NUEVAS MASCULINIDADES

CONSTRUCCIN SOCIAL DE LA MASCULINIDAD Ningn colectivo se define nunca como Uno sin enunciar inmediatamente al Otro frente a s (Beauvoir, 1949). De esta manera, lo masculino (lo Uno) se define, como veremos a lo largo de la obra, en contra de lo femenino (lo Otro). En efecto, la masculinidad como normalidad, como razn, como elemento neutro es pensada en contraposicin a lo femenino, lo enigmtico, lo maleable, lo despreciable, lo medicalizable. Simone de Beauvoir anticipaba ya en 1949 con su Segundo sexo que la mujer no nace, se hace afirmacin que en la actualidad se hace extensible a la construccin de la masculinidad, a la idea de que tambin el hombre se convierte en hombre mediante toda una serie de convenciones sociales que convergen en una ideologa de la masculinidad contrapuesta a su Otro, la mujer. Bien, este es el eje vertebrador de esta obra que a partir de diversos ensayos que parten de la psicologa, la filosofa, los estudios culturales y el anlisis flmico realizan una crtica de la masculinidad tradicional y nos ayudan a vislumbrar la construccin social de esta ideologa terrorista y opresiva que afecta tanto a hombres como a mujeres (aunque evidentemente no con la misma intensidad). Ahora bien, no todo es deconstruccin y crtica, l@s divers@s autor@s proponen tambin diversas lneas estratgicas y sugerencias para construir nuevas masculinidades ms libres, ricas y alejadas del rol de dominio y control. De esta manera se evidencia la perspectiva dual que subyace de esta obra, criticando con firmeza y cuestionando las caractersticas de una masculinidad violenta y asfixiante pero a la vez construyendo nuevas alternativas y potenciando la capacidad transformadora de los individuos. La transformacin, la evolucin del varn en sus comportamientos sociales y privados es primordial para el cambio de la sociedad patriarcal y la eliminacin de las desigualdades. Ahora bien, esta no es tarea fcil ya que siglos de historia otorgan al varn una situacin jerrquica prcticamente inamovible (aunque si adaptable como todas las estructuras de poder) que se vislumbra ms beneficiosa que perjudicial y ms natural que modificable. Evidentemente, la masculinidad y la feminidad son productos culturales, pero mientras que para muchas de nosotras, este es un hecho conocido y reflexionado, los hombres no han dedicado el tiempo necesario para pensar sobre s mismos (Carab). El hombre, producto normal, esencia y origen (segn la ideologa patriarcal), no ha sentido la necesidad de reflexionar sobre s mismo y sus condiciones, mientras que la mujer, ser anormal, enigmtico y oscuro, ha sido objeto de mltiples estudios derivados de todas las ciencias. De esta manera, permaneciendo ajeno a la base constructiva del gnero, no viendo la necesidad de repensarse o evolucionarse a s mismo, el hombre, ha permanecido en una creencia

esencialista de la masculinidad y de la feminidad, evitando el cuestionamiento de su situacin jerrquica, incluso percibindola como consecuencia lgica de su misin esencial. Siguiendo a Judith Butler, diramos que la construccin social del gnero depende de la preexistencia de un conjunto de prcticas autoritarias y de convenciones sociales, cuya repeticin nos constituye como hombres o como mujeres. Contradiciendo en parte a Habermass en su visin del individuo capacitado para abstraerse de la accin estratgica, este condicionamiento de nuestras acciones, marcado por una historicidad previa coercitiva, descentraliza la idea presentista del sujeto como origen y como propietario de aquello que dice (Butler, 2002). El gnero sexual como acto performativo (Butler), ligado a la idea de representacin teatral, de la interpretacin que hacemos de la diferencia biolgica, traducida en normativas y convenciones de comportamientos repetidos hasta su interiorizacin. As por ejemplo, Derrida, en esta misma lnea, duda de la naturaleza ontolgica de los actos performativos; considera que la efectividad de los actos performativos deriva de la existencia de un concepto previo de autoridad. No hay una voz originaria sino una repeticin regulada de un enunciado al que histricamente se le ha otorgado la capacidad de crear la realidad (tecnologas del gnero). En definitiva, segn Judith Butler, la identidad de gnero no sera algo sustancial, sino el efecto performativo (realizativo, teatral) de la invocacin de una serie de convenciones de masculinidad y feminidad, sin existir, en ningn caso, una identidad originaria aunque si previa al sujeto, procedente de una historicidad que lo desposee de su propio discurso . La relacin entre diferencia sexual, gnero y prcticas sexuales y su necesaria complementariedad y coherencia heterosexual, lleva, en muchas ocasiones, a establecer anlisis que refuerzan la necesidad de la existencia de dos gneros ligados a la esencial diferencia biolgica. As por ejemplo, Angels Carab cita en la obra el anlisis de la construccin de la masculinidad desde un enfoque relacional, realizado por la sociloga Nancy Chodorow. En este anlisis se afirma que las causas de la creacin de una identidad masculina, basada en el desprecio por lo femenino y la idealizacin de una hipermasculinizacin en sus trminos ms negativos, responden a una traumtica separacin en la infancia, de los valores maternos femeninos en el momento de su identificacin con los valores masculinos, que suponen el abandono del modelo femenino vinculado al placer materno. Para paliar esta traumtica situacin, Chodorow propone la educacin compartida y minimizar el bipolarismo reforzando el acceso del nio a ambos modelos; recibiendo desde su nacimiento, igual atencin por parte de la madre que por parte del padre, pudiendo asimilar los aspectos positivos de ambos modelos. Pareciera ser, que Chodorow y las autoras que defienden estas teoras, asumen la constancia esencial de la diferencia sexual relacionada adems

con los conceptos sociolgicos de gnero y los valores diferenciados entre ellos, cuasi como cita inevitable. Estos planteamientos, muy vinculados y subyugados a las normativas hegemnicas heterosexuales, obvian muchas otras realidades (como las familias homoparentales, uniparentales...) adems de no cuestionar la existencia misma de dos nicos roles de gnero basados en los criterios naturales de la diferencia sexual. La creacin de una identidad de gnero para las mujeres ha pasado por la exigencia de eliminar su capacidad de verse y reinventarse a ellas mismas. Las mujeres han sido forjadas durante siglos a partir de las imgenes que los hombres han mostrado de ellas, creyndolas incapaces de crear su propia autobiografa, asimilndolas a seres infantiles, simples y despreocupados (lo mismo que se utiliz en la era colonial para justificar la barbarie). Con esta finalidad se crea el mito de la belleza femenina que complementa al mito masculino de la identidad viril. El mito de la belleza femenina sirve al modelo patriarcal para reducir a la mujer a objeto maleable pero quizs su principal funcin sea la de servir de excusa, una coartada al hombre que justifique su aproximacin a la mujer (Sau). Para reducir a la mujer a una posicin de subordinacin es necesario mostrarla como un ser inferior fsica, mental y moralmente, Cmo sentirse atrado por un ser de estas caractersticas? Slo la belleza, una belleza originada desde fuera de ella misma, explica que l se haya dejado seducir, rebajar hasta ella sin que esto suponga una merma en su virilidad ante su grupo de iguales. Esta belleza debe ser simple y alocada ya que cuando se acompaa de inteligencia o se utiliza de manera estratgica para conseguir unos fines, la mujer es equiparada con la bruja, la mujer que da miedo, la que no se ha subordinado y resulta desafiante. Este papel en la actualidad ha dejado paso a la estigmatizacin como puta. El estigma de puta, como ariete de sujecin y amenaza ante comportamientos no normativos, puede ser asignado a mujeres por el simple hecho de ser inteligentes, conspicuas, desarrolladas, autnomas (Gail Pheterson, 1996). Es a partir de la negacin del desprecio hacia estas y otras caractersticas femeninas, que se construye la identidad masculina tradicional. La creacin de una identidad basada, no en s mismo, sino en no ser como una mujer tiene unas consecuencias nefastas, basadas en transtornos psicolgicos no siempre identificados por estar subordinados a una visin de los mismos ms relacionada con la sintomatologa desarrollada por las mujeres, objetos de estudio frecuente por su identidad anormalizada. Lo masculino y sus valores siguen aun tomndose en la cultura y por supuesto tambin en el mbito de la salud mental- como paradigma de normalidad, salud, madurez y autonoma (Luis Bonino). Todas las estadsticas, apuntan a las mujeres como mayores usuarias de tratamientos psicolgicos as como de medicalizacin abusiva de antidepresivos, argumentacin utilizada para hacer hincapi en su situacin de mayor fragilidad y vulnerabilidad. Este estigma sumado a la

creciente medicalizacin de su cuerpo y su psique, contribuye de manera decisiva al control social de las mujeres ejecutado por la nueva brujera de la tribu, la ciencia mdica. As, lo que plantea Luis Bonino es desnormalizar/psicopatologizar a los varones y a la masculinidad teniendo en cuenta no slo los propios malestares sino tambin aquellos que molestan, daan, causan sufrimiento e incluso muerte a las dems personas. As, la identidad masculina se define en torno a varias creencias matrices articuladas en grado de exigencia extrema, del todo o nada (Brannon y David cit. Bonino): No tener nada de mujer. Ser hombre supone alejarse de los valores femeninos, incluso desprecindolos. Ser importante. Ser importante midindose con l@s dems, estar por encima de las otras personas favoreciendo la competitividad. Ser un hombre duro. La masculinidad como fortaleza y autosuficiencia. Remite a la idea del hombre impasible, insensible, que no muestra sus sentimientos. Mandar a todos al demonio. El hombre como ser agresivo, valiente. Autnomo y capaz de protegerse a si mismo utilizando la violencia. Respetar la jerarqua y la norma. La masculinidad como lealtad a los valores grupales, sin cuestionarlos ni ponerlos en entredicho. Sacrificio por la causa masculina!! Ser a partir de estas creencias, de esta normativa hegemnica de gnero, de la tirana y la exigencia constante en su cumplimiento, que los varones desarrollarn las diversas patologas masculinas que Luis Bonino ha divido entre: malestares masculinos, trastornos por indiferencia a otr@s y a s mismo y abusos de poder y violencias. Todos estos trastornos derivan por la exageracin o inflacin de determinados valores que derivan de las exigencias de las creencias matrices de la masculinidad, como por la inexistencia de otros proscritos y rechazados por las mismas. Dentro de todos ellos es interesante destacar que a pesar de que en numerosas ocasiones producen incomodidad y malestar de los propios varones, muy pocas veces se rebelan contra ellos. Es posible que pese ms lo positivo de encontrarse en una situacin de poder que los malestares o daos colaterales que esto pueda producir. En los casos de patologas de abuso de poder y violencias, por cada varn con una problemtica de este tipo, existe una (o unas) persona abusada (...) que muchas veces padece trastornos derivados del avasallamiento subjetivo a la que es sometida en el convivir intoxicante con dicho varn (Bonino). Ahora bien, no exclusivamente en estos casos las personas que conviven con estos varones pueden sufrir las consecuencias. En los casos de depresin masculina, caracterizada por incomunicacin, ataques de ira, irritabilidad crnica... es frecuente que la mujer en muchos casos,

ejerciendo su rol de cuidadora, soporte e intente solucionar la situacin. En la mayora de ocasiones se encontrar ante elevados grados de mutismo e irritabilidad que provocarn un sobreesfuerzo que la conducirn a ella a los dispositivos de salud mental. Sin riesgo a equivocarme podra afirmar que casi cualquier mujer podra identificar alguna de estas caractersticas en varones de su entorno ms inmediato que en lugar de ser tratadas como patologas son interiorizadas por la sociedad como normales y sobre todo por las mujeres, acostumbradas ya a las cosas de hombres. Este silencio que los hombres imponen en sus relaciones, sobre todo con las mujeres, puede venir determinado por trastornos de la masculinidad pero siempre es propiciado por una situacin jerrquica que le capacita para imponer a su antojo la ley del silencio, ridiculizando a la mujer, en muchos casos, por su excesiva charlatanera o su insistencia en propiciar la comunicacin. Bonino afirma, para acabar, que el hecho de reconocer estos comportamientos como patologas, no exime al varn que los lleve a cabo, de su responsabilidad amparndose en una enajenacin, sobre todo en los casos en que sus comportamientos hipermasculinos daen fsica y/o moralmente a otras personas. Hemos visto, que la violencia es un rasgo primordial en la construccin de una identidad masculina patriarcal. Alejndonos de las visiones o teoras activas, que sitan el origen de las agresiones en los impulsos internos y hablan de una violencia innata (Alsina, Borrs) que eximira de culpa al agresor, nos adscribiramos a la idea de Berger y Lukmann de la construccin social de la realidad, de cmo la sociedad y los procesos que se dan en ella son creados por las personas al igual que simultneamente las personas son creadas por la sociedad. Ahora bien, estos procesos creados en sociedad por las personas vendran condicionados por las imposiciones de las estructuras, en este caso patriarcal, que no dejan de tener, a pesar de todo, brechas por las que escapar de ellas. NUEVAS MASCULINIDADES En una sociedad cada vez ms democrtica, los hombres tambin estn reivindicando la valoracin de modelos masculinos no hegemnicos y pacficos (Valls, Oliver, 2004). Esta afirmacin, resulta a mi entender, excesivamente optimista. Los hombres, algunos hombres, muy pocos hombres reivindican la existencia de una masculinidad igualitaria y no hegemnica. En muchos otros casos, esta modificacin de hbitos de conducta responde ms bien a acciones teleolgicas o estratgicas, casi dramatrgicas (Habermass) para adaptarse a una nueva reformulacin de la feminidad que excluye a aquellos hombres con patrones tradicionales. Desde diversos colectivos e individualidades se est produciendo una reformulacin de los valores de gnero, pero que desgraciadamente, no tiene su debida plasmacin en la realidad social. Hemos comprobado que

la violencia y las humillaciones contra las mujeres en las relaciones entre jvenes no disminuyen sino aumentan, los valores que condicionan nuestra eleccin de pareja siguen basndose en criterios de dominio y control. La modernizacin reflexiva (Beck y Giddens) favorece la asuncin de nuestras propias decisiones y de la eleccin personal, ahora bien, lo que se hace evidente es que esta individualizacin tiene como contrapartida la mundializacin. Esta mundializacin favorece la heterogeneidad de valores, los medios de comunicacin de masas, la educacin... se encargan de propagar la cultura hegemnica condicionando de manera fatal nuestras elecciones. As en la propuesta de Barker (cit. Valls, Oliver,2004) de incentivar modelos positivos tanto para adultos como para jvenes actuando desde mltiples instancias entre las que cita iglesia, escuela, familia... remitindonos a la necesidad de la intervencin de los agentes sociales en la reformulacin de los valores hegemnicos de gnero, no puedo ver ms que un exceso de optimismo al pensar que las personas que conforman estas estructuras tienen capacidad de construir su propio discurso. Chomsky y Herman exponen que la mayora de las selecciones de los medios de comunicacin son el producto de la accin de gente especfica que determina aquello que es necesario pensar(...). Los periodistas y comentaristas se ajustan a la realidad de los requerimientos organizativos de las fuentes de organizacin y de los medios de comunicacin; por otra parte, los responsables de alto nivel son precisamente elegidos para imponer constricciones de tipo poltico (que generalmente han sido interiorizadas) determinadas por los propietarios y otros centros de poder, tanto del mercado como gubernamentales (X. Gods). Por no hablar del papel de agente social transformador que le asigna a una estructura hiperpatriarcal y reaccionaria como la iglesia, en la que estas caractersticas no son modificables sino que forman parte de la esencia misma de su existencia y de las finalidades para las cuales fueron creadas. As de la propuesta de Barker, podramos destacar la necesidad de promover la reflexin grupal y personal que favorezca la capacidad de las personas para analizar estas nefastas influencias desde una visin crtica de la realidad. Grupos como Heterodoxia (Red de hombres profeministas en internet) son positivos y necesarios para esta nueva reformulacin de la masculinidad y los roles de gnero con la finalidad de hacer nuestras vidas ms vivibles y plenas, pero no cuestionan (en muchas ocasiones) lo que a mi entender es la base de la opresin de gnero, la existencia del mismo, formulada en base a perversos binarismos. Nadie, o casi nadie que, se autodenomine progresista, podra seguir ya los preceptos de masculinidad clsica defendida en la actualidad por ejemplo, por las diversas Asociaciones de padres de familia (hombres) separados que reclaman su derecho de ser padres as como su derecho de ser hombres, a la vieja usanza, se entiende. Con tesis e informes revisionistas

y malintencionados que dotan de contenido cientfico sus argumentaciones en torno a la sobredimensionada realidad de la violencia contra las mujeres en contraposicin a la ajada y maltratada figura del hombre-hombre en la sociedad actual (vase informe iceberg). Y en cuyas pginas web ofrecen servicios de detectives privados, tests de ADN y promueven teoras como la de una tal Barbara Dale OLeary, periodista que se autoproclama feminista y que defiende que la conducta homosexual no puede pasar a concebirse como normal o que las feministas radicales partidarias de la teora del gnero solo dicen tonteras. Evidenciando que las estrategias de estas asociaciones, es la de buscar subterfugios para seguir interfiriendo en la vida de sus esposas tras la separacin como afirma Ana Mara Prez, Presidenta de la Asociacin de mujeres separadas y divorciadas. Si bien es cierto que la masculinidad tradicional se encuentra en entredicho, los patrones alternativos de reformulacin de las categoras de gnero no son, a mi entender, verdaderas opciones transformadoras. La deconstruccin del gnero basada en la difuminacin de las identidades, y no en su refuerzo ni reformulacin, sera la va desde la cual las mujeres podramos iniciar el camino hacia la eliminacin de las constreidas normativas que nos adscriben a un gnero determinado dotado de un significado. La masculinidad necesita de una reformulacin que posibilite la capacidad de muchas mujeres de vivir una vida digna alejada de toda violencia y control pero todo intento ser fallido mientras pervivan las categoras dotadas de significacin simblica. Partiendo de la idea de que no hay sujeto que sea libre de eludir estas normas de gnero y que estas normas constituyen al sujeto de manera retroactiva (Butler, 2002) remitindose a la acumulacin y repeticin de actos condicionados por una historicidad coercitiva no hay nadie que escoja una norma de gnero, una identidad. Partiendo de esta premisa la libertad pierde fundamento y existencia y el consenso de reformulacin se vaca de contenido y se convierte en sospechoso (Lyotard) debido a la imposicin primera y esencial.