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A MENSAGEM SEGUNDO

MATITYHU
TAMBM CHAMADO A MENSAGEM SEGUNDO OS

HEBREUS

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Publicado em 4 de Abril de 2005. Atualizado em 7 de Maro de 2011.

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PREFCIO
No ano de 2005 Joo Paulo Fernandes Pontes, que pertence a seita judaica messinica dos ebionim (ebionitas, pt. pobres), publicou a traduo do texto autntico da Mensagem dos Hebreus Segundo Matityhu a partir do texto autntico em hebraico. J que o Evangelho Segundo So Mateus que est alcance dos leitores uma verso helenizada ou paganizada.

a . INDRODUO
O hebraico uma lngua que escrita somente com consoantes, e sua pronncia vocalizada se d com as conjunes ou encontros consonantais. Assim era o hebraico que era escrito e falado na poca em que o Messias pregou. Entretanto, o hebraico j sofria declnio como idioma falado, perdendo progressivamente espao para o aramaico e muitos populares tinham dificuldade de pronunciar corretamente o hebraico. Com a tradio prush-rabanit (fariseu-rabnica) dominando o judasmo a partir do sculo 1 depois do Messias, foi desenvolvido um mtodo auxiliar na transmisso voclica do texto hebraico por um grupo de escribas, dando incio "Escola de Massorah". Entre os sculos 7 ao 10 o texto denominado: massortico se tornou oficial. Formou-se dois sistemas: o oriental babilnico, adotado como padro pelas religies crists em geral; e o ocidental palestino tiberiano (do lat. tiberianus, adaptado em heb. para tbery) que primou pela fidelidade ao texto da raiz hebraica arcaica. O texto de Aharon ben Mosh Ben'Asher palestino baseado no pleo-hebraico, hebraico arcaico, ou pr-massortico se preferir, cuja a pontuo voclica foi desenvolvida a partir do dialeto galileano do aramaico judeo-palestino mdio. Este dialeto era falado na antiga Galil, a Galilia do perodo do Messias: Mateus 4:13-16. O texto matriz: Codex Aleppo, produzido e editado pelo respeitado massoreta Ben'Asher, o mais antigo e completo manuscrito da Escritura hebraica. Seu texto considerado modelo, o que d a forma mais exata da transcrio Massorah, fato reconhecido pelos prprios escribas.

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b. TEXTUS RECEPTUS
Hieronymus; conhecido como Jernimo, afirma que tanto os nazarenos quanto os ebionitas se utilizavam do Evangelho dos Hebreus, que era considerado como sendo o "Matthaei Authenticum (lat. Mateus Autntico) por muitos deles. O relato de Jernimo consistente com os anteriores, feitos por Ireneu de Lyon e Eusbio de Cesareia. Epifnio tambm se refere a um "Evangelho dos Hebreus" como sendo a fonte utilizada pelos ebionitas, talvez combinando os testemunhos destes mesmos Padres da Igreja. Uma carta de Jernimo, tradutor da Bblia Vulgata Latina ao Papa Dmaso I em 383, apontou que havia muitas discrepncias entres os dois Evangelhos. Hoje em dia, parte dos estudiosos concordam que o Mateus cannico no foi escrito por Matityhu, mas por um autor desconhecido, no final do sculo 1 E.C., se baseando no Evangelho Segundo So Marcos e na fontes Q e M (veja problema sintico). Sendo este o 1 dos livros do Mevasser (Boas Novas, Notcias, Mensagem) da 1 seo da B'rit Hadash.

c . TRADUO
Para a restaurao do texto autntico da Mensagem foi utilizado basicamente o texto hebraico da verso de Shem Tov, como tambm de Du Tillet e Mnster, pois o texto de Matityhu foi escrito em hebraico, e o Evangelho Segundo So Mateus em grego uma traduo corrompida, e no o texto original. E mesmo no texto hebraico, h evidncias de passagens que sofreram adulteraes. Para este trabalho foi usado manuscritos antigos nas verses siracas, gregas, latinas, assim como outras fontes, em que o texto original estivesse preservado. Foi utilizado como apoio para composio da restaurao, os textos segundo Markon (Marcos), Louks (Lucas) e Yahuchanan (Joo), uma vez que todos estes evangelhos foram escritos tendo como base o texto autntico da Mensagem dos Hebreus Segundo Matityhu, que foi escrito em hebraico pelo talmid ou aluno Matityhu. Uma vez que alguns trechos ou palavras que aparecem nos outros evangelhos contm no texto hebraico de Shem Tov.

P R EFC IO Para restaurar o texto autntico em hebraico foi necessrio discernir quais os trechos da obra vulgarizada como Evangelho Segundo So Mateus que foram acrescentados indevidamente por hereges, dos trechos que so originais. E foi necessrio tambm discernir qual o texto autntico nos casos em que h leituras variantes, nos diversos manuscritos em hebraico e nas verses siracas, gregas, latinas, e outras. Para isso, foi usado um critrio lgico pelo tradutor partindo da seguinte anlise: Como Yahushua HaNetzari (conhecido como Jesus de Nazar) o Ungido de Alohim (blasfemado como Deus), ento, obviamente a sua doutrina compatvel com a doutrina de Alohim que est no Tanach (conhecido como Antigo Testamento). E a passagem Mateus 5:17-19 comprova que os ensinamentos de Yahushua corresponde a mesma doutrina do Abba (Pai), pois ali, Yahushua HaMashiach (o Um, Ungido) confirmou integralmente tudo que est no Tanach. Portanto, todas as leituras variantes que contm doutrina conflitante com a doutrina de Alohim que est no Tanach so falsas. Ou seja, todos os trechos do Evangelho Segundo So Mateus que so incompatveis com a doutrina do Eterno no Tanach foram passagens que foram acrescentadas indevidamente por hereges, e por isso devem ser retiradas, pois no fazem parte do texto original. Com base neste critrio lgico, foi possvel reconstituir o texto autntico da Mensagem dos Hebreus Segundo Matityhu. Nos manuscritos do Evangelho Segundo So Mateus consta vrias vezes a expresso Reino dos Cus, enquanto que nos evangelhos de Marcos e de Lucas consta Reino de Deus. Isto acontece porque no tempo em que Yahushua HaMoshiach pregou aos yahudim (hebreus), eles substituam o nome sagrado do Eterno: hwhy, transliterado no portugus como Yahweh (Iarru'), pela palavra Shamyim (alturas, Cus). A prova textual para esta afirmao est em: 1 Makabim (Macabeus) v.v. 3:18 e 3:19 e 3:50 e 4:14 e 4:24 e 4:40 e 4:55 e 9:46 e 12:15 e 16:3, a palavra Shamyim usada para substituir o nome sagrado de Alohim, Yahueh. No Talmud Babilnio, tambm encontramos a palavra Shamyim sendo usada como substitutivo para o nome sagrado Yahueh: The Babylonian Talmud d

P R EFC IO Translated by Michael L. Rodkinson, 1918, Book 1, Vol. 1, Tract Sabbath, p. 47 and p. 52 and p. 348, and p. 361, and Book 3, Vol. V, Tract Pesachim, p. 80, and p. 104, and Book 3, Vol. VI, Tract Yomah, p. 107, and p. 116, and p. 117, and Book 3, Vol. VI, Tract Hagiga, p. 30, and Book 4, Vol. VII, Tract Betzah, p. 30, and p. 39, and Book 4, Vol. VII, Tract Succah, p. 31, and p. 74, and Book 4, Vol. VII, Tract Moed Katan, p. 31, and p. 32, and p. 33, and Book 4, Vol. VIII, Tract Taanith, p. 45. Portanto, a expresso Reino dos Cus significa Reino de Yahueh. No tempo em que Yahushua pregou, no era possvel pronunciar o nome sagrado Yahueh, pois naquela poca as autoridades religiosas de Yisra'l condenavam morte quem pronunciasse o nome por inteiro. No entanto, hoje em dia, pela bondade de Yahueh, temos liberdade para pronunciarmos o Seu santo nome, e devemos pronunci-lo. Pois est escrito em Devarm [Dt] 6:13 que Yahueh ordenou que ns juremos pelo Seu nome, e est escrito em Tehilim (Sl) 105:1: Louvai a hwhy, invocai o Seu nome, e est escrito em Yahual (Joel) 3:5 (em algumas Bblias 2:32): E acontecer que todo aquele que invocar o nome de hwhy ser salvo. Assim sendo, no precisamos mais, e no devemos mais, usar substitutivos para o sagrado nome de Alhim, Yahueh, e j podemos desfazer a substituio do nome do Eterno por os Cus. Por este motivo, foi muito relevante restaurar o texto autntico da Mensagem dos Hebreus Segundo Matityhu onde consta Reino dos Cus (em hebraico: Malkhut HaShamyim), restaurado toda a magnificncia do termo Reino de Yahueh. Que Yahueh vos abenoe.

Joo Paulo Fernandes Pontes.

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