos, 4

costumes, fazendo sobre eles mesmos julgamentos que as deixam infelizes. Sofrem porque querem e no buscam mudar. Estas pessoas esto como mortas, no sentido que no podem quebrar as amarras de suas preocupaes, aborrecimentos, costumes arraigados e permanecem frequentemente vtimas dos juzos que temos sobre eles. A partir da, bem evidente que sejam, por exemplo, covardes, indolentes ou maldosos. Se comearem a ser indolentes ou covardes, nada vai mudar o fato de serem assim. por isso que esto mortos; uma maneira de dizer que um morto-vivo est cercado, completamente envolvido pela inquietao perptua dos julgamentos e das aes que no querem mudar. De sorte que, em verdade, como estamos vivos, quis demonstrar pelo absurdo, a importncia de modificar os atos por outros atos. Qualquer que seja o crculo do inferno em que vivemos, penso que somos livres para quebr-lo. E se as pessoas no o quebram, ainda assim permanecem livres e se colocam livremente no inferno. Nota-se, portanto, que as relaes com os outros, embrutecimento e liberdade, liberdade com o outro ainda que apenas sugerido, so estes os temas da pea. Gostaria que lembrassem tudo isso ao repetirem o inferno so outros. (Traduo: Reinrio Simes) Prof. Dr. Reinrio L. M. Simes UERJ 2005 (Centenrio de nascimento de Sartre)