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VALENTINO

GERRATANA

Antonio Labriola e a introduo do marxismo na Itlia


franceses (mas, Em dezembro a de 1896, apresentando aososleitores sur Ia conception na verdade, um pblico internacional) Essais matrialiste de l'histoire de Antonio Labriola, Sorel escrevia que "a publicao deste livro marca uma data na histria do socialismo". J dois' anos depois, contudo, empenhado na propaganda da "crise do marxismo", o mesmo Sarei teria certamente evitado repetir esse julgamento, e no mais teria definido aquela obra de Labriola como "um livro indispensvel para quem quer compreender algo das idias proletrias'". De resto, tampouco em outros casos - ainda que fosse menos efmero - o prestgio de Labriola conseguiu converter-se em influncia real. Trtski, em suas memrias, recordou o entusiasmo despertado em sua mente juvenil pela leitura dos Ensaios de Labriola, dos quais podia repetir de cor, a trinta anos de distncia, algumas expresses tpicas'; e tambm Lnin, lendo os Essais j em 1897, julgava o livro "srio e interessante", aconselhando que fosse rapidamente traduzido em russo': mas isso no autoriza falar de uma influncia relevante de Laeriola sobre Trtski ou Lnin. Mais controverso - e, de qualquer modo, mais complexo - o caso de Gramsci, cuja formao intelectual foi marcada predominantemente por outras influncias; mas certo que, para Gramsci, como muitos j assinalaram" o reconhecimento genrico da importncia de Labriola precede de muitos anos a reflexo crtica sobre sua obra e a retomada de alguns motivos tericos filtrados de tal reflexo. Para alm da distino entre prestgio e influncia (uma distino

I. G. Sorel, "Prface" a A. Labriola, Essais sur Ia conception matrialiste de l'histoire, Paris, 1897, p. 19. 2. Cl', L. Trtsk i, La mia vila, Milo, 1930, pp. 104-105 (ed. brasileira: Minha vida, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1969). 3. Lnin, Opere complete, Roma, 1968, vol. 37, p. 104. 4. Cf. V. Gerratana, Ricerche di storia dei marxismo, Roma, 1972, pp. 157-158; L. Dai Pane, Antonio Labriola nella politica e nella cultura italiane, Turim, 1975, pp. 463-464; C. Luporini, "11 marxismo e Ia cultura italiana dei Novecento", in Storia d'Ltalia Einaudi, vol. V, pp. 1.587-1.588.

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bvia, mas com freqncia negligenciada de modo excessivo at mesmo em relao a Marx), a posio .de Labriola na histria do marxismo estava destinada a encontrar maiores dificuldades quando se tentou esclarecer os traos mais relevantes de sua figura. Um puro terico? Um simples divulgador do marxismo? Um pensador original? Um clssico menor? O lder espiritual do socialismo italiano? Um professor inclinado maledicncia? Pode-se aqui e ali encontrar - e j entre seus contemporneos - indicaes bastante diferentes.

querer circunscrever os mritos de Labriola a uma zona exterior aos interesses prticos do movimento. Revelando apreciar a "erudio" e a "finura de seu gnio", afirmando admirar "toda a agilidade de um pensamento que se comprazia nos mais sutis arabescos e nos matizes mais singulares", Turati podia prestar homenagem ao "esprito mais doutamente crtico que jamais honrou o socialismo italiano", e, ao mesmo tempo, excluir que de tanta "honra" houvesse resultado para o movimento algo de realmente positivo: "A natureza essencialmente crtica do seu gnio no o deixou ser um militante do partido, no sentido completo da palavra, nem um elemento que cooperasse com nossa ao positiva, na qual discernia sobretudo as debilidades e as inevitveis incoerncias". Portanto, outros elogios podiam ser acrescentados, sem modificar a frieza desta despedida: "Voltaremos freqentemente a seus livros, nos breves cios que a vida militante concede aos estudos'". Uma cultura erudita e brilhante para os momentos de cio, no uma teoria capaz de guiar a ao. Com um juzo to limitativo, Turati podia inclusive silenciar sobre a reserva mais grave com a qual, h pelo menos uma dcada, ele buscara liquidar o Labriola poltico, chamando-o de prncipe da maledicncia. Era uma reserva que apareceria fora de lugar num necrolgio pblico; mas isso no quer dizer que houvesse sido esquecida. O a/terego de Turati, Anna Kuliscioff, escrevia a seu amigo, em 5 de fevereiro de 1904: "Leste o artigo de Rastignac (Vincenzo Morello) na Tribuna sobre Antonio Labriola? Parece-me a melhor dentre todas as apologias mais ou menos exageradas apareci das nos jornais. Aquele Scrates moderno que se torna um Dom Marzio de botequim terrivelmente custico, mas tambm verdadeiro'". Na verdade, o que mais soava custico na ironia de Rastignac era o juzo sobre os motivos que haviam levado Scrates, em Labriola, a se tornar Dom Marzio: "J que a Cidade no mais lhe oferecia o Prtico, ele se refugiava no Botequim'". Sem a metfora, Engels - anos antes =dera substancialmente a mesma explicao, respondendo a Turati, que se queixara a ele das "maledicncias" de Labriola: "A lngua ferina que o senhor lhe atribui tem talvez algum direito de exis-

1. Oscilaes interpretativas
significativa, a esse respeito, a comparao entre dois necrolgios: opublicado na Neue Zeit e o que lhe foi dedicado pela Critica Sacia/e. A memria de Antonio Labriola - que morrera em Roma, a 2 de fevereiro de 1904 -, o rgo terico da social-democracia alem, ento a mais autorizada revista do socialismo europeu, dedicava um amplo editorial no assinado, mas escrito por Franz Mehring'. Ao prestar homenagem quele que no hesitava em definir como "lder espiritual do socialismo italiano", o artigo sublinhava duas caractersticas para indicar a peculiar relao de Labriola com o marxismo:
"i) seu esprito era intimamente afim ao esprito de um Marx ou de um

Engels. Inteiramente independente deles, Labriola tivera o mesmo desenvolvimento intelectual que Marx e Engels; 2) mesmo se existisse uma ortodoxia marxista - e no existe -, Labriola jamais teria sido seu seguidor. Esse esprito sutil era um esprito muito livre e independente para que isso ocorresse". O prprio Labriola teria se reconhecido facilmente nessas duas caractersticas, j que, no fundo, elas no faziam mais do que refletir o que ele pensara de si mesmo e do marxismo; ao contrrio, talvez tivesse apreciado menos a qualificao de "lder espiritual do socialismo italiano". E no porque alguma vez tivesse se sentido alheio aos destinos do movimento socialista italiano, como parece insinuar nas entrelinhas o necrolgio da Critica Sacia/e. Escrito e assinado por Turati, e relegado penltima pgina da revista, o breve artigo correspondia evidentemente ao propsito de redimensionar a contribuio de Labriola causa do socialismo. Os prprios elogios e consideraes positivos - que certamente esto presentes - davam a impresso de

5. Neue Zeit, XXII, 1903-1904, vol. I, pp. 585-588. A paternidade dos editoriais no assinados pode ser estabeleci da pelos ndices anuais. Uma traduo italiana desse artigo foi publicada, por ocasio do cinqentenrio da morte de Labriola em Rinascita XI 1954, pp. 318-340. ' , ,

6. Critica Socia/e, XIV, 1904, p. 63. 7. A carta citada em A. Schiavi, Filippo Turati, Roma, 1955, p. 159 (no est contida, ao contrrio, no Carteggio Tura-Kuiscioff, Turim, 1977). 8. Cf. Rastignac (Vincenzo Morello), "Labriola", in La Tribuna, Roma, 4 de fevereiro de 1904.

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tncia num pas como a Itlia, onde o partido socialista - como todos os demais partidos - sofre uma invaso, similar a de gafanhotos, dessa 'juventude burguesa desclassificada', da qual Bakunin tanto se orgulhava'". Para saber algo mais e ser capaz de se orientar entre essas opinies contrastantes, indispensvel extrair maiores elementos de juzo da histria do movimento operrio italiano, em relao ao desenvolvimento da personalidade de Labriola.

2. Os sonhos da revoluo italiana


A referncia de Engels "juventude burguesa desclassificada" da qual Bakunin se orgulhara, considerando-a a melhor garantia para a revoluo italiana - eco de uma definio que o prprio Bakunin dera em 1872. Numa carta ao espanhol Francisco Mora, o cndido profeta da anarquia justificara as suas otimistas previses revolucionrias para a Itlia do seguinte modo:
"O povo, nos campos e nas cidades, encontra-se numa situao verdadeiramente revolucionria, ou seja, economicamente desesperada; e as massas comeam a se organizar muito seriamente; seus interesses esto se transformando em idias. Uns e outras esto tomando forma, de modo que a Itlia - depois da Espanha e com a Espanha - talvez, nesse momento, o pas mais revolucionrio do mundo. Na Itlia, existe o que falta nos outros pases: uma juventude ardente, enrgica, sem ocupao, sem carreira, sem sada, e que, apesar de sua origem burguesa, ainda no foi destroada moral e intelectualmente, como a juventude burguesa dos outros pases. Ela hoje se lana de corpo inteiro no socialismo revolucionrio, com todo o nosso programa, o programa, da Aliana"!".

Dezoito anos mais tarde, citando uma passagem dessa carta numa correspondncia aparecida no Sozialdemokrat, Labriola podia constatar que aquela previso de Bakunin no passara de "um sonho"; "no era msica do futuro" - aduzia -, "mas somente a repetio de uma cano que estava para sair de moda"". Por aquele sonho, contudo, embora vivesse em Npoles, "centro natural do anarquismo

italiano"'2, ele jamais se sentira fascinado; em 1872, quando Bakunin escrevia a Francisco Mora sobre ajuventude desclassificada de origem burguesa, que se lanara de corpo inteiro no socialismo revolucionrio, Antonio Labriola estava certamente empenhado numa militncia poltica, mas na margem oposta, isto , nas fileiras dos moderados napolitanos. No se tratara, na verdade, de uma experincia entusiasmante, a julgar pelas dez matrias escritas para La Nazione de Florena, por ocasio da campanha eleitoral para a prefeitura de Npoles, que terminou com a inesperada vitria dos clericais". Com uma viso desencantada, Labriola tinha de registrar a situao - que se revelara irreparvel - da crise e desagregao da hegemonia moderada. Declinava nele, para sempre, um outro sonho: o da revoluo italiana pelo alto, guiada por aqueles homens da Direita histrica, que haviam sido os protagonistas vitoriosos da unificao poltica do pas. Fora esse o sonho no qual Labriola havia sido educado. Nascido em Cassino, em 1843, numa famlia da pequena burguesia intelectual ligada a ambientes patriticos, o jovem Antonio se transferira para Npoles em 1861 a fim de freqentar a universidade local. Nas primeiras experincias de vida poltica universitria, pudera avaliar toda a distncia que separava a realidade dos programas polticos dos debates de idias. Assistia na universidade ao segundo florescimento do hegelianismo napolitano e, nesse ambiente, bem cedo conseguiu dar provas de um talento promissor; mas o impacto com a vida cotidiana era to deprimente que deixou marcas em sua formao intelectual e moral. Obrigado pelas limitaes econmicas da famlia a buscar um trabalho antes da concluso dos estudos universitrios, teve de se contentar em 1863, depois de outras tentativas infrutferas, com um posto de funcionrio subalterno de polcia, obtido graas influncia de Bertrando Spavento junto ao irmo Silvio, ento Secretrio do Interior. O jovem estudante de filosofia - que enfrentara Zeller sobre o problema do "retorno a Kant" e sobre o significado da dialtica hegeliana - no podia deixar de sofrer as marcas dessa experincia. Portanto, deve ter perdurado nele, por muitos anos, o estado de esprito que se revela claramente numa carta noiva, de julho de 18.64: "Minha posio individual e as condies gerais da sociedade em que vivo, minhas aspiraes livres e o ar deprimente que sou obrigado a respi-

9, Carta de Engels a Turati, 28 dejunho de 1895, em La corrispondeza de Marx e Engels con italiani, /848/895, aos cuidados de G, Dai Bo, Milo, 1964, p. 608, (O original da carta em francs; traduzi diretamente para o portugus - N, do T,) 10, Marx e Engels, Critica All'anarchismo, ao cuidados de G, Backhaus, Turim, 1973, p. 251. 11, A. Labriola, Scrttti politici. /886-/904, aos cuidados de V, Gerratana, Bri, 1976, p. 243, A carta de Bakunin a Francisco Mora foi publicadu em apndice ao opsculo L'Alliance de Ia Dmocratie Soeialiste et l'Assoctatlon lntemaonale des Travailleurs, Rapports et documents publis par ordre du Congrs Internattonal de La Haye, Hamburgo, 1873; e atravs dessa fonte que podia ser conhecida por Labriola.

12. G. D. H. Cole, Storia dei pensiero socialista, vol, /889-/9/4, parte 11, Bri, 1968, p. 224. 13. Identificadas por Giuseppe Berti, as dez matrias titulo de Lettere napolitanel in La Nazione de Florena, de 1872 - foram reproduzidas em Cronache mertdtonalt, 584.

111: La Seconda Internazionale. de Labriola - publicadas com O entre 28 de junho e 2 de agosto julho-agosto de 1954, pp. 558-

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rar, do-se as mos para produzir em mim um estado de profundo descontentamento, que - quer se trate de debilidade do meu talento ou de falta de ambio - no fui at agora capaz de transformar num srio princpio de atividade"!'.

Desse irriquieto descontentamento, que por vezes o leva tentao de refugiar-se na esfera privada e numa resignao intimista, Labriola no escapa nem mesmo quando, em 1865, superados os exames de habilitao para o ensino secundrio, pde obter um emprego menos humilhante na escola mdia. Tambm essa foi uma experincia frustrante, vivida de resto com escasso empenho e com incerta confiana nas prprias capacidades profissionais. A primeira tentativa de transformar o descontentamento "num srio princpio de atividade" ocorreu, ao contrrio, com a deciso de retomar de modo sistemtico os estudos filosficos, depois de uma longa indeciso entre glotologia e filosofia (como o prprio Labriola recordar em sua primeira carta a Engels"), Ensaios como a memria indita sobre Spinoza, escrita em 1866, e o livro sobre Scrates, publicado em 1871, podem ser lidos como moments significativos na construo de um pensamento crtico, destinado mais tarde a confluir na experincia terica do seu marxismo; mas igualmente lcito considerar que no deixam de ter relao com a orientao poltica que ainda o liga ao moderantismo, do qual, contudo, j so potencialmente um agente dissoluto r. O "antiespeculativismo crtico" - que, como j foi sublinhado", diferencia a pesquisa do jovem Labriola da orientao de Bertrando Spaventa e da tradio hegeliana na qual ele se formara - no tem como objetivo ir alm de uma viso elitista do que devia constituir o conjunto das tarefas reconstrutivas do recm-nascido Estado italiano. Enquanto permaneceu ligado a essa viso, ou seja, enquanto no foi capaz de se desiludir inteiramente com o sonho de uma revoluo pelo alto capaz de regenerar as fibras da dilacerada sociedade italiana, a ateno de Labriola foi desviada de qualquer outra possibilidade, real ou fantasiosa. Explica-se assim a razo pela qual - vivendo em Npoles nos anos em que afloravam os primeiros fermentos anarquistas - Labriola os ignorou completamente, no sendo sequer tocado por eles. , verdade que as fracassadas tentativas de agregao do movimento operrio italiano pareciam destinadas a cair no vazio. O A tto di

[ratellanza aprovado pelo Congresso das Sociedades Operrias italianas, convocado em Npoles em 1864, permaneceu no papel; e as sociedades operrias mazzinianas continuavam "desagregadas e acfalas"!'. Contudo, precisamente a crise do mazzinianismo deveria se tornar um frtil caldo de cultura para a pregao de Bakunin, durante a sua permanncia em Npoles, entre 1865 e 1867. Estranho a esse mundo, o jovem Labriola no percebeu o que ocorria e no parece que a intensa atividade napolitana de Bakunin, nem mesmo em seus aspectos pblicos, lhe fosse ento conhecida". Assim, provvel que tenha escapado sua ateno - apesar do interesse que experimentava por tudo o que era impresso na Alemanha - o anncio publicado no semanrio napolitano Libert e Giustizia (no nmero de 27 de abril de 1867) da iminente publicao de um livro intitulado Das Kapital, "obra daquele gnio robusto e severo de Karl Marx, um dos incansveis propagandistas das idias sociais na Europa". Juntamente com o anncio, o semanrio publicava a traduo de um amplo extrato do prefcio, "gentilmente enviado pelo autor": mas a advertncia de Marx, "de te [abula narratur", devia soar ento inteiramente prematura para a Itlia". De resto, o xito do bakuninismo iria ainda retardar por muitos anos a organizao do movimento socialista italiano. 3. Crise e descompromisso Pode-se situar em 1872-1873 a crise do moderantismo poltico sofrida por Labriola. Nessa crise articulam-se provavelmente motivos ocasionais de preocupao pessoal. s vsperas dos trinta anos, ainda no encontrara uma colocao social estvel que lhe permitisse sair do estado de "profundo descontentamento" que caracterizou - como vimos - suas primeiras experincias juvenis. O ttulo acadmico obtido no vero de 1871 - de professor "equiparado" de filosofia da histria

14. A carta citada em Dai Pane, Antonio Labriola, cit., p. 4. 15. Cf. a carta de Labriola a Engels, 2 de abril de 1890, in La corrispondenza di Marx e Engels con italiani, cit., pp. 358-359: "Lange war ~ch zwischen Sprachwissenschaft und Philosophie getheilt". 16. Cf. A. Zanardo, "Metodo storico e motivi realistici nel giovane Labriola", agora em la., Filosofia e socialismo, Roma, 1974, pp. 19-57.

17. Cf. G. Manacorda, 11movimento operaio italiano attraverso i suoi congressi, Roma, 1963, p. 94. 18. Cf., para a atividade de Bakunin em Npoles, M. Bakunin, Scrini napoletani (/865-/867), aos cuidados de P. P. Masini, Brgamo, 1963; A. Romano, Storia de/ movimento socialista in Itlia, vol. I, Bri, 19662' ed.; A Scirocco, Democrazia e socialismo a Napoli dopo /' Unit (/860-/878), Npoles, 1973; F. Damiani, Bakunin nell'Italia postunitaria (/864-/867), Milo, 1977. Para notcias sintticas sobre todo o perodo, e para uma mais ampla bibliografia, cf. L. Valiani, Questioni di storia dei socialismo, Turim, 1975, pp. 67-80, 215-226. 19. Libert e Giustizia (jornal semanal democrtico-social, rgo da associao homnima) teve vida breve: saiu em Npoles de 17 de agosto a 24 de dezembro de 1867. Cf. agora Testi e documenti per Ia storia dei Mezzogiorno, "Libert e Giustizia", edio integral aos cuidados de A. Ralli, Salerno, 1977 (o anncio da publicao de O Capital e o texto de Marx, sob o ttulo "li socialismo in Europa", esto nas pp. 248-250).

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na Universidade de Npoles - no lhe abrira, no momento, nenhuma perspectiva imediata de emprego. No outono, tendo se licenciado do ensino ginasial, que se lhe tornara insuportvel, Labriola tentou o caminho do jornalismo, encontrando finalmente uma ocupao satisfatria na redao da Unit Nazionale, o novo jornal moderado fundado em Npoles por Ruggero Bonghi'". Nessa arena poltica, talvez tenha tido iluses por um ano, entre 1871 e 1872, de participar - com seu empenho poltico ativo - naquela obra de reconstruo nacional que ele considerava como a tarefa dos moderados (nos quais no enxergava conservadores, mas "revolucionrios temperados':"). A amarga experincia das eleies napolitanas do vero de 1872, que assinala tambm o fracasso de suas ambies jornalsticas, abre nele uma nova crise. Ser uma crise de difcil superao. E no s porque recomea a trabalhosa busca de uma nova "colocao", mas porque a isso se acrescentam penosas dificuldades familiares. De tais dificuldades, Labriola parece extrair - como ele mesmo reconhece numa carta a Bertrando Spaventa, de final de 1873 - uma confirmao da sua "natural rnisantropia" e um reforo para "a amargura e o pessimismo?"; mas ele era impelido a tudo isso por algo mais srio do que as mesquinhas intrigas de bastidores que disturbaram o resultado do concurso universitrio do qual participara naquele ano. A concluso favorvel desse concurso, aps meses de incerteza e de aflies, assegura-lhe de fato uma colocao honrosa, mas no serve para afast-Ia da sensao de desconforto e da inclinao ao pessimismo. Instalado, aos trinta anos, na ctedra de filosofia moral e de pedagogia da Universidade de Roma, poderia considerar-se satisfeito, situado ao lado dos homens bem-sucedidos, aos quais se abre um futuro ainda mais promissor. o que parecem lhe sugerir os colegas mais antigos da faculdade; mas so precisamente essas sugestes consolatrias que contribuem para exasperar ainda mais o seu estado de esprito depressivo. No mundo poltico-literrio da capital, parecera-lhe respirar - to logo chegara - "um ar que leva cretinice"l3; e essa sua impresso no muda quando ele, acadmico entre os acadmicos, sente-se no santurio dos homens de gnio: um "mundo bizarro", no qual se sente sem

flego. Um mundo formado por espiritualistas e positivistas, que concorrem entre si na exibio da prpria vacuidade intelectual, na veleidade de uma pretensa renovao cultural qual nada corresponde de srio. Desse ambiente, descrito nas cartas a Bertrando Spaventa com a acre polmica de um minucioso anedotrio, Labriola busca se defender com as armas da ironia: "Quanto filosofia, estou convencido de que, no livro do destino, no est escrito que ela deva ser feita precisamente em Roma. Alis, esse o argumento que aduzo em minha defesa a todos os que perguntam por que no participo na fundao da filosofia italiana. Eu lhes digo: 'Vejam, no tenho a sorte de ser um homem de gnio e, portanto, no posso inventar uma filosofia minha. Convm adaptar-me de outros. Ora, de filosofia italiana desse sculo s conheo uma, a de Rosmini: e ela no me agrada. Portanto, quem se cr um gnio, que crie uma filosofia: depois, decidirei se a aceito ou no' "". As razes mais profundas da crise, porm, eram de carter poltico. Mais tarde, na primeira carta a Engels (1890), Labriola dir que desde 1873, quando chegara a Roma como professor, havia sido um "socialista inconsciente", na medida em que era "adversrio declarado do individualisrno"?'. Tratava-se, na realidade, de um socialismo inteiramente inconsciente e, portanto, irreconhecvel. De resto, ele mesmo - recordando um ano antes que escrevera "contra os princpios diretivos do ordenamento liberal'?' - evitara utilizar uma noo to abstrata e evanescente como a de "socialismo inconsciente". Essa expresso podia ter um sentido apenas como reconhecimento indireto.da esterilidade de uma crtica ao liberalismo individualista que fosse privada de uma alternativa positiva, que s podia ser fornecida pelo socialismo. A crtica de Labriola ao individualismo liberal apoiava-se, naquele perodo, ao contrrio, na concepo tica do Estado, um ponto de apoio que j fora corrodo pela realidade, mas no ainda abalado na conscincia do filsofo. Isso no significa que ele permanecesse vinculado tradio hegeliana na qual se formara. De resto, duvidoso que se possa falar de uma fase hegeliana propriamente dita no desenvolvimento de seu pensamento filosfico. "Mais que de um hegelianismo juvenil - como se observou corretamente -, deve-se falar da leitura de textos hegelianos e da familiaridade com algumas temticas particulares de Spaventa, com o qual, enquanto viveu, conservou vnculos de devota amizade'?'
24. lbid., pp. 731-732. 25. Cf. La eorrispondenza di Marx e Engels eon ttaltant, cit., p. 359. 26. Labriola, Serittl poli/lei, cit., p. 285. 27. E. Garin, "Labriola", in Dlzlonarlo dei movimento operalo Italiano, vol, 11I, Roma, 1977, p. 22.

20. Sobre a colaborao de Labriola para L'Unit Nazionaleem 1871-1872, cf. N. Siciliani de Cumis, Studi su Labriola, Urbino, 1976, pp. 165-206. 21. Esse juizo de Labriola repetido ainda num artigo de 1903: cf. Labriola, Scrittipollttct, cit., p. 503. 22. 123 lettere inedite di Antonio Labriola a Bertrando Spaventa, in Rtnascita, suplemento ao n9 12, 1953, p. 726. 23. lbid., p. 722.

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Mas, mesmo diante de Spaventa, soube manter sua prpria independncia de juzo. No parece, por exemplo, que tivesse sido convencido pela releitura da Filosofia do direito hegeliana proposta por Spaventa em 1869, em seus Studi sull'etica di Hegel (ainda que Labriola tivesse corrigido as provas tipogrficas da obra). Recordando, nos ltimos meses de sua vida, que j ento "estava fora daquela ordem de idias", Labriola contestava inclusive a legitimidade de uma tica hegeliana, j que, "no sistema de Hegel, possvel uma sociologia, mas no uma tica"". Pode-se compreender o que ele entendia com essa sentena aparentemente sibilina precisamente quando relemos os seus escritos de 1873 (Della libert morale e M orale e religione'[), onde se pronunciava "contra os princpios diretivos do ordenamento liberal". A recuperao da filosofia moral de Kant operada por Herbart e pela escola herbartiana, que inspira nesse perodo a reflexo filosfica de LabrioIa, no pode deixar de afast-Io de um tipo de colocao terica como a hegeliana, na qual a tica - vista como momento subordinado do processo dialtico universal - pode justificar (como sublinhavam os herbartianos) um substancial indiferentismo moral". O antiindividualismo de Labriola, portanto, no tem muito a ver com os motivos prprios da filosofia hegeliana. Embora dirigindo todo o esforo de sua pesquisa para a anlise da experincia moral, da qual derivam as prprias tarefas ticas do Estado, ele assume um caminho que leva a resultados incertos e, sob muitos aspectos, contraditrios. Ainda que o vnculo permanente com a filosofia acadmica alem (com a qual continua a ter contatos regulares tambm depois de 1873) no parea estimular excessivamente sua operosidade cientfica, no se pode dizer realmente que ele se tenha acomodado na tranqila vida vegetativa do estudioso satisfeito com uma riqueza interior retrica. O interesse pela experincia moral inseparvel nele da repulsa instintiva por qualquer forma de ascetismo mstico e de especulao repetitiva. Por isso, a literatura filosfica alem da segunda metade do sculo XIX - da vivaz escola herbartiana at os primeiros frutos das novas "cincias do esprito" - oferece-lhe um amplo material de reflexo sobre o qual trabalhar com um empenho de longo prazo. Os desenvolvimentos da tica e da pedagogia, ligados s novas tentativas de refundao cientfica da psicologia, com um novo gosto pela pesquisa emprica enriquecida pelo uso dos mais refinados instrumentos conceituais,

ampliam seu horizonte intelectual, mas ao mesmo tempo o afastam da tentao de apressadas concluses orgnicas. A extenso dos seus interesses a novos campos de pesquisa, como a metodoiogia da histria e as novas cincias da poltica e da sociedade, contribuem finalmente para tornar mais lento um amadurecimento que aparece em grande parte como algo fragmentrio e subterrneo. Quando, no fim desse processo, ele publica a preleo de 1887 sobre os Problemi della filosofia della storia", pode resumir os resultados de quinze anos de estudos e reflexes num breve esboo to rico de sugestivas aquisies quanto aberto a dvidas problemticas. Mas basta a comparao com os escritos anteriores do perodo de ensino universitrio (Dell'insegnamento della storia, "estudo pedaggico" de 1876, e DeI conceito di libert, "estudo psicolgico" de 187832) para perceber, juntamente com uma significativa linha de continuidade, o novo nvel de maturidade alcanado. Mas, em 1887, Labriola j abandonou inteiramente o empenho profissional exclusivo, no qual se fechara por um longo perodo depois de 1873. Salvo o breve parnteses de um perodo de frias de outono em Bolonha, com o fim de colaborar na campanha eleitoral de 1874 junto redao do Monitore (mas, j ento, pudera escrever que aceitara o convite somente para fugir do tdio), a sua falta de compromissos polticos fora total. Comeara a duvidar da capacidade dos moderados de se pr altura das tarefas que se haviam atribudo, mas no via alternativas em outra parte, ainda que recalcitrasse instintivamente idia de se adaptar ao papel de espectador. Numa carta do vero de 1875, descrevendo a Bertrando Spaventa a desagregao da vida econmica e poltica de Ancona - onde fora convidado a integrar uma comisso de exames -, parece ainda na expectativa de eventos improvveis, capazes de levar a uma mudana da situo: "Pergunto-me sempre se, na Itlia, h ou no uma dezena de pessoas que sintam a responsabilidade do Estado, a fim de pr termo s formas vazias da liberdade e de restabelecer a seriedade na vida. O Estado deve ser o domnio do timo; e o timo no nasce do acaso, com licena de Darwin e dos trapaceiros que se chamam de liberais':", Mas, pouco a pouco, parece recair naquela "resignao despeita-

28. A. Labriola, Leuere a 29. Agora em A. Labriola, problema della libert e altri 30. Cf., para essa temtica, rito alie origini dei marxismo

Benedetto Croce, 1885-1904, Npoles, 1975, pp. 373-374. Opere, aos cuidados de L. Dai Pane, vol. III: Ricerche sul scritti di filosofia e di pedagogia (1870-1883), Milo, 1962. S. Poggi, Antonio Labriola, Herbartismo e scienze dello spiitaliano, Milo, 1978, pp. 43-47. .

31. Esse escrito, que teve tambm uma traduo alem em 1888, foi posteriormente republicado por B. Croce em A. Labriola, Scriui varii de filosofia e politica, Bri, 1906 (agora tambm em Scritti fitosofici e politici, aos cuidados de F. Sbarberi, vol. I, Turim, 1973). 32. Cf. Labriola, Opere, vol. III, cit., pp. 153-265. 33. /23 lettere inedite di Antonio Labriola a Bertrando.Spaventa (seconda parte), in Rinascita, supJemento ao n9 1, 1954, p. 73.

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da" que caracterizara os seus anos juvenis. Aos moderados, depois da queda da Direita, ele criticava o fato de terem sido "incapazes de desempenhar o papel de oposio?". Em 1879, com um pouco de malcia, pergunta ao prprio Spaventa: ".Certa feita acreditei que o partido moderado fosse.pelo menos, um partido de governo. Mas como se explica que agora no saiba fazer mais nada? Em suma: quem deve fazer algo para endireitar um pouco as coisas?""

e, depois, ter a percepo clara, precisa e completa do que a Itlia. Corre-se o risco, na verdade, de sucumbir asfixia; mas, superado o momento fatal, termina-se por continuar a viver, graas acomodao?". Ao seu empenho de pesquisa e de anlise terica, portanto, corresponde nesse perodo a mais completa falta de compromisso poltico. O "desgosto pela corrupo poltica" (do qual o prprio Labriola falar na citada primeira carta a Engels") apresenta assim o risco de se tornar um pretexto para justificar uma atitude de isolamento aristocrtico e de inatividade prtica. Ainda em 1883, depois da morte de Bertrando Spaventa, escreve ao irmo deste, Silvio, o estadista moderado que a poltica do transformismo marginalizara da vida poltica italiana, o seguinte: "No vejo aqui viv'alma; e nem sequer leio os jornais. De resto, enquanto Depretis no se decidir a encerrar, morrendo, a idade de ouro, no devemos nos preocupar com nada":". Todavia, no esperou a morte de Depretis para passar do obscuro pessimismo a um empenho poltico renovado e luta, coerentemente com as novas orientaes que amadureceram progressivamente nele aps a crise do moderantismo. 4. Do moderantismo ao radicalismo socialista Em 1889, numa conferncia pronunciada para um crculo operrio de Roma, com o fim de expor suas prprias convices socialistas, Labriola declarava ter comeado a se mover "por esse caminho de nova f intelectual" a partir de 1879, ou seja, h dez anos". Todavia a primeira parte desse caminho fora seguida de modo subterrneo, no inteiramente claro nem mesmo para quem o percorrera, vindo de to longe. Um ano depois da conferncia romana, escrevendo a Engels, especificava que - entre 1879 e 1880 - "j estava quase comprometido com a concepo socialista, mais, porm, pela viso geral da histria do que por um impulso interno de ativa convico pessoal":". Explica-se assim a razo pela qual esses novos desenvolvimentos intelectuais puderam coexistir por muito tempo com a mencionada inatividade poltica, que perdurou at 1886. A lentido desse processo de amadurecimento reflete em ampla medida, por outro lado, a lentido e

o fenmeno do transformismo parlamentar", do qual v apenas os aspectos negativos, exaspera o seu pessimismo, que envolve agora tambm as justificaes tericas da poltica moderada. Ainda em 1879, respondendo a um outro moderado, Camillo De Meis, que lhe enviara um opsculo de sua autoria, Labriola diz que o leu com "muita tristeza":
"Imagine aqueles dias em que, depois da longa intriga de Nicotera e de Sela, chegou-se ao concubinato s claras! Os moderados, desde Spaventa, Bonghi e Lanzi, esto como que tomados por uma vertigem. E especialmente os jovens! Pobre de nosso pas. Est tudo, tudo doente. No h remdio eficaz. Cada vez se piora mais':". A paixo poltica desiludida, que transparece por trs desse acre pessimismo, no parece no momento levar a nada mais do que a uma amarga sensao de impotncia. A denncia da corrupo da vida poltica apresenta assim o risco de levar paralisia qualquer outra tentativa de anlise mais aprofundada e, por conseguinte, de se acomodar na prtica incua da "maledicncia". Com efeito, parece que nada mais pode ser extrado dos desabafos espirituosos, que sempre retomam em suas cartas a Bertrando Spaventa; basta recordar o ltimo desabafo na carta de 22 de outubro de 1882: "Por carta no posso lhe explicar os mistrios de Roma. Como poderei descrever as cenas cotidianas dos leiles pblicos de votos nos escritrios do Popolo Romano? Como belo ver Chauvet de brao dado com Seiosciammocca ... Toda a filosofia da histria no lhe poria em condies de compreender um Coccapieler. .. Cheirar, ver, ouvir, tocar, respirar, degustar todos os dias o esterco, a podrido, a feira, a mentira, a impudncia;

34. Veja-se a carta, de 1882, a Silvio Spaventa, citada por A. Antonucci, "Una lettera di A. Labriola", in Bergomum, Brgamo, janeiro-maro de 1941, p. 51. 35. 123 lettere inedite (seconda parte), cit., p. 82. 36. "Transforrnismo" designa o processo de cooptao das lideranas de oposio pelos blocos governamentais ou pelo aparelho de Estado, um processo caracterstico da. poltica italiana no perodo ps-unitrio (N. do T.) 37. Carta de Antonio Labriola a Camillo De Meis, 13 dejulho de 1879, cpia no Instituto Gramsci (Arquivo Togliatti).

38. 123 lettere inedite (seconda parte), cit., p. 87. 39. Cf. La corrispondenza di Marx e Engels con ita/iani, cit., p. 359. 40. A. Labriola e S. Spaventa, "Carteggio", in Movimento Operaio, aos cuidados Foresti, junho-julho de 1950, pp. 263-264. 41. Labriola, Scriui politici, cit., p. 185. 42. La corripondenza di Marx e Engels con italiani, cit., p. 359.

de A.

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as dificuldades do prprio processo de formao do movimento socialista na Itlia. A vivacidade organizativa demonstrada pelo movimento anarquista italiano nos anos 70 revelara-se, em ltima instncia, algo pouco slido; e, entre os prprios anarquistas, ia-se finalmente difundindo a conscincia do fracasso de uma experincia de luta destinada a deixar atrs de si apenas vtimas, numa sociedade que continuava desagregada, passiva e subalterna diante de velhos e novos privilgios. de 1879 - ano em que o filsofo Labriola comea a se abrir para as idias do socialismo - a famosa carta aberta de Andrea Costa, Aos meus amigos da Romanha, na qual o corajoso combatente da Internacional Anarquista, obrigado a reconhecer que "a revoluo uma coisa sria", convida seus companheiros autccrtica". Mas nem mesmo a tentativa generosa e confusa de Costa - que, sem abandonar o fundo ideolgico da tradio anarquista, gostaria de agrupar socialistas de todos os matizes - podia servir para emprestar bases slidas ao movimento socialista italiano, que ainda por mais de dez anos ir permanecer fracionado em grupos e partidos locais, incapazes de encontrar uma estratgia e um programa comum. O marxismo ainda no aparecera no horizonte como elemento ideolgico de coagulao para o so-' cialismo italiano. Num primeiro momento, para o prprio Labriola, a aproximao ao socialismo ocorreu por outros caminhos, mas talvez menos ocasionais do que parecem. Escrevendo a Engels (sempre na primeira carta citada) que estudara, at certo ponto, "direito pblico, direito administrativo e economia poltica", Labriola no esclarece em que fase de seu desenvolvimento deva ser colocada essa ampliao de seus interesses, orientados predominantemente, nos anos 70, para os estudos de tica e de pedagogia, de filosofia da histria e de psicologia social. Com base nos apontamentos das lies universitrias, conservados na Biblioteca Dai Pane, parece que o primeiro curso dedicado "cincia do Estado" de 1880". Sabe-se tambm que esses apontamentos seguem as pegadas da Encyclopdie der Staatswissenschaf~en de _Ru?olf von Mohl, terico do Rechtstaat, jurista e estadista de orrentaao liberal-dernocrtica, e, portanto, alheio a qualquer simpatia pelo socialismo. Todavia, para alm do uso didtico desse texto, resta explicar por que Labriola sentiu necessidade de ampliar o crculo de seus estudos habituais para o terreno do direito pblico. Uma resposta conjectural

pode ser apresentada se ligarmos essa nova linha de est.udos n~cess!dade em que se vira envolvido o professor de pedagogia da Universidade de Roma (que, entre outras coisas, era tambm diretor de um Museu de Instruo e de Educao) de ocupar-se com legislao escolar comparada. Chamado a colaborar na reforma da .escola secundri.a em discusso no Parlamento italiano em 1879, desejou antes de mais nada aprofundar o estudo dos "critrios seguidos por outros governos" com o objetivo de oferecer uma "comparao metdica e contnua do estado de nossa cultura escolar com a dos pases mais civilizados":". Os primeiros frutos dessas investigaes j haviam sido utilizados no mbito parlamentar como "anexo" ao Projeto de lei sobre a instruo secundria do Deputado Coppino (A tas Parlamentares, 18781879), seguidos por uma srie de Apontamentos sobre o ensin~ secundrio privado em outros Estados, inseridos por Ruggero Bonghi num ensaio de sua autoria publicado em 1880 no Annuario delle scienze giuridiche, sociali e politiche, e, finalmente, por um mais amplo estudo Dell'ordinamento della scuola popolare in diversi paesi -, publicado por Labriola, em 1881, nos Annali di statistica", Na "Advertncia" a esse ltimo estudo, o prprio Labriola considera necessrio assinalar "a forma bastante rida" a que se ativera em sua exposio, quase como que para sublinhar o carter exclusivamente tcnico desses seus servios cientficos, compatveis com as suas conhecidas posies de descompromisso poltico. Mais tarde, na verdade, na conferncia de 1888, onde o problema da escola popular era colocado como tema de luta poltica", ele poder mostrar quantos estm ulos no sentido de uma orientao democrtica j haviam provindo desse trabalho, que se apresentava aparentemente como uma simples coletnea de dados, Mas, desde o primeiro momento, ficaralhe claro como essas pesquisas de legislao escolar comparada estavam ligadas a problemas tericos prprios do direito pblico, e, em primeiro lugar, aos prob.lem,as relativos s tarefas, do Estado e s relaes entre Estado e Igreja. E bastante compreensvel, por outro lado, que tambm nesse campo - que Labriola comea a e~plorar ~re.sAum.lvelmente por volta de 1879 - ele se dirige antes de mais nada a crencia que ele considerava ento como a mais avanada, a cincia acadmica alem. E encontra aqui, juntamente com os velhos tericos do Rechstaat, os novos tericos do "socialismo de ctedra", dos quais recebe

43. A carta de A. Costa - A i miei amici di Romagna - foi republicada como apndice ao volume de Manacorda, 11 movimento operaio italiano, cit., pp. 357-361. 44. Cf. Dai Pane, Antonio Labriola, cit., p. 170 e ss.

45. A. Labriola, Scritti di pedagogia e di politica scolastica, aos cuidados de D. Bertone Jovine, Roma, 1961, p. 118. 46. Ibid., pp. 115-229. . 47. Labriola, "Della scuola popolare" in Scritti politici. cit., pp. 121-150.

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1,.,

provavelmente os primeiros estmulos para aprofundar a reflexo sobre as idias do socialismo. Na Alemanha, o movimento socialista - unificado num nico partido a.partir de 1875 - j plantara slidas razes e se impunha como fora SOCIalemergente, com a qual era impossvel no acertar contas. Uma tent~tiva de realizar esse acerto dentro de limites razoveis para a burguesia fora proposto pelos "socialistas de ctedra" (assim chamados, dep~eciativamente, por liberais e conservadores); mas Bismarck, depois de algumas oscilaes, preferira jogar a carta da represso, pondo os socialistas na ilegalidade em 1878. O interesse que Labnola demonstrou pelo Kathedersozialismus, inclusive depois de 181.8, demonstra - entre outras coisas - como j ento ele julgava negatrvarnente a soluo bismarckiana e, por conseguinte, como estava aberto. busca de uma soluo democrtica. De resto, o que mais o havia Interessado nas obras dos socialistas de ctedra - em autores por exemplo, como Brentano e Schmoller, recordados numa importante resenha d~ 188348 - fora a amplitude dos novos horizontes que eles abnam, mais do que as especficas solues propostas; fora mais o n.ovo terre?o.de pesquisa do que a justeza dos resultados. A importnera do s~oclahsmo fora r~conhecida e aceita, mas ainda no a precisa colocaao que se lhe devia dar na perspectiva do desenvolvimento histrico. Uma tal colocao continuava subordinada s "razes de uma tica social", que confiavam ao Estado a nova e difcil tarefa de encon~ra~, ~m c~da oportunidade, a justa medida com a qual "temperar o Indlv.lduahs~o com o socialismo?". Parece que, em ltima instncia, Labnola onent~v~-se nesse perodo, mais do que para um modelo e.xemplar de socialismo, para a busca de uma terceira via capaz de satisfazer tanto as exigncias do liberalismo quanto as do socialismo sem ser nem uma coisa nem outra: no uma identificao abstrata ou uma mistura, e~ltic~, mas 'pr~cisamente um tertium datur, capaz de escapar do drstico dilema indicado num dos apontamentos de suas lies: "o privilgio ilcito; o socialismo, impossfvel">'. O resultado mais importante dessa atormentada e subterrnea pesquisa foi a deciso prtica - tomada em 1886 - de voltar vida poltic~ ativa, onde finalmente pde avaliar com o metrc transparente da reah~dade,o~ passos efetivamente dados no terreno da pura experimentaao teonca. A um processo to lento de amadurecimento segue-.

se nesse perodo uma rpida acelerao, que bem cedo transforma a nova orientao radical-democrtica numa precisa orientao radical.socialista, preldio, por sua vez, do posterior ponto de chegada marxista. Esse tipo de acelerao, porm, no se explica apenas atravs de motivaes psicolgicas: ela encontra significativos pontos de contato com os desenvolvimentos da situao real. No exrdio poltico de 1886, o que interessa no tanto o episdio da malograda candidatura de Labriola nas eleies polticas daquele ano, mas sim a clarificao a que ele chega, nessa ocasio, sobre as perspectivas da luta poltica na Itlia. Em substncia, ele chega concluso de que o desgaste agora evidente do transformismo parlamentar no deixava abertas mais do que duas possibilidades: ou uma involuo em sentido autoritrio e reacionrio; ou uma virada democrtica efetiva, atravs da formao de uma nova oposio, em condies de se tornar um novo partido de governo. A deciso de empenhar-se na luta para pr em prtica essa segunda possibilidade o comprometeu num esforo de concreticidade realista, no perturbado por preocupaes doutrinrias. Escrevendo a Giosu Carducci, em abril de 1886, para indicar as linhas do programa que iria expor na campanha eleitoral, caso sua candidatura fosse apresentada oficialmente, sua preocupao maior parece ser precisamente a da clareza e simplicidade: "Deixo o passado de lado e no me apresento como filsofo. Capto a posio tal como se delineia no presente, para dizer qual deve ser a funo da oposio. Radicais e progressistas deveriam entrar em acordo para combater o governo pessoal que leva reao e para reconduzir o Parlamento sua verdadeira funo. Deveriam tambm entrar em acordo para pr os devidos freios legais ao da polcia, que se transforma agora em arbtrio aberto; e para buscar a soluo prtica das questes sociais, que o pas efetivamente apresenta. Combato o austricismo da poltica externa e me ocupo de modo especial da escola?". Labriola se empenha no desenvolvimento dessas idias - definidas com maior preciso num esquema de programa eleitoral redigido nesse mesmo perodo 52 - atravs de uma vasta ao poltica, mesmo. depois que no d em nada a proposta de sua candidatura pelo segundo distrito eleitoral de Pergia, nas eleies de 1886. Todavia significativo que - entre todas as reivindicaes democrticas que considera urgentes naquele momento - sejam precisamente as reivindicaes ligadas ao protesto operrio e campons as que ele defende com menor

48. Trata-se da resenha de uma obra de F. Brenbach, Die Socialwissensrhnien, Zur Orientiru.ng in den socia/lVissenschaftlischen Schu/en und Systemen der Gegenwan, agora em Labriola, Opere, vol. 111, cit., pp. 332-335. 49. lbid., p. 335. 50. Cf. Dai Pane, Antonio Labriola, cit., p. 180.

51. 52:

lbid., p. 188. Cf. Labriola, Scritti politici,

cit., pp. 105-107.

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mpeto e maior prudncia. Parece que, a esse respeito, no encontra nada melhor do que repropor o velho mtodo das "investigaes", caro aos conservadores mais inteligentes:
_ "~movimento d~s classes se acentua; aumentam as questes sociais. Nao ha ~elos r~presslvos que funcionem; nem tm validade as leis copiadas dos livros. E preciso uma ampla investigao das necessidades efetivas, bem como. u~ governo capaz de realizar essa investigao, a fim de que ganhe credibilidade por causa da popularidade e eqidade de seus intentos. E necessrio que a voz dos operrios tenha um eco seguro no Parlamento':".

"A voz dos operrios", confiada a trs deputados socialistas no Parlame~to it~liano de 1866 (tornar-se-o cinco depois das eleies de 1890), so podia encontrar naquele mbito uma escassa ressonncia. ~esmo compreendendo isso, Labriola considera ento que uma poltica de renova~ democ:tica no podia ir alm, nesse campo, de um prudente gradualismo. Ainda em novembro de 1887, numa carta aber~~ ao. Deputado Bac~ari,~i, no ,?omento mesmo em que se declara teonca~ente s?clahsta , Labriola mostra-se confiante na justeza desse metodo: diante do conservadorismo burgus da maioria parlamentar, resta ~p~na.s "graduar as tentativas, cotejando-as passo a passo com as resistencias, que no podero deixar de ser progressivamente decrescentes, se que o pas deve progredir'?'. O cauteloso otimismo dessa tese, mesmo pres~indind.o ?a frgil noo de socialismo que ~le pressupunha,,(uma noao medl~t1zada, como vimos, pelos "socialistas de catedr~ ), era confia?? evidentemente crena na praticabilid~de daquel~ Virada. democrtica que Labriola propunha, na convicao de .que al?da sena possvel para a Itlia a adoo do modelo ingls dos dois partl.d?s, conservador eprogressista, que se alternam no po~er e na oposicao. ~as essa confiana repousava, maisdo que na anIis~ de un:a determinada experincia histrica, na adoo terica de u~a precisa concepo da tarefa primordial do Estado moderno: ou seja, de um Estado que - como ele escrevera na preleo de 1887 sobre os.Problemi dellafilosofia della storia -, "equilibrando as foras radicais e conservado.ras, gra~ue intencionalmente o progresso, tornandose uma sua funo consciente e voluntria'?'. Foi a experincia poltica concreta vivida nesses anos de renovado empenho polti,co, entre 1.886 e 1889, que - pondo fim perspectiva da Virada democrtica - obrigou Labriola a rever todas as suas posies

tericas e prticas, e a conceber em novos termos o problema das relaes entre socialismo e desenvolvimento democrtico. Como ponto de partida, h a convico de que uma nova oposio democrtica no pode se formar como simples combinao parlamentar, mas deve se apoiar num vasto movimento que provenha de baixo e que agite grandes questes unificadoras. Uma delas a defesa da laicidade do Estado, que Labriola julga comprometida por uma poltica de aquiescncia e de excessiva prudncia (uma prudncia "que confina com o medo") em face de uma Igreja que se recusa a reconhecer o princpio da "sobrerninncia do Estado". nessa direo que se move sua primeira investida poltica de ampla ressonncia, o discurso na Universidade de Roma contra as primeiras tentativas de "conciliao" (junho de l887)S6, ao qual se segue sua participao ativa na agitao democrtica desencadeada em torno da iniciativa em favor da construo do monumento a Giordano Bruno, para vencer as resistncias clericais e clericalizantes. Segundo Labriola, era preciso - atravs desse movimento a partir de baixo - remover os obstculos nos quais encalhara a revoluo pelo alto, a comear pela iluso de que conviria ao Estado unitrio, para conservar suas bases, "diminuir o impulso do progresso, estabelecendo acordos e compromissos com as foras e as idias contra as quais a revoluo se erguera"?", Pressuposto para o sucesso dessa luta, porm, a capacidade do movimento democrtico de assumir como suas e de unificar todas as tendncias progressistas provenientes de baixo. Uma comprovao negativa dessa capacidade foi o resultado da intensa experincia poltica realizada por Labriola em 1888 e em 1889. Ativssimo em 1888 na propaganda e na agitao democrtica (pela escola popular, pelas homenagens a Bruno e pela campanha antitriplicista), entrou pela primeira vez - nesse mesmo ano - em contato direto com a agitao do movimento operrio. Os tumultos dos operrios romanos desempregados (maro de 1888) por causa da crise da construo civil, que se seguira ao boom especulativo da capital", no s o comprometeram numa ao de solidariedade com os manifestantes, ameaados pela represso policial", mas o colocaram tambm diante das dificuldades do novo terreno de luta, dificuldades com as quais, at aquele momento, havia se confrontado apenas teoricamente. De-

53. 54. 55.

lbid., p. 107. lbid., pp. 118-119. Labriola, Scriui filosofici

e politici,

vol. I, cit., p. 30.

56. Labriola, Scritti politici. cit., pp. 108-112. 57. lbid. , p. 155. 58. Cf. L. Cafagna, "Anarchisrno e socialismo a Roma negli anni della 'febre edilizia' e della crisi (1882-1891)", in Movimento Operaio, IV, setembro-outubro de 1952, nQ 5, pp. 729-771. 59. Cf. Labriola, Scriui politici, cit., pp. 151-152.

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poi~ de entrar em contato, nessa ocasio, com Andrea Costa, que or~anIzara n~sse mesmo ano em Roma uma Federao Operria Socialista, Labnola sente a necessidade de novas iniciativas que retirem o movimento operrio italiano da fragmentao e do isolamento poltiC? em que se mantivera at aquele momento. Respondia a essa exignCIa, por exemplo, a proposta - feita a Costa em agosto - de organizar uma manifestao de solidariedade com os socialistas alemes, por ocasio do dcimo aniversrio da lei anti-socialista ainda vigente na Alemanha". A coincidncia desse aniversrio com a visita do Kaiser alemo Itli~ teria articulado a agitao democrtica antitriplicista (na qual Labnola estava empenhando, tambm como presidente da Associao Irredentista Giovanni Prati) com o protesto operrio, contrapondo s alianas internacionais da reao europia uma frente unitria democrtica e socialista. O fato de que Costa no tenha aceito ess~ proposta, preocupado talvez com as desconfianas que ela suscitana nos ambientes anarquistas, era sintoma de um dos obstculos contra os quais a iniciativa poltica de Labriola estava destinada a se chocar. De resto, ele deveria ainda enfrentar obstculos e dificuldades q.ue se tornavam mais graves medida que se empenhava em experineras concretas de luta para ampliar - ainda que em pequena medida os espaos de liberdade existentes num regime poltico que confiava sua principal defesa arbitrariedade e s provocaes de uma polcia apoiada por uma magistratura complacente e por uma opinio pblica atrasada. A um deputado "facinoroso" como Andrea Costa bastara o. fato de ter ~ei.to uso de um guarda-chuva num choque sem i~portnera com a polcia (por causa de uma passeata no autorizada aps uma comemorao de Oberdan, em dezembro de 1888) para ser processado e condenado a trs anos de priso. A solidariedade de Labriola nessa ocasio, s podia deixar de lado qualquer outro motivo de 'debate em torno da ttica poltica dos socialistass. Mas tambm o professor radical- que iniciara na universidade, em 1889, um freqentado curso livre sobre a Revoluo Francesa (por ocasio do centenrio) - teve os seus aborrecimentos. Bastara sua presena numa manifestao de desempregados diante de Montecitorio para que a imprensa conservadora o denunciasse como instigador de desordens e de revoltas, disposto a transportar para as ruas a lio subversiva ministrada na universidade a partir .de sua "ctedra de anarquia": e para calar essa ctedra se empenhara a conspirao de um grupo de estudantes de direita, inspi-

rados por aquela campanha de imprensa e apoiados pelas autoridades acadmicas, que suspenderam todos os cursos de Labriola por mais de um ms". Tratava-se de uma "advertncia", para obrig-I o a voltar ao "enxuto tom acadmico", como ele mesmo dir a Engels, relernbrando um ano depois o amargo episdio". Essas experincias deram ao radical Labriola o impulso para acentuar seus interesse pelo movimento socialista e para. ver em seu desenvolvimento o principal motor do movimento democrtico. O que antes parecia apenas o subproduto gradual de um processo poltico mais geral torna-se agora a condio fundamental de qualquer progresso real. Mas ele levado a essa inverso da relao entre socialismo e democracia no somente pela experincia poltica italiana, bloqueada pela viscosidade do transformismo, mas tambm - ao mesmo tempo - por uma reflexo aprofundada sobre a histria europia do ltimo sculo, a partir da Revoluo de 1789. De resto, as linhas dessa reflexo so bastante claras na primeira argumentada profisso de f no socialismo, pronunciada por Labriola na citada conferncia de junho de 1889 a um crculo operrio de Roma". A velha averso do moderado por toda forma de jacobinismo liberal encontra agora no socialista uma motivao nova e bastante diversa. A "grande festa" de 1789 - "no turvada, mas antes ilustrada pela gilhotina, que pareceu arma da razo triunfante?" - no pode ser a perspectiva da nova revoluo social: uma perspectiva que, "como teoria, mede a transformao por sculos':". Trata-se, verdade, "no de rejeitar as liberdades polticas, mas de complet-Ias; no de dar um passo atrs, porm mais passos frente no caminho da democracia poltica"?"; mas, precisamente por isso, a tarefa bem mais rdua do que a enfrentada pela revoluo democrtico-burguesa: "Foi essa, at agora, a principalssima nota de mrito do socialismo: ou. seja, ter descoberto e descrito a verdadeira natureza do movimento inimigo, o capital, e ter posto no pelourinho os charlates, os hipcritas e os demagogos do liberalismo. Mas, se foi algo relativamente fcil, para poucos filsofos e para multides plenas de entusiasmo, descobrir e atingir os representantes visveis das tiranias pblicas, no to fcil vencer agora as renovadas artimanhas do novo, recndito e impessoal inimigo que o capital, nem livrar-se

60. Cf. Labriola, "Lettera a Costa", in Quarto Stato, aos cuidados de G. Bosio IV Milo, 30 de abril-L de maio de 1949, n9 8-9, p. 41. ' ,

61. Para uma reconstruo desse episdio atravs da imprensa romana da poca. cf. Siciliani de Cumis, Studi .lU Labriola, cit., pp. 291-306. 62. cr. La corrispondema di Marx e Engels con italiani, cit., p. 359. 63. Labriola, Sai/li polittci, cit., pp. 170-185. 64. Ibid., p. 178. 65. Ibid., p. 176. 66. lbid., p. 175.

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das insdias liberais. Mas o banco, capaz de explorar por muitos caminhos o trabalho, no pode ser levado ao patbulo, como o foi Lus XVI. Mas a lei de bronze do salrio no pode ser abatida como os castelos e palcios. M as a organizao social do trabalho no se improvisa como a guarda nacional. Mas os operrios no podem ser agrupados em cerradas falanges de cooperao com o mesmo entusiasmo que levou fronteira, em 1793, os proletrios, preparadores da ptria para as falsas glrias militares de Napoleo, e dos prprios filhos para a m sorte de assalariados. Mas, aqui, no h retrica girondina ou audcia jacobina que bastem! Trata-se de um trabalho duro e multiforme, de longa durao; trata-se do trabalho necessrio para regenerar o corpo social em sua integridade. O sculo XIX, com os triunfos parciais do liberalismo, e com suas desiluses, marca apenas o incio. Estamos na aurora?".

o vnculo entre democracia poltica e socialismo, portanto, confirmado; mas o socialismo que, subindo ao palco, ocupa o centro: e o conserva por um inteiro perodo histrico "de longa durao", do qual a era liberal foi apenas o prlogo.
5. O amadurecimento marxista
Com a conferncia de 1889 sobre o socialismo, embora ela seja atravessada por sugestes e estmulos tericos provenientes de diversas direes (entre as quais so particularmente relevantes as anlises histricas e as teorizaes do chamado "socialismo jurdico"?"), Labriola demonstra ter assimilado os primeiros elementos de sua formao marxista. Trata-se de uma assimilao que no deriva nem de um aprendizado escolstico nem de uma imprevista fulgurao, mas resulta de uma elaborao terica independente, amadurecida lentamente, e de uma experincia poltica mais intensa e rpida. O aprofundamento dessa formao ocorre com o mesmo mtodo tambm nos anos subseqentes, e chega plena maturao somente em 1894, quando finalmente Labriola poder escrever a Engels que lhe "passaram todas as dvidas sobre a interpretao materialista da histria":". Dos escritos de Marx e Engels - tanto os lidos antes de 1889 (sobretudo atravs do Sozialdemokrat e da Neue Zeit) quanto os que lhe chegaram s mos nos anos subseqentes, inclusive os raros, procurados com dificuldade no mercado intenacional de livros antigos ou obtidos atravs da intercesso de Engels -, Labriola no recebeu, por-

tanto, a iluminao de uma doutrina revelada, mas os estmulos intelectuais para uma pesquisa que teve de enfrentar no terreno da prxis histrica o momento decisivo de sua confirmao. o intercmbio entre teoria e prtica que regula o ritmo do seu amadurecimento marxista, mais ainda do que j ocorrera em sua atividade precedente. No h nesse mtodo, decerto, nenhuma garantia de sucesso imediato, como Labriola dever aprender por sua prpria experincia - amarga e decepcionante - de socialista militante. Mas, ao contrrio do que ocorrera no caso do poltico moderado, ele agora no s se revela capaz de escapar ao sentimento de desalento e de fracasso, mas consegue encontrar um ancoradouro seguro na histria de seu tempo, na conscincia de crescer juntamente com ela e de progredir no sentido de desenvolvimentos no inteiramente desconhecidos. Ponto de partida da nova atividade de Labriola como militante socialista foi a diretiva lanada pelo Congresso Internacional Socialista realizado em Paris, por ocasio do centenrio da Revoluo Francesa de 1789 (Congresso da Salle Ptrelle, 14 dejulho de 1889): a organizao da manifestao internacional de 1Q de maio, com a palavra de ordem da jornada de trabalho de oito horas. Labriola est entre os poucos que, na Itlia, no s se dedica realizao da iniciativa, apesar das debilidades organizativas de um movimento socialista ainda inteiramente desagregado, mas que se empenha no esclarecimento do significado estratgico da reivindicao das "oito horas", contraposta anterior palavra de ordem do "direito ao trabalho", que at aquele momento fora dominante na agitao dos desempregados:
"Na manifestao pelas oito horas h todo um sistema de idias prticas, de uma praticidade efetiva. A reduo das horas, se for universal e sistemtica, far crescer o nmero de trabalhadores ocupados e diminuir o de desempregados, restringir o campo da concorrncia e limitar a explorao: assinala um passo para a socializao do capital. Quem props a idia daquela grande manifestao sabe o que quer, mas sabe tambm como se deve querer't",

67. lbid., pp. 178-179. 68. Cf. V. Gerratana, "Antonio Labriola di fronte ai socialismo giuridico", in Quaderni fiorentini per Ia storia del pensiero giuridico moderno, 1974-1975, nv 3-4, Milo, 1975. pp. 55-72. 69. La corripondenza di Marx e Engels con italiani, cit., p. 523.

Corresponde a essa indicao estratgica ("quem conhece o caminho que lhe cabe percorrer sabe tambm as vrias e sucessivas etapas") a insistente polmica de Labriola contra a "insidiosa" reivindicao do "direito ao trabalho". provvel que ele j tivesse presente o que Marx escrevera em As lutas de classe na Frana sobre o "droit au travail" defendido em 1848, essa "primeira frmula bizarra na qual se resumem as exigncias revolucionrias do proletariado" (e ele ir se referir mais tarde anlise de Marx, dizendo que "a fbula do direito O\).1\~
70. Labriola, Scritti
politict,

cit., p. 214.

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a? .tra~alho terminou na tragdia das jornadas de junho':"); mas significativo que as mesmas concluses sejam por ele extradas no tanto de reminiscncias doutrinrias, mas da concreta experincia poltica vivida no interior do movimento operrio italiano. Aprendera com essa experincia a desconfiar de uma palavra de ordem como a do "direito ao trabalho", que - ao mesmo tempo em que se prestava a mltiplas instrumentalizaes e mistificaes burguesas - revelara-se incapaz de encaminhar desenvolvimentos organizativos positivos do movimento operrio, alm dos tumultos extemporneos caros aos anarquistas. Na nova palavra de ordem da reduo do horrio de trabalho, ao contrrio, intura imediatamente o potencial estratgico nela contido, no s para os pases mais avanados no desenvolvimento capitalista, mas tambm para um pas como a Itlia, que tinha necessidade de um movimento aglutinador de foras sociais homogneas, a fim de escapar de seu atraso histrico. Ou seja: Labriola mostrava-se convencido de que, mesmo independentemente dos resultados imediatos que fossem alcanados no terreno reivindicativo, a iniciativa poderia - pela sua prpria lgica intrnseca - colocar em movimento aquele processo que fora bloqueado pelos mecanismos transformistas prprios do atraso italiano. Essa sua expectativa no seria inteiramente desiludida. Traando o balano do que ocorrera em 19 de maio de 1890, numa correspondncia escrita para o Sozialdemokrat, Labriola poder se dizer mais do que satisfeito com um resultado que ia bem alm da magnitude das foras - bastante exguas - que se conseguira mobilizar. O terror tragicmico da burguesia italiana em face do espectro da revoluo, que voltava a vagar pela Europa, contribura para dar relevo a uma manifestao que, de outro modo, correria o risco de passar despercebida:
"E o que poderia ter feito de mais til para a democracia um governo burgus? Infantaria, cavalaria e polcia, armadas dos ps cabea, esperaram durante quarenta e oito horas o desencadeamento da revoluo em Npoles, em Roma, em Livorno, em Milo, em Bolonha, em Turim, por toda parte em toda Itlia. No ter sido essa a festa de apresentao oficial do socialismo? O Sr. Crispi acelerou o movimento operrio em alguns anos. Obrigado, em nome de todos os companheiros':".

trabalhadores", Labriola no se iludia de que o ulterior desenvolvimento pudesse ser rpido e fcil. Mas, enquanto advertia contra essas iluses, colocava-se rapidamente o problema do que era necessrio fazer para cooperar com o desenvolvimento daquele "germe" histrico, ou seja, com a formao de um partido orgnico dos trabalhadores italianos. um problema que ele comea a enfrentar anunciando publicamente, logo aps o 19de maio (com a carta aberta a Socci, Proletariado e radicais, datada de 5 de maio de 189073), seu afastamento poltico dos radicais. Encerra com isso, conscientemente, uma fase de sua atividade poltica, de socialista no interior de um movimento democrtico mais geral: e no porque essa sua atividade houvesse sido de algum modo obstaculizada ou freada (por exemplo, como VicePresidente do Crculo Radical de Roma, no tivera dificuldade em enviar uma mensagem de solidariedade do Crculo pela grande vitria dos socialistas alemes nas eleies de 20 de fevereiro de 189074), mas estava agora convencido de que o socialismo podia se desenvolver tosomente como movimento inteiramente autnomo, liberto da tutela interessada dos burgueses progressistas. Nos radicais ele via agora "a extrema-esquerda do liberalismo burgus e semiburgus", qual ainda restava aberto um amplo e til campo de ao, mas na condio de que renunciassem pretenso de se apresentar como "batedores, guias e delegados do novo movimento proletrio", transformando assim o socialismo em "um pargrafo, uma nota de rodap, um apndice do grande livro do liberalismo'?'. A separao dos radicais, todavia, era em Labriola uma condio necessria, mas no suficiente para garantir a autonomia do movimento proletrio: premissa subjetiva dessa autonomia, podia aparecer no plano objetivo apenas como um seu resultado; e esse resul!ado podia ser alcanado somente atravs da formao de um partido socialista, politicamente independente e consciente de seus objetivos. Mas quando, finalmente, esse resultado pareceu ter sido alcanado, Labriola mostrou-se insatisfeito com ele; e cinco anos depois, na ltima de suas matrias para a Leipziger Volkszeitung (maio de 1895), dir que "o plano de separar totalmente o socialismo dos radicais e dos republicanos no teve xito realmente"76. Reside aqui uma chave de leitura do seu dissdio com Turati e da posio anmala que ele ir ?~\~,lf no Partido Socialista Italiano. ~.

Mesmo estando convencido de que, naquela oportunidade, haviase afirmado e imposto publicamente "o sadio germe de um partido dos

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71. Labriola, Saggi sul materialismo storico, aos cuidados de V. Gerratana e A. Guerra, Roma, 1977, 3 ed., p. 31. 72. Labriola, Scritti politici, cit., p. 226.
73. 74. 75. 76. lbid., lbid., lbid., lbid., pp. 218-224. pp. 209-210. pp. 221-223. p. 365.

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fv'f. ~~ ~

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Por alguns meses, na segunda metade de 1890, precisamente com Turati Labriola acreditara ter estabelecido um entendimento estvel para cooperar de modo mais eficaz na criao do socialismo italiano. Em contato com o vivaz movimento operrio de Milo e da Itlia setentrional, proveniente tambm ele de uma experincia de radicalismo democrtico e de socialismo genrico, Turati - independentemente de Labriola - aproximara-se tambm do marxismo no mesmo perodo e, por isso, pudera reconhecer no opsculo do professor romano sobre Proletariado e radicais uma vlida colocao programtica de ao poltica. Sua adeso pblica a essa colocao" evidentemente encorajara Labriola (que j travara com o advogado milans um til dilogo nas colunas de Cuore e critica'v, sugerindo-lhe o projeto de se associar a Turati, com sua Liga Socialista Milanesa, numa iniciativa poltica comum. Labriola atribua o valor de um incio ao projeto, depois realizado, de recolher assinaturas de socialistas de toda a Itlia em apoio a uma Mensagem de Saudao ao Congresso de Halle da socialdemocracia alem (outubro de 1890), que sara vitoriosa e fortalecida dos doze anos de represso bismarckiana; ele supunha que isso poderia encaminhar concretamente o processo de agregao daquele partido que ainda faltava na Itlia, indicando-lhe o exemplo da socialdemocracia alem, "iniciadora e educadora da nova histria"79. Alm de redigir o texto da Saudao, Labriola se encarregara da relao com os socialistas alemes, mas no subestimava a importncia do fato de que fora Turati a se encarregar da maior parte do trabalho organizativo para a escolha e coleta das assinaturas: ou seja, na prtica, para a explorao de reconhecimento capaz de identificar os elementos agregveis no futuro partido. Portanto, maior ainda deve ter sido sua desiluso quando Turati, ao final desse trabalho, embora ele tenha sido coroado de significativo sucesso, mostrou-se ctico em face da possibilidade de continuar na mesma direo: uma direo que o prprio Turati julgava justa em abstrato, mas pouco praticvel na situao italiana, j que apresentava o risco de fazer com que o partido nascesse em bases demasiadamente restritas. Na realidade, foi precisamente a opo de Turati - de renunciar a uma precisa linha programtica para manter aberto o dilogo entre to-

das as componentes discordantes do no ainda nascido socialismo italiano - que se revelou impraticvel a longo prazo: foi o que, finalmente, o prprio Turati reconheceu indiretamente, quando, dois anos depois, no Congresso de Gnova (agosto de 1892), assumiu - numa b~usca virada - a linha de Labriola, que antes recusara como "excessivamente alem". Essas oscilaes pragmticas submetiam o amadurecimento marxista de Labriola a duras provas. Inicialmente desiludido, mas no desencorajado, pelo recuo de Turati em final de 1890 - quando o amigo milans decidira atribuir Critica sociale (fundada depois, em janeiro de 1891) uma bandeira ecltica, a fim de fazer da revista mais um local de discusso do que um rgo de orientao poltica -, o professor romano no se resignara a renunciar a seus esforos de maiutica poltico-pedaggica, dirigidos no sentido de favorecer o nascimento do novo partido dos trabalhadores italianos. Julgando utpico o projeto turatiano de agregar sem discriminar, chegara mesmo a acentuar a sua polmicacontra o genrico filantropismo democrtico, no qual via ento o maior obstculo a superar a fim de passar da pura espontaneidade reivindicativa do movimento operrio sua organizao consciente .. Portanto, o problema no era, segundo Labriola, aquele que Turati se propusera: o de "fazer propaganda entre os burgueses" para "tornar o socialismo simptico" ("Deus lhe ajude" aduzia - "nesse empreendimento filantrpico")"; tratava-se, ao contrrio, de enfrentar a luta de classes, que se abrira tambm na Itlia, a partir de uma posio de fora. E continuava a bater nessa tecla tambm por ocasio de um comcio internacional organizado em Milo pelos crculos mazzinianos, em abril de 1891:
"A vigorosa, a aguda, a constante e segura e consciente luta de classes: eis o que nos imposto pela histria contempornea. Qualquer larnentaco sobre a m sorte dos trabalhadores, que no ponha o acento na organizao dos prprios trabalhadores, vanilquio de filantropos; e j se sabe que a filantropia habita com muita freqncia a casa da hipocrisia. A pregao abstrata do socialismo uma vaidade intelectual, procedente do velho preconceito de que das idias provm as coisas, quando, na verdade, precisamente nas coisas e das coisas que brotam, nascem e se alimentam as idias ( ... ). Os reformadores de pacotilha, os projetistas de toda espcie, os inventores de manobras legais, todos do provas de sonhar de olhos abertos, se no vem que onde no h fora no h direito, ou se esperam que o capital ponha em si mesmo um novo rgo, o corao, ou se imaginam que a burguesia se sacrificar espontaneamente aos gritos e aos protestos em vez de suicidar-se, se no se persuadem, finalmente, de que

77. cr. Turati giovane. Scapigliatura, posttivismo, marxismo, aos cuidados de L. Cortesi, Milo, 1962, pp. 409-413. 78. Cf. Labriola, Scritti politici, cit., pp. 199-208. 79. Ibid., p. 249. Sobre a origem dessa frmula, cf. E. Ragionieri, Socia/democrazia tedesca e socialisti italiani, /875-1895, Milo, 1961, p. 246, nota 174; nessa fundamental obra de Ragionieri (pp. 236-260) tem-se' a mais ampla reconstruo analtica da iniciativade Labriola .em favor da mensagem ao Congresso de Halle.

80. Cf. Filippo Turati attraverso /e lettere di corrispondenti (/880-/925 Alessandro Schiavi, Bri, 1947, pp. 78-79.

J, aos cuidados de

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onde no existe o partido dos trabalhadores, no h instrumento para as reivindicaes"!'.

forte, seguro, consciente,

Dessa lio marxista, Labriola certamente no esperava milagres; e, como bom filsofo, no ignorava que, apelando para a categoria mental de "coisa" (to desprezada pelos seus colegas idealistas como "refgio da ignorncia"), podia pedir para ela um direito de prioridade com relao categoria mental de "idia", na medida em que ela se referia a uma rede de relaes objetivas que s eram suscetveis de desenvolvimento atravs de um difcil processo de amadurecimento. Percebia, com efeito, na mesma ocasio, que aqueles operrios que faziam "pela primeira vez sua educao de proletariado moderno militante" deviam ainda aprender "com a experincia e com o atrito a separar o possvel do impossvel e a entender como o impossvel de hoje o possvel de amanh?". . Mas era precisamente a fora do atrito a tornar mais difcil ao prprio Labriola, nessa fase de seu amadurecimento marxista, a tarefa de distinguir entre o possvel e o impossvel, a fim de reencontrar o justo ponto de equilbrio em sua atividade de socialista militante. Em 1891, depois de ter trabalhado com esperanoso empenho na preparao da nova manifestao de 1Qde maio (cabe recordar que, no ano anterior, vira nos modestos resultados do IQ de maio "uma festa da apresentao oficial do socialismo", um juzo no qual havia provavelmente um certo foramento otimista), a desiluso pelo fracasso daquela prova de fora o levou a inclinaes pessimistas, que confinam vrias vezes numa sensao de desoladora impotncia poltica. No se trata apenas da dura represso governamental (milhares de manifestantes presos e processados em toda a Itlia: e Labriola falar de um "terror branco"), mas sobretudo dos contragolpes negativos que a contra-ofensiva reacionria provoca no interior do movimento operrio italiano, da desorientao que nele se instala por causa do aprofundamento do fosso entre a exasperao anarquista e o refluxo democrtico-moderado dos chamados "Iegalistas". Nessa situao, o objetivo da constituio do novo partido parecia distanciar-se em vez de aproximar-se; e Labriola se inclina a tirar dessa impresso as mais amargas concluses, anlogas s que havia chegado em seu perodo moderado: "Cheguei perfeita convico - escreve a Turati em final de 1891 - de que o socialismo italiano no o princpio de uma nova vita, mas a manifestao extrema da corrupo poltica e intelectual':",

Engels, que iniciara uma correspondncia com Labriola a partir de maro de 1890 e encontrara nele uma preciosa fonte de informaes precisas sobre a situao italiana, no podia deixar de se chocar com o pessimismo do seu correspondente romano, que ele tendia a explicar sobretudo com razes psicolgicas: "Labriola - escreve ele a Kautsky, em dezembro de 1891- est muito descontente com o andamento das coisas na Itlia; e eu no sei 'se isso tem algo a ver com a desiluso resultante do fato de que o ingresso dele no movimento no provocou imediatamente uma mudana repentina e um grande desenvolvimento?". Parece que Engels, em substncia, no ficara de todo convencido com as explicaes que Labriola lhe fornecera; esse, agradecendo-lhe pelos seus "afetuosos conselhos", j tentara se defender da acusao de impacincia, falando-lhe de "um certo projeto" que tinha em mente "para popularizar as idias do socialismo cientfico", enquanto condio de um real desenvolvimento do socialismo na Itlia: "Para que o socialismo nasa e se desenvolva na Itlia - escrevera-lhe numa carta de 9 de novembro de 1891 -, h necessidade de muitas condies que no existem agora. E, por isso, seria bom que, enquanto elas no surgem, no fosse falsificado o conceito de socialismo?". Dessa forma, o marxismo de Labriola ainda possua, na realidade, um aspecto um pouco doutrinrio; e Engels tinha razes para desconfian-as. Uma "idia", um conceito de socialismo que preceda e modele o desenvolvimento das "coisas", no seria um contra-senso com relao quela concepo materialista da histria defendida pouco antes pelo prprio Labriola? No entraria em crise, desse modo, a prpria idia de "socialismo cientfico" que ele se propunha a popularizar? Com efeito, as coisas eram assim. A crise de desconfiana poltica que envolveu Labriola, na segunda metade de 1891, era no fundo tambm uma crise terica; e ele s poder super-Ia atravs de uma no va prova de amadurecimento, mas que no ser apenas terica, de estudo doutrinrio ou de empenho divulgativo. Nem para isso podiam lhe bastar os conselhos de Engels, ainda que preciosos, dos quais ele dizia que lhe serviam para "completar" sua educao socialista". Para reagir orientao de Turati, que tendia pragmaticamente a subordinar a teoria prtica, Labriola terminou de fato - nessa sua crise de 18911892 - por cair no extremo oposto, num esforo intil de suhordinar a

81. 82. 83.

Labriola, Scriui potitici, cit., pp. 255-256. Ibid., p. 256. Cf. Filippo Turati attraverso le lettere, cit., p. 83.

84. 85. 86.

K. Marx e F. Engels, Werke, Berlim, 1968, vol. 38, p. 235. La corripondeza di Morx e Engels con itoliani, cit., p. 408. lbid., p. 440.

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prtica viva a uma teoria que se tornava uma priso para os dados reais. Naturalmente, no final, terminou por perceber que tambm assim as contas no fechavam e que, para reequilibrar a relao entre teoria e prtica, todas as categorias interpretativas do marxismo deviam ser repensadas e rediscutidas, e no apenas "popularizadas": "Agora, a ao prtica na Itlia no possvel. preciso escrever livros para instruir os que querem ser seus mestres. Falta Itlia meio sculo de cincia e de experincia dos outros pases. preciso preencher essa lacuna"K7.

Escrevendo assim, nas vsperas do Congresso de Gnova, numa carta a Engels de 3 de agosto de 1892, Labriola chegava ao fundo do beco sem sada em que se metera h um ano. Ele compreender mais tarde que uma lacuna histrica no pode ser preenchida escrevendo-se livros; compreender isso quando tentar-executar seu projeto de popularizao do marxismo, preparado cuidadosamente atravs de seus cursos universitrios". Mas, para faz-lo mudar de idia sobre as possibilidades de ao prtica na Itlia, certamente nenhum papel poderia ser desempenhado pelos espantosos resultados do Congresso de Gnova, do qual surgiu imprevistamente - como por um golpe de varinha mgica - o Partido dos Trabalhadores Italianos, em favor do qual ele inutilmente se empenhara por tanto tempo. Expondo a Engels os motivos de sua profunda incredulidade, Labriola se esfora, contudo, para alm de seus juzos pessimistas, em reencontrar nos dados objetivos da situao alguma luz de esperana para o futuro: "Qualquer que tenha sido o modo como a coisa nasceu - e quase todas as coisas humanas nascem mal e quase por acaso, pelo menos aparentemente -, trata-se de saber agora se poder ter efeitos teis e duradouros, ou se dever degenerar numa das habituais confrarias inteis do tipo italiano ... Pode ocorrer que o pequeno partido surgido de surpresa, e o programa votado s pressas, faam nascer o amor pela disciplina e o pudor. da responsabilidade?". O abandono de suas reservas sobre a natureza daquele "embrio", que fora o resultado de Gnova, e a reconquista da confiana na possibilidade da ao poltica na Itlia foram algo a que Labriola chegou, mais uma vez, atravs do banco de provas dos eventos externos (que jamais o vero, porm, como no passado, na condio de espectador

passivo). Particularmente sua ativa participao tanto na denncia dos escndalos bancrios (1892-1894) quanto na campanha de solidariedade e de apoio poltico aosfasci sicilianos ("o primeiro grande fato do socialismo italiano") funcionaram no sentido de soldar a concreticidade de uma experincia poltica combativa com a mais aguda conscincia de um aprofundado amadurecimento terico. verdade que sua relao com o partido permanecer sempre tormentosa e difcil; mas no menos verdade que ele no poder mais ignorar a presena desse partido, e que sempre se sentir parte integrante do mesmo, apesar das aparncias e das speras polmicas. No se sentia nem "soldado" nem "capito"?"; mas recusava ser considerado apenas como um "socialista terico". Quando, das colunas da Critica Sacia/e, em 1897, sentiu-se designado, incidentalmente, como "teoricamente socialista, ainda que no inscrito no partido?", Labriola reagiu escrevendo a Turati sobre as deficincias "nossas, dos socialistas italianos":
"E, quando aqui digo nossas, no pretendo empregar um plural de mera convenincia retrica; porque, nesse ns, incluo-me positivamente, sabendo-se tambm, por minha parte, responsvel de como as coisas andam ou no andam no partido, embora Soldi - no sei bem em que nmero da Critica - tenha me declarado um socialista in partibus infidelium?",

6. Da redao dos "Ensaios" "crise do marxismo"


Escrevendo a Engels em 1892 que aceitara a doutrina do socialismo "como coisa feita e elaborada", e que dela se havia servido por anos "como orador e ocasionalmente?", Labriola indicava o limite em que se detivera a sua formao marxista naquele perodo. Ainda que, naquela ocasio, ele insistisse em sublinhar esse limite ("temo a acusao de incompetente", acrescentava), sobretudo para explicar sua relutncia em escrever os livros que julgava de urgente necessidade na Itlia, pode-se ver nessa conscincia o novo ponto de partida de uma pesquisa terica que consolida definitivamente o seu marxismo, no mais entendido "como coisa feita e elaborada", mas como aquisio estvel de uma orientao de pensamento, que por sua prpria nature-

87. lbid., p. 443. 88. Cf. a carta a Engels de 12 de maro de 1893 iibid., pp. 475-476): "Nenhum indivduo pode preencher uma lacuna da histria, nem refazer o que deveria ter sido tarefa do' pai e do av". 89. Ibid., pp. 448-449.

90. Cf. a carta a Engels de 22 de agosto de 1893, ao retornar do encontro de Zurique, por ocasio do Congresso Internacional Socialista: "O senhor tem razo: eu deveria ter mais coragem. Mas, para ter coragem, preciso ser ou soldado ou capito. E eu sou apenas um disperso" (ibid., p. 497). 91. Cf. R. Soldi, "11 Partito Socialista e Ia politica italiana in Oriente", in Critica Sociale, VII, 1897, p. 84. 92. Carta de Labriola a Turati, 2 de setembro de 1897 (passagem omitida na edio Schiavi, cit.). 93. La corripondenza di Marx e Engels CO/1 italiani, cit., p. 450.

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za est infieri e, portanto, deve ser continuado, desenvolvido e corrigido criticamente. . Na cautela com que Labriola avana nessa nova fase de sua pesquisa, deve-se ver um dos traos mais salientes de seu mtodo cientfico. A originalidade de seu enfoque crtico do marxismo amadurece na dvida metodolgica, que o mantm distante de qualquer concluso apressada, tan~o de conc.?rd~cia como de discordncia. Exemplar, nesse sentido, e sua relaao epistolar com Engels, onde uma admirao deferente convive tranqilamente com evidentes reservas crticas. E essas no se referem apenas a questes secundrias, de oportunidade poltica (sobre as quais, em geral, Labriola tende a confiar na maior e~peri~~ia de seu ~restigioso correspondente), mas tambm a questoes. tericas essenciais. Enquanto filsofo, natural que se interesse particularmente pelas dimenses filosficas do marxismo; e, nesse plano, o acordo com Engels no de modo algum imediato (e jamais ser completo). Em outubro de 1892, depois de ter lido o prefcio de Engels edio inglesa (publicada naquele ano) de Do socialismo utpico ao socialismo cientfico, no qual reexposta e reelaborada a teoria do materialismo histrico, Labriola no esconde ao autor as suas perplexidades: "Li com muita ateno seu novo prefcio (... ) e gostaria muito de conversar com o senhor sobre a 'interpretao materialista da histria' a qual, parece-me, necessita para chegar maturidade de um mais longo estudo de anl~ses particulares. Indiscutvel quando se trata das origens (e uma prova diSSOe seu livro sobre a origem da famlia), torna-se cheia de dificuldades quando se aplica a fatos complexos das civilizaes avanadas':". .

Somente um ano e meio depois, na carta de 14 de maro de 1894, apresentando a Engels um sumrio de seus estudos "sobre a gnese do socialismo moderno", que Labriola poder finalmente lhe anunciar: "Assisto germinao do marxismo - e passaram-me todas as dvidas sobre a interpretao materialista da histria"?'. importante a ligao entre essas duas afirmaes. As dvidas sobre a aplicabilidade da concepo materialista da histria "aos fatos complexos das civilizacoes avanadas" foram superadas no abstratamente desfolhando margaridas especulativas, mas atravs de uma anlise gentica do so~.Ialtsmo m_o~~rno, cap~z de explicar d~ modo materialista a prpria gerrnmacao do marxismo. Reconduzindo a natureza do marxismo

sua origem histrica, s condies objetivas das relaes sociais que presidem seu nascimento, ele consegue finalmente entender sua necessidade, no como elucubraco pessoal de um crebro genial. mas como fruto e momento do desenvolvimento do movimento histrico do qual expresso. esse o fio condutor que o guia na redao dos trs Ensaios sobre "a concepo materialista da histria", escr itos e publicados entre 1895 e 1898 (Em memria do Manifesto dos Comunistas: Sobre o materialismo histrico. Dilucidao preliminar: e Discor.rendo sobre socialismo e filosofia). Mas essa colocao o obriga a renunciar s originrias intenes de divulgao e a empenhar-se num esforo mais complexo de reelaborao terica, que pe em discusso pontos essenciais do marxismo, a comear pelas questes de mtodo, que pareciam definidas de uma vez por todas. A primeira (e principal) dessas questes a do "mtodo dialtico ", objeto - entre junho e agosto de 1894 - do mais aprofundado dilogo filosfico de toda a longa correspondncia de Labriola com Engels". A exigncia fundamental apresentada por Labriola nessa oportunidade a de "salvar os fenmenos", de modo a deixar "intacta a natureza ernprica de cada formao particular", sem invalidar ao mesmo tempo a legitimidade de "todo esforo do pensamento dirigido no sentido de dar conexo e unidade variedade da observao". Trata-se, portanto, de uma instncia anti-hegeliana, mas tambm - ao mesmo tempo - antipositivista, dirigida no sentido de assegurar, nesse seu duplo aspecto, a autonomia filosfica do marxismo. Essa autonomia era minimizada - segundo Labriola - pelo apelo ao "mtodo dialtico", sobre o qual Engels, em seu tempo, tanto insistira enquanto chave interpretativa de todo o mtodo de Marx. Mas, ao propor substituir a expresso "mtodo dialtico" - ambgua por causa de suas origens hegelianas e pelo abuso que se tendia a dela fazer - pela expresso "mtodo" ou "concepo gentica", Labriola no pretendia absolutamente subverter as bases metodolgicas do marxismo: ao contrrio, pensava em fortalec-Ias. Por isso o seu dilogo com Engels, mesmo revelando uma divergncia (Engels, com efeito, continuava a defender a validade da inverso marxiana do "mtodo dialtico" de Hegel), jamais assume tons polmicos. Alis, singular o modo pelo qual esse dilogo filosfico se rellete nos Ensaios, sobretudo nos que foram escritos aps a morte de Engels. Em vez de exasperar a divergncia, Labriola parece atenu-Ia. Desenvolvendo o seu "mtodo gentico" - que se esfora por relacionar

94. lbid., p. 459. 95. Cf. V. Gerratana, "Per una correta lettura di Labriola. Critica Marxista, setembro-outubro de 1973, p. 265.

Precisazioni

e retifiche",

in

96. Cf. as cartas de 13 de junho e de I \ de agosto de \ 894, in La corripondeza di Marx e Enge/s con ita/iani, cit., pp. 536-539 e 545-546.

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idias e fatos, reconduzindo-os a uma nica "gnese" -, no mais o apresenta como uma alternativa ao "mtodo dialtico", mas reabsorv~ ~sse ltimo como momento subordinado da prpria concepo genetica. Desse modo, tambm Hegel reutilizado, mas dentro de limites bem precisos, recusando a tentao de uma acrtica reexumao escolstica. Na realidade no havia nada de novo nessa atitude de Labriola: j h tempos ele se afastara de Hegel para seguir outros caminhos, mais acidentados e desconhecidos, porm sem jamais ceder moda de voltar-lhe desdenhosamente as costas. Compreendera que, voltando-se as costas para Hegel, fica-se ainda mais exposto s suas influncias mais nocivas, como ocorrera no caso dos "generalizadores do darwinismo", que - com seu monismo cientificista - reproduziam uma forma de hegelianismo "piorado porque acfalo?". A importncia dessas reflexes sobre o mtodo revela-se mais claramente se as relacionarmos com o debate sobre os contedos da teoria, uma tarefa que Labriola j enfrenta no primeiro ensaio de 1895 (Em memria do Manifest dos Comunistas). A identificao desses contedos atravs do mtodo gentico parece primeira vista 'dissolver ou desvalorizar a prpria noo de "marxismo". O termo empregado. no primeiro ensaio quase com relutncia, e somente para no contradizer uma conveno tcita: "o conjunto de doutrinas" - escreve ele - "que agora se costuma chamar de marxismo?". Mas j comeara sublinhando a sua preferncia por um outro nome, o de "comunismo crtico": "esse seu verdadeiro nome; e no h outro mais exato para tal doutrina?". Mais tarde, no terceiro ensaio, adaptando-se incipiente tradio e motivando-a criticamente, esforar-se- sobretudo em esclarecer o alcance de suas reservas: "Adotado agora com smbolo e compndio de uma orientao mltipla e de uma doutrina complexa", o marxismo "no e no se manter como algo inteiramente contido nos escritos de Marx e Engels"!". De qualquer modo, marxismo (ou comunismo crtico) teoria, doutrina ou conjunto de doutrinas, e no se identifica com o movimento operrio, que gerado "e continua a ser gerado independentemente da ao de qualquer doutrina"!". Mas, desse moderno movimento operrio (cuja ao poltica "admite, certamente, doravante, hesitaes e atrasos, porm no mais reabsoro total e aniquilamento"), o marxismo torna-se parte inte-

grante e momento essencial de desenvolvimento por causa da "funo revolucionria" qual recondutvel a sua gnese e a sua natureza. Atravs da especificidade dessa funo revolucionria, o momento subjetivo da conscincia torna-se o elo decisivo de um processo objetivo real: "O comunismo crtico no fabrica as revolues, no prepara as insurreies, no arma as sublevaes. Forma, certamente, uma coisa nica com o movimento proletrio; mas v e apia esse movimento .na plena inteligncia da conexo que ele tem - ou pode e deve ter - com o conjunto de todas as relaes da vida social. Em suma, no um seminrio onde se forma o estado-maior dos capites da revoluo proletria; mas apenas a conscincia dessa revoluo e, sobretudo, em certas contingncias, a conscincia de suas dificuldades":". Tudo isso significava tambm mudar o prprio conceito de "revoluo", transformando-o numa noo igualmente distante tanto do modelo jacobino quanto do espontanesmo fatalista: "Esta concepo histrica, elevando a teoria a necessidade da nova revoluo social, que era mais ou menos explcita na conscincia instintiva do proletariado, e em seus movimentos passionais e repentinos, no momento em que reconhecia a intrnseca e imanente necessidade da revoluo, mudava o conceito da mesma. O que parecera possvel s seitas dos conspiradores, como algo que se podia querer arbitrariamente e predispor voluntariamente, tornava-se um processo a ser favorecido, apoiado e secundado. A revoluo tornava-se objeto de uma poltica, cujas condies so dadas pela situao complexa da sociedade: ou seja, um resultado, ao qual o proletariado deve chegar, atravs de vrias lutas e de variados meios de organizao, no ainda concebidos pela velha ttica das revoltas" !03. Nessa ordem de idias estava subjacente um amplo programa que, contudo, s encontra um desenvolvimento bastante parcial no curso dos trs Ensaios. Depois das precisas anlises tericas do primeiro ensaio, o segundo e o terceiro desenvolvem sobretudo os temas metodo lgicos, para defender o marxismo contra as deformaes correntes do dogmatismo e do escolasticismo e para advertir contra erradas direes de desenvolvimento (como a que pretendia fazer do marxismo uma oniscincia enciclopdica). Os esclarecimentos que ele traz s questes abordadas so sempre, graas sua lucidez, ainda aproveitveis, e permanecem talvez em grande parte insuperados; mas o que se mantm na sombra nos ltimos Ensaios precisamente a explicitao

97. Labriola, Scriuifitosofici e politici, vol. I, cit., p. 24. 98. Labriola, Saggi sul materialismo storico, cit., p. 32. 99. lbid., p. 15. 100. lbid., p. 187. 101. lbid., p. 24.

102. 103.

lbid., p. 40. lbid., p. 25.

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daquela funo revolucionria da teoria que ele to bem identificara, em relao s exigncias do movimento real. Parece que, na previso de uma onda de refluxo, ele se preocupou sobretudo em reforar as defesas, mas no conseguiu elaborar os novos instrumentos de anlise, embora sentisse a necessidade dos mesmos. Logo aps a redao do segundo ensaio, ele j havia percebido uma correspondncia imperfeita entre as anlises do marxismo, tal como haviam sido elaboradas at aquele momento, e os novos desenvolvimentos da realidade social. Numa carta a Romeo Soldi, de 31 de agosto de 1896, comentando os incertos resultados do Congresso de Londres da Segunda Internacional, no hesitara em escrever que "as prprias teorias marxistas (falo das verdadeiras) so agora em parte inadequadas aos novos fenmenos econmico-sociais dos ltimos vinte anos", prevendo, em conseqncia, que o movimento socialista internacional entraria "num longo perodo de crise"!". Portanto, ele parecia preparado para aquela exploso intelectual do final do sculo, conhecida como a primeira "crise do marxismo". Os principais protagonistas dessa crise - Bernstein na Alemanha, Sorel na Frana, Croce na Itlia - talvez se tenham inicialmente iludido, conhecendo as dvidas e mal-estares antidogmticos de Labriola, supondo t-Ia do seu lado. Mas Labriola os decepcionaria, alinhando-se claramente contra a crise e rompendo publicamente com os seus promotores, numa atitude de absoluta intransigncia, que podia parecer surpreendente num esprito crtico como o dele. Todavia, no se tratava de um enrijecimento terico, nem de um fechamento dogmtico, mas de profunda coerncia com o mtodo e os contedos de sua elaborao marxista. isso que no podiam entender os que se tinham apegado ao preconceito que v no atributo de "crtico" apenas o oposto de "dogrntico". Para Labriola, porm, "crtico" no se ope apenas a "dogmtico", mas igualmente - pelo outro lado - a "superficial" e "improvisado". A superficialidade est longe do dogmatismo, mas nem por isso est mais prxima do que "crtico" em sentido forte, e que, para Labriola, forma uma unidade com o procedimento metdico da cincia. Por isso, ele se recusa a atribuir dignidade cientfica a qualquer ataque que fosse Q.irigido s teorias de Marx. Como o marxismo, escrevera ele, " em' si a crtica, s pode ser continuado, aplicado e corrigido criticamente"!". A confluncia dos ataques da mais variada natureza na campanha da "crise

do marxismo", portanto, podia apenas irrit-Ia; mas, ao mesmo tempo, ele via nessa confluncia o sinal mais seguro da natureza poltica daquela campanha. A tentativa de desacreditar cientificamente o marxismo - do qual, em substncia, reconhecia-se a funo revolucionria - expressava na realidade, para alm das intenes subjetivas, a tendncia a paralisar o movimento socialista; e, nesse ataque, Labriola sabia muito bem em que lado se posicionar. E no podia desvi-Io dessa atitude um certo embarao em que se encontrava, resultante do fato de ter sido ligado anteriormente, por laos de colaborao, com os principais protagonistas da "crise do marxismo". De resto, suas reaes eram diferenciadas, talvez tambm para tentar dividir a frente dos atacantes. Com Sorel - que fora promotor das tradues francesas de seus Ensaios, e a quem o terceiro ensaio, escrito na forma de "cartas a Sorel", era de certo modo dedicado -, a ruptura foi mais brusca, em poucas pginas de sarcstica polmica publicadas como prefcio edio francesa do terceiro ensaio (1899). Com Croce - que se fizera com prazer o editor dos Ensaios na Itlia, e que, em 1895, atravs da influncia de Labriola, aproximara-se com certo entusiasmo de nefito do marxismo e do socialismo -, o tom menos tenso, na esperana de ainda encontrar nele um interlocutor "pedagogizvel": e isso no apenas nas cartas privadas, mas tambm na polmica pblica do Postscriptum edio francesa do terceiro ensaio, onde se esfora por demonstrar a imaturidade cientfica das crticas juvenis crocianas a Marx. Diverso ainda o tom da polmica com Masaryk - o primeiro, segundo Labriola, a pr em circulao a palavra de ordem da "crise do marxismo", mas tambm o nico com o qual ele no tivera relaes pessoais -, uma polmica dirigida no sentido de demonstrar a vacuidade da crtica acadmica ao marxismo!". Num plano inteiramente diverso, ao contrrio, situa-se a polmica com Bernstein. Entre todos os dirigentes da social-democracia alem com os quais Labriola buscara ligao, Bernstein lhe aparecera como o mais promissor; e ele chegara mesmo a encorajar as suas primeiras abordagens revisionistas, que lhe pareciam corresponder exigncia de encontrar uma explicao marxista para as mudanas ocorridas nas ltimas dcadas no mundo capitalista. E ficara solidrio com ele, quando Bernstein foi atacado por Plekhnov a partir de uma pretensa ortodoxia marxista. Mas sua atitude mudou bruscamente quando o livro de Bernstein foi publicado!", e a imprensa internacional

104. cr. R. Soldi,"" Congresso internazionale socialista di Londra deI 1896", in Movimento Operaio, Milo, 1950, p. 253. 105. Labriola, Saggi sul materialismo storico, cit., p. 187.

106. lbid., pp. 303-319. 107. cr. E. Bernstein, Die Voraussetzung des Sozialismus und die AuJgaben der Sozialdemokratie, Stuttgart, 1899 (ed. brasileira parcial: Socialismo evolucionrio, Zahar Edi-

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apoderou-se dele como da principal pea de apoio para a proclamada "crise do marxismo". Labriola no considerou que essa utilizac propagandstica do livro terico de um socialista fosse destituda de fundamento, e ficou chocado com a atitude ambgua de Bernstein que, por um lado, dizia querer travar uma luta no interior do partido, mas que, por outro, no desdenhava os apoios interessados provenientes do exterior. Mas reconhece. que, na Alemanha, a crise tem razes reais, e que no ser possvel sair dela rapidamente. Intervindo no Mouvement Socialiste, Labriola - depois de ter criticado os pressnpostos tericos do livro de Bernstein - pde concluir com certo distanciamento: "Na verdade, por trs de todo esse rumor de disputas, h uma questo sria e substancial. As ardentes, e vivas, e apressadas expectativas de alguns anos atrs - expectativas demasiadamente precisas nos detalhes e na cor chocam-se agora com as mais complicadas resistncias das relaes econmicas e com as mais intrincadas engrenagens do mundo poltico. Ora, os que no tm como pr em unssono seu tempo psicolgico (o que, em termos prosaicos, quer dizer a pacincia e o esprito de observao) com o ritmo do tempo das coisas cansam-se no meio do caminho e saem do alinharnento"!". De modo ainda mais explcito, sem as reservas impostas pela oportunidade poltica, escrever mais tarde a Benedetto Croce: "O socialismo sofre agora uma parada. Isso no faz mais do que confirmar o materialismo histrico. O mundo econmico-poltico se cornplicou. O cretino do Bernstein pode imaginar que desempenhou o papel dd Josu. Aquel bom homem que Kautsky pode se iludir de ter feito o papel do guardio da arca sagrada. O intrigante do Merlino pode fazer crer que serviu causa do socialismo fazendo o papel da polcia. Sorel pode crer que corrigiu o que jamais aprendeu ... Mas me diga um pouco em que consiste a novidade real do mundo que tornou as imperfeies do marxismo evidentes aos olhos de tantos? Aqui est o buslis"!". Para resolver esse busiiis, Labriola estava disposto a empregar o seu "tempo psicolgico", ou seja, pacincia e esprito de observao; mas a tarefa foi-interrompida por uma penosa doena e pela morte. De resto, no certo que fosse capaz de cumpri-Ia (e certamente no o fora no fragmento do quarto ensaio, De um sculo a outro, que restou inacabado). Isolado do movimento operrio italiano - inutilmente

tentara reatar com Turati relaes de colaborao efetiva, depois da tempestade de 1898"0 -, os problemas da estratgia poltica nem sempre encontravam nele uma aobrdagem aguda: assim, por exemplo, no compreendera que aquela "anticolonite crnica" que condenava nos socialistas era a nica doena de que o socialismo italiano, afetado por tantos males, nunca iria ter de se envergonhar. Mesmo nessa ocasio, porm, tinha razo em refutar a etiqueta de "hertico", que os ambientes liberais estavam inclinados a lhe conferir: "Esse - escrevia - um pssimo mtodo de polmica por parte da imprensa liberal. Um partido de crticos - como o socialista - vive de crtica e de autocrtica. Um partido que foi outrora de sectrios e de utpicos s paulatinamente aprende a medir-se com a realidade; e, enquanto aprende, erra e falha""'.

teres, Rio de Janeiro. 1964). Para as relaes de Labriola com Bernstein, cf. A. Labriola,
Lettere a E. Bernstein, L. e K. Kautsky (1895-1904). aos cuidados de B. Andreas e G. Procacci, in Annali dell'Istituto Giangiacomo Feltrinelli, Milo, 1906, pp. 285-341. 108. Labriola, Scritti politici, cit., pp, 440-441. 109. Labriola, Settere a Benedetto Croce, 1885-1904, Npoles, 1975, p .. 377.

110. Labriola, Scritti politici, cit., pp. 442-446. Labriola ficara desolado diante das formas tumultuadas que a luta de classes assumira na Itlia aps os tumultos de Milo em 1898: "Tudo parece um sonho" - escrevera a Croce (Lettere. a Benedetto Croce, cit., p. 294). - "A uma revolta de loucos, sucedeu-se uma reao de dementes". 111. Labriola, Scritti politici, cit., pp. 462-463.

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