Para a crtica da poltica em Aristteles

Ramiro Marques

2005

Cap 1 A teoria e a prtica da Educao Ramiro Marques Aristteles dedica um espao importante de A Poltica ao tema da educao, preocupando-se com a discusso de vrios assuntos: fim pacfico da Educao, a regulamentao dos casamentos e dos nascimentos, a educao da infncia, o carcter e o objecto da educao, o papel da msica e os limites da ginstica. Aristteles no , de forma alguma, um liberal, pelo menos se ns dermos ao termo o significado que Adam Smith lhe deu, no sculo XVIII; ao invs, acentua a importncia do papel do Estado na Educao, considerando que o processo educativo assunto demasiado complexo e importante para ser deixado apenas ao cuidado das famlias. Tendo estudado quase todas as Constituies do seu tempo e pesquisado, em profundidade, os costumes e a histria de outros povos do Mundo Antigo, Aristteles sabia o suficiente para afirmar que a felicidade do Estado e dos cidados depende, em grande parte, do tipo de Educao proporcionada aos cidados. Sabia, tambm, da enorme diversidade de modelos educativos existente no seu tempo, fazendo abundantes referncia Educao em Esparta que, em vez de promover a felicidade e as virtudes da justia, temperana e prudncia, enfatizava a preparao e o manejo das artes da guerra, invertendo, dessa forma, a correcta ordem de prioridades. Para Aristteles, a finalidade maior subordina os objectivos menores, o menos bom est sempre subordinado ao melhor por sua destinao, assim como o bem menor deve estar dependente do bem maior; da que a guerra, embora necessria em certas ocasies, deve tender para a paz, a qual um estado superior, tal como o trabalho deve estar subordinado ao repouso, porque sem tempo livre no h lugar para o estudo e a contemplao, dois estados habitualmente associados eudaimonia. Cabe ao Estado e ao legislador cuidarem para que se formem cidados honestos, justos, prudentes e temperados, procurando saber por quais exerccios tornar honestos os cidados e sobretudo conhecer bem qual o ponto capital da vida feliz (1). O legislador deve tomar em considerao que a vida se divide entre o trabalho e o repouso, a guerra e a paz e as nossas aces se dividem em aces necessrias, aces teis ou aces honestas. As aces honestas so superiores s teis e estas s necessrias e no respeito por essa hierarquia que a educao deve ser regulada e concretizada. Educar para a guerra pode ser uma necessidade, mas no deve ser encarada pelos legisladores como a tarefa fundamental da Educao; ao invs, a educao pblica deve centrar-se na 2

universalidade das virtudes e essas so, como sabemos, a justia, a coragem, a temperana e a prudncia. O legislador deve subordinar a guerra e todas as outras leis ao repouso e paz, pois isso o que prova a experincia, juntamente com a razo. Mais importante do que ensinar as artes da guerra ensinar como viver bem em paz, num processo a que Aristteles chama de ensino das virtudes pacficas (2). Aristteles, ao longo de toda a sua obra, enfatiza a importncia do cio, do repouso, sem os quais seria impossvel a vida contemplativa e o exerccio das virtudes intelectuais. Est, portanto, muito longe, das concepes hodiernas, to caras ao pensamento dominante das sociedades actuais materialmente desenvolvidas, que reclamam uma viso meramente utilitria da Educao, sujeitando-a aos interesses do mercado, da economia e da produtividade. A Educao no deve, na perspectiva do filsofo, ser um instrumento ao servio da economia, mas sim um processo que visa potenciar o florescimento de cada um em ordem concretizao da eudaimonia, ou seja, da vida boa e da excelncia. Neste particular, Aristteles foi um precursor e a leitura da sua obra tica e poltica continua a iluminar o nosso pensamento e pode ajudar-nos a dar um rumo correcto Educao, colocando-a no stio certo e conduzindo-a em funo das finalidades certas e no das modas do momento ou dos interesses meramente materialistas, instrumentais, propagandistas ou ideolgicos das elites dominantes. Para Aristteles, a Educao no deve apenas ensinar o que til, as coisas prticas, mas tambm os costumes, a arte de viver bem, e acima de tudo as virtudes e o uso da razo. A importncia de todos estes objectivos de tal monta que nenhum deles deve ficar fora do mbito da Educao. O debate actual entre os que defendem uma educao centrada na cognio e no raciocnio, vulgarmente designada de construtivista ou cognitivo-desenvolvimentista (o aluno que constri o conhecimento) e os que optam por uma educao centrada na prtica, na resoluo de problemas concretos e reais (a ideia de uma educao ligada vida) foi antecipada por Aristteles, o qual soube, melhor do que ningum, encontrar soluo para essa antinomia: trs coisas devem contribuir para o florescimento humano, a natureza, o hbito e a razo. Devemos comear pelo hbito ou pela razo? Qual deve ter mais importncia? O filsofo responde que devemos dar a mesma importncia ao hbito e razo e que os dois devem vir para a par. Cabe, por isso, Educao no s fortalecer a razo, mas tambm proporcionar a oportunidade para a aquisio de bons hbitos e a correco dos maus hbitos. No fcil o processo de aquisio de bons hbitos, mas ainda mais difcil corrigir os maus hbitos; por isso, o melhor que os educadores devem fazer certificarem-se de que as crianas no tm oportunidades para a criao dos maus hbitos. Da que o cuidado com o ambiente onde as crianas vivem e so educadas, bem como com as companhias, constitui um assunto

de extrema importncia a que se deve dedicar toda a ateno. Aristteles considerava que o poder da imitao, da observao e do exemplo eram extremamente fortes no processo educativo das crianas, pelo que aconselhava aos pais o maior cuidado na gesto dos ambientes e das companhias. Podemos inferir, a partir daqui, que Aristteles, se vivesse hoje, consideraria extremamente nociva a influncia da televiso na vida das crianas, atendendo a que a quase totalidade dos contedos televisivos no passa de vulgar telelixo, verdadeiro veneno para a mente. Aristteles deixa-nos conselhos prticos sobre a educao de infncia, chamando a ateno para as diferentes fases e adequao do processo educativo e do currculo a essas fases. At aos cinco anos, a criana no deve ser submetida a qualquer processo de aprendizagem formal, pois a sua exposio educao formal pode prejudicar o seu crescimento. Aristteles critica, desta forma, a opo pela antecipao da idade de entrada na escola, bem como os processos de aprendizagem precoce. A partir daqui, podemos fazer uma crtica ao modo como as sociedades actuais esto a organizar a chamada educao pr-escolar, escolarizando a educao de infncia e criando currculos de tipo cognitivista para as crianas com menos de cinco anos. At aos cinco anos, as crianas s devem brincar, ouvir fbulas e movimentarem-se em liberdade, fazendo exerccios corporais de forma no estruturada. S depois dos sete anos que a criana deve ir escola, submetendo-se, ento, a aprendizagens formais. O currculo proposto por Aristteles inclui Msica, Ginstica, Geometria e Literatura e decorre at puberdade. Segue-se um outro perodo que vai at aos vinte e um anos, em que o jovem aprende filosofia, tica, artes da governao, retrica e as mais variadas cincias. Aristteles no foi um adepto da privatizao da Educao. Como vimos atrs, considerava a Educao um assunto demasiado srio para ser entregue s famlias e aos privados. A ideia de fazer negcio com a Educao, seria vista por Aristteles como uma opo errada. Para o filsofo, a educao tinha um carcter pblico, devendo ser assunto do Estado, embora aceitasse que o Estado, desse abertura para a criao de academias de carcter privado para educar os jovens dos 14 aos 21 anos. Quer a Academia de Plato, quer o Liceu de Aristteles incluam-se neste caso. Oiamos Aristteles: como no h seno um fim comum a todo o Estado, s deve haver uma mesma educao para todos os sbditos. Ela deve ser feita no em particular, como hoje, quando cada um cuida dos seus filhos, que educa segundo a sua fantasia e conforme lhe agrada; ela deve ser feita em pblico (3). Notas 1. Aristteles (2002), A Poltica, S. Paulo, Martins Fontes, 65 2. Idem, 68 4

3. Ibidem, 78 Webgrafia http://pwp.netcabo.pt/netmendo/Artigo%20introduz %20aristoteles.htm

Cap 2 Sobre o liberalismo e o globalismo em Aristteles Ramiro Marques O pensamento poltico de Aristteles tem sido usado para suportar e fundamentar as mais diversas ideologias e propostas polticas. No h razo para uma tamanha confuso. O maior comentador de Aristteles, Toms de Aquino (1), colocou o filsofo na galeria dos pensadores comunitaristas, elogiando as suas posies equilibradas e moderadas sobre a propriedade, a economia e a dimenso e natureza dos Estados. Outra coisa no seria de esperar de um autor que centra todo o seu pensamento tico e poltico na tese do justo meio, numa evidente e constante procura de evitar quer o excesso quer a deficincia. Ao contrrio do seu mestre, Plato, Aristteles nunca se deixou seduzir pela tese da propriedade comum dos bens de produo, nem to pouco pela ideia insensata da propriedade comum das mulheres. Aquilo que, a esse respeito, Plato escreveu em A Repblica mereceu de Aristteles uma crtica firme mas respeitosa ao seu antigo professor e mentor: se o pas deve pertencer aos homens de guerra e aos que governam o Estado, no pensamos, porm, como alguns, que todas as riquezas devam ser comuns; acreditamos apenas que o seu uso deve ser comunicado como que entre amigos, de modo a que nenhum cidado possa faltar o po. Todos concordam que as mesas comuns e as refeies pblicas convm s cidades bem organizadas politicamente (2). Toms de Aquino, no sculo XIII, retomaria esta tese de Aristteles para propor limites ao conceito de propriedade privada. Longe de considerar sagrado o direito propriedade privada, pois a terra foi criada por Deus para usufruto de todos, Aquino chega a defender que, em caso de fome generalizada, esse direito deixa de existir e fica subordinado ao direito sobrevivncia dos que ficaram despojados de recursos. Em situaes muito particulares, Aquino defende a possibilidade de distribuio das terras e dos bens, a fim de evitar um mal maior, ou seja, a morte pela fome dos mais desprotegidos da sociedade. Quando Aristteles faz a defesa da partilha de bens, maneira dos amigos, ou seja, de modo a que ningum fique sem o mnimo dos mnimos para sobreviver, antecipa aquilo que mais tarde ficaria conhecido como as funes protectoras do Estado. Neste sentido, Aristteles afasta-se quer do comunismo quer do liberalismo. Entre 5

as despesas comuns a todo o Estado, Aristteles inclui as actividades do culto, as refeies pblicas e a administrao da justia. Podemos, tambm, considerar que o filsofo propunha uma educao pblica, a cargo do Estado, pelo menos at puberdade. Quando partilha da terra, o estagirita recomenda a sua diviso em duas partes: uma parte em comum e outra distribuda por particulares e cada fraco ser por sua vez subdividida em outras duas; das duas que restam para a nao, uma ser destinada s despesas de culto, a outra s refeies pblicas; quanto aos dois lotes de propriedades privadas, uma ser nas fronteiras, outra perto da cidade, a fim de que cada qual tenha a sua subsistncia garantida nos dois lugares (3). Ao longo das pginas que Aristteles dedica economia e propriedade ressalta a preocupao com a justia e o equilbrio, de forma que o Estado assegure que todos os cidados tenham o mnimo para viver uma vida digna. Embora a concepo de justia distributiva, em Aristteles, no fosse a de dar a todos o mesmo, ou de dar a cada um segundo as suas necessidades, o filsofo considerava ser dever do Estado a proteco dos cidados que viviam no territrio e essa proteco inclua no s o acesso s refeies pblicas, a cargo do Estado, mas tambm o direito terra e segurana. Ao lermos o que Aristteles escreveu sobre a organizao poltica e social da Atenas do seu tempo, conclumos estar face a uma sociedade preocupada com a justia, as liberdades e o bem-estar dos cidados, havendo inclusive a preocupao de tratar os escravos com humanidade, uma vez que, embora sem direitos de cidadania, eram considerados humanos e dignos de respeito. Aristteles, ao referir-se ao tratamento dado aos escravos, afirma que melhor dar a todos os escravos, como recompensa, a perspectiva da liberdade. Foi, alis, o que ele fez, ao libertar os seus escravos, quando verificou que a sua vida estava prestes a chegar ao fim. Fora o tempo em que viveu na Macednia, onde nasceu e viveu at se mudar para Atenas e onde viria a regressar por alguns anos para assumir a tarefa da educao do jovem Alexandre, Aristteles foi sempre um estrangeiro sem direitos de cidadania. Contudo, Aristteles amava Atenas como sua ptria adoptiva. O filsofo via em Atenas o ideal de cidade, suficientemente grande para subsistir de forma autnoma e suficientemente pequena para poder ser governada com a participao e o escrutnio de todos os cidados. Ao longo de A Poltica h abundantes crticas aos estados demasiado grandes. Os imprios so vistos por Aristteles como perverses polticas de enorme complexidade e de impossvel governao. O ideal republicano, assente no governo dos melhores, dos mais justos e mais honestos, com magistrados eleitos e com ampla participao dos cidados nos processos de deciso e escolha, num dimenso de Estado onde fosse possvel o contacto face a face, parece ser a organizao poltica preferida de Aristteles. Nesse sentido, no viu

com bons olhos a aventura imperialista de Alexandre da Macednia, tendo, em conformidade, deixado a corte do futuro imperador Alexandre Magno. Aristteles no era um multiculturalista globalista. H abundantes passagens em A Poltica onde alerta para a necessidade de um Estado no escancarar as portas aos estrangeiros, de forma a no quebrar o equilbrio demogrfico e a preponderncia dos nacionais. Em relao aquisio da cidadania, Aristteles, apesar de estrangeiro em Atenas, no se mostra favorvel a uma poltica demasiado liberal e facilitadora, considerando que os laos de sangue devem prevalecer nessa questo. Para Aristteles, a cidadania ganha-se com o nascimento e com os laos de sangue. Apesar disso, o filsofo interroga-se sobre o facto de os fundadores das cidades e dos estados, ou seja os primeiros cidados, terem vindo de fora e, portanto, no poderem reivindicar uma cidadania por nascimento. Aristteles no parece muito vontade sobre esta questo e no possvel encontrar nas pginas de A Poltica uma tese firme sobre o modo como se deve adquirir a cidadania. Contudo, podemos afirmar que o filsofo defende uma posio equilibrada: os Estados no devem dar a cidadania com demasiada facilidade aos estrangeiros, mas tambm no devem assumir uma poltica xenfoba em relao ao que vem de fora. Aristteles no se assume como globalista nem multiculturalista. O ideal grego e a cultura grega eram, para Aristteles, superiores a todas as outras culturas. Ele considerava os gregos mais inteligentes e sabedores do que os povos do Norte e, sem dvida, mais corajosos do que os povos do Oriente. O Estado era encarado como uma organizao poltica para dar segurana e proteco aos cidados. Os conceitos actuais de globalizao (4) e de multiculturalismo estavam longe do pensamento poltico de Aristteles, o qual sempre se afastou da perspectiva relativista e da ideia dos Estados imperiais. Por exemplo, A Unio Europeia, a ONU e outras organizaes polticas globalistas seriam vistas com muito cepticismo por Aristteles que as consideraria de difcil governao e contrrias ao ideal do Estado prximo dos cidados. Importa realar que o Estado era para Aristteles composto por uma populao particular, unida por laos de sangue, cultura, lngua e religio, habitando um dado territrio e sujeita a um Constituio prpria. O Estado existia no apenas para assegurar e proteger a vida dos cidados, mas sobretudo para permitir que estes tivessem uma vida boa (A Poltica, 2, 1252b2930). Aristteles considerava que o fim ltimo do Estado era assegurar a felicidade dos cidados (A Poltica, III, 6, 1278b17-24). Da que a perspectiva liberal de um Estado mnimo no corresponda minimamente ao pensamento poltico de Aristteles e seria entendido na Grcia Clssica como uma anormalidade poltica. O Estado existia para proteger os cidados e para lhes proporcionar as condies necessrias a uma vida feliz. A participao dos cidados atenienses na vida poltica, nomeadamente na eleio dos magistrados e na

tomada de decises polticas era muito mais profunda do que aquela que se verifica nas democracias hodiernas. O grau de proximidade entre os magistrados eleitos e os restantes cidados era muito maior graas reduzida dimenso territorial da cidade-estado e ao escasso nmero de pessoas que viviam no territrio, por comparao com as mega-metrpoles e os imprios escala global da actualidade. Notas 1)Toms de Aquino (1988). St. Thomas Aquinas on Politics and Ethics. (Editado e traduzido por Paul Sigmund). Nova Iorque: Norton 2) Aristteles (2001). A Poltica. S. Paulo: Martins Fontes, 101 3) Idem, 102 4) Eu prefiro chamar-lhe de globalismo porque se trata de uma ideologia que integra elementos do liberalismo econmico e do mundialismo e universalismo kantiano. Webgrafia http://plato.stanford.edu/entries/aristotle-politics http://en.wikipedia.org/wiki/Politics_%28Aristotle%29 http://www.eses.pt/usr/ramiro/index.htm

Cap. 3 Sobre o melhor Governo em Aristteles (Parte 1) Ramiro Marques Aristteles dedica grande parte do livro III de A Poltica a estudar as condies, caractersticas e natureza do melhor Governo, havendo nele a preocupao de distinguir as formas menos boas de Governo das formas boas e ms. Atento importncia da natureza humana e da cultura, o filsofo afirma que no que diz respeito arte poltica, deve-se considerar no apenas qual o melhor governo, aquele que se deve preferir quando nenhum obstculo exterior se ope, mas tambm aquele que convm a cada povo, pois nem todos so susceptveis do melhor (1). No h bons governos sem bons legisladores. A estes deve exigir-se a posse das virtudes da inteligncia, coragem e prudncia. Sem dirigentes virtuosos, no h governo justo, honesto e competente. A inteligncia permite ao legislador fazer as leis que melhor convm aos cidados, em determinado contexto. A prudncia permite que se faam as leis que as circunstncias permitam, respeitando sempre o princpio da opo pelo bem maior ou pelo mal menor. No possvel discutir as melhores formas de governo sem antes responder seguinte pergunta: a quem deve caber o exerccio da soberania? multido, aos ricos, aos homens de bem, ao homem

mais eminente quanto ao mrito, ou ser prefervel um monarca absoluto? Cada uma destas solues tem vantagens e desvantagens, embora haja algumas formas de governo que apresentam mais prejuzos do que benefcios. Seguindo a teoria do justo meio, Aristteles opta pelos governos que no pequem nem por excesso nem por deficincia, em funo dos critrios da liberdade, da justia, da participao na vida poltica, do mrito e da eficcia na prossecuo do bem comum e da vida boa para todos. Oiamos Aristteles: Se, por serem superiores em nmero, aprouver aos pobres dividir os bens dos ricos, no ser isso uma injustia? E, se for preciso considerar justo todo decreto que emanar de tal soberano, o que se qualificar de extrema iniquidade? Da mesma forma, se, na totalidade dos habitantes, a maioria decide usurpar os pertences da parte menos numerosa, isto no equivale a desagregar a sociedade?...O mesmo pode ser dito das aces de um tirano. Sendo superior pela fora, ele constrange os seus sbditos, assim como a multido aos ricos. Ser justo que algumas pessoas dominem em pequeno nmero, por serem mais ricas?...Mas apenas os nobres devem governar e possuir toda a autoridade? Se for assim, todos os outros cidados permanecero sem participar dos cargos pblicos Ser prefervel que s haja um governante e que seja o mais virtuoso? Isto ainda mais oligrquico e proporciona um nmero ainda maior de excludos (2). Pelas questes colocadas se pode perceber o quo difcil a resposta. Aristteles selecciona um conjunto de critrios para aferir da bondade dos governos. Esses critrios incluem: o grau de liberdade dos cidados; o nvel e a dimenso da participao dos cidados na vida poltica, enquanto eleitores e enquanto elegveis para os cargos; o mrito, a inteligncia e a excelncia dos governantes; a sua capacidade para promover o bem comum e a felicidade dos cidados. Assim sendo, Aristteles opta por formas mistas de governo, na tentativa de incluir os aspectos melhores e a evitar os menos bons. Nesse sentido, procede distino entre constituies correctas e desviantes, consoante o Governo exercido por uma pessoa, por poucas pessoas ou pela multido. No respeito por esses requisitos, o filsofo estabelece a seguinte diviso:

Correcto Governo um s Governo poucos Governo de Monarquia de Aristocracia de Politeia

Desviante Tirania Oligarquia Democracia 9

muitos Esta classificao em seis partes estabelece o cenrio para o inqurito desenvolvido por Aristteles em torno dos melhores governos. Aristteles observa que, na oligarquia, o Governo exercido por poucas pessoas e todas elas tm o atributo de muito ricas; na aristocracia, o Governo exercido por poucas pessoas, todas elas com o atributo de excelentes em carcter e sabedoria; na politeia, o governo misto, ou seja, exercido por muitas pessoas, a maioria das quais da classe mdia, ou seja com a propriedade, rendimentos, educao e tempo livre suficientes para se poderem dedicar vida poltica (A Poltica, III. 8 e IV. 11). Os governos desviantes so os que se encontram nos extremos. A tirania o pior dos regimes. Contudo, quer a oligarquia quer a democracia no esto isentas de crticas por parte do estagirita. Aristteles critica a oligarquia por afastar da governao e das magistraturas a classe mdia e os pobres, no havendo qualquer garantia de que os mais ricos sejam os melhores e os mais excelentes. A crtica democracia incide sobre a falta de preparao e de tempo livre de uma grande parte dos pobres que, submersos pelas actividades braais dirias e sem educao, no revelam competncia para os assuntos do governo. A democracia fica, portanto, refm dos demagogos e sujeita ao poder da inveja e da cobia do alheio. Quando os pobres esto em maioria e ocupam o governo corre-se o risco de se praticarem injustias to flagrantes quanto as cometidas pelos oligarcas, havendo o perigo de usurpao dos bens dos mais ricos por parte da multido. por isso que, por vezes, a democracia o caminho mais curto para a tirania. Voltaremos a este assunto no captulo seguinte. Notas 1) Aristteles (2001). A Poltica. S. Paulo: Martins Fontes, 145 2) Idem, 150 Webgrafia http://plato.stanford.edu/entries/aristotle-politics

Cap 4 Sobre o melhor governo em Aristteles (parte 2) Ramiro Marques S podemos compreender a opo de Aristteles pelas formas de governo intermdias (monarquia, aristocracia e politeia), se tivermos presente a sua teoria do justo meio. Afirma ele: a melhor Constituio e o melhor regime para a maioria dos Estados, assim como para a maioria dos particulares, no se medem nem por virtudes acima do alcance do vulgo, nem pelo saber que se adquire 10

apenas com talentos naturais e com o auxlio da fortuna, nem por uma forma de governo qualquer, mas sim por um gnero de vida que todos possam alcanar e pelo governo que o maior nmero de Estados esteja disposto a receber (1). A melhor vida coincide com a vida mdia, ou seja, uma vida moderada nos prazeres, suficientemente virtuosa para ser considerada justa e digna das amizades e medianamente regrada no conforto material, porque demasiados bens materiais constituem um estorvo, assim como a imoderao nos prazeres pode prejudicar a sade e sem sade e alguma sorte no h condies para uma vida boa. A defesa de um conforto material mediano, consistindo nos bens materiais suficientes para receber e ajudar os amigos e para poder levar uma vida que deixe tempo livre para a contemplao, as amizades, o estudo e a vida poltica, constitui uma ideia central no pensamento tico e poltico do filsofo. A preferncia de Aristteles por uma classe mdia forte, que se identifique com dois teros dos cidados ou pelo menos um tero, justifica-se porque constitui um factor dissuasor dos extremismos, quer tendo origem no grupo dos muito ricos, quer no grupo dos muito pobres. Quando a cidade-estado composta por uma grande maioria de pobres, podem registar-se dois movimentos: ou os pobres tomam conta do poder, subvertendo a Constituio e instituindo uma democracia que depressa degenera em tirania; ou a oligarquia (governo dos muito ricos) tende a degenerar para um regime desptico como resposta s revoltas dos pobres e necessidade de os muito ricos se sustentarem no poder. Notas 1) Aristteles (2001). A Poltica. S. Paulo: Martins Fontes, 187

Cap 5 O melhor governo em Aristteles (parte 3) Ramiro Marques O livro II de A Poltica de dedicado ao inqurito sobre o governo ideal (1). Seguindo o mtodo comparativo de Aristteles, o livro III apresenta e analisa vrias Constituies consideradas boas, comparaas e, finalmente, enuncia as caractersticas do Estado ideal. O Estado uma associao e, portanto, pressupe a partilha de alguns aspectos comuns. Quais? Havendo diversidade de opinies acerca do alcance e natureza dessa partilha, importa conhecer a posio de Aristteles. Desde logo, a posio do estagirita difere da do seu mestre, Plato, que, em A Repblica (2), defende a partilha

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comum da propriedade e das mulheres. Contudo, importa referir que essa partilha, defendida por Plato, se limitava a um grupo especfico da sociedade, os Guardies, e tinha como objectivo evitar rivalidades, invejas e cobias. E o inqurito de Aristteles comea pelo reconhecimento de que as constituies existentes no so inteiramente satisfatrias, sendo, por isso, necessrio indagar sobre a constituio ideal (II, 1260b36). A primeira pergunta a fazer o que deve ser partilhado por todos? Tudo? Uma grande parte dos bens? S alguns bens? A recusa da primeira opo explicada pela necessidade de manter alguma diversidade de funes na sociedade. Alm disso, o filsofo acusa essa opo de ser impraticvel. Se, por absurdo, a partilha comum dos bens e das mulheres fosse posta em prtica, essa unidade radical conduziria destruio do Estado e dissoluo da sociedade (II, 126110). Aristteles revela-se, no livro II, o primeiro grande crtico do comunismo. Essa crtica tem levado alguns liberais a considerarem-no um dos fundadores do liberalismo. Contudo, nada em A Poltica confirma essa tese. Aristteles um comunitarista moderado que coloca a propriedade e a economia ao servio do Homem, remetendo as actividades comerciais e artesanais para um patamar inferior a todas as outras actividades produtivas. O que se pode verificar, pela leitura de A Poltica uma crtica avant la lettre ao que ficaria conhecido mais tarde por capitalismo financeiro. Veja-se a esse respeito a sua feroz crtica usura. Se Aristteles escrevesse sobre os dias de hoje, seria um crtico quer do imperialismo quer do capitalismo financeiro e do neoliberalismo globalista. A recusa do igualitarismo constitui um elemento essencial da poltica aristotlica. O Estado consiste no apenas na pluralidade de homens, mas tambm nas diferentes espcies de homens; no se pode fazer um Estado de homens que sejam todos iguais (II, 126122). A proposta igualitria de Plato, posta em prtica, levaria diluio dos laos familiares, afectivos e sexuais a um ponto tal que tornaria impossvel o exerccio da responsabilidade sobre quem quer que fosse ou sobre o que quer que fosse. O princpio da equivalncia recproca, no da igualdade, que mantm o Estado em funcionamento. Se os cidados fossem todos iguais, no haveria maneira de assegurar a diversidade de funes. Sem especificidade e diversidade de funes, o Estado no pode ser auto-suficiente. Sendo a auto-suficincia uma caracterstica essencial do Estado, uma unidade e igualdade extremas conduziriam dissoluo do Estado (II, 1261b16-126224). O argumento que Aristteles invoca para criticar a propriedade comum dos bens , hoje, aceite por todos os crticos daquilo a que se costuma chamar de nacionalizao dos bens de produo. As pessoas cuidam melhor daquilo que seu do que daquilo que de todos (II, 1261b32). As pessoas cuidam da propriedade comum apenas quando

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podem tirar proveito dela ou podem ser afectados por ela. Alm disso, a propriedade comum dos bens leva a que cada indivduo projecte nos outros as tarefas que deviam ser suas, criando um ambiente de desleixo pela coisa pblica. Quem tem de recorrer a servios do Estado sabe do que que Aristteles estava a falar quando argumentava desta forma. A propriedade comum dos bens de produo conduz negligncia, ao mau servio e, em ltima instncia, injustia e pobreza. Os Estados actuais confirmam a tese de Aristteles. No existe um s exemplo de um Estado que tenha optado pela nacionalizao dos bens de produo (o equivalente noo platnica de comunho de bens) que no seja pobre e tirnico. Ao invs, todos os Estados ricos tm constituies que optam pelo conceito de propriedade privada. Aristteles no um defensor do carcter sagrado da propriedade privada. Impe-lhe limites. Embora prefira, pelas razes apontadas atrs, a propriedade privada, combina-a com o uso comum e com a partilha no obrigatria dos bens, assente no exerccio da virtude da generosidade. Alis, o Estado ideal de Aristteles assegura alguns servios pblicos a todos os cidados, ricos ou pobre: educao, refeies, justia e segurana. Cabe, tambm, aos cidados mais ricos a distribuio de uma parte das suas receitas pelos cidados mais pobres, no como uma exigncia do Estado, mas como uma exigncia dos bons costumes. Notas 1. Aristotle (1992). The Politics. (Introduo e traduo de T. A. Sinclair). Londres: Penguin Classics 2. Plato (2006). A Repblica. Lisboa: Guimares Editores Cap 6 Crtica propriedade comum dos bens e das mulheres Ramiro Marques O livro II de A Poltica dedicado ao inqurito sobre o governo ideal (1) e as seces que vo de 1261a10 a 1264b26 so inteiramente preenchidas com a refutao da tese da propriedade comum dos bens e das mulheres. Surpreende a insistncia e o vigor com que Aristteles refuta as teses do seu Plato. Seguindo o mtodo comparativo de Aristteles, o livro II apresenta e analisa vrias Constituies consideradas boas, compara-as e, finalmente, enuncia as caractersticas do Estado ideal. S podemos compreender a teoria constitucional de Aristteles se percebermos que o fim do Estado residia na promoo da felicidade de todos os cidados. O Estado ideal no era visto como um instrumento de dominao de uma classe sobre outra, mas sim como a forma mais perfeita de associar uma comunidade em ordem auto-suficincia e eudaimonia. Entre 13

as principais funes do Estado vinham cabea a segurana, a proteco e a educao dos cidados, pois s cidados com bom carcter poderiam assegurar a permanncia de um Estado ao servio de todos. O Estado uma associao e, portanto, pressupe a partilha de alguns aspectos comuns. Quais? Havendo diversidade de opinies acerca do alcance e natureza dessa partilha, importa conhecer a posio de Aristteles. Desde logo, a posio do estagirita difere da do seu mestre, Plato, que, em A Repblica (2), defende a partilha comum da propriedade e das mulheres. Contudo, importa referir que essa partilha, defendida por Plato, se limitava a um grupo especfico da sociedade, os Guardies, e tinha como objectivo evitar rivalidades, invejas e cobias. E o inqurito de Aristteles comea pelo reconhecimento de que as constituies existentes no so inteiramente satisfatrias, sendo, por isso, necessrio indagar sobre a constituio ideal (II, 1260b36). A primeira pergunta a fazer : o que deve ser partilhado por todos? Tudo? Uma grande parte dos bens? S alguns bens? A recusa da primeira opo explicada pela necessidade de manter alguma diversidade de funes na sociedade. Alm disso, o filsofo acusa essa opo de ser impraticvel. Se, por absurdo, a partilha comum dos bens e das mulheres fosse posta em prtica, essa unidade radical conduziria destruio do Estado e dissoluo da sociedade (II, 126110). Aristteles revela-se, no livro II, o primeiro grande crtico do comunismo. Essa crtica tem levado alguns liberais a consider-lo um dos fundadores do liberalismo. Contudo, nada em A Poltica confirma essa tese. Aristteles um comunitarista moderado que coloca a propriedade e a economia ao servio do Homem, remetendo as actividades comerciais e artesanais para um patamar inferior a todas as outras actividades produtivas. O que se pode verificar, pela leitura de A Poltica uma crtica avant la lettre ao que ficaria conhecido mais tarde por capitalismo financeiro. Veja-se a esse respeito a sua feroz crtica usura. Se Aristteles escrevesse sobre os dias de hoje, seria um crtico quer do imperialismo quer do capitalismo financeiro e do neoliberalismo globalista. A sua simpatia pelos pequenos estados, onde a proximidade fsica entre eleitos e eleitores, magistrados e restantes cidados era possvel, lev-lo-ia a apreciar, por exemplo, alguns estados actuais, como Singapura, Mnaco, Andorra ou Lichenshtein. Curioso verificar que esses pequenos Estados no s so auto-suficientes como conseguiram gerar um inegvel bem-estar para os cidados. A recusa do igualitarismo constitui um elemento essencial da poltica aristotlica. O Estado consiste no apenas na pluralidade de homens, mas tambm nas diferentes espcies de homens; no se pode fazer um Estado de homens que sejam todos iguais (II, 126122). A proposta igualitria de Plato, posta em prtica, levaria diluio dos laos familiares, afectivos e sexuais a um ponto tal que

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tornaria impossvel o exerccio da responsabilidade sobre quem quer que fosse ou sobre o que quer que fosse. O princpio da equivalncia recproca, no da igualdade, que mantm o Estado em funcionamento. Se os cidados fossem todos iguais, no haveria maneira de assegurar a diversidade de funes. Sem especificidade e diversidade de funes, o Estado no poderia ser auto-suficiente. Sendo a auto-suficincia uma caracterstica essencial do Estado, uma unidade e igualdade extremas conduziriam dissoluo do Estado (II, 1261b16-126224). O argumento que Aristteles invoca para criticar a propriedade comum dos bens , hoje, aceite e usado por todos os crticos daquilo a que se costuma chamar de nacionalizao dos bens de produo. As pessoas cuidam melhor daquilo que seu do que daquilo que de todos (II, 1261b32). As pessoas cuidam da propriedade comum apenas quando podem tirar proveito dela ou podem ser afectados por ela. Alm disso, a propriedade comum dos bens leva a que cada indivduo projecte nos outros as tarefas que deviam ser suas, criando um ambiente de desleixo pela coisa pblica. Quem tem de recorrer aos servios do Estado sabe do que que Aristteles estava a falar quando argumentava desta forma. A propriedade comum dos bens de produo conduz negligncia, ao mau servio e, em ltima instncia, injustia e pobreza. Os Estados actuais confirmam a tese de Aristteles. No existe um s exemplo de um Estado que tenha optado pela nacionalizao dos bens de produo (o equivalente noo platnica de comunho de bens) que no seja pobre e tirnico. Infelizmente, no faltam exemplos: Cuba, Vietnam, Zimbabwe e alguns outros. Ao invs, todos os Estados ricos tm constituies que optaram pela defesa da propriedade privada. Aristteles no um defensor do carcter sagrado da propriedade privada. Impe-lhe limites. Embora prefira, pelas razes apontadas atrs, a propriedade privada, combina-a com o uso comum e com a partilha no obrigatria do uso dos bens, assente no exerccio da virtude da generosidade. Alis, o Estado ideal de Aristteles assegura alguns servios pblicos a todos os cidados, ricos ou pobres: educao, refeies, justia e segurana. Cabe, tambm, aos cidados mais ricos a distribuio de uma parte das suas receitas pelos cidados mais pobres, no como uma exigncia do Estado, mas como uma consequncia dos bons costumes (II, 1262b37). Aristteles d o exemplo de Esparta, onde a posse da propriedade individual, mas onde se faz o uso comum dela quando necessrio. A, os escravos so usados em comum e, quando necessrio, tambm os cavalos. Embora cada cidado tenha a sua propriedade, uma parte dela para uso dos amigos, outra parte para uso de todos e, por fim, uma terceira parte s para uso pessoal (II, 126330). Finalmente, Aristteles aponta uma outra razo de peso para a explicar a sua preferncia pela propriedade privada dos bens e pelo seu uso comum: alm do mais h um imenso prazer gerado pela

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posse da propriedade (II, 126340). Outra razo derivada daquela o prazer que os amigos tiram da ajuda prestada aos amigos. Aqui, Aristteles invoca a importncia da virtude da amizade para a vida boa e a eudaimonia. Sem propriedade privada, os amigos ver-se-iam incapazes de acudir s necessidades dos amigos e de colocar ao servio deles alguns dos bens: um ponto adicional que se tira grande prazer fazendo favores aos amigos, aos estranhos e aos scios e isto s possvel quando se tem propriedade prpria (II, 126340). Sem propriedades privada, os cidados ficariam impedidos de exercer duas virtudes essenciais vida boa: a amizade e a liberalidade (3). Notas 1. Aristotle (1992). The Politics. (Introduo e traduo de T. A. Sinclair). Londres: Penguin Classics. Neste captulo, segui a edio da Peguin Classics. Daqui em diante, seguirei sempre a edio da Peguin Classics. Qualquer referncia edio da Editora Martins Fontes ou da Editorial Vega ser devidamente assinalada. 2. Plato (2006). A Repblica. Lisboa: Guimares Editores 3. Sobre estas virtudes:http://www.eses.pt/usr/ramiro/index.htm

Cap 7 O conceito de cidado em Aristteles Ramiro Marques Aristteles dedica uma parte do livro III definio do conceito de cidado e distino entre o bom cidado e a pessoa virtuosa (1). O estagirita comea por definir polis, mas chega concluso que, no havendo unanimidade em torno da definio, preciso primeiro definir cidado. Contudo, tambm no h unanimidade em torno do conceito de cidado, pelo que se torna necessria uma definio de constituio. Uma vez que existem diferentes tipos de constituio, lgico que haja diferentes definies de cidado. A definio mais comum que cidado um membro de um Estado, mas essa definio levanta um outro problema: quais so os atributos para se ser considerado membro de um Estado? Apesar de reconhecer que o conceito de cidado varia consoante a constituio, Aristteles afirma que o cidado aquele que participa na vida poltica e pode ser eleito para as magistraturas (III, 127522). Aristteles reconhece que esta definio mais adequada aos regimes democrticos do que aos restantes, pois prprio das oligarquias que apenas os cidados mais ricos possam ser eleitos para as magistraturas. No caso dos regimes aristocrticos, baseados no reconhecimento de que as magistraturas

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devem estar reservadas aos cidados de melhor carcter e de maior mrito, a base de recrutamento dos magistrados tambm menor do que nas democracias. Com base nestas consideraes, Aristteles conclui que logo que um homem seja considerado apto para participar nas magistraturas deliberativas ou judiciais pode ser considerado um cidado daquele Estado e sempre que haja um nmero de tais pessoas, suficientemente grande para assegurar a auto-suficincia poltica, temos um Estado (III, 1275b13). Depois de definir cidado, Aristteles discute as formas de adquirir a cidadania. A forma mais generalizada baseia-se nos laos de sangue. A cidadania adquire-se pelo nascimento num determinado Estado a partir de uma gestao de pai e me cidados daquele Estado. Pode, no entanto, adquirir-se de outras formas: por concesso de uma autoridade poltica como forma de recompensa por servios prestados ao Estado. Escravos, mulheres, crianas e residentes estrangeiros no cumpriam os requisitos necessrios para serem considerados cidados. As mulheres e as crianas no cumpriam o requisito do domnio das competncias necessrias para o exerccio da cidadania, quer por falta de maturidade intelectual e de carcter quer por falta de conhecimentos. Os escravos, por executarem as tarefas mecnicas e servis, no tinham o tempo livre necessrio ao exerccio da vida poltica. Por outro lado, no sendo livres, no podiam governar nem exercer magistraturas. Os estrangeiros residentes dedicavam-se, regra geral, ao comrcio e ao artesanato, pelo que no dispunham, tambm, de tempo livre para o exerccio da cidadania. Por outro lado, sendo o Estado uma associao de pessoas livres que tinham em comum a partilha da lngua, da religio e dos costumes, no fazia sentido alargar a cidadania a quem no partilhava algum desses atributos. Podemos contrapor que muitos dos metecos (estrangeiros com autorizao de residncia em Atenas) eram gregos de outras origens e que, por isso, partilhavam com os atenienses a lngua e a religio e, em muitos casos, os costumes. Para compreendermos a posio de Aristteles temos de ter em conta que as cidades gregas rivalizavam entre si e muitas vezes guerreavam os vizinhos, fosse por razes de territrio ou por razes particulares. Dessa forma, a independncia de uma cidade-estado era uma questo vital para o modo de vida dos gregos, que associavam as liberdades, o bem-estar e a eudaimonia partilha de um Estado pequeno, onde a participao dos cidados na vida poltica estivesse assegurada quer pela proximidade quer pelo conhecimento mtuo. Para os cidados atenienses, da poca em que viveu Aristteles, o regime democrtico, tal como o vivemos actualmente na Unio Europeia, no seria visto como suficientemente democrtico; antes, estaria mais perto do regime oligrquico e seria visto como um mistura desviante de regime democrtico exacerbado com traos de regime oligrquico. Por exemplo, o modo como funciona o sistema de justia, em Portugal, seria considerado por Aristteles como uma enorme

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aberrao, no s pela burocracia envolvente, mas tambm pela enorme dificuldade de acesso justia por parte da maioria dos cidados. Os cidados eram uma pequena minoria na sociedade ateniense. Podemos acusar Aristteles de xenofobia, mas temos de compreender que a recusa da cidadania aos metecos se justificava, tendo em conta a definio e a natureza do Estado e da cidadania. Aristteles no parece muito vontade a escrever sobre esta questo. Convm lembrar que Aristteles era macednio (nasceu em Estagira, uma cidade sob o domnio do rei da Macednia), tendo vivido a maior parte da sua vida como estrangeiro residente, no podendo, por isso, votar nem ser eleito. Ter sido essa a razo da sua fuga apressada de Atenas, quando o partido macednico comeou a ser perseguido na cidade, em consequncia da morte de Alexandre Magno, em 323. Aristteles procede a um inqurito sobre se possvel distinguir o bom cidados do homem virtuoso, concluindo que um bom cidado s pode ser um homem virtuoso nos Estados bem governados e com uma Constituio correcta, ou seja, nos regimes da aristocracia ou da politeia. Alm disso, Aristteles conclui que s os cidados que governam que podem ser simultaneamente bons cidados e homens virtuosos. No se percebe qual o alcance desta tese, tanto mais que o texto que vai de 1276b16 at 1277b32 confuso, no sendo possvel retirar dele ideias mais profundas acerca do que o filsofo pensa sobre o assunto. Por fim, Aristteles discute se os cidados podem deixar de o ser em resultado de uma mudana constitucional, por exemplo, a passagem de um regime democrtico para uma tirania ou para uma oligarquia. Aristteles responde que tal possvel porque o critrio de cidadania poder participar na vida poltica da cidade e ser eleito para as magistraturas. Por exemplo, quando um regime oligrquico substitudo por um regime democrtico assiste-se ao alargamento da base dos cidados, uma vez que a posse da propriedade deixa de ser critrio na atribuio da cidadania (III, 1275b34).

Notas 1) Aristotle (1981). Politics. (Introduo, traduo e notas de T. A. Sinclair). Londres: penguin Classics, III, 1274b32

Cap. 8 Sobre a escravatura em Aristteles (parte 1) Ramiro Marques

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Aristteles foi um dos primeiros filsofos a promover uma discusso aprofundada sobre o conceito de escravatura, tipos de escravaturas e sobre a sua legitimidade. Essa discusso feita no livro I de A Poltica (1), mas fora ensaiada antes, no livro III da tica a Nicmaco (2) e tambm, em menor parte, na tica a Eudemo (3). O livro I de A Poltica ocupa-se da administrao domstica (oikonomia) e das relaes entre as partes que compem a casa (oikos). neste contexto que o filsofo discute as relaes maridomulher (gamik), as relaes pai-filho (patrik) e as relaes senhorescravo (despotik). A discusso sobre a escravatura deve ser encarada luz da multiplicidade dos tipos de governo do homem sobre o outro homem. No tempo de Aristteles, havia quem se opusesse escravatura (4), embora a posio maioritria entre os filsofos da poca fosse a sua aceitao. Aristteles partilhava a posio maioritria, embora se note nele alguma dificuldade na sua justificao. O filsofo divide a escravatura em dois tipos: o escravo por conveno e o escravo por natureza. No primeiro caso, a escravatura imposta pela fora e est reservada apenas aos brbaros em consequncia da sua captura num cenrio de guerra. J a escravatura por natureza parece mais difcil de explicar e ainda mais de justificar luz da teoria aristotlica da existncia de uma nica espcie de homens. Com efeito, para Aristteles, o que distingue os homens dos animais que os primeiros so dotados de uma alma e de um corpo e aquela comanda este. Alm disso, a alma tem uma parte racional, ou seja, deliberativa, a qual domina a parte desiderativa, ou seja, a parte responsvel pelos apetites. Ora, Aristteles no pode negar aos escravos a posse desses requisitos sob pena de os deixar de considerar homens. O que distingue os escravos dos homens livres no a posse desses requisitos, mas sim o uso que uns e outros fazem da parte racional da alma: enquanto os homens livres so capazes de fazerem uso da componente deliberativa da alma e, portanto, esto aptos para comandar, os escravos no so capazes de fazer uso dessa componente, estando limitados apenas a compreenderem e a obedecerem ao comando. Ou seja, sendo dotados de razo, no dispem da capacidade de deliberao e de comando. Desta forma, Aristteles justifica a distino entre homens livres e escravos, embora no seja capaz de definir com preciso aquilo que distingue um escravo de uma mulher, uma vez que estas, no entender de Aristteles, sendo tambm dotadas de razo, esto igualmente impedidas de exercer a capacidade deliberativa. Afirma Aristteles: Comandar e ser comandado (rchein kai rchesthai) esto entre as coisas no somente necessrias mas convenientes; e certos seres, desde o nascimento, so diferenciados para serem comandados ou para comandarem (5). O filsofo parece mais interessado em encontrar uma justificao ideolgica para encobrir a necessidade econmica da existncia de escravos, sem os quais todo 19

o edifcio econmico e modo de vida grego cairia por terra, do que em encontrar uma distino ontolgica, visto que esta negaria e invalidaria a sua doutrina sobre a existncia de uma nica espcie humana, ainda que com diferentes tipos de homens: uns livres e outros escravos, alguns naturalmente destinados para o comando e outros destinados a obedecerem. Da mesma forma, h uma diferena entre o domnio exercido sobre os homens livres e o domnio exercido sobre os escravos: o primeiro chamado de poltico e o segundo de desptico. A comunidade poltica era vista por Aristteles como unidade orgnica de partes diferentes e desiguais, unidade na qual cada elemento ocupa o seu lugar natural e exercita a sua funo especfica. Esse princpio legitima e justifica a existncia de distines e diferenas como caractersticas essenciais de qualquer sociedade complexa, composta de partes, mas no implica que essas distines devam necessariamente ser naturais: justifica a diversidade, mas no a desigualdade (6). Na verdade, Aristteles no consegue provar que a distino entre homens livres e escravos se deva a causas naturais. Essa incapacidade poderia t-lo levado a questionar-se sobre a legitimidade da escravatura e, no entanto, nunca o fez. Essa , provavelmente, uma das maiores falhas do seu pensamento poltico. Parece, alis, incompreensvel que um filsofo to genial no tenha conseguido distanciar-se um pouco dos interesses econmicos da sua poca e da sua sociedade para perceber que a instituio da escravatura no podia justificar-se por razes da natureza. So duas as definies de escravo que Aristteles nos d: os que diferem entre si como a alma do corpo e o homem do animal e os que podem compreender mas no so capazes de deliberar. Os primeiros so escravos por natureza e esto destinados a exercerem apenas os trabalhos fsicos, sendo bom para eles a submisso autoridade dos seus senhores (7). Os segundos so escravos por conveno, quase sempre por motivo de captura em cenrio de guerra. E quando os capturados eram homens livres? Ser que, depois da captura, perderam a faculdade da deliberao? Aristteles no consegue encontrar resposta para esta questo. Qualquer resposta invalidaria a sua doutrina sobre a escravatura. Por outro lado, Aristteles tem uma enorme dificuldade em responder questo: sero os escravos verdadeiros homens ou uma espcie menor de homens? Por um lado, o filsofo diz-nos que os escravos so capazes de amizade. Por outro, diz-nos que, embora capazes de adquirirem as virtudes, no o fazem at ao mais alto nvel, porque, na verdade, quem no comanda no precisa de ser dotado de virtudes ao mais alto nvel. Sendo assim, o escravo pode ser corajoso, mas sem possuir o nvel de coragem de um homem livre; pode ser justo, mas s at certo ponto; pode ser prudente, mas no tanto como o homem livre dotado para a governao, etc. Aristteles d-nos uma resposta pouco convincente: Enquanto escravo, portanto, no pode haver amizade com ele, mas enquanto homem

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sim: parece pois que existe algo de justo para cada homem em favor de todos aqueles que tm em comum a capacidade de lei e de contrato; portanto, pode haver amizade com o escravo na medida em que homem (8). Por um lado, o escravo um instrumento animado, um instrumento usado sobretudo para a praxis (prtica) e no tanto para a produo e, por outro, no deixa de ser um homem; contudo, separa-o do homem livre uma suposta incapacidade para usar a parte deliberativa da alma. Esta contradio nunca ser resolvida por Aristteles. No fundo, o filsofo est perante uma aporia sem soluo: o escravo humano, mas simultaneamente um instrumento animado; o escravo tem alma e capaz de compreender, mas falta-lhe a parte deliberativa (to bouletikn); pode compreender a razo e obedecer s ordens, mas no pode exercit-la. Mais do que isso: a diferena no meramente quantitativa, mas de tipo qualitativo. O escravo no possui menos razo do que o homem livre; possui, isso sim, um tipo diferente de razo. Esse tipo diferente de razo explica a ausncia da parte deliberativa. Aristteles dedica uma parte do livro I de A Poltica a encontrar justificaes para a tese da escravatura por natureza (9). E f-lo recorrendo sempre tese da lei natural: tem de haver alguma forma de escravatura que seja natural, porque as relaes entre senhor e escravo conformam-se a um padro universalmente encontrado na natureza, que no mais do que os binmios melhor/pior, homem/mulher, homem/animal, alma/corpo, racional/irracional e governante/governado. Essa posio parece inquestionvel ao filsofo e pode ser explicada pela sua teleologia: tudo o que existe na natureza respeita uma determinada hierarquia e cumpre uma funo e quanto mais perfeita for essa funo maior a excelncia (aret). Em benefcio de Aristteles, podemos afirmar que, no tempo dele, a escravatura no tinha a conotao to negativa quanto veio a ter a partir do sculo XVI, com os Descobrimentos e a Colonizao. To pouco os escravos da poca de Aristteles tinham uma posio econmica to desprotegida e dbil quanto passaram a ter sculos mais tarde. A diferena entre escravos e homens livres era mais do domnio dos direitos e deveres polticos e legais do que do domnio social e econmico, havendo muitos escravos que tinham um posio econmica e social razovel, nomeadamente os que serviam nas casas dos senhores. Voltaremos a esta questo no prximo captulo. Notas 1. A Poltica, I, 1253b23-125417; 125417-12553 2. tica a Nicmaco, VIII, 1160b28-32; 116130-1161b10 3. tica a Eudemo, 1241b18-24; 124228-32

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4. Entre os crticos da escravatura, contavam-se um discpulo do sofista Grgias, Alcidamante de Elide e os sofistas Antifonte e Licofrone. 5. A Poltica, I, 125421-24 6. Tosi, G. (2003). Aristteles e a escravatura natural. Boletim do CPA, Campinas, n 14: 82 7. A Poltica, I, 1254b15-20 8. tica a Nicmaco, VIII, 1161b5-8 9. A Poltica, I, 125417-12553

Cap. 9 Sobre a escravatura em Aristteles (parte 2) Ramiro Marques Aristteles dedica uma parte do livro I de A Poltica a justificar o pretenso carcter natural da escravatura (1). A justificao baseia-se na teoria teleolgica e na lei natural: existe uma ordem e uma hierarquia no universo; cada objecto e cada ser tem uma funo primordial e tanto mais excelente (aret) quanto melhor desempenhar essa funo. Essa hierarquia um padro universal e expressa-se nos binmios melhor/pior; homem/animal; homem/mulher; senhor/escravo; alma/corpo; racional/irracional. O escravo est para o seu senhor como a alma est para o corpo e faz sentido a sua existncia porque o modo de vida grego seria impossvel sem a escravatura e, nesse sentido, a escravatura boa quer para o escravo quer para o senhor. claro que Aristteles no consegue ir muito alm na explicao da tese da bondade da escravatura para o escravo; muito menos, no caso da escravatura convencional, em consequncia da captura em cenrio de guerra. Como que Aristteles, um pensador genial que fundou a Biologia e a Lgica, poderia dar-se por satisfeito na justificao encontrada? A nica explicao possvel para este paradoxo afirmarmos que essa justificao meramente ideolgica. Aristteles foi um optimista realista, um pragmtico, um pensador poltico que considerava excelentes a cultura grega e o modo de vida grego, pelo que no podia considerar a hiptese de os instrumentos animados deixarem de ser o suporte da economia e, portanto, do modo de vida grego. Em consequncia da sua teleologia, Aristteles admitia como natural a existncia de homens dotados para governar e homens destinados a serem governados; os primeiros, dotados de capacidades racionais e deliberativas; os segundos, privados do uso do poder da razo, embora dotados da capacidade de compreenso. Estavam, neste caso, os escravos. De outra forma, faltar-lhes-ia o requisito 22

fundamental para serem considerados homens. E Aristteles no podia negar esse requisito aos escravos, sob pena de pr em causa toda a sua ontologia. Ao longo do texto (12553-b15), ressalta o facto de Aristteles no ter conseguido ser completamente convincente na apresentao da justificao da escravatura, sobretudo porque fica a ideia de que a escravatura pela fora fica fora da sua explicao teleolgica e no pode ser justificada luz da lei natural. A no ser que se considere que a derrota numa guerra se deve, no a razes fortuitas ou particulares, relacionadas com a tctica, o armamento e o nmero, mas a razes de racionalidade. Se isso fosse verdade, os derrotados mereciam a escravatura porque, afinal, mostraram no serem capazes de usar o poder deliberativo da parte racional da alma. A ser assim, estaramos a confundir fora superior com superioridade moral e a considerar que a justia a lei do mais forte. As teses de Aristteles sobre a escravatura tiveram uma enorme ressonncia quinze sculos mais tarde, em consequncia da redescoberta de A Poltica (2). Durante os Descobrimentos e a Colonizao, foi usada por alguns idelogos como justificao para a manuteno da escravatura. Importa, no entanto, ter presente que a escravatura, na Grcia Antiga, tinha contornos muito diferentes da escravatura posterior. Notas 1. A Poltica, I, 125417-12553 2. A obra A Poltica foi muito pouco divulgada nos sculos posteriores morte de Aristteles, sendo desconhecida de quase todos os pensadores romanos. A sua redescoberta, no sculo XIII, viria a influenciar a cincia poltica medieval. Reinou como obra incontestado at ao sculo XVII. A publicao do Leviat, por Thomas Hobbes, marcou o seu declnio.

Glossrio de Termos Usados por Aristteles Ramiro Marques Aco: praxis Cidado: polits Cidade-estado: polis Comunidade: koinnia Constituio: politeia Excelncia: aret Livre: eleutheros Bom: agathos Felicidade: eudaimonia Feliz: eudaimn 23

Justia: dikaiosun Lei: nomos Legislador: nomothets Senhor: despots Natureza: phusis Nobre: Kalon Poltico: politikos Cincia poltica: politik epistm Prtica: praktikos Sabedoria prtica: phronsis Auto-suficiente: autarks Soberano: kurios

Glossrio de termos usados por Aristteles Ramiro Marques (publicado em 17 de Maio de 2007) Aco praxis Actividade energeia Bom agathos Vergonha aids Vergonhoso aischros Percepo aisthsis Causa aitia Intemperana akolasia Incontinncia akrasia Necessidade anank Raiva org Animal zon Puzzle aporia Apetite epithumia Virtude aret Auto-suficiente autarks Desejo boulsis Causa aitios Carcter thos Cultivado charieis Comunidade koinnia Correcto orthos Tratamento correctivo kolazein Desejo orexis Fazer justia dikaiopragein

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Cometer injustia adikein Capacidade dunamis Educao paideia Forma eidos Generoso eleutherios Experincia empeiria Finalidade Telos Continente enkrats Decente epieks Cincia epistm Apetite epithumia Igual isos Funo ergon Amor ertico eros Hbito ethos Carcter thos Felicidade eudaimonia Exacto akribs Excelente spoudaios Liberdade exousia Experincia empeiria De acordo com kata Sentimento pathos Belo kalos Admirvel kalos Sorte tuch Amizade philia Civilizado eleutherios Deus theos Incondicional kapls Prazer hdon Voluntrio hekousios Honra tim Ser humano anthrps Suposio hupolpsis Incontinente akrats Inferncia sullogismos Inteligncia phronsis Justia dikaiosun Vicioso kakos; mochthros Universal katholou Particular kath`hekaston Em si prprio kath`hauto Movimento kinsis Comum koinos Lei nomos Razo logos

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A maior parte das pessoas hoi polloi Intermdio mesots Miservel athlios Natureza phusis Necessidade anank Compreenso nous Origem arch Correcto orthos Substncia ousia Perdo sungnm Percepo aisthsis Produzir poiein Cincia Poltica politik Muitos polloi Produo poisis Deciso prohairesis Prximo de oikos Clculo racional logismos Dever dein Temperana sphrosun Alama psuch Sabedoria sophia Valor axia Bibliografia Aristotle (1985). Nichomachean Ethics. (Introduo, traduo e notas de Terence Irwin). Indianapolis: Hakett Webgrafia http://www.eses.pt/usr/ramiro/index.htm http://plato.stanford.edu/entries/aristotle-politics

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