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O que Antroposofia
por Valdemar W. Setzer, em 15/2/98; este texto ainda no foi aprovado pela Diretoria da Sociedade Antroposfica no Brasil, responsvel por este site; ltima modificao: 3/6/05.

A Antroposofia, do grego "conhecimento do ser humano", introduzida no incio do sculo XX pelo austraco Rudolf Steiner, pode ser caracterizada como um mtodo de conhecimento da natureza do ser humano e do universo, que amplia o conhecimento obtido pelo mtodo cientfico convencional, bem como a sua aplicao em praticamente todas as reas da vida humana. O ndice da home page deste site (em www.sab.org.br) d uma idia dessas reas e da abrangncia da Antroposofia

Damos a seguir uma lista de aspectos para caracterizar a Antroposofia e para distingui-la de outros conjuntos de idias, filosofias e prticas: 1. Abrangncia. Ela cobre toda a vida humana e a natureza - da suas aplicaes em praticamente todas as reas da vida. A mais popular dessas realizaes prticas, a Pedagogia Waldorf, que desde 1919 representa uma revoluo em matria de educao, tem seus resultados visveis em mais de 800 escolas no mundo inteiro (17 no Brasil - veja o Diretrio de Escolas Waldorf na Amrica Latina) e pode ser examinada por qualquer um basta visitar uma delas. 2. Edifcio conceitual. Ela apresentada sob forma de conceitos que se dirigem capacidade de pensar e sede de conhecimento e compreenso do ser humano moderno. 3. Espiritualismo. Por seu mtodo ela chega ao fato de que o universo no constitudo apenas de matria e energia fsicas, redutveis a processos puramente fsico-qumicos. Ela descobre um mundo espiritual, estruturado de forma complexa em vrios nveis. Por exemplo, os seres humanos tm um nvel de "substncia" espiritual, no-fsica, mais complexa do que a das plantas e dos animais, da sua distino em relao a eles. Ela tambm descreve seres puramente espirituais, que no tm expresso fsica, e que atuam em vrios nveis diferentes de espiritualidade (acione aqui para o interessante artigo de Raul Guerreiro a esse respeito). Alguns desses seres esto em nveis acima dos da constituio humana, mas nem por isso deixam de ser compreensveis por um pensar abrangente e perceptveis conscientemente por meio de uma observao direta supra-sensorial. Para a Antroposofia a substncia fsica uma condensao da "substncia" espiritual, no-fsica. , portanto, um estado do "ser" espiritual. Se formos tanto ao microcosmo das "partculas" atmicas e sub-atmicas, como ao macrocosmo das estrelas e galxias, comeamos a penetrar diretamente no mundo no-fsico. Nesse sentido, a Antroposofia representa um monismo: para ela no existe o paradoxo do esprito atuar na matria; ele a origem de tudo. 4. Antropocentrismo. Ela parte da compreenso do ser humano para ele entender no s a si prprio como a todo o universo. Para ela, o ser humano gerou, na sua evoluo, o mundo dos animais. Estes so especializaes evolutivas do ser humano, que representa a razo de ser do universo fsico, dele tambm dependendo a evoluo do mundo espiritual. 5. Desenvolvimento de rgos de percepo supra-sensorial. A Antroposofia demostra que o mundo espiritual pode ser observado com tanta (na verdade, maior) clareza com que se observa o mundo fsico. Para isso, necessrio que se desenvolvam individualmente rgos de percepo que jazem latentes em todos os seres humanos, sendo nesse sentido indicados exerccios de meditao individual. Aquilo que se denomina normalmente de "intuio" j , para a Antroposofia, uma percepo espiritual. No entanto, ela no consciente e nem auto-controlada, como devem ser as observaes espirituais adequadas ao homem moderno, que deseja absorver idias com a compreenso de seu pensamento, fazer observaes prprias e no ter crenas e crendices. A meditao antroposfica baseia-se na atividade do pensamento consciente, que deve conservar sua clareza, ser totalmente controlado e ser desenvolvido a ponto de no depender de conceitos e imagens provenientes do mundo fsico. Acione aqui para um texto sobre meditao e exerccios colaterais e aqui para uma palestra sobre

meditao de H. Zimmermann, um dos diretores da Sociedade Antroposfica Geral, do Goetheanum. Acione aqui para o texto de uma palestra de Steiner onde ele enfatiza a necessidade de se manter o pensamento consciente em qualquer ato cognitivo, inclusive na vidncia supra-sensorial. 6. Desenvolvimento da conscincia, da auto-conscincia, da individualidade e da liberdade. A Antroposofia preconiza que essas quatro caractersticas humanas (a primeira temos parcialmente em comum com os animais) devem ser radicalmente preservadas e mesmo desenvolvidas. 7. Cosmoviso aberta. Toda a obra de R.Steiner (ele publicou 40 livros e deu cerca de 6.000 palestras agrupadas em 270 volumes) e de seus continuadores est publicada. No h absolutamente nada de secreto na Antroposofia. 8. Perspectiva histrica. A Antroposofia fornece uma grandiosa perspectiva para a evoluo da Terra e do ser humano, abrangendo todo o passado histrico e pr-histrico. Atravs dela pode-se conceitualmente compreender muito do que foi transmitido na antigidade atravs de imagens como as dos mitos antigos e os relatos no Velho e Novo Testamentos (em particular, do ser csmico Cristo e sua manifestao), passando pela filosofia grega, os movimentos herticos, a Idade Mdia, a Renascena e at os movimentos materialistas modernos. Assim, ela resgata a continuidade histrica, mostrando como o ser humano atual a conseqncia de uma linha de acontecimentos espirituais e fsicos desde os primrdios do universo. Uma introduo a essa perspectiva pode ser encontrada em Lanz, R. Passeios atravs da Histria Luz da Antroposofia. So Paulo: Editora Antroposfica 1985. 9. Renovao da pesquisa cientfica. A Antroposofia indica como ampliar a pesquisa cientfica tornando-a mais humana e mais coerente com a natureza, tendo obtido timos resultados no desenvolvimento de medicamentos, na compreenso dos animais e plantas, etc. Nesse sentido, ela deve ser considerada como uma evoluo do mtodo cientfico estabelecido por Goethe. Em particular, sua Teoria das Cores foi estendida e melhor conceituada a partir de pesquisas cientficas feitas e publicadas por antropsofos. 10. Desenvolvimento moral. A Antroposofia recomenda um desenvolvimento moral que deve ser feito pessoalmente, fundamentado no conhecimento da essncia do ser humano e do universo. Para ela, o desenvolvimento moral baseado em um amor altrusta a misso do ser humano na presente Terra. As atitudes morais devem preservar a liberdade individual, isto , no devem ser baseadas em imposies exteriores de mandamentos, dogmas e leis, mas irradiar do amor e do conhecimento individuais em plena liberdade. --------O que a Antroposofia no : a) No um movimento ou edifcio mstico de idias. O misticismo essencialmente baseado em sentimentos e em vises imagticas sem que sejam acompanhados de um pensamento cognitivo; transmitido em forma de imagens e metforas. A Antroposofia fruto de observaes permeadas por um pensamento consciente, e transmitida sob forma de conceitos, dirigida sede de compreenso do ser humano contemporneo. b) No uma religio. Ela no tem cultos. Ela cultivada individualmente, em grupos de estudo abertos e nas instituies onde levada prtica. c) No emprega mediunismo. O desenvolvimento e o uso de rgos de percepo supra-sensvel devem ser feitos em plena conscincia de viglia, preservando a autoconscincia e a individualidade. d) No sexista, racista ou nacionalista. Pelo contrrio, ela mostra que a essncia de cada ser humano, o que ela denomina de Eu Superior, e cuja evoluo a nossa misso na presente Terra, no tem sexo, nem raa, nem religio e nem nacionalidade. e) No moralista. No h regras de conduta para aqueles que adotam a Antroposofia como princpio de vida. Cada um deve estabelecer suas prprias regras de conduta consciente, de acordo com o conhecimento e no a partir de impulsos inconscientes ou seguindo tradies cegamente.

f) No dogmtica. Rudolf Steiner referiu-se vrias vezes ao fato de que no se deveria acreditar naquilo que ele exps, e sim tom-lo como hiptese de trabalho espera de comprovao pessoal. Em particular, deve-se sempre verificar que o que ele transmitiu confere com aquilo que se observa na natureza, forma um todo coerente, e no contradiz fatos cientficos (ateno, devem-se distinguir fatos cientficos de teorias e julgamentos baseados nesses fatos, com os quais obviamente podem haver contradies). Em uma palestra proferida em Milo em 21/9/1911 (no volume GA-130 do catlogo geral), Steiner disse: "Muitas coisas que eu disse hoje somente podem ser controladas por meio da pesquisa oculta. Mas, meus queridos amigos, peo a vocs que no acreditem nessas coisas e as verifiquem com os fatos que acontecem na Histria e com todas as experincias que tiverem. Estou tranqilo em saber que, quanto mais as examinarem, tanto melhor pode-las-o confirmar. Na poca do intelectualismo, eu no apelo sua f em uma autoridade, mas ao seu exame intelectual." Ele tambm afirmou que a Antroposofia era adequada para a sua poca, e deveria ser dinmica e acompanhar a evoluo da constituio humana, que no permanece esttica. g) No uma seita, e muito menos secreta. Ningum que estuda a Antroposofia recebe indicaes sectrias ou secretas; tudo est publicado e os grupos de estudo, incluindo os Ramos da Sociedade Antroposfica no Brasil, podem ser freqentados por qualquer pessoa. h) No uma sociedade fechada. Qualquer pessoa pode tornar-se membro da Sociedade Antroposfica Geral, diretamente ou por meio dos Ramos da Sociedade Antroposfica no Brasil. A admisso na Sociedade no depende de etnia, religio, nvel scio-econmico e educao. i) No Teosofia. Rudolf Steiner iniciou suas atividades pblicas dando palestras sobre os resultados de suas prprias observaes dos mundos espirituais para membros da Sociedade Teosfica, no incio do sculo XX. Em sua autobiografia, ele cita que foi o nico grupo de pessoas da poca interessado em uma transmisso conceitual das realidades esotricas. Ele tornou-se Secretrio Geral do ramo alemo daquela sociedade, onde permaneceu at 1912. Por divergncias profundas para com as idias propagadas pelos dirigentes da mesma, ele saiu dela e fundou em 1913 a Sociedade Antroposfica. Basta ler algumas de suas obras para perceber-se que suas contribuies jamais basearam-se nos escritos teosficos; obviamente, no incio de suas atividades pblicas sobre assuntos esotricos ele usou a terminologia teosfica, mas logo acabou por desenvolver sua prpria, mais adequada para a poca e para um enfoque conceitual ocidental. Gostaramos de adicionar uma ltima observao sobre uma palavra que d margem a muitos mal-entendidos e pode despertar preconceitos. Steiner emprega a palavra oculto em um sentido bem especfico. Ele quer com isso referir-se ao que no est acessvel aos nossos sentidos fsicos. Se considerarmos os 5 sentidos usuais, talvez agregando ainda o do calor, essa sua expresso no deve despertar estranheza: com esses sentidos no se pode observar certas atividades interiores do ser humano, como a volio, os sentimentos e os pensamentos. Em particular, a cincia moderna est praticamente reduzida em sua parte experimental deteco de impulsos visuais, diretamente ou atravs de resultados de medidas exibidos por aparelhos. Obviamente, ningum nunca viu nossos impulsos de vontade, nossos sentimentos e pensamentos. Se aparelhos, como na ressonncia magntica, detetam alguma reao fsica do organismo quelas atividades (chamadas por Steiner de atividades anmicas), certamente no se est detectando elas prprias, e sim conseqncias delas em nosso organismo. Ningum dir que o aparelho "sente" como ns sentimos; os nossos sentimentos so, portanto, ocultos no sentido de Steiner - apesar de ningum duvidar que eles existam! Da mesma forma, aquilo que d vida a um ser vivo oculto: podemos perceber sua manifestao atravs do prprio ser, mas a "fora" que a essncia da vida no perceptvel a nossos sentidos fsicos. Uma contribuio fundamental de Steiner foi chamar a ateno para o fato de que esse "oculto", no-fsico, pode ser investigado e conceituado com a mesma clareza com que se investigam os fenmenos fsicos, se bem que com outros mtodos e com outros rgos de percepo (que tambm so "ocultos", ao contrrio de, por exemplo, nossos olhos). por isso que ele denominou um de seus livros bsicos de "A Cincia Oculta" (Geheimwissenschaft; em nossa opinio, no sentido de "A Cincia do Oculto", isto , do no-perceptvel fisicamente), publicado pela Editora Antroposfica (para desviar para seu catlogo, acione aqui).

Para os que se interessam em estudar uma introduo Antroposofia, recomendamos o livreto de Rudolf Lanz, Noes Bsicas de Antroposofia, publicado pela Editora Antroposfica. Para desviar para seu ndice, prefcio, introduo e os dois primeiros captulos acione aqui. Para um artigo sobre uma introduo antroposfica constituio humana, que serve de introduo a alguns dos conceitos bsicos da Antroposofia, e usado como texto para as primeiras palestras do curso regular de introduo Antroposofia promovido anualmente pela Socieade Antroposfica no Brasil, acione aqui. Para uma palestra de Steiner sobre a importncia de se preservar o pensamento consciente, principalmente em observaes clarividentes, acione aqui. A Escola Waldorf Rudolf Steiner de So Paulo tem em sua biblioteca a obra publicada (Gesamtausgabe, GA) quase completa de Rudolf Steiner, tanto no original em alemo quanto em tradues em vrias lnguas, incluindo o portugus. Acione aqui para desviar para a lista dessas obras, por nmero GA.

"Anthroposophie ist ein Erkenntnisweg, der das Geistige im Menschenwesen zum Geistigen im Weltenall fhren mchte. Sie tritt im Menschen als Herzens- und Gefhlsbedrfnis auf. Sie muss ihre Rechtfertigung dadurch finden, dass sie diesem Bedrfnis Befriedigung gewhren kann. Annerkennen kann Anthroposophie nur derjenige, der in ihr findet, was er aus seinem Gemte heraus suchen muss. Anthroposophen knnen daher nur Menschen sein, die gewisse Fragen ber das Wesen des Menschen und der Welt so als Lebensnotwendigkeit empfinden, wie man Hunger und Durst empfindet. " Rudolf Steiner, Anthroposophische Leitstze, Dornach, 17.2.1924 (GA 26) "A Antroposofia um caminho de conhecimento que deseja levar o espiritual da entidade humana para o espiritual do universo. Ela aparece no ser humano como uma necessidade do corao e do sentimento. Ela deve encontrar sua justificativa no fato de poder proporcionar a satisfao dessa necessidade. A Antroposofia s pode ser reconhecida por aqueles que nela encontram aquilo que buscam a partir de sua sensibilidade. Portanto, somente podem ser antropsofos pessoas que sentem como uma necessidade de vida certas perguntas sobre a essncia humana e do universo, assim como se sente fome e sede." (Trad. de V.W.Setzer) ---Agradecemos a Bernardo Kaliks algumas sugestes para o aprimoramento deste texto, incorporadas em 7/3/99.

2. Artigos e textos

Uma introduo antroposfica constituio humana, de V.W. Setzer; Rudolf Steiner - uma apresentao, de Owen Barfield (em ingls e portugus); O Jovem Steiner, de Jos Tadeu Arantes, publicado na revista Ensino; A amizade entre Albert Schweitzer e Rudolf Steiner - relatos, traduzidos para o ingls, de A. Schweitzer e outras pessoas (copiado da excelente revista eletrnica Southern Cross Review No. 48); O que cincia goetheanstica? - What is Goethan Science? By Dennis Klocek (pgina bilnge); Por que sou espiritualista, de V.W. Setzer; A meditao antroposfica e exerccios colaterais, de V.W. Setzer; Meditao: Como? Quando? O que?, transcrio de palestra de H. Zimmermann; A vidncia visionria e o conhecimento, palestra de Rudolf Steiner proferida em Stuttgart em 13/11/1909, onde ele coloca a importncia de se usar o pensamento consciente em qualquer ato cognitivo; Essncia e significado dos Dez Mandamentos, palestra de Rudolf Steiner proferida em Berlim em 16/11/1908, mostrando como ele traz nova compreenso sobre os antigos escritos religiosos; para ser adequadamente compreendida, ela requer conhecimentos bsicos de Antroposofia, como os do texto Uma introduo antroposfica constituio humana. Para receber semanalmente o Calendrio da Alma, de R.Steiner, em ingls, com aquarelas de Edith Bierman (verses para os dois hemisfrios), escreva para eurythmy@tinyworld.co.uk usando como subject Edith Bierman weeks. Para ver uma amostra de uma semana, acione aqui.

RUDOLF STEINER - BIOGRAFIA CRONOLGICA

Verso 1.7 31/5/03 For a version in English please click here

V.W.Setzer vwsetzer@ime.usp.br - http://www.ime.usp.br/~vwsetzer

1861 Nascimento em 27/02, em Donji Kraljevec (Baixo Kralevec), na regio chamada Medjimurje, Crocia, entre a Hungria e a Slovnia, filho de um funcionrio da estrada de ferro. Pais vieram da ustria. Infncia e juventude em vrias cidades da ustria. Ginsio e colgio em Wiener-Neustadt (perto de Viena). Atividade de professor particular, muitas vezes para seus prprios colegas de classe, especialmente em Matemtica e Cincias. Estudos de graduao na Escola Politcnica de Viena (Wiener Technische Hoschschule). Estudo profundo de Goethe. Editor das obras cientficas de Goethe para a edio "Deutsche National Literatur" de J.Krschner. Os 5 volumes esto na GA 1a-e. Acione aqui para o artigo "O Pensamento Cientfico de Goethe". Professor particular dos 4 filhos de uma famlia de Viena, principalmente de um que era hidrocfalo, e que mal sabia ler; consegue ajud-lo a ponto dele terminar seus estudos, entrar e formar-se na Faculdade de Medicina, tendo morrido na 1a. Guerra Mundial. Atividade na edio "Duquesa Sophia" das obras completas de Goethe. Editor da "Revista Alem" (Deutsche Wochenschrift). (GA 31.) Colaborador do Arquivo Schiller-Goethe em Weimar. Edio das obras cientficas de Goethe. Doutorado em Filosofia na Universidade de Rostock, Alemanha. Publicao da tese (GA 3). Encontro com Haeckel; incio de correspondncia com ele (GA 38). Mudou-se para Berlim, onde foi o editor (at 1900) da Revista de Literatura ("Magazin fr Literatur") (GA 31), onde coloca-se decisivamente contra o anti-semitismo, e da Folha Teatral ("Dramaturgische Bltter") com O.E.Hartleben. Atividade na Sociedade Dramatical Livre ("Freien dramatischen Gesellschaft"), na Liga Giordano Bruno, e outras. Professor na Escola de Formao para Trabalhadores ("Arbeiter-Bildungsschule") de Berlim. Incio da atividade de conferencista sobre temas antroposficos por convite da Sociedade Teosfica em Berlim; em suas palestras no mbito da Sociedade Teosfica transmite apenas os resultados de suas prprias pesquisas esotricas. Assume a Secretaria Geral da Sociedade Teosfica Alem. No mesmo dia, d uma palestra com o ttulo "Uma Antroposofia". Intensa atividade de conferencista em Berlim e em toda a Europa. Marie von Sievers torna-se sua constante colaboradora. Fundao da revista Luzifer, posteriormente Luzifer-Gnosis (GA 10-12, 34). Primeiros escritos sobre organizao social trimembrada (GA 34) Encontro com Edoudard Schur; Marie von Sievers havia se encarregado da traduo das obras deste. Organiza o congresso mundial da Sociedade Teosfica, em Munique, onde introduz pela primeira vez atividades artsticas. Os seus 4 Dramas de Mistrio so encenados pela primeira vez, um em cada ano, em Munique (GA 14). Introduo das novas artes de expresso corporal, Euritmia (GA 277a), e da Arte da Fala (GA 281). Separao da Sociedade Teosfica e fundao da Sociedade Antroposfica. Construo do 1o. Goetheanum em Dornach, Sua, uma verdadeira obra de arte em madeira.

1872-1879 1875-1889 1879-1883 1882-1897 1884-1890

1886 1888 1890-1897 1891 1894 1897

1899-1904 1900 1902 1902-1912 1903 1905 1906 1907 1910-1913 1912 1913 1913-1923

1914 1914-1924

Casamento com Marie von Sievers (da por diante Marie Steiner). Em palestras em Dornach, Berlim e em muitas cidades em toda a Europa, d as indicaes para uma renovao em muitas reas da atividade humana: arte, pedagogia, cincias, vida social, medicina, farmacutica, terapias, agricultura, arquitetura, teologia. Intensa atividade de escritor e conferencista sobre suas idias de organizao social, a Trimembrao do Organismo Social (GA 23, 328-341), principalmente no sul da Alemanha. No outono europeu, fundao da Escola Livre Waldorf ("Freie Waldorfschule") em Stuttgart (GA 293-295), dirigida por ele at sua morte; essa escola existe at hoje, na Haussmanstrasse. Primeiro curso para mdicos (GA 312), iniciando a aplicao no que viria a se tornar a Medicina Antroposfica. Fundao do semanrio Das Goetheanum, com suas contribuies regulares (GA 36, 260a). Essa publicao, em forma de tabloide, continua a ser editada at hoje. Fundao da primeira clnica Antroposfica, em Arlesheim, Sua, por Ita Wegman, existente at hoje (Ita Wegman Klinik). Fundao do movimento de renovao religiosa Comunidade de Cristos, por sacerdotes sob sua orientao. Na noite da passagem para o ano 1923 o Gotheanum incendiado criminosamente. No dia seguinte, continua suas palestras na marcenaria anexa. Incio do projeto e confeco de modelo para o 2o. Goetheanum , que iria ser construdo depois de sua morte, agora em concreto. No Congresso de Natal, fundao da nova Sociedade Antroposfica Geral ("Allgemeine Anthroposophische Gesellschaft"). Escreve semanalmente sua autobiografia "Mein Lebensgang" (GA 28), que ficaria inconcluda (cobre sua vida at 1907); colaborao com a Dra. Ita Wegman no livro sobre medicina antroposfica (GA 27). Curso sobre agricultura em Koberwitz (GA 327), dando origem agricultura bio-dinmica. Curso sobre Pedagogia Curativa (GA 317), dando origem a esse ramo de aplicao da Antroposofia. Depois de intensa atividade de palestras e cursos nos ltimos anos, e uma ltima em 28/09 para os membros da Sociedade, incio da doena fatal. Morte em Dornach em 30/03. Sua obra publicada, incluindo ciclos de palestras, compreende mais de 350 volumes.

1919

1920 1921

1922

1923

1923-1925 1924

1925

A informao sobre o local exato de nascimento de Steiner foi fornecida por Mario e9425711@student.tuwien.ac.at, a quem agradecemos. Para desviar para uma pgina com fotos de Steiner, por favor acione aqui. Para uma pgina com pequena biografia de Steiner, sua foto e tambm dos dois Goetheanums, acione aqui. Para uma pgina com uma excelente biografia "O Jovem Steiner", acione aqui. Para um "site" com vrias fotos de Steiner, em diversas pocas de sua vida, acione aqui (infelizmente esse vnculo deixou de funcionar; dever ser substitudo oportunamente). Para uma lista completa de seus livros e ciclos de palestras - praticamente todos publicados, a GA ("Gesamtausgabe") - e o acervo quase completo deles na biblioteca da Escola Waldorf Rudolf Steiner de So Paulo, no original e em vrias lnguas, acione aqui. Para um "site" com a GA em Ingls, lista de palestras em ordem cronolgica, resumos de livros e palestras e muitas outras informaes naquela lngua, acione aqui. Para o excelente artigo "O Pensamento Cientfico de Goethe", de Jos Tadeu Arantes, acione aqui. Para desviar para uma pgina sobre Antroposofia, acione aqui. Para desviar para o catlogo da Editora Antroposfica, que publicou a traduo de inmeras das suas obras e ciclos de palestras, acione aqui.

Para desviar para a "home page" da Sociedade Antroposfica no Brasil, com vnculos para pginas com informaes sobre Antroposofia e suas vrias iniciativas no Brasil, acione aqui.

O jovem Steiner
Jos Tadeu Arantes (a ser publicado pela revista Ensino, provavelmente em outubro de 1999)

Numa poca em que os horizontes individuais se estreitavam e a cultura e a atividade humanas se tornavam cada vez mais segmentadas, Rudolf Steiner (1861-1925) deu contribuies importantes em domnios to diversos como a filosofia, a pedagogia, a medicina, a agricultura, a arquitetura e as artes plsticas. E criou a Antroposofia, um sistema abrangente, que integra conhecimentos do mundo espiritual e do mundo material e oferece orientaes originais e criativas para os mais variados campos de atuao do homem. Suas obras cientficas, artsticas e espirituais e os sucessos da medicina e pedagogia antroposficas conquistaram seguidores em todo o planeta. No preciso ser um deles para reconhecer sua genialidade. Steiner era um gnio na acepo da palavra. Seus talentos floresceram na infncia e deram frutos at o fim de sua vida. Uma interessante biografia de Steiner foi escrita por seu seguidor Johannes Hemleben (*). nela que nos baseamos para traar este retrato do gnio em sua poca de infncia e juventude. Ele nasceu no dia 27 de fevereiro de 1861, na cidade de Kraljevec, hoje pertencente Srvia. Mas era um austraco, tanto tnica quanto culturalmente. Seus pais, Johann e Franziska, eram originrios da ustria. E ele morou em Kraljevec apenas um ano e meio. Porque, j em 1862, seu pai, um funcionrio da estrada de ferro, foi transferido para Moedling, perto de Viena. E, meio ano mais tarde, transferido novamente para Pottschach, outra cidade austraca. O pequeno Steiner viveu at os oito anos nesta ltima localidade, cercada de montanhas majestosas e paisagens verdejantes. Sua ateno dividia-se, ento, entre a natureza maravilhosa e o mundo tecnolgico. Porque a famlia morava no edifcio da estao de trens e ele cresceu vendo o vai-e-vem dos comboios e ouvindo o toque nervoso do telgrafo. Depois de brigar com o professor da escola, o pai decidiu ocupar-se pessoalmente de sua educao, ensinando-o a ler e escrever enquanto executava suas tarefas na estrada de ferro. Steiner era o primeiro filho do casal, mas logo ganhou a companhia de um irmo e uma irm. Quando tinha oito anos, uma nova transferncia do pai arrastou a famlia para a aldeia de Neudrfl. Os altos cumes dos Alpes, antes to prximos, tornaram-se marcos distantes no horizonte. Mas a Serra da Roslia, em cuja encosta ficava a aldeia, forneceu ao pequeno Steiner uma abundante cota de natureza. Em suas florestas, ele podia colher amoras, framboesas e morangos, com os quais complementava o po com manteiga do jantar. E, a uma hora de marcha, havia uma fonte de gua gasosa, que ele visitava diariamente na poca das frias. As condies econmicas da famlia eram as mais modestas. O prprio Steiner referiu-se a elas com humor, anos mais tarde, dizendo que seus pais estavam dispostos a sacrificar at o ltimo tosto pelo bem-estar dos filhos, mas que havia cada vez menos desses ltimos tostes. Em Neudrfl, ele passou a freqentar a escola, como outros garotos de sua idade. E, aos nove anos, teve o seu primeiro contato com a geometria. Foi uma revoluo interior. A existncia puramente espiritual dos entes geomtricos o deixou literalmente encantado. Muito tempo depois, ele diria que, na geometria, havia encontrado a felicidade pela primeira vez. A geometria forneceu a Steiner uma espcie de justificativa para o que ele mesmo experimentava. Pois, desde antes dos oito anos, comeara a vivenciar o dom da clarividncia. Para ele, o mundo espiritual.era to real quanto o mundo sensorial. E, ao lado das coisas "que se enxergam", percebia a presena daquelas "que no se enxergam". Isso representava uma profunda certeza interior. Mas ele precisava provar para si mesmo que sua experincia no era fruto da iluso. A indiscutvel existncia dos entes geomtricos ofereceu-lhe, indiretamente, essa "prova". O pequeno Steiner viveu uma dessas experincias inusuais numa sala da estao de Neudrfl. Sozinho, ele percebeu abrir-se uma porta que no pertencia ao mundo fsico. Dela saiu uma mulher, que chegou at o meio da sala e disse algo como "procure, agora e no futuro, fazer por mim tudo o que voc puder". A entidade fez ainda alguns gestos impressionantes. E desapareceu. Alguns dias mais tarde, o menino soube que, no exato momento em que aquele estranho episdio acontecia, uma pessoa ntima da famlia se suicidava. Fenmenos como esse so at hoje encarados com desconfiana. Na inculta e preconceituosa Europa Central do final do sculo 19, ento, nem se fala. Apesar da pouca idade, Steiner percebeu que, se contasse sua experincia, ele se tornaria alvo de deboches ou at de coisa pior. Demonstrando um auto-controle que seria surpreendente at mesmo num adulto, ele se calou e s comunicou essa vivncia infantil muitos anos mais tarde.

O episdio da estao foi apenas a primeira experincia propiciada por uma clarividncia que, em Steiner, era perfeitamente natural. Uma faculdade psquica como essa pode produzir efeitos desastrosos numa pessoa mal estruturada. Intuitivamente, o garoto logo percebeu que, se quisesse manter a lucidez e integrar o seu dom numa vida psquica saudvel, precisava construir uma sbria e slida viso da realidade. As ferramentas para isso eram as matemticas, as cincias naturais e a filosofia. O menino teve a felicidade de encontrar, em seu professor e no padre da igreja local, no apenas incentivadores caloroso. Mas tambm pessoas esclarecidas, que influenciaram fortemente sua prpria evoluo intelectual. Esse padre reuniu, certa vez, os alunos mais adiantados e explicou-lhe longamente o sistema planetrio de Coprnico, os movimentos de translao e rotao da Terra, a inclinao do eixo terrestre e as estaes do ano assuntos que, ainda naquela poca, muitos religiosos consideravam tabus. A Steiner, ofereceu um ensinamento extra sobre os eclipses do Sol e da Lua. O entusiasmo causado por essas informaes reverberou durante dias na mente do menino. A partir dos 10 anos, Steiner passou a freqentar o liceu da cidade vizinha de Wiener-Neustadt. O trajeto at l era feito normalmente de trem. Mas as freqentes interrupes no servio ferrovirio obrigavam-no, muitas vezes, a fazer o percurso a p. Isso significava uma hora de marcha, com tempo bom. Ou uma caminhada bem mais lenta e difcil, com neve at os joelhos, nos dias de inverno. Esses esforos fsicos no intimidavam o rapaz. O que o deixava aturdido eram os estmulos sensoriais da cidade grande. Ele se refugiava, ento, no mundo puramente ideal da matemtica, onde seu esprito se sentia em casa. Em pouco tempo, dominou sozinho o clculo integral. E, combinando o que aprendia em aula com suas iniciativas como autodidata, adquiriu tambm notveis conhecimentos em geometria descritiva e estatstica. Quanto geometria propriamente dita, ele afirmaria mais tarde que estava "completamente doido por ela". A escola soube reconhecer o seu talento e atribuiu-lhe uma nota que jamais havia sido dada. Aos 14 anos, Steiner adquiriu um exemplar de A crtica da razo pura, de Kant uma obra filosfica difcil, que muito intelectual adulto no teria coragem de encarar. Como no tinha tempo de ler em casa, pois precisava realizar os deveres escolares e ajudar no trabalho domstico, resolveu faz-lo durante as aborrecidas aulas de histria. Desmontou o livro de Kant e colou cuidadosamente cada uma de suas pginas entre as folhas do manual escolar. Fingindo acompanhar as exposies do professor, estudou metodicamente a filosofia kantiana. Kant estreitara drasticamente o horizonte cognitivo da humanidade, considerando cognoscvel apenas aquilo que podia ser apreendido pelos sentidos. Steiner, que conhecia o mundo espiritual at melhor do que o mundo sensorial, sabia, por experincia prpria, que essa posio era, no mnimo, insuficiente. Todo o grande trabalho intelectual de sua juventude desenvolvido a partir dos 21, quando editou e comentou os escritos cientficos de Goethe foi pautado pela necessidade de construir uma teoria do conhecimento alternativa de Kant. Foi com base nela que ele pode, mais tarde, edificar sua antroposofia. Mas, aos 14 anos, a ateno de Steiner ainda estava intensamente mobilizada pelo estudo das matemticas e das cincias naturais. Bem como pela leitura da histria, da doutrina e do simbolismo cristos. Para custear sua educao, comeou a dar aulas particulares, tendo, como alunos, tanto estudantes mais jovens quanto seus prprios colegas de classe. Aos 18 anos, graduou-se com distino no liceu, recebendo o conceito "exemplar". Por presso do pai, que queria fazer dele engenheiro, Steiner se matriculou na Escola Politcnica de Viena. Enquanto as aulas no comeavam, prosseguiu sua investigao pessoal da filosofia. Tendo completado o estudo de Kant, vendeu seus velhos livros escolares e, com o dinheiro recebido, comprou uma srie de obras dos grandes filsofos do idealismo alemo: Fichte, Hegel, Schelling e seguidores. A questo que o motivava era a atividade cognitiva do "eu" humano. Por experincia prpria, ele estava convencido de que o "eu" era esprito e vivia num mundo de seres espirituais. O processo de conhecimento construa uma ponte que ligava esse domnio supranatural natureza. Steiner continuava a manter em segredo os seus dons paranormais. Apenas com duas pessoas, ele compartilhou, nessa poca, suas experincias. O primeiro era um homem do povo, com mais de 40 anos, que colhia ervas medicinais no campo para vend-las s farmcias vienenses. Chamava-se Felix Koguzki. O jovem Steiner o conheceu no trem. Era uma pessoa simples, que nada sabia de cincias e filosofia. Possuia, porm, uma

sabedoria inata, elementar e criativa. E uma experincia profunda tanto do mundo natural quanto do mundo espiritual. Steiner tornou-se amigo desse colhedor de ervas, junto do qual sentia estar na presena de uma alma muito antiga, que lhe trazia o saber instintivo de uma poca intocada pela civilizao. O segundo interlocutor era ainda mais misterioso. No conhecemos sequer o seu nome. Sabemos apenas que, sob o disfarce de uma profisso modesta, exercia conscientemente uma misso espiritual. Era grande conhecedor de cincias e filosofia e exerceu uma influncia profunda na evoluo do pensamento de Steiner. Este j havia estabelecido sua grande meta: religar a cincia e a espiritualidade, reintroduzir Deus na cincia e a natureza na religio, e, a partir disso, fecundar de novo a vida e a arte. Seu mestre oculto indicou-lhe o caminho a seguir para alcanar esse objetivo. O adversrio a ser combatido era a viso de mundo materialista e reducionista, que dominava o pensamento cientfico e toda a conscincia intelectual da segunda metade do sculo 19. Se quisesse vencer esse modo de pensar, Steiner devia comear por conhec-lo a fundo e reconhecer a parcela limitada de verdade que existia nessa cosmoviso. S ento estaria capacitado a falar ao homem moderno nos termos que ele era capaz de compreender. Steiner mergulhou ainda mais fundo no estudo das cincias da natureza. E na vibrante atividade dos crculos intelectuais e artsticos vienenses. Aos 19 anos, conheceu um outro homem, que exerceria uma influncia decisiva em sua vida: Karl Julius Schrer, poeta e erudito, que lecionava literatura alem na Escola Politcnica de Viena. Schrer estava trabalhando na edio e comentrio da segunda parte do Fausto, de Goethe. Por meio dele, Steiner travou contato com a obra e o pensamento do grande poeta alemo. A conexo de Schrer com a herana goethiana era to profunda que, quando conversava com seu professor, por horas a fio, Steiner tinha a sensao de que uma terceira entidade se fazia presente: o esprito do prprio Goethe. Foi por indicao de Schrer que, em 1882, ele foi convidado a editar os escritos cientficos goethianos. Steiner os publicou em cinco livros, acompanhados por comentrios que mostram o quanto havia progredido em sua prpria reflexo filosfica. Em oposio s idias cientficas de sua poca, que concebiam a natureza como um mecanismo frio e sem alma, constitudo apenas por matria em movimento, Goethe (1749-1832) vira o mundo natural como uma uma totalidade viva e orgnica, impregnada de esprito. Essa viso de mundo vinha ao encontro de tudo aquilo que Steiner havia descoberto por experincia prpria. Sua grande tarefa foi tornar explcito e sistemtico esse pensamento que, na obra de Goethe, apenas insinuado. No exagero dizer que ele a realizou de maneira magistral. Com a edio do ltimo volume dos escritos goethianos se encerrou, em 1897, a etapa inicial de sua vida. Ele estava pronto para voar muito alto, com suas prprias asas. (*) Johannes Hemleben. Rudolf Steiner. So Paulo: Ed. Antroposfica.

SOCIEDADE ANTROPOSFICA NO BRASIL

Fotos de Rudolf Steiner (1861-1925)

Meditao: Como? Quando? O que?

H. Zimmermann
(Membro da diretoria da Sociedade Antroposfica Geral no Goetheanum, Dornach, Sua) Transcrio de duas palestras proferidas no Espao Cultural Rudolf Steiner em So Paulo, feita por Valdemar W. Setzer a partir da fala original e da traduo consecutiva de Sonia Setzer; observaes do transcritor grafadas com [...] Verso de 24/8/05 Primeira palestra, em 31/7/2005 A palavra "meditao" est bastante "gasta": neste recinto deve haver tantas interpretaes para ela quantos so os presentes. Alguns acham que meditar to difcil quanto escalar o Aconcgua; outros acham que meditar ter uma msica de fundo e estarem deitados em uma cama muito confortvel. H vrios nveis entre esses dois extremos. Para certas pessoas, meditar exige condies especiais, como um determinado cheiro no ambiente, ou ento pegar-se um pozinho e beb-lo com gua, dizendo para si: "Agora sinto-me mais leve." Para outros, preciso ter um mestre, que estabeleceria a hora em que o discpulo deve levantar-se, que cadeira deve ser usada, quer roupas devem ser vestidas, etc. possvel colocar pessoas em estado hipntico, e tambm induzirem-se pessoas a terem imagens maravilhosas de vidas pregressas. Tudo isso cabe na palavra "meditao". Hoje e amanh vamos tratar do que Rudolf Steiner falou sobre esse tema em palestras e em escritos. Para ele, a meditao apenas um meio, entre outros, que pode ajudar em um processo de autodesenvolvimento. Ele diz que at perigoso coloc-la no centro da vida. A primeira frase do livro de Steiner Como se Adquirem Conhecimentos dos Mundos Superiores [So Paulo: Editora Antroposfica, com o ttulo O Conhecimento dos Mundos Superiores] diz que em cada ser humano existem faculdades adormecidas por meio das quais ele pode adquirir conhecimento dos mundos superiores. Isso no depende da origem da pessoa e da sua formao. Existem formas de meditao que partem do estado normal de viglia, passando para um estado de penumbra, produzindo vivncias como de sonho. Esse , por exemplo, o caso da hipnose. tambmL o mtodo que se

praticava na antigidade, como por exemplo no antigo Egito. O discpulo do templo tinha que passar por determinadas provas, que eram um caminho de purificao. Depois delas vinha o momento da iniciao. Ela consistia em que um sbio, o hierofante, colocava o nefito em um estado letrgico. Nesse estado, que era como um sono profundo, a constituio superior do nefito entrava em contato com os mundos superiores durante 3 dias. Uma vez desperto, o nefito podia contar todas as vivncias que ele tinha tido. Esse procedimento era perfeitamente vlido naquela poca. O nefito ficava totalmente dependente do hierofante. Aqui est a grande diferena para o caminho de Rudolf Steiner. Ele exige que o discpulo espiritual faa cada passo de seu caminho por uma ao puramente interior, e no exterior. Alm disso, o seu mtodo implica em partir da mxima conscincia possvel, aumentando-a, ao contrrio de um estado de sonho trata-se de se ter conscincia clara durante o sono. Pode-se notar que muitos caminhos de meditao de hoje remetem a pessoa ao estado do egpcio, em que a conscincia era diminuda; nesse caso no se conta com a liberdade humana. O que faz com que uma pessoa queira seguir um caminho meditativo? Qualquer um de ns tem um sentimento de que o que somos na vida cotidiana no tudo; algo vive dentro de ns acima dessa vida. Pode-se dizer que existe, em cada um, um desejo de se elevar a algo superior. Rudolf Steiner d uma condio fundamental para o caminho, que est no livro Como se Adquirem Conhecimentos dos Mundos Superiores: o sentimento de venerao, pois s se pode desenvolver o conhecimento dos mundos superiores se se considera que h algo superior por detrs das aparncias. Magia Branca pressupe que h algo superior dentro de cada um. Magia Negra usar as foras superiores com fins egostas, em benefcio prprio. Na meditao, se no forem tomados cuidados, os aspectos de egosmo adquirem um poder muito maior do que sem essa prtica. Essa foi uma introduo bem geral. Vamos detalhar os passos. Hoje, e principalmente amanh, vamos dar indicaes prticas. Em primeiro lugar, necessrio preparar-se. Cumpre dizer que o caminho meditativo tem uma infinidade de passos; cada um deve partir de onde se encontra. Eu estive nesta semana em Botucatu, na Estncia Demtria. L o ar era limpo, e podia-se ver muito bem as estrelas e a Via Lctea; Vnus estava enorme. Pode-se dizer com essa experincia: "Que maravilha, tenho um sentimento de venerao." Um outro exemplo admirar-se la geometria de uma flor. Ou olhar-se nos olhos de uma criana, que expressam uma total confiana. O caminho pode comear procurando-se uma vivncia desse tipo em cada dia, observando-se qualquer coisa que nos eleve acima do cotidiano. O segundo passo mais difcil. uma frase que tambm pertence ao Como se Adquirem Conhecimentos dos Mundos Superiores: "Reserva-te momentos de calma interior e aprende a distinguir o essencial do acessrio." No fcil cumprir a determinao de se reservar esses momentos de calma interior. Pode-se esquecer de fazlo ou, durante esses momentos, tocar o telefone, lembrar-se de que se devia falar com alguma pessoa, etc. A cada passo que se tenta dar, vem o diabo e diz: "No!". Por exemplo, pode-se sentir uma coceira aqui ou acol, lembrar-se de que se esqueceu de desligar o fogo, e assim por diante. Isso uma lei e tem que ser assim. Para alguns, o melhor deixar o dia terminar e fazer o exerccio noite. Para outros, isso leva a um adormecer; para esses o melhor de manh. O mais importante decidir que nesses momentos no se deve ser incomodado um momento de conversa consigo prprio. Conheo muitas pessoas para as quais a meditao no deu resultado por falta dessas preparaes: elas querem ir para a 4a srie sem passar pelas 1a e 2a sries. A vida deve mudar. Na vida normal estamos sempre reagindo ao que vem de fora; estamos sempre um pouco atrasados. Ou, ento, vive-se no passado, "o que ele disse...", ou no futuro, "preciso fazer isso ou aquilo", e no se vive o presente. Um exemplo estar-se na fila do supermercado e se pensar impacientemente: "Quando chegar a minha vez?" Muitas vezes lamenta-se que se est na fila errada, que no anda; a coisa fica realmente excitante quando, de repente, abre uma nova caixa.

Refletindo-se sobre essa situao, no fundo tudo isso tempo perdido. O que est acontecendo atrapalha o que deve ocorrer. No entanto, uma outra atitude dizer: "Neste momento tenho algum tempo, vou decorar uma poesia, observar as outras pessoas, planejar a tarde, etc." De repente o tempo passa rpido, e at lamenta-se que a vez j chegou. H um tempo ocupado e um no-ocupado. No caminho meditativo, trata-se de se ocupar todo o tempo, sempre fazer-se algo til. Por exemplo, fechar de vez em quando os olhos durante o dia. Em volta tudo passa-se aos borbotes; leva tempo para eliminar toda essa influncia. Trata-se de, uma vez por dia, criar esse espao interior e estar consigo mesmo. Isso pode comear com um minuto de respirao lenta e, quando se chegar a essa calma interior, preencher o espao assim criado. No incio, pode-se falar uma orao; nesse nvel, orao e meditao so a mesma coisa. Na orao, dirijo meu corao para o divino. No caso da meditao, o ponto de partida a conscincia e como lido conscientemente com as coisas. Steiner recomenda pelo menos 5 minutos para esse tempo de calma interior. Eu acho que hoje deve ser mais do que 5 minutos; contando o preparo, pelo menos 15 minutos. Rudolf Steiner d trs mbitos onde se pode iniciar o caminho de exerccios. Mas a criao do espao interior de 15 minutos, mesmo sem o contedo meditativo, j enriquece a vida. No caminho antroposfico, o prprio caminho a meta. Quando se consegue criar esse espao interior diariamente, j houve um progresso. Hoje h uma fraqueza de vontade. No se devem dar passos muito largos, deve-se achar a medida correta, nem demais, nem de menos. Quando se percebe que nem esses 15 minutos so conseguidos, devem-se diminu-los. Por exemplo, conseguindo-se isso sistematicamente de manh antes do caf da manh, pode-se querer prometer-se uma vez mais durante o dia, depois duas vezes. Se a inteno inicial fazer isso durante o prximo ms e depois de trs dias pra-se, isso paralisante. H trs mbitos de exerccios que no podem ser includos nesses 15 minutos, mas devem fazer parte do cotidiano. 1. Um exerccio observar, no mbito da vida, por um lado os processos de crescimento, florao, desenvolvimento e, de outro, os processos de fenecer, de desaparecimento. Por exemplo, observar numa s planta folhas novas e tenras e outras que esto amarelando e murchando. Num bosque, folhas se decompondo no cho, outras novas nas plantas. No se trata apenas de observar esses fenmenos, mas de prestar ateno aos sentimentos que surgem nessa observao. Pode acontecer que, ao se observar algo brotando, o primeiro sentimento que simplesmente no h sentimento. Isso se deve ao fato de se ter uma tal quantidade de percepes sensoriais que se esquecem os sentimentos. Ainda se um beb nesta vida. Por isso deve-se olhar todos os dias para essa planta florescendo, at que se tenha algum sentimento. Se s se registra o que se v, permanece-se apenas na cabea; so processos instantneos. O sentimento precisa de tempo; nele ocorre um retardo do tempo. Na vida meditativa necessrio desacelerar, passar de segundos para minutos. Na velocidade atual das pessoas, vive-se nos segundos. Andando-se de carro em So Paulo no se pode ir com calma correr-se-ia perigo de vida. Deve-se, portanto, criar durante o dia um espao interior em que o tempo seja lento. Assim penetra-se no mbito supra-sensvel. O que vemos na planta fisicamente a ao das foras plasmadoras, supra-sensveis, que fazem a planta crescer e fenecer. Acompanhando-se esse processo penetra-se no mbito supra-sensvel. Para quem conhece a Antroposofia, esse um exerccio preparatrio para o conhecimento imaginativo. 2. Exercitar a audio de sons da natureza. Nesse exerccio tenta-se dar ateno s fontes acsticas, da mesma forma que se observou a planta. Por exemplo, os rudos da chuva caindo, de um riacho, de galhos batendo. Tudo isso revela qualidades que, num primeiro passo, devem ser vivenciadas. Num passo seguinte, deve-se atentar para o som animal, como o cacarejar de um galo, o mugir de uma vaca, o balir de uma cabra. Cada um

desses sons tem qualidades muito diversas, vinculadas com a essncia do ser. No se espera de uma vaca gorda ruminando no pasto que ela faa hi hi hi! O muuu muito mais redondo. Aqui se trata tambm de descobrir o supra-sensvel no sensvel. Esses dois exerccios mostram um ponto essencial do caminho do conhecimento antroposfico: sempre se vincular ao mundo sensrio, mas se reconhecendo a manifestao do supra-sensvel. Esse caminho o do cultivo dos sentidos para se chegar ao esprito. H caminhos iniciticos que desprezam o mundo sensorial. Esse no de modo algum o caminho antroposfico. 3. Cultivo da audio e da fala. Em geral, quando algum ouve outra pessoa falar e entende o contedo, fica satisfeito. Muitas vezes, enquanto o outro est falando j se est procurando a resposta. Neste exerccio, trata-se de se imergir no ouvir, deixando de lado o entendimento do contedo. Assim que algo como uma crtica aflora, deve-se deix-la de lado. Com isso penetra-se cada vez mais na esfera do que se relaciona com o outro, pois na voz de cada pessoa vive algo de individual, da essncia do mesmo. Quando se faz um cultivo interno dessa capacidade de ouvir o outro, de repente tem-se um raio instantneo da essncia dessa outra pessoa. Ao julgar-se, est-se dentro de si prprio. Escutando o outro, no est-se em si prprio, mas no outro, na periferia de si. Est-se um pouco fora de si; conscientemente, mediante a prpria vontade, adormece-se dentro do outro. O caminho do conhecimento do supra-sensvel adormecer conscientemente. Ao adormecer normalmente esquece-se tudo: de manh no h lembrana das vivncias tidas durante o sono. O caminho do autodesenvolvimento consiste em adormecer-se conscientemente, soltar-se do prprio corpo conservando a conscincia. A prtica meditativa consiste em conscientemente escarnar-se da prpria corporalidade. Passemos aos contedos da meditao. H dois grupos desses contedos: 1. Meditaes em imagens, concentrando-se em objetos ou smbolos. Abrange os contedos relacionados com imagens produzidas por representao mental. 2. Meditaes no decorrer do tempo, usando-se versos, frases, pensamentos. Todas as formas que decorrem na sucesso do tempo. Amanh veremos mais detalhes. Hoje vamos nos concentrar no primeiro tipo, usando a "meditao da semente", dada por Rudolf Steiner, no livro Como se Adquirem Conhecimentos dos Mundos Superiores. Primeiro passo: "Observemos uma pequena semente de uma planta." importante tratar-se de semente de uma planta conhecida. "Convm, diante dessa coisa insignificante, intensificar os pensamentos corretos e, atravs desses pensamentos, desenvolver certos sentimentos." Importante: partir de algo sensrio e, depois, desenvolver pensamentos e sentimentos. "Em primeiro lugar conscientizemos o que se v realmente. Descrevamos a ns mesmos forma, cor, todos os demais atributos da semente." Portanto, o primeiro passo a observao. Segundo passo. "Depois, reflitamos sobre o seguinte: dessa semente nascer uma planta multiforme se for plantada na terra." Agora vejo algo novo um pensamento de que no futuro, a partir da semente, poder surgir uma nova planta. "Conscientizemos essa planta, estruturando-a a seguir na fantasia. O que agora represento em minha fantasia as foras da terra e da luz mais tarde faro realmente sair da semente." Terceiro passo. Atividade de formar imagem interior. necessrio ativar a capacidade de formar imagens, e representar algo que vai ser e que ainda no existe. Quarto passo. Ter sentimentos ligados ao que se est imaginando. Quinto passo. Concentrao mental.

Agora j se pode notar que habilidades so necessrias para a meditao e que j foram exercitadas nos exerccios precedentes: 1. Capacidade de observar detalhadamente. Exemplo: Qual o aspecto de uma semente conhecida? Pode-se imaginar claramente uma noz? 2. Concentrar-se numa seqncia de pensamentos e ainda acompanh-los de sentimentos. Percebe-se que, aquilo que foi executado com sentimentos ao observar plantas desenvolvendo-se e fenecendo, vai voltar. 3. Atividade de criar imagens interiores, como o desenvolvimento da planta. 4. A capacidade de se concentrar, de no permitir que advenham outros pensamentos. Pode-se notar como muitas capacidades devem ser desenvolvidas: 1. Como exercitar a capacidade de observao. 2. Como desenvolver a fantasia baseada no pensar. 3. Como desenvolver os sentimentos. 4. Como desenvolver a capacidade de criar imagens interiores. 5. Como aumentar a capacidade de concentrao. Todo isso essencial para a meditao. Amanh veremos exemplos mais concretos. Segunda palestra, em 31/08/2005 Pode-se considerar que o desenvolvimento da humanidade desde antigamente consiste em um despertar. Nos tempos antigos, cada pessoa era essencialmente um membro de uma comunidade. Cada vez mais as pessoas tornaram-se mais autnomas. Ontem vimos que a meditao um caminho para um despertar. Nesse desenvolvimento individual repete-se o que acontece na evoluo da humanidade, um despertar para o superior. Em tempos antigos a conscincia era mais onrica e, por isso, as pessoas necessitavam de lderes que lhes davam os impulsos. Hoje cada um pode encontrar dentro de si algo de divino, que a fonte de uma autotransformao. Ontem descrevemos um caminho em que se nota um despertar gradativo no sentido de se encontrar no mundo sensorial as foras suprasensveis que esto por trs dele. No estado de viglia, entramos em uma seqncia de trs passos: 1. Observar o crescer e o fenecer, acompanhando de sentimentos; 2. Audio, em que se observa o que cada ser expressa do seu interior; 3. Ouvir outra pessoa, tentando perceber o que se manifesta nela de espiritual por meio da voz. Existem basicamente vrios passos que levam meditao; em cada um pode-se exercitar o que se manifesta no sensrio, mas que a manifestao de algo espiritual. Primeiro passo: construir uma cabana interior, um espao onde se est protegido para se poder perceber o que vem de cima. Isso significa encontrar uma fronteira entre o sensvel e o supra-sensvel, onde possvel encontrar-se a si prprio. Isso est expresso na frase de que devemos encontrar em cada dia momentos onde se possa diferenciar o que essencial do no-essencial. Nesses espaos deve-se deixar a vida cotidiana do lado de fora, permitindo encontrar a prpria conscincia interior para realizar melhor as tarefas. Segundo passo, se se deseja continuar o caminho: unir-se a um contedo mental que dado pelo mundo espiritual. Em primeiro lugar necessrio estruturar a meditao em vrios nveis: 1) observao; 2) pensamento; 3) formao de imagens interiores; 4) sentimentos; 5) concentrao. A meditao consiste em tomar-se o resultado desse preparo e ligar-se com ele com toda a concentrao possvel e deixar o resto de fora. como a entrada em um recinto sagrado. Para entrar numa igreja ou capela, h um preparo, no se costumando simplesmente entrar da rua pensa-se que l dentro ocorre algo de divino. Se se trata de assistir um culto, coloca-se roupa adequada, prepara-se o estado de esprito. Depois abre-se a

alma para que ela possa receber o que vem de cima. Na meditao tambm necessrio preparar-se e, em seguida, estrutura-se essa meditao e depois imerge-se nesse contedo. importante unir a cabea ao corao. Nessa situao a pessoa deve encontrar-se numa calma, em um movimento de receber com serenidade. No final importante fazer um encerramento, e como que passar por uma porta e a entregar-se ao dia-a-dia. No se deve vincular o ambiente e o contedo da meditao com o dia-a-dia. Somente os frutos da meditao devem fluir para o cotidiano. H dois tipos fundamentais de meditao: na forma de imagens, envolvendo objetos ou smbolos. Do outro lado, meditao sobre a linguagem: frases ou pensamentos. Trata-se de dois tipos fundamentais de meditao. Uma a que envolve imagens, relacionando-se o que est lado a lado. J a meditao em verso relaciona-se com o que seqencial. Vamos discorrer sobre alguns exerccios e at execut-los, com a finalidade de incrementar aquelas 5 capacidades. Existem muitos exerccios de concentrao, mas no isso que faremos, e sim exerccios que ativam o pensar, para que ele se torne mais produtivo. 1. Vamos partir de um smbolo. Uma meditao dada por Rudolf Steiner (mas j conhecida anteriormente) concentra-se na forma de duas espirais entrelaadas [desenha no quadro-negro duas espirais comeando perto uma da outra, uma terminando em cima e a outra em baixo]. importante comear com a observao. Essa figura tem dois elementos. Como eles relacionam-se entre si? Eles so parecidos, mas tm uma polaridade. Pode-se considerar que a de cima adentra e a de baixo desenrolase para fora: uma concentrao e uma expanso. Observa-se que as duas so redondas. Pode-se agora imaginar que h um ponto central na convergncia das duas. Uma vem de cima, termina e desaparece; a outra ressurge da primeira e volta-se para baixo. Esse o primeiro nvel, o da observao. Observando-se mais atentamente, v-se que impossvel olhar para essa figura sem fazer um movimento interior. Experimente-se olhar rigidamente para ela sem fazer um movimento; continuamente se levado a ele. De fato, os smbolos meditativos so tais que a pessoa insere-se nas correntes csmicas. Tenta-se agora descobrir quais pensamentos brotam a partir dessa figura. Por exemplo, os pensamentos de infinito e de desenvolvimento. Percebe-se que existe um ponto virtual, onde no h nada, de onde partem novos impulsos. H situaes onde se passa algo que no tem nada a ver com os sentidos, como o sono e a pausa na msica. O que se passa na pausa na msica ecoa do passado e leva para o futuro. Existem pianistas que sentamse ao piano e comeam imediatamente a tocar; outros sentam-se e vem uma pausa. A primeira nota fica diferente se h uma pausa anterior. Tambm entre a inspirao e a expirao do ar h um ponto de transio. Pode-se dizer que o ser humano um ser respirador. O mesmo se d com o adormecer e o acordar e com o nascimento e a morte. H outras polaridades como essas; na transio h um espao supra-sensorial que devemos buscar. Tudo o que se elabora tendo por base essa forma deve levar a uma abstrao, tentando-se buscar um sentimento de base, e com ele retornar para a forma. O importante que a partir da forma foi estimulado um pensar produtivo, que no est na prpria forma. Esse um exerccio de meditao sobre um smbolo que Steiner deu a um discpulo com a seguinte indicao: uma involuo que desaparece e que reaparece. Algo que desaparece e depois comea de uma forma nova. como uma planta que desaparece no solo no inverno da Europa, para ressurgir novamente na primavera, a partir da Terra. Pode-se olhar para essa figura com as espirais e reconhecer a evoluo; a evoluo do ser humano e da Terra no so lineares; algo desaparece e ressurge. 2. Vejamos um outro exerccio para concentrao; fazendo-se-o por poucos dias percebe-se que a capacidade de concentrao melhora. Trata-se de imaginar dois tringulos eqilteros iguais com um lado horizontal comum. [ interessante no se fazer um desenho das figuras nos vrios estgios descritos a seguir, para que a imaginao das mesmas venha somente de uma criao interior.] Pode-se agora imaginar que o tringulo inferior fica fixo e que o superior desce mantendo o eixo meridiano. Quais os diferentes estados? Inicialmente

aparece na interseo um hexgono achatado; continuando o movimento, esse hexgono vai aumentando, at ficar regular (todos os lados iguais), quando se est com uma estrela de 6 pontas, a estrela de David. Continuando, o hexgono interior fica cada vez mais esticado, at que base do tringulo superior encoste no vrtice inferior do outro tringulo, obtendo-se um losango regular no lugar do hexgono. Continuando ainda o movimento, o losango, sempre regular, vai diminuindo e se chega situao inversa inicial, em que os tringulos tocam-se em um vrtice. Em seguida imagine-se o tringulo inferior movendo-se para cima, etc. Esse exerccio requer uma concentrao enorme; perdendo-se o fio, deve-se recome-lo novamente. Um aperfeioamento imaginar o tringulo superior amarelo e o inferior azul; a interseo deve ser imaginada em verde. Rudolf Steiner diz que, ao se imaginarem cores, deixa-se para trs o pensamento ligado ao sensrio. Com esse exerccio treina-se a capacidade de formar imagens interiores. 3. Ainda outro exerccio imaginar-se um crculo vermelho, e em volta dele um anel verde. H pessoas que tm dificuldade de imaginar cores. Se esse for o caso, interessante imaginar inicialmente tudo vermelho: grama, vestimenta, rvore. Em seguida, imaginar tudo verde. Em seguida tenta-se rapidamente condensar esse verde numa circunferncia. Isso uma ajuda para os que tm dificuldade de imaginar cores. O problema comea agora. A rea circular geralmente no fica parada; s vezes foge, ou se movimenta. Pode-se perceber que necessrio um esforo muito grande para manter a imagem do crculo rodeado pelo anel. O exerccio consiste em alternarem-se as cores ritmicamente: crculo verde, anel vermelho, voltar ao original, etc. Pode-se perceber que isso muito difcil; quando se consegue alternar 7 vezes j muito bom. Deve-se ser muito rpido, pois s vezes a imagem surge e desaparece. Isso exercita o despertar no mundo da movimentao. 4. Pode-se fazer um outro exerccio que conduz a um pensar diferente do comum. Em geral pensa-se sempre em uma certa coisa ou em outra, de maneira excludente sem esse tipo de pensamento no se pode usar um computador. Para contrapor-se a esse tipo de pensamento, pode-se imaginar uma circunferncia, fazendo seu raio crescer. medida que a circunferncia cresce, a curvatura diminui at ela transformar-se numa reta infinita. Isso acontece quando se est no meio do mar, e em toda a volta tem-se uma linha. o ponto limtrofe entre o finito e o infinito. Pode-se em seguida fazer o contrrio: imaginar a circunferncia cada vez menor, at reduzir-se-a a um ponto. Um ponto ideal infinitamente pequeno, no pode ser desenhado. algo que no existe, mas a partir do qual tudo pode surgir. O limite interior das duas espirais vistas, o que elas tm em comum, um ponto. Uma circunferncia no uma reta, e uma reta no um ponto, nem uma circunferncia um ponto. Mas o ponto transforma-se em circunferncia e esta transforma-se em reta. De um aparece o outro. Pode-se dizer que a circunferncia vive entre o ponto e uma reta infinita. Dessa forma os conceitos no se excluem mutuamente, mas transformam-se um no outro. [Note-se que, no exerccio anterior, o ponto de encontro dos vrtices dos dois tringulos o limite pontual dos losangos de interseo dos tringulos; os losangos so o limite dos hexgonos, quando os lados superior e inferior se reduzem a um ponto; o lado comum inicial dos tringulos o limite dos hexgonos.] Podem-se fazer esses exerccios na fila do caixa do supermercado... Com eles fortalece-se o pensar para a meditao. Um outro aspecto: qual a qualidade da meditao que tem mais carter de imagem e a com mais carter de palavra? Na meditao por imagens, o objetivo formar uma unidade: as rosas e as cruzes. [Referncia meditao "rosa-cruz"; ver o livro de Steiner A Cincia Oculta, captulo "O conhecimento dos mundos superiores, So Paulo: Ed. Antroposfica.] Observando-se uma obra de arte foca-se sucessivamente em detalhes, mas se deve buscar a unidade. Quando se observa uma obra de arte, tudo leva ao movimento. Pode-se dizer que, basicamente, na meditao em imagens deve-se colocar o que est lado a lado para movimentar para a unidade. Na meditao com versos o contrrio h uma seqncia de acontecimentos no tempo. No entanto, tambm se deve procurar uma unidade. Quando se faz a meditao de um verso, a primeira linha ainda valida na 2a, 3a, etc. Em outras palavras, devo transformar uma seqncia temporal levando a uma unidade, um todo.

Para isso, um exerccio maravilhoso , conhecendo-se bem um verso, ao dizer a primeira palavra, desenrolar-se todo o resto. Pode-se agora experimentar dizer interiormente o verso comeando pela ltima linha e indo at a primeira. Dominando-se essa forma, pode-se falar interiormente palavra por palavra de trs para frente, e at slaba a slaba (excelentes exerccios para a fila do supermercado!). Quem conseguir ir contra a seqncia normal de um verso, jamais o esquece. Os exerccios de imaginar ou falar interiormente algo de trs para frente so muito bons, pois quando passamos para o mundo supra-sensvel, por exemplo, ao adormecer, tudo se passar de trs para frente. Por isso Rudolf Steiner recomenda a retrospectiva da noite para a manh do dia que est terminando [ver A Cincia Oculta, no captulo citado acima]. Assim entra-se no fluxo do depois de adormecer. Esses foram apenas exemplos de como preparar-se para a meditao. Passemos agora questo de como enfrentar os perigos que podem advir com ela. Existe uma frase no Como se Adquirem Conhecimentos dos Mundos Superiores: "Se se pretende dar um passo no desenvolvimento espiritual, preciso dar trs passos no desenvolvimento moral". Os perigos so cair-se num egosmo refinado e na iluso. Quando se chega mais a fundo na Antroposofia, v-se que no se aprende sobre boa alimentao, o bom vesturio de seda e de l; o risco que se corre a pessoa entrar em um clima naturalista exagerado, levando a rejeies. Pode-se ainda despertar na manh e no continuar a ser um ser social, pois quando dormimos somos sociais. Por isso decisivo o adormecer consciente, passar-se do egico para a periferia. Isso tem a ver com uma das metas da meditao, que separar o mbito anmico-espiritual do corpo fsico. Esse um processo de escarnao. A grande pergunta o que acontece com os prprios costumes quando o dono da casa vai passear. Sempre que um esprito deixa um local, sobra um espao que pode ser ocupado por um esprito inferior. Da o grande risco de pessoas que procuram a soltura do anmico-espiritual: se no fizerem um desenvolvimento moral elas tornam-se pessoas piores do que eram antes. Por isso necessrio cuidar para fazer exerccios que tornem a alma sadia, isto , desenvolver um pensar sadio, um sentir sadio e um querer sadio. como trancar a casa e torn-la sadia. Rudolf Steiner d 3 exerccios aparentemente muito fceis; ele diz que constituem na realidade um dever: 1. Controle do pensar concentrar em um pensamento sobre algo bem objetivo, que corresponda realidade. Bem simples: 5 minutos por dia concentrar-se num objeto, por exemplo, numa tesoura qual o seu aspecto, seus elementos, o que pode ser feito com ela. 2. Exerccio da vontade planejar alguma ao e realmente execut-la. A vida atual calada de coisas que deveriam ser feitas e que no o so. Vivemos em um perodo em que quase no se exercita a vontade. Pode-se planejar, noite, algo para o dia seguinte: por exemplo, antes de pr a chave na fechadura da porta, bater nela 3 vezes. importante que no haja nessa atividade nenhuma necessidade envolvida. Chega um dia em que se aproxima da porta e vem a imagem de se estar batendo nela isso d um sentimento imenso de alegria: "Fao o que decidi." Tem-se com isso um sentimento de soberania sobre si prprio, de liberdade. 3. Equanimidade de sentimentos. Pelas confrontaes muitas vezes reage-se sem que se queira. Por exemplo, uma professora que se irrita com um aluno. Depois fica desgostosa por se ter aborrecido. No se trata de no ter sentimentos, mas de domin-los e no se deixar dominar por eles. No livro de Daniel Goleman Inteligncia Emocional h uma histria de um samurai que encontra um zenbudista e pergunta a este: "Diga-me qual a diferena entre cu e inferno". O budista diz: "No tenho tempo para responder". O samurai saca a espada e o zen-budista diz: "Isso o inferno". O samurai reconhece o mal que iria fazer e repe a espada na bainha. Diz ento o budista: "Este o cu". No ser dominado pelos sentimentos significa enobrecer o sentir. H ainda 2 exerccios mais relacionados com a sociedade: 4. Positividade. Normalmente vemos o que errado. No necessrio ter treino para criticarmos uma outra pessoa. O exerccio consiste em procurar ver algo que pode evoluir, no o que no existe. Por exemplo, olhar

uma rosa e no se fixar nos feios espinhos e sim na beleza da rosa. Pode-se exercitar o descobrir o lado positivo de tudo. Isso significa um enriquecimento social incrvel. No possvel ser mdico ou professor sem positividade. O mdico precisa acreditar nas foras de cura; o professor deve crer nas foras para o futuro. Esse exerccio de importncia muito grande para o convvio social. 5. Abertura. Abrir-se a tudo o que o que novo. Na Alemanha, nos ltimos anos, comparou-se o indivduo a uma empresa. Isso horrvel, mas tem algo de realidade: carregamos preconceitos. Ao ver algo, sabemos imediatamente do que se trata; sabemos o que o outro vai dizer antes de ele abrir a boca. Carregamos uma srie de experincias do passado, na forma de conceitos e preconceitos. Temos que fazer toda uma transformao para deixar de lado tudo o que j somos e possumos. As qualidades a serem exercidas so abertura e falta de preconceito. 6. O ltimo exerccio consiste em exercitar conjuntamente os 5 anteriores. O todo desses 6 exerccios corresponde ao desenvolvimento do chacra, ou "flor de ltus", do corao. Isso tem a ver com o que foi mencionado na primeira palestra ir cada vez mais da cabea para o corao. No pode ser de outra forma o resultado deve ser o incremento humano. Esses exerccios no devem ser feitos para se melhorar pessoalmente, para dizer a um outro: "voc inferior". Eles devem ser feitos para se poder atuar melhor, para com eles tornar-se mais humano. [Ver esses 6 exerccios colaterais no livro A Cincia Oculta, captulo citado.] Esses 6 exerccios colaterais devem ser feitos durante toda a vida. interessante formar grupos para discutir as experincias de cada pessoa com eles, por exemplo de ms em ms. Isso muito favorvel, pois sabe-se que dentro de um ms haver uma nova reunio e isso d um impulso para fazer os exerccios at l. Assim formase uma comunidade em torno dos exerccios. Participei de vrios desses grupos em Dornach; certas pessoas ficam contentes pois dizem que durante 6 meses elas conseguiam trabalhar, e depois necessitavam de novo impulso.

A vidncia visionria e o conhecimento

Rudolf Steiner
Palestra proferida em Stuttgart em 13/11/1909 (1), do ciclo Die tieferen Geheimnisse des Menscheitswerdens im Lichte der Evangelien [Os segredos mais profundos do devir humano luz dos evangelhos], GA 117, Dornach: Verlag der Rudolf Steiner Nachlassverwaltung, 1966. Traduo: Valdemar e Sonia Setzer - verso de 15/2/05 Os ciclos de sete anos sobre os quais tenho falado freqentemente em minhas diversas palestras no so uma frmula desprovida de realidade: eles correspondem realmente a uma lei da existncia. Nosso movimento da Cincia Espiritual acaba de completar um ciclo de sete anos; parece-me oportuno lembrarmo-nos de nossas aspiraes, de todo nosso trabalho. Este ltimo no possvel de ser realizado a no ser que as leis internas do movimento espiritual tenham um certo relacionamento com as leis da grande ordem csmica, que se desenrola em ciclos baseados sobre o nmero sete. Contamos sete estados planetrios (2), sete etapas dentro dos mundos planetrios (3), etc. Tambm num movimento como o nosso o nmero sete tem um certo papel. De certo modo, ao cabo de sete anos as aspiraes retornam a seu ponto de partida, depois de se terem incorporado nesse intervalo de tempo com o que foi trabalhado. As aspiraes retornam ao seu ponto de partida, mas em um grau superior. S se consegue alcanar isto considerando a lei interior mais profunda que rege esse tipo de fenmeno. Se os senhores lanarem um olhar retrospectivo sobre a maneira como trabalhamos no decorrer desses sete anos, podero observar uma coisa: houve realmente uma certa regularidade nesse trabalho. Naturalmente, os senhores no podem observar as coisas que esto sendo ditas agora na data exata dos sete anos, mas considerando sua essncia vero que elas so como as descrevo. Durante os primeiros quatro anos de nosso trabalho estabelecemos, por assim dizer, as sua bases. Neles, adquirimos um certo conhecimento sobre a essncia do ser humano e sobre os caminhos que conduzem aos mundos superiores, conquistamos algum conhecimento sobre os grandes relacionamentos csmicos, sobre aquilo que se pode denominar a verificao de fatos, fornecidos pela Crnica do Akasha (4), relativos aos mistrios csmicos. Para aqueles de nossos membros que se ligaram a ns mais tarde necessrio, e sempre o ser, adquirir a posteriori essa base slida, que indispensvel. Pois, a fim de possibilitar ao movimento um progresso correto, no basta de modo algum assimilar simplesmente

o que aconteceu durante os ltimos trs anos. Se fizerem uma retrospectiva, vero que nesses trs ltimos anos foram desenvolvidos, em certo contexto, at mesmo as verdades e conhecimentos com os quais se defrontaram nos anos precedentes, talvez de uma maneira mais surpreendente. Se procurarem estabelecer uma ligao com o que foi cultivado nos primeiros quatro anos de nosso trabalho, dentro do que por assim dizer o fundamento quadrimembrado de todo o conjunto, vero que mesmo o que foi surpreendente, as grandes verdades abrangentes, tem uma relao ntima com o que se passou durante os quatro primeiros anos. Os senhores podero convencer-se disso se tomarem algum tempo para refletirem a respeito. Os membros que chegaram recentemente deveriam levar muito a srio no negligenciar uma autntica fundamentao. Em todos os locais onde um trabalho foi efetuado deve-se cuidar cada vez mais para que todo novo membro possa inteirar-se do que foi trabalhado aqui em profundidade durante os primeiros anos . Em qualquer local em que se faz o nosso trabalho, est se cuidando cada vez mais para que aquele que chega depois possa recuperar o que foi conquistado. Sem essa recuperao no realmente possvel seguir os estudos correntes. Devemos tomar extremamente a srio o que significa um movimento de Cincia do Esprito. De acordo com isso, podemos talvez abordar hoje um tema relacionado justamente com este perodo to importante em que vivemos que se relaciona mais com a atitude e a maneira totalmente espiritual de se ter representaes mentais: qual o modo correto para o antropsofo colocar-se em relao Cincia do Esprito propriamente dita? Aquilo que quero dizer com isso parecer ainda mais claro se formularem a questo de maneira um pouco diversa, como segue: por que se ensina Antroposofia, da maneira como feita em geral hoje em dia? Por que so feitas comunicaes sobre os mundos superiores, comunicaes resultantes da pesquisa espiritual, da conscincia clarividente? No seria possvel proceder de uma maneira totalmente diferente, comeando talvez por dar a cada um certas indicaes para que ele possa desenvolver suas prprias faculdades interiores, latentes na alma, para que por meio dessas indicaes ele pudesse adquirir a possibilidade de elevar-se gradualmente por si mesmo aos mundos espirituais, antes de receber informaes, como o caso nos dias de hoje, sobre fatos dos mundos espirituais? necessrio dizer que antigamente, em certo sentido, este era o hbito. Era assim antes do nosso movimento de Cincia Espiritual, no sentido moderno da palavra. Durante muito tempo dizia-se: de fato, no de grande valia se algum vem apresentar-se ao grande pblico e comunica os resultados da pesquisa espiritual. Observava-se a maior reserva sobre esse gnero de comunicao. Limitava-se de fato a dar s pessoas certas regras, indicando-lhes como elas deveriam desenvolver as faculdades dormentes em sua alma e, no fundo, no se lhes fazia saber mais do que haviam adquirido lentamente pela sua viso pessoal do mundo espiritual. Eis a questo que poderia surgir neste momento: por que no se trilha essa via hoje em dia, excluindo-se qualquer outra? Por que a Antroposofia difundida a partir de resultados da pesquisa espiritual? Isso no conseqncia da preferncia pessoal de um indivduo ou de sua arbitrariedade, mas de razes bem precisas. Compreenderemos melhor o que deveramos compreender muito bem, se nos perguntarmos sem cessar o seguinte: o que essa Cincia do Esprito revela de fato? Ela comunica fatos, verdades do domnio dos mundos superiores, dos mundos supra-sensveis; ela comunica o que a conscincia clarividente pode pesquisar nesses mundos superiores. verdade que a pessoa que no ela prpria um clarividente e qual so feitas tais comunicaes no pode, de incio, convencer-se desses fatos pela viso imediata. certo que ela recebe essas comunicaes e no as pode verificar por meio de um exame clarividente. Mas seria absolutamente falso acreditar que a pessoa que no clarividente no tem condies de verificar nem de compreender os conhecimentos que lhe so comunicados hoje em dia. Seria absolutamente falso acreditar nisso e seria uma opinio falsa afirmar que se deveria aceitar cegamente, em virtude de um princpio de autoridade, aquilo que comunicado a partir da conscincia clarividente. Francamente, haveria qualquer coisa de extremamente imperfeito nessas comunicaes, qualquer coisa de insuficiente, se elas pretendessem impor-se pela autoridade, por mera f. O que comunicado de uma maneira correta no pode ser verificado a no ser pela conscincia clarividente temos repetido isso freqentemente. Mas, tendo sido pesquisado, mesmo que por um s pesquisador, tendo uma vez sido contemplado e comunicado, qualquer um pode reconhec-lo por meio de seu juzo desprovido de preconceitos, por meio do que acessvel no plano fsico. Podese porm afirmar o seguinte: mesmo se no possvel, a cada um dos que aqui esto sentados, logo verificar tudo da maneira mais abrangente possvel, cada um poderia ao menos criar essa possibilidade, se tivesse tempo e habilidade para tanto mas apenas as habilidades desse plano fsico. Tomemos mesmo coisas to difceis quanto as que tratamos no decorrer das ltimas palestras, a propsito das encarnaes de Zaratustra, coisas complexas que tratam da passagem do corpo astral de Zaratustra para Hermes, a passagem do corpo etrico de Zaratustra para Moiss (5); ningum pode afirmar que quem conhece essas coisas a partir da pesquisa espiritual ensina-as fazendo apenas apelo f cega. No, no absolutamente o caso! Se algum dissesse: "Bem, eu no tenho nada de um clarividente. A est algum que afirma esses fatos relativos a Zaratustra e suas encarnaes. Eu quero agora servir-me de tudo o que est disposio do ser humano no plano fsico, tudo o que a histria transmite, tudo o que nos foi legado pelos vestgios que se encontram em documentos gravados em pedra, tudo o que se encontra em textos religiosos antigos; vou examinar tudo isso com o maior cuidado." Ento essa pessoa acrescentaria: "Suponhamos que aquilo que ele esteja dizendo esteja correto; isso confere com os fatos que podem ser constatados exteriormente?" Se ela examinasse em detalhe tudo o que pode ser constatado exteriormente veria que, quanto mais efetuar suas pesquisas com preciso, tanto mais encontraria a confirmao dos fatos sobre os quais fala o clarividente. Se a palavra medo tivesse aqui um significado, poder-se-ia dizer que a pesquisa da Cincia espiritual pode eventualmente ter medo de um exame ao qual falta preciso, mas de maneira alguma o tem em relao a pessoas que desejam dispor de tudo o que a pesquisa fsica lhes coloca disposio. Estas vero que, tanto mais efetuarem suas pesquisas com mincia, mais claramente elas encontraro a confirmao dos fatos contados pelo clarividente. Para os assuntos menos distantes e menos rduos, que se relacionam com o carma (6) e a reencarnao, vida entre a morte e um novo nascimento, suficiente observar sem preconceitos o que nos oferece a vida. Quanto mais se observar isso com preciso, mais se ver confirmar o que diz o clarividente; isso quer dizer que existem possibilidades

suficientes de se convencer que os conhecimentos adquiridos nos mundos supra-sensveis vejam-se confirmados pelo mundo fsico exterior. Trata-se de algo que no deve ser simplesmente aceito, mas algo que devemos considerar uma necessidade imprescindvel. Devemos comprovar pela vida os fatos que de incio apenas alguns poucos conseguem pesquisar. No deveramos repetir sempre de novo a frmula: " preciso aceit-lo cegamente!" No, aceitem cegamente o mnimo possvel e verifiquem, verifiquem mesmo, porm somente sem preconceitos, ao contrrio, com um esprito aberto! a primeira coisa que necessrio salientar. Mas tambm um fato que, ao empreender um exame desse gnero este exige, de certa maneira, um esforo. Exige que se exercite o pensar, exige que se trabalhe, por assim dizer, que se admita e busque no mundo fsico as confirmaes do que diz a pesquisa clarividente. Chegamos aqui a um ponto que seria bom desenvolver alguma vez, e que corresponde nossa verdadeira questo, a saber: necessrio ou conveniente para o ser humano atual, alm do esforo justificado que ele realiza para penetrar por si mesmo no mundo espiritual, -lhe necessrio, ou ao menos benfico, ocupar-se energicamente e em profundidade com os meios de conhecimento e os mtodos de pensar que ele utiliza normalmente no plano fsico? Em outras palavras: o estudante da Cincia do Esprito faz bem em superar essa posio confortvel que hoje em dia ele traz sobejamente do mundo desprovido de espiritualidade, faz bem em superar o comodismo e edificar seriamente o mundo de suas idias, apoderando-se realmente dos meios por cujo intermdio reconhece-se o ser humano, inclusive a partir do plano fsico, e servir-se dos mesmos? Ele faz bem em, antes de tudo, aprender muitas coisas, notadamente o que concerne maneira de pensar? bem difcil explicar conscincia atual, de maneira bem clara e precisa, o que se entende por isso. Certa vez uma pessoa, desejosa de avanar no campo antroposfico, mas que queria formar-se de tal modo a refletir sobre os pensamentos espirituais de modo cada vez mais preciso, pediu-me para lhe indicar uma leitura. Eu lhe recomendei o estudo da tica de Spinoza (7), para treinar seu pensamento a desenhar em contornos precisos os pensamentos que lhe eram transmitidos. Passaram-se poucas semanas e essa mesma pessoa escreveu-me que, na verdade, no compreendia por que devia estudar isso, pois era um livro relativamente espesso e consistia apenas em provar a existncia de Deus. Ora, ela jamais havia duvidado disso e portanto no tinha necessidade de seguir longos raciocnios para provar essa existncia. Vejam os senhores, esse um exemplo tpico da comodidade com que muitas pessoas aproximam-se da Cincia do Esprito. Elas satisfazem-se rapidamente, por assim dizer, com a aquisio de uma crena e recuam diante do esforo de adquirir, de elaborar as representaes, que no so cmodas, elemento por elemento. Dessa forma pode resultar apenas uma f cega; os senhores notaro que a coisa cessa de ser uma f cega se impuserem uma real disciplina a seu pensar e no aspirarem simplesmente com avidez a desenvolver as foras que conduzem a um grau elementar de clarividncia. De fato, no se trata de criticar hoje a aspirao de desenvolver as foras ocultas da alma. uma aspirao bela e boa. Porm, por outro lado, necessrio salientar que, paralelamente, necessrio desenvolver as foras do pensar dirigido ao mundo fsico, essas faculdades de conhecimento que inicialmente nos so dadas no plano fsico, mesmo que isso tenha de ser feito de maneira pouco cmoda, afim de que fiquemos aptos a nos fazer representaes mentais e conceitos bem precisos daquilo que nos comunicado a partir dos mundos superiores. Poder-se-ia crer facilmente que o menor grau de clarividncia ainda prefervel ao fato de se ouvir falar, mesmo que seja muito, por meio de conceitos sensatos dos acontecimentos dos mundos superiores. Algum poderia dizer: "No tenho idia por que estou nessa Sociedade. A sempre relatam-se coisas relativas aos mundos superiores; isso muito bonito, mas eu preferiria ser capaz de ver, mesmo que fosse um pouquinho s, por meio da contemplao clarividente." Conheo um tesofo (8) bastante culto, que exprimiu da seguinte maneira a sua profunda nostalgia de um dia ultrapassar a mera erudio contemplao: "Se eu pudesse ver apenas uma vez a pontinha da cauda de um ser elemental!" (9) De fato, isso bem compreensvel. Esse tesofo jamais teria afirmado que renunciaria aos conhecimentos das verdades espirituais para esse fim. Mas tambm pode acontecer que algum renunciasse a eles se em troca obtivesse apenas um pouco de clarividncia. Entretanto, quando algum tem esse tipo de sensao, esta terrivelmente errnea, enganosa em todos os sentidos, pois vivemos numa poca que , dentro da evoluo global, a idade do pensar consciente. Como freqentemente salientamos, a antiga poca hindu (10) cultivava uma forma totalmente diferente de conscincia, que lembra a clarividncia crepuscular, embotada. As faculdades atuais desenvolveram-se progressivamente; somente ns, com o verdadeiro desenvolvimento da alma da conscincia (11), introduzimos o pensar humano no ciclo da evoluo terrestre. Por isso hoje a Cincia do Esprito deve descer do mundo supra-sensvel ao mundo sensvel e apelar ao pensar humano baseado na razo. Temos de ter bem clara a seguinte diferena: enquanto se trata de mera clarividncia visionria, uma pessoa no tem necessidade de ser um pensador notvel. Ela pode ter um pensar bem primitivo e entretanto estar relativamente avanada quanto viso no plano astral e, em certo grau, at mesmo no plano devacnico (12). Ou seja, ela pode estar bem avanada, ver muitas coisas. O outro caso possvel que algum conhea muitas, muitas verdades espirituais e ainda no veja nada, no tenha a menor condio de ver o que quer que seja, mesmo, como citado, a pontinha da cauda de um ser elemental. Perguntemo-nos ento: como se comportam essas faculdades diferentes da alma humana, uma em relao outra? Temos de sublinhar, antes de tudo, que no se deve confundir 'ter algo' e 'ter conscincia daquilo que se tem'. extremamente importante de se discernir bem isso. Os senhores compreendero corretamente essa questo se a colocarmos de maneira um pouco diferente. Vejam, todos os senhores foram clarividentes em perodos muito remotos. Pois todos os seres humanos eram clarividentes. Houve pocas onde os seres humanos conseguiam ter uma viso retrospectiva longnqua, bem longnqua em relao transio dos tempos no incio da era crist (13). Os senhores poderiam ento perguntar-se: ora, por que no nos lembramos de nossas encarnaes precedentes, j que ns ramos capazes de ter uma viso retrospectiva ainda na poca da transio dos tempos no incio da era crist? Para os senhores, uma prova desse fato, deveria ser que a faculdade, por exemplo, de atualmente poderem lembrar-se de coisas passadas, no lhes adianta de modo algum para conseguirem contemplar retrospectivamente suas encarnaes precedentes. Assim, os

senhores poderiam colocar a seguinte questo: "Ser que, tendo em vista uma encarnao seguinte, ser inicialmente de alguma utilidade se agora nos tornamos visionrios por clarividncia, considerando a lembrana retrospectiva?" Os senhores j podem gravar o seguinte fato: a clarividncia antiga de nada serve hoje em dia para uma viso retrospectiva, pois todos os senhores tiveram essa faculdade. Por que h tantas pessoas hoje que no se lembram de suas encarnaes precedentes? Esta questo de uma importncia capital. H tantas pessoas que no se lembram de suas encarnaes precedentes, apesar de terem sido mais, ou menos, clarividentes em tempos passados, porque naquela poca elas no tinham desenvolvido aquelas faculdades que so justamente as faculdades do Eu, do self. Pois no se trata de ter desenvolvido certas faculdades de clarividncia, mas de realmente j ter desenvolvido algo que deve ser contemplado. Por mais clarividentes que antigamente tenham sido os seres humanos, se eles no cuidaram de desenvolver justamente aquelas capacidades que so as faculdades do Eu, a saber, a capacidade de pensar, de discernir, ou seja, as faculdades especficas do self humano nesta Terra; isso devido ao fato de que o Eu no estava presente nas encarnaes precedentes. A egoidade no existia. Assim, do que era ento possvel lembrar-se? Era preciso cuidar nas encarnaes precedentes de que houvesse a presena de um Eu centrado em si prprio. disso que se trata! Portanto, hoje s conseguem lembrar-se de suas encarnaes precedentes as pessoas que trabalharam naquelas encarnaes com o pensar, a lgica, o discernimento. Essas conseguem lembrar-se. Algum pode ter uma clarividncia muito bem desenvolvida: se nas encarnaes precedentes essa pessoa no trabalhou utilizando o discernimento, o pensamento lgico, ela no consegue lembrar-se de uma encarnao precedente. Naquela poca ela no colocou o sinal do qual deveria lembrar-se. Ento os senhores vem que, em compreendendo a Antroposofia, deve-se conquistar o mais cedo possvel essas faculdades, especialmente a de pensar com um extremo rigor. Os senhores poderiam dizer: se eu me torno clarividente, a conquista dessa faculdade do pensar lgico far-se- por si prpria. Isso falso. Por que os seres divinos criaram os seres humanos? Pelo motivo de conseguirem desenvolver nos seres humanos faculdades as quais eles mesmos no podiam desenvolver: a capacidade de pensar, de representar qualquer coisa em pensamentos, de tal modo que esses pensamentos estejam vinculados ao discernimento. Essa faculdade s pode ser desenvolvida em nossa Terra; antigamente ela nem existia, ela tinha de surgir pelo fato de o ser humano aparecer. Se quisermos recorrer a uma comparao, podemos dizer o seguinte: suponhamos que os senhores tenham uma semente, por exemplo um gro de trigo. Por mais tempo que o observarem, ele no se transformar num p de trigo. Os senhores precisam coloc-lo na terra e deix-lo crescer, deixarem agir sobre ele as foras de crescimento. O que as entidades divino-espirituais possuam antes da formao do ser humano pode ser comparado ao gro de trigo. Para que pudesse brotar sob a forma de pensamentos, ele deveria primeiramente ser cultivado por meio de seres humanos no plano fsico. No h outra possibilidade de se cultivar pensamentos a partir dos mundos superiores, a no ser fazendo-os brotar em encarnaes humanas. De modo que aquilo que seres humanos pensam aqui no plano fsico algo nico, devendo juntar-se ao que possvel nos mundos superiores. O ser humano realmente foi necessrio, caso contrrio os deuses no o teriam criado. Os deuses fizeram aparecer o ser humano para receber, sob a forma do pensamento elaborado pelo ser humano, o que eles possuam anteriormente. Se o ser humano no conseguisse dar essa forma de pensamento, aquilo que desce dos mundos espirituais no receberia jamais a forma de pensamentos. Portanto quem, na Terra, no quer pensar, subtrai dos deuses aquilo com o qual eles contaram, e no consegue portanto realizar de modo algum a misso do ser humano e atingir aquilo que destinado a ser na Terra. Ele somente conseguir atingi-lo na encarnao na qual consente em efetuar um verdadeiro trabalho de pensar. Refletindo sobre isso, todo o resto decorrncia. Revelaes, fatos reais concernentes ao mundo espiritual, podem penetrar de modos bem diversos na alma humana. Obviamente possvel, e at bem freqente, que pessoas atinjam uma experincia visionria, sem serem pensadores rigorosos. Muito mais pessoas que no so pensadores rigorosos alcanam a clarividncia do que pensadores rigorosos. H, porm, uma grande diferena entre as experincias feitas no mundo espiritual pelos pensadores rigorosos e aquelas feitas pelos que no so pensadores rigorosos. H uma diferena que posso formular da seguinte maneira: o que se revela dos mundos superiores impregna-se mais adequadamente naquelas formas de representaes mentais que levamos de encontro a esses mundos espirituais sob a forma de pensamentos; estes constituem o melhor receptculo. Se no somos pensadores, as revelaes tm de procurar outras formas, por exemplo a forma de imagem, a forma de smbolo. a maneira mais freqente pela qual aquele que no um pensador recebe as revelaes. Os senhores podem ouvir daqueles que so visionrios, sem ser ao mesmo tempo pensadores, como eles relatam as revelaes por meio de smbolos. Estes so bastante belos, mas ao mesmo tempo devemos ter a conscincia de que a vivncia subjetiva diferente se os senhores tm as revelaes sendo um pensador ou um no-pensador. Se os senhores tm revelaes na qualidade de no-pensadores, o smbolo est l; tm diante de si esta ou aquela figura, que se manifesta a partir do mundo espiritual. Suponhamos que os senhores vem uma figura angelical, expressa por meio deste ou aquele smbolo, digamos uma cruz, um ostensrio, um clice so coisas presentes no campo supra-sensvel, os senhores as vem como imagem pronta. Os senhores tm certeza: no se trata de algo real, mas uma imagem. Mesmo para a conscincia subjetiva as experincias do mundo espiritual so vivenciadas em relao ao pensador de modo diferente, no exatamente como no no-pensador. Para aquele elas no so dadas de uma vez, como que instantaneamente; neste caso os senhores as tm diante de si de maneira diversa. Tomem, por assim dizer, um clarividente visionrio que no pensa e um que pensa. Suponham que o clarividente visionrio que no pensa e o clarividente visionrio que pensa recebessem ambos as mesmas experincias. Consideremos um caso preciso: o clarividente visionrio que no pensa, v este ou aquele fenmeno do mundo espiritual, o clarividente visionrio que pensa, no o v ainda, mas somente um pouco mais tarde, e no momento em que o v, este j foi captado por seu pensar. Ele j consegue discerni-lo imediatamente, ele j consegue saber se se trata de uma verdade ou de uma inverdade. Ele o v um pouco mais tarde. No entanto, por v-lo um pouco mais tarde, o fenmeno do mundo espiritual apresenta-selhe de tal maneira que ele o permeou com o pensamento e consegue distinguir se uma iluso ou uma realidade de modo que, por assim dizer, ele j est de posse de alguma coisa, mesmo antes de v-la. Naturalmente ele recebe o fenmeno no mesmo momento que

o clarividente visionrio que no pensa, mas ele apenas o v um pouco mais tarde. Mas quando o v, o fenmeno j est impregnado de seu julgamento, do pensamento, e ele pode saber precisamente se se trata de uma iluso, se ele representa a objetivao de seus prprios desejos, ou se constitui uma realidade objetiva (14). Essa a diferena no mbito da vivncia subjetiva. O clarividente visionrio que no pensa v o fenmeno imediatamente, o que pensa o v um pouco mais tarde. por isso que o fenmeno permanece no primeiro da maneira como ele o viu, e assim que ele o descrever. O pensador, porm, conseguir integr-lo totalmente naquilo que existe no mundo fsico habitual. Ele conseguir relacion-lo com esse ltimo, pois o mundo fsico, assim como aquele fenmeno, tambm uma manifestao do mundo espiritual. Disso os senhores podem concluir que, pelo fato de abordarem o mundo espiritual munidos do instrumento do pensamento, os senhores tm segurana para julgar o que lhes dado. Porm, uma questo ainda vem ajuntar-se: poder-se-ia colocar em dvida o valor das comunicaes feitas sobre o mundo espiritual se no se viu por si prprio os fenmenos correspondentes. Coloquemos ao lado desses dois personagens j caracterizados um terceiro, que no de modo algum clarividente, mas que recebe somente os resultados da pesquisa espiritual, enquanto obtida pela via do pensar rigoroso aliado viso clarividente. Essa terceira pessoa os recebe e entende que so sensatos. Sim, trata-se de fatos do mundo espiritual. O clarividente visionrio que pensa, os possui, e qualquer um que os tenha entendido de maneira sensata tambm os possui, mesmo que no tenha conscincia disso. Os senhores no tm absolutamente necessidade de serem clarividentes e mesmo assim tm dentro de si, com seu pleno valor, as comunicaes recebidas. H uma diferena entre "ter alguma coisa" e "ter conscincia daquilo que se tem". Consegue-se ter uma boa idia da relao entre um discpulo da Cincia do Esprito que no seja clarividente e outro que seja clarividente. Suponham que os senhores ganharam uma herana, mas ainda no foram informados do fato. Se esse fosse o caso, se tivessem ganhado a herana, mas ainda no tivessem conhecimento do fato, ela j seria vlida para os senhores desde hoje. Os senhores poderiam ficar sabendo somente mais tarde que hoje ganharam essa herana, mesmo assim j a possuem. O mesmo ocorre com aquele que toma conhecimento de fatos do mundo espiritual por meio da Antroposofia. Ele os possui desde que consiga entend-los racionalmente, ele os possui e pode aguardar agora o momento onde os perceber por si prprio conscientemente. Mas essa tomada de conscincia no se equipara de modo algum posse dos fatos. Isto se revela particularmente aps a morte. O que seria mais til se quisermos utilizar esse termo trivial para tornar o assunto mais claro ao ser humano aps a morte: ter percebido algo de maneira visionria, sem pensamentos, ou ter recebido comunicaes puramente espirituais, sem essa percepo visionria? Poder-se-ia crer facilmente que a percepo visionria uma preparao melhor para a morte do que simplesmente ouvir falar dos fatos do mundo espiritual. Nada disso! Depois da morte o ser humano aproveita muito pouco do que percebeu de maneira meramente visionria. Ao contrrio, se ele defronta-se com algum fato, logo comea a tomar conscincia daquilo que recebeu como comunicaes, desde que as tenha entendido racionalmente.. justamente isso que tem valor aps a morte: o que se compreendeu, pouco importa se foi visto ou no. Tomem o maior iniciado: por sua clarividncia ele consegue ver todo o mundo espiritual; isso, contudo, no aumenta sua importncia depois da morte, se ele no capaz de exprimir esses fatos por meio de conceitos humanos. Depois da morte somente lhe serviro as coisas que ele possui aqui de forma conceitual. Essas constituem as sementes para a vida depois da morte. Naturalmente, aquele que clarividente visionrio e ao mesmo tempo pensador, consegue tornar fecundas as suas vises. Mas duas pessoas no voltadas ao pensar, das quais uma clarividente e a outra somente ouve falar o que a primeira v, depois da morte encontram-se exatamente na mesma situao, pois o que levamos para a vida depois da morte o que ns adquirimos aqui com a ajuda de um pensar rigoroso. Isto brota como uma semente, e no aquilo que retiramos dos mundos onde penetramos. Ns recebemos o que nos vem dos mundos superiores no como um presente destinado a nos facilitar o caminho quando deixamos o plano fsico, mas para aqui convert-lo em moeda corrente dessa Terra. A ajuda que nos beneficia aps a morte proporcional ao que conseguimos converter em moeda terrestre. A est o essencial. assim o que se refere relao do que ocorre depois da morte. Mas tambm aqui, no plano fsico, a relao distinta no caso de um clarividente visionrio e um clarividente visionrio que pensa. Certamente interessante e bonito ter uma viso dos mundos espirituais; apesar disso h uma diferena quando se v esse mundo espiritual de maneira meramente visionria, sem falar do fato que, sem compreender essas coisas pelo pensar, no se est protegido de iluses. No h outra maneira de proteger-se contra eventuais iluses a no ser pensar claramente sobre o que se v. Mais ainda, independentemente disso, suponhamos que um clarividente visionrio tenha visto isso ou aquilo; a forma como ele o v os senhores podem deduzi-lo de suas descries est permeada de elementos do plano fsico. Ou ser que algum lhes descreveu um anjo qualquer, que no estivesse permeado de elementos do plano fsico? Ele possua asas, mas os pssaros tambm tm asas; a parte superior de seu corpo era humana, como de todo ser humano no plano fsico. Certamente, as imagens de que fala o clarividente visionrio no existem no plano fsico. No entanto, os elementos que constituem essa imagem so encontradas no plano fsico. As imagens so totalmente compostas por elementos do plano fsico. Isso no destitudo de fundamento. Mesmo assim os senhores podem constatar que tal imagem contm resduos terrestres. As formas, as imagens emprestadas do plano fsico, que os senhores encontram nas vises de um clarividente visionrio, no pertencem ao mundo espiritual, so apenas uma simbolizao do mundo espiritual com meios retirados do mundo fsico. Expus isso claramente em A Cincia Oculta (15): para a clarividncia atual, h uma primeira fase de desenvolvimento na qual est justificado o carter imagtico, mas que no se deve permanecer na mesma; preciso evoluir at o ponto em que se deixa de lado o ltimo resduo terrestre do que contemplado. Em realidade o clarividente passa por um certo perigo quando se despoja de todos os resduos terrestres. Quando, por exemplo, ele v o anjo e deixa de lado tudo que terrestre, quando deixa de lado os smbolos que levou consigo, ele corre o risco de no ver mais nada. O que preserva de se perder totalmente o objeto da viso quando se penetra realmente no mundo espiritual, a semente que pode germinar a partir do pensar. Os pensamentos fornecem a substncia necessria para a compreenso, quando se est no mundo espiritual. Adquirimos a faculdade de viver totalmente dentro do mundo espiritual quando captamos em nosso mundo sensrio o que no est mais impregnado de elementos sensveis, e mesmo assim encontra-se aqui no plano fsico. Trata-se unicamente dos pensamentos, e nada mais. No podemos levar nada ao mundo espiritual a no ser os pensamentos; de uma

circunferncia desenhada, por exemplo, nada do giz, mas somente os pensamentos da circunferncia. Com estes os senhores conseguem ascender aos mundos espirituais. Da imagem, porm, os senhores nada podem levar. Agora posso descrever com maior preciso ainda o processo subjetivo mencionado anteriormente. Suponhamos ainda uma vez que se veja uma coisa qualquer no domnio espiritual, por exemplo, um ostensrio. Quero agora caracterizar os dois clarividentes, o meramente visionrio e o que pensa, supondo que esteja em a e o outro, o clarividente que pensa, em b. a _______________________ b Somente a partir desse momento o clarividente torna-se consciente de sua viso. Ele a recebe, contudo, junto com os pensamentos, conseguindo perme-la com eles. No momento em que o clarividente que pensa impregna a imagem com pensamentos, esta torna-se indistinta para o clarividente visionrio; para este ltimo, tudo aqui em b, nesse lugar, fica negro e indistinto. Ela volta a aparecer apenas depois de algum tempo. Justamente onde o pensamento consegue unir-se imagem, tudo fica indistinto para o clarividente visionrio. Em realidade ele jamais conseguir unir o pensamento com a imagem. Por isso ele nunca tem a vivncia: "Voc estava presente com seu Eu." Essa vivncia falta ao clarividente meramente visionrio. Essas consideraes descrevem os fatos de maneira mais ntima; o que extremamente importante levar em conta, concluir, que verdadeiramente necessrio desenvolver seu pensar, superar o comodismo que consiste em no querer adquirir um saber fundamentado no conhecimento. mil vezes melhor ter captado por meio do pensamento as representaes espirituais, e conseguir ascender por si prprio ao mundo espiritual mais cedo ou mais tarde, segundo seu carma, do que primeiro ver, sem ter entendido por meio de pensamentos aquilo que comunicado pelo movimento conhecido por antroposfico (16). mil vezes melhor conhecer a Cincia do Esprito e ainda no ver, do que ver algo sem ter a possibilidade de permear os fatos por meio do pensamento, porque dessa maneira abrem-se as portas incerteza. Contudo, os senhores ainda podem expressar tudo isso com maior preciso dizendo o seguinte: h hoje pensadores muito rigorosos, capazes de admitir pela via da razo a concepo de mundo transmitida pela Cincia do Esprito. Mas por que justamente estes s vezes tm tanta dificuldade de atingir a clarividncia? relativamente fcil, aos que no so pensadores rigorosos, atingir a clarividncia visionria e ento eles facilmente tornam-se altivos diante do pensar, ao passo que para os pensadores rigorosos difcil alcanar a clarividncia. Aqui est-se nitidamente diante do perigo de um certo orgulho disfarado fazer-se valer. No h nada como uma clarividncia no esclarecida pelos pensamentos para alimentar esse sentimento de orgulho e a razo pela qual isto particularmente perigoso, que a pessoa em questo em geral ignora que seja orgulhosa, considerando-se at mesmo humilde. Ela nem consegue julgar quanto orgulho necessrio para fazer pouco caso do trabalho mental dos seres humanos e atribuir importncia capital a certas inspiraes. Essa atitude contm um extraordinrio orgulho disfarado. Coloca-se ento a seguinte questo: por que justamente tantos pensadores tm tanta dificuldade a experincia no-lo ensina em atingir a clarividncia? Isso est ligado a um fato importante. O que se denomina discernimento humano, a faculdade de julgar, desenvolvido particularmente pelo pensador, ou seja, o pensar lgico, provoca de fato uma modificao bem determinada de toda a estrutura cerebral. O instrumento fsico transformado pelo pensar rigoroso. Certamente a pesquisa fsica sabe muito pouco a esse respeito, mas assim; um crebro fsico utilizado por um pensador apresenta um aspecto distinto do que o que pertenceu a um no pensador. O fato de algum ser clarividente no o transforma muito. Numa pessoa que no pensa os senhores encontraro no crebro circunvolues muito complexas, enquanto no pensador rigoroso o crebro relativamente simples, sem complicaes especiais. O pensar expressa-se justamente na simplificao das circunvolues cerebrais. A pesquisa atual nada sabe sobre isto. O pensar rigoroso o que consegue formar uma viso de conjunto, e no aquele que exerce a anlise. Isso explica a maior simplicidade das circunvolues cerebrais do pensador rigoroso. Quando a investigao fsica se digna a investigar de alguma forma o pensar rigoroso, aquele que vale para as condies fsicas, mostra-se logo que a pesquisa fsica comprova o que a Cincia do Esprito afirma. O exame do crebro de Mendeleiev (17), a quem a cincia deve o estabelecimento da tabela peridica dos elementos, confirma o que diz a Cincia do Esprito: suas circunvolues cerebrais eram mais simples. Dentro de certos limites seu pensar era abrangente, e a investigao fsica de fato trouxe como resultado a verdade referente ao que eu disse. Isso no to importante, eu queria apenas mencion-lo de passagem. Portanto, como eu j disse, ocorre uma transformao do instrumento do pensar. A prpria atividade mental deve provocar essa modificao. Afinal, ningum j nasce com todas as faculdades que apresenta mais tarde, talvez nasa com as predisposies; as faculdades tm de ser desenvolvidas primeiro, de modo que realmente ocorre uma transformao no crebro durante a vida. Depois de uma vida dedicada a pensar, o crebro torna-se diferente do que era antes. O que acontece o seguinte: nosso corpo etrico, o qual devemos emancipar de nosso crebro fsico para a conscincia clarividente, acorrentado ao crebro fsico por meio da atividade pensante. Essa atividade de pensar acorrenta intensamente o corpo etrico ao crebro. Se, devido a seu carma, algum ainda no possui as foras para solt-lo no momento adequado, pode ocorrer que nesta encarnao essa pessoa no alcance muita coisa no campo da clarividncia. Suponhamos que, devido a seu carma, ela tenha sido um pensador rigoroso numa encarnao precedente. Ento, o pensar no vai fazer com que o corpo etrico se ocupe agora to fortemente com o crebro e a pessoa conseguir libertar o corpo etrico com relativa facilidade. Justamente pelo fato de os pensamentos serem as melhores sementes para a ascenso ao mundo espiritual, ela poder investigar da maneira mais sutil possvel os segredos dos mundos espirituais. Naturalmente ela precisa primeiro conseguir libertar o corpo etrico do crebro. Se, no entanto, o corpo etrico enroscouse tanto no crebro fsico enquanto no ltimo foi impressa a atividade resultante do pensar, de modo a extenuar o corpo etrico, pode ser que o carma deixe essa pessoa esperar por muito tempo at ela conseguir desvencilh-lo novamente. Mas se ento ela se eleva, ela transps o ponto do pensar lgico. Ento isso no se perde mais, ningum pode tirar-lhe o que obteve e isso tremendamente

importante, caso contrrio a clarividncia sempre se perderia novamente. Chamo mais uma vez sua ateno ao fato de que em tempos passados todos os senhores foram clarividentes. Por que no possuem mais a faculdade da clarividncia? Porque naquele tempo os senhores ainda no estavam ligados e vinculados com a existncia terrena, porque os senhores estavam enlevados no mundo espiritual, porque os senhores ainda no tinham trazido este ltimo at para dentro de suas capacidades, porque a clarividncia visionria estava fundamentada num enlevamento. isto o que temos de focalizar. preciso que essas sutilezas se inscrevam na alma. Deve-se ter bem claro que uma verdadeira Cincia do Esprito tem a tarefa, hoje em dia, de comunicar aqueles resultados da pesquisa espiritual que estejam permeados de um teor obtido por meio do pensar, de tal modo que sempre se expressam os resultados da investigao clarividente de maneira que uma pessoa no clarividente possa compreend-los mediante o seu pensar. Para tanto, porm, eles primeiro tm de estar vinculados ao pensamento. Isso explica a dificuldade diante de livros antigos, nos quais se trata de manifestaes dos mundos superiores. Se os senhores estudarem tais livros segundo o costume da Cincia do Esprito moderna, em toda parte encontraro aspectos insuficientes. Talvez os senhores encontrem comunicaes grandiosas nesses livros antigos, mas o ser humano dos dias de hoje no consegue fazer muito com seu contedo se no for clarividente e retificar esse contedo; por outro lado, com o que a Cincia do Esprito oferece hoje em dia, qualquer pessoa que se esforce consegue fazer algo com o contedo apreendido, pois consegue perme-lo com os elementos dos pensamentos passveis de serem obtidos no plano fsico. Pois os mesmos conceitos captam o que existe no mundo espiritual e no mundo fsico. A Cincia Natural moderna fala de evoluo e a Cincia Espiritual fala de evoluo. Se os senhores entenderam o conceito de evoluo os senhores conseguem compreender o que comunicado pela Cincia do Esprito. Os senhores conseguem obter um conceito de carma porque os senhores conseguem obter uma imagem mental do mesmo. Naturalmente, se os senhores afirmarem simplesmente o que alguns tesofos afirmam, ou seja, que qualquer causa espiritual tem um efeito espiritual, e isto seria o carma. os senhores no tm qualquer conceito referente a carma. Numa bola de bilhar os senhores igualmente podem encontrar a lei da causa e efeito, mas os senhores no tm ento a comparao correta com carma. Tomem, em contrapartida, uma bola de ferro e joguem-na em um recipiente com gua. Se a bola estiver fria, a gua permanece como est. Se, no entanto, os senhores aquecerem a bola e em seguida a jogam na gua, esta fica mais morna. Devido ao ocorrido com a bola, a gua amornou. Isto pode ser comparado ao carma: quando um acontecimento posterior a conseqncia de uma ocorrncia anterior (18). Portanto, devemos ter clareza que qualquer pessoa que permeia os fatos do mundo espiritual com o pensamento tambm consegue comunic-los de tal modo que, quem tenha adquirido os pensamentos aqui, no plano fsico, consegue aplic-los igualmente ao que relatado a partir dos mundos espirituais. Ento essa ltima pessoa consegue entend-lo. Todos devem levar isso a srio. Qualquer um deve compreender que o importante no receber comunicaes dos mundos superiores, o importante receb-las de maneira que correspondam s nossas condies terrenas. Todos devem cuidar para no receberem as comunicaes dos mundos superiores de modo distinto deste. Obviamente h o comodismo de simplesmente acreditar no que comunicado. Pois quando algum quer acreditar, aproximadamente como se ele quisesse que lhe contassem que existe uma luz, enquanto ele deveras necessita essa luz para iluminar um cmodo. Para tanto ele precisa da luz, no lhe adianta a mera f. Assim, importante primeiro alcanar a forma de refletir profundamente, conscienciosamente, para receber, de incio por meio dessa forma, as comunicaes do mundo espiritual. Elas somente podem ser investigadas quando se possui a faculdade da clarividncia, mas qualquer pessoa que as receba de maneira correta pode compreend-las, depois de terem sido pesquisadas. Pensando dessa forma, consegue-se afastar em maior ou menor grau todos os perigos que de outro modo realmente esto vinculados ao que se denomina movimento antroposfico. Contudo, os riscos apresentam-se imediatamente, quando as pessoas desenvolvem faculdades clarividentes sem cuidar, ao mesmo tempo, de enriquecer seu pensar e, particularmente, sua capacidade de cognio utilizando os meios do pensar. Muitos cobiam agarrar um pouco que seja do mundo espiritual, sem proceder cuidadosamente, realmente conhecendo o que precisa ser conquistado no plano fsico. Nenhum deus consegue captar o mundo em pensamentos se no estiver encarnado nessa Terra fsica. Ele consegue compreender o mundo de outra forma; mas para entend-lo dessa forma ele precisa encarnar-se nessa Terra. Tendo isto em vista, qualquer pessoa consegue notar que o desenvolvimento de faculdades que depois no so utilizadas adequadamente est ligado a certos riscos. Quem desenvolve uma certa clarividncia visionria e no a emprega corretamente, por cortar a possibilidade de por seu intermdio convencer o mundo, quem apenas permanece no plano astral sem trazer suas experincias para o plano fsico, expe-se ao risco de que se abra um abismo entre suas vises e o plano fsico. Suponhamos que algum tenha vises muito significativas, pertinentes ao plano astral. Do meu ponto de vista estas at podem ser verdadeiras afinal, podem s-lo tambm em se tratando de um clarividente visionrio no pensador , mas ento se abre um abismo entre ele e aquilo que constitui o fundamento do plano fsico. Pensem que esse leno fosse o plano fsico. Agora o clarividente visionrio est diante disso; ele enxerga sua viso. Por trs do plano fsico, todavia, est o verdadeiro mundo espiritual. O plano fsico maia (19), iluso. Quem tem a faculdade da clarividncia visionria no consegue eliminar esse plano fsico; este desaparece somente para quem o elimina por meio do pensamento. S ento os senhores conseguem penetrar por trs do plano fsico, quando o compreenderem mediante a clarividncia permeada pelo pensar. O plano fsico est presente, mas os senhores no vem o mundo espiritual, o verdadeiro mundo espiritual. ali que se abre o abismo, pois o plano fsico permanece como maia. A impossibilidade de permear o plano fsico deve-se ao fato de o crebro no ser capaz de desconectar-se. Uma vez que tenham aprendido a pensar corretamente, os senhores no necessitam mais diretamente de seu crebro para pensar. O que constitui o pensar trabalha junto ao crebro, mas a atividade pensante no precisa diretamente do crebro. um absurdo algum afirmar que o crebro pensa. Certa vez, h cerca de trinta e cinco anos atrs, eu estava andando na rua com um jovem estudante, o qual na poca estava no melhor caminho de tornar-se totalmente materialista. Ele disse que, quando pensava, l dentro vibravam os tomos cerebrais; cada pensamento determinado teria uma forma determinada; descreveu que em realidade seria um absurdo pressupor algo como alma, que pensasse, pois o que pensa o crebro. Eu retruquei-lhe: "Diga-me, pois, por que voc to mentiroso? Se for como voc est afirmando, voc no pode dizer: 'Eu penso.' Voc deve dizer: 'Meu crebro pensa.' Ento voc tem de dizer igualmente: 'Meu crebro come, meu crebro enxerga o sol.' Isso corresponderia ento verdade." A ele logo veria que absurdo carrega consigo.

Portanto, no o crebro que pensa. Como exposto, consegue-se ter certeza disso por meio de reflexes bastante triviais, desde que no se seja um materialista bem moderno. Em princpio, a atividade pensante no depende de se utilizar do crebro como sendo, por assim dizer, seu instrumento. Onde o pensamento torna-se puro no h participao do crebro. Ele participa apenas quando ocorre a simbolizao. Quando os senhores representam uma circunferncia com giz, isto se faz apenas por intermdio do crebro; se, no entanto, os senhores pensam uma circunferncia pura, sem carter simblico, a prpria circunferncia o elemento ativo que ento d forma ao crebro. Quando, porm, o ser humano possui clarividncia visionria, ele permanece em seu corpo etrico e nem chega a alcanar o crebro fsico. Pode-se viver toda a vida em clarividncia visionria. Isso no provoca mudanas no crebro; isso produz uma elaborao do corpo etrico, mas no do crebro. Ento os senhores jamais conseguiro permear aquele abismo, os senhores no conseguem permear realmente a iluso, a maia. Isso somente possvel se os senhores permearem-no com os pensamentos. Quem despreza o procedimento mental desenvolve capacidades que no captam, por assim dizer, seu objeto, que no conseguem realmente penetrar no mundo espiritual. A conseqncia uma desproporo entre aquilo que essa pessoa desenvolve continuamente em seu corpo etrico e o que ela enquanto ser humano. Resulta uma total desproporo: seu crebro no condiz com as suas faculdades de clarividncia. O crebro grosseiro, pois a pessoa em questo no se esforou em enobrec-lo por meio do pensar. Configura-se algo que lhe impede a passagem, que se lhe torna um obstculo para alcanar a verdade espiritual mediante suas vises. Ele se distancia da verdade, ao invs de aproximar-se dela. Nessa situao fica excluda qualquer possibilidade de deciso referente ao mundo espiritual. Tal pessoa certamente consegue ver muita coisa, mas nela nunca haver garantia de que isso corresponda realidade. Somente pode decidir quem consegue distinguir entre mera viso e realidade, pois somente o discernimento consegue distinguir. Quando ele no existe, no se consegue distinguir uma mera viso da realidade. Apenas mediante trabalho no plano fsico consegue-se conquistar o discernimento. Portanto, quando se despreza o trabalho mental, um tanto dificultoso de ser conquistado, acaba-se por ficar flutuando sem se ter uma base firme. Isto que deve ser considerado. Ento no surgiro as coisas que, de outra forma, surgem com tanta facilidade e que sempre podem ocorrer novamente, ou seja, pelo fato de as pessoas desenvolverem a clarividncia visionria, elas erigem uma muralha que as separa do mundo real e passam a viver em seus sonhos. Isto o mesmo que no ter mais conhecimento do mundo fsico, o mesmo que no estar totalmente consciente. Consegue-se conquistar circunspeo trabalhando a nica maneira de se formar essa circunspeo: mediante o pensar no plano fsico. Quando se despreza a aquisio dessa circunspeo, flutua-se no engano. isto que temos de adquirir, caso contrrio, aparecem todos os danos que necessariamente tm de estar vinculados ao que se denomina o movimento antroposfico. Quem apenas quer acreditar cegamente, isto , aceita todas as comunicaes dos mundos superiores seguindo a autoridade de algum outro, sem um pensar sensato, age de modo muito cmodo, embora assuma um risco. Ao invs de elaborar os assuntos em seu ntimo, em vez de refletir a partir de si mesmo, acolhe dentro de si o conhecimento de uma outra pessoa, as coisas que outra pessoa viu. Renuncia a comprovar por meio do pensar o que essa outra comunica. Isto gera os danos que podem surgir por meio do movimento antroposfico. Naturalmente ningum deve sentir-se desencorajado e por isso deixar de voltar-se a ele. Pode ocorrer de uma pessoa que acredita cegamente perder-se, no conseguir distinguir entre o que verdadeiro e o que falso. No h nada que possa cultivar tanto o carter de mentira quanto uma certa clarividncia meramente visionria, a qual no se apia no pensamento, no sendo controlada pelo mesmo. Por outro lado, uma tal clarividncia ainda vai cultivar uma outra caracterstica, isto , uma certa arrogncia, um certo orgulho, que pode chegar at megalomania. Isso ainda mais perigoso porque no percebido. O perigo de sentir-se melhor que o outro muito grande, pois se vem coisas que o outro no v. Ento, via de regra, nem se sabe que aquilo j quase megalomania, est profundamente arraigado na alma. Isso oculta-se de certa maneira, particularmente pelo fato de se confiar cegamente, com absoluta certeza, nas prprias vises, sem tolerar qualquer tipo de objeo; pode-se assim ter a vivncia de as pessoas acreditarem nos maiores absurdos, desde que lhes sejam comunicados a partir do plano astral. Nem lhes ocorreria acreditar em tais coisas se relatadas por uma pessoa do plano fsico, mas acreditam-no com uma credulidade servil quando lhes comunicado a partir do plano astral. Quem se desacostuma disso no vai deixar-se levar por qualquer mentira e disparate. Contudo, acaba-se por deixar-se lograr quando no se desenvolve o impulso de comprovar e quando se quer chegar convico de maneira cmoda. Levando isto em conta, no devem ser poupados esforos para se trabalhar seriamente e no apenas acatarem-se comunicaes sensacionalistas. De fato, temos, por assim dizer, realmente muitas comunicaes do mundo espiritual, mas tambm preciso adquirir a maneira de pensar adequada e a maneira correta de fazer representaes mentais, para comportar-se de modo correspondente diante dessas coisas. Era isto que eu queria expressar hoje. No pretendia diz-lo como exortao, como um sermo, mas traz-lo com todos os fundamentos. Por isso acompanhar esse contedo com o pensar talvez j tenha consistido por si mesmo um trabalho mental mais difcil. Pois em meu mtodo eu sempre procuro observar aquilo que se pode exigir como sendo correto no movimento da Cincia Espiritual. Muito querem receber exortaes patticas. Eu renuncio a isto. Procuro apresentar as coisas de tal modo que possam revestir-se com verdadeiras formas de pensamentos. Quando se debatem as coisas do plano fsico, como o fizemos hoje, isso s vezes constitui, naturalmente, um trabalho mental difcil, pois elas no so to sensacionalistas, nem to agradveis como as coisas dos mundos superiores; entretanto, so muitssimo importantes. Os senhores no subestimaro a importncia dessas coisas se considerarem o seguinte: se quisermos que realmente acontea o que deve ocorrer, isto , que nas prximas encarnaes haja um nmero suficiente de pessoas que se lembre da encarnao presente, preciso tomar providncias. Portanto, desenvolvam seu discernimento; ento os senhores sero candidatos a se lembrarem da encarnao presente na prxima encarnao. Cuidem de acompanhar o mundo com pensamentos. Pois, por mais que consigam ver de maneira visionria, isto de nada lhes servir para uma recordao da encarnao atual. A Antroposofia existe para preparar aquilo que deve acontecer como uma determinao: que haja um nmero suficientemente grande de pessoas capazes de olhar retrospectivamente, a partir de um verdadeiro conhecimento prprio, para esta encarnao.

O nmero de pessoas que ainda nesta encarnao conseguir acompanhar o conhecimento da Cincia do Esprito com a faculdade de clarividncia depende do carma de cada um. Muitos dos que aqui esto sentados possuem um carma tal, que nesta encarnao no chegaro a contemplar o mundo com clarividncia. Contudo, todos os que se apropriarem do que dado pela verdadeira Cincia do Esprito, de modo a revesti-lo com as formas do pensar, colhero os frutos disso na prxima encarnao, pois adquiriram as bases para isto. O ser humano pode ser, por assim dizer, um clarividente sem saber que o ; quem estudou seriamente a Cincia Espiritual possui a vidncia e consegue esperar at que seu carma permita-lhe tambm contemplar as coisas. --------------------(1) N. dos T.: Empregamos o ttulo dado em uma traduo para o francs; a traduo do ttulo original em alemo : "Sobre a relao correta com a Antroposofia". (2) N. dos T.: Estados evolutivos da Terra; antes do atual, houve trs desses estados, denominados Antigo Saturno, Antigo Sol e Antiga Lua. Entre um estado e outro h uma dissoluo total por um largo perodo. Para maiores detalhes, veja-se Rudolf Steiner, A Cincia Oculta, GA (Gesamtausgabe, obra completa) 13, So Paulo: Editora Antroposfica, 5a. ed. 2001. (3) N. dos T.: No atual estado planetrio da Terra, estamos no quinto perodo. Steiner denomina os anteriores de perodos hiperboreu, polar, lemrico, atlntico e o atual de ps-atlntico. Cada um destes tambm dividido em sete subperodos, denominados por Steiner de 'pocas culturais'; estamos na quinta poca ps-atlntica, que se iniciou no comeo do sculo XV; a anterior, denominada por Steiner tambm por 'poca greco-romana', iniciou-se no sculo VII a.C. Pode-se notar que o incio de uma nova poca produz grandes mudanas na cultura e na histria. Ver o cap. "A poca ps-atlntica", em A Cincia Ocultai (nota 2). (4) N. dos T.: A Crnica do Akasha (denominao usada na antiga ndia) consiste de uma memria universal, onde ficam registrados todos os fatos ocorridos no universo, assim como na vida de cada pessoa todas as suas percepes e atividades interiores ficam gravadas em sua memria (apesar de apenas algumas serem acessveis em estados normais de conscincia). A Crnica do Akasha acessvel aos clarividentes com um alto grau de desenvolvimento de suas percepes supra-sensoriais. Veja-se o livro de Steiner A Crnica do Akasha A gnese da Terra e da humanidade: uma leitura esotrica, GA 11, So Paulo: Ed. Antroposfica, 1994. Esse livro contm, de outra forma, a parte da cosmogonia de A Cincia Oculta (ver nota 2). (5) N. dos T.: Steiner refere-se aqui constituio supra-sensorial do ser humano: alm de seu corpo fsico, ele tem um 'corpo' etrico, responsvel por todas as suas atividades vitais, bem como crescimento, regenerao dos tecidos, reproduo, forma orgnica, etc.; tem um 'corpo' astral, responsvel por suas sensaes, sentimentos, instintos, conscincia, etc.; tem um Eu, responsvel pela sua postura ereta, fala, pensamento consciente, auto-conscincia, consulta consciente memria, etc. Depois da morte, desfaz-se o corpo fsico, pois sem o etrico ele fica entregue s foras da natureza (de certo modo, o corpo etrico est permanentemente lutando contra a morte), sobrando os outros, ainda unidos, em um estado puramente supra-sensvel. Depois de algum tempo desfaz-se o corpo etrico, sobrando um resto do mesmo; depois de um perodo bem maior desfaz-se o corpo astral, sobrando tambm um resto do mesmo, e permanece o Eu que, aps um longo perodo, agrega um novo corpo astral, depois um novo corpo etrico, e finalmente os 3 encarnam-se em um novo corpo fsico dando origem a uma nova reencarnao daquele Eu. Para maiores detalhes, ver o artigo de V.S.Setzer "Uma introduo antroposfica constituio humana", disponvel em http://www.sab.org.br, seo de Antroposofia. Steiner refere-se nesse trecho aos corpos etrico e astral de Zaratustra os quais, aps sua morte, devido grandeza e perfeio do seu Eu, mantiveram sua integridade, no deixando os restos citados (ver a palestra da manh de 18/4/09 em Geistige Hierarchien und ihre Widerspiegelung in der physischen Welt - Tierkreis, Platenten, Kosmos [Hierarquias espirituais e seu reflexo no mundo fsico zodaco, planetas e cosmos], GA 110, 10 palestras dadas em Dsseldorf de 12-18/4/10, Dornach: Verlag der Rudolf SteinerNachlassverwaltung, 1960); assim, ele pde do-los respectivamente a Moiss e a Hermes quando estes formaram os seus corpos, durante o processo de encarnao (a esse respeito, ver tambm as palestras de 2-3/9/10 do ciclo O Evangelho Segundo Mateus, GA 123, 12 palestras dadas em Berna, 1-12/9/10, So Paulo: Ed. Antroposfica, 1997). (6) N. dos T.: Steiner emprega a palavra hindu carma (crma) no sentido da predisposio com que nasce cada pessoa no sentido de orientar sua vida para certas situaes pelas quais ela poder aperfeioar seu Eu. Essa predisposio f-la encaminhar-se para essas situaes; no entanto, o que ela faz em cada uma delas depende de sua prpria deciso, se tomada em plena conscincia. Portanto, as leis do carma no excluem a liberdade individual. Para maiores detalhes, veja-se por exemplo, As Manifestaes do Carma, GA 120, 11 palestras dadas em Hamburgo, 16-28/5/10, So Paulo: Editora Antroposfica, 1991. (7) B. Spinoza, 1632-1677; tica, 1677. (8) N. dos T.: Nessa poca (1909) Steiner ainda era membro da Sociedade Teosfica, de fato, Secretrio-Geral da mesma na Alemanha; isso se deveu ao fato de, segundo suas palavras em sua autobiografia, ter sido o nico grupo de pessoas interessadas em transmisses conceituais dos resultados de sua prpria pesquisa clarividente nos mundos espirituais. Ele jamais usou os escritos teosficos em suas comunicaes. Foi somente em 1912 que ele abandonou a Sociedade Teosfica, devido a conflitos relativos idia de seus dirigentes de ento, de que o jovem hindu Jiddu Krishnamurti era uma reencarnao do Cristo, coisa que Steiner no pode aceitar (e foi negada posteriormente pelo prprio Krishnamurti, que em 1929 abandonou a Sociedade Teosfica). Steiner dizia e justificava que o evento do ser csmico Cristo foi um fato nico na histria da humanidade. Em 1913, Steiner fundou a Sociedade Antroposfica. Nas edies recentes de livros e ciclos de conferncias de Steiner, os editores muitas vezes trocam a palavra 'Teosofia', usada por ele at 1912, por 'Antroposofia', devido aos contedos formarem o todo coerente conhecido hoje como Antroposofia. Nesta traduo, conservamos sempre a notao do original alemo.

(9) N. dos T.: Seres elementais so seres que esto abaixo do ser humano em sua constituio supra-sensorial, isto , no tem um Eu, no tendo tambm um corpo fsico. So classificados em gnomos (ligados aos minerais), ondinas (aos lquidos), elfos (aos gases) e em salamandras (ao fogo). Ver, por exemplo, a segunda palestra do ciclo GA 110 (nota 5). (10) N. dos T.: A antiga poca hindu a primeira poca ps-atlntica, cf. nota 3. Remonta a tempos pr-histricos. (11) N. dos T.: A alma da conscincia uma componente supra-sensorial do ser humano que foi desenvolvida justamente a partir do incio da poca cultural atual, a quinta poca ps-atlntica (ver nota 3); ela que permite ao ser humano ser autoconsciente por meio do pensar, sentir-se e reconhecer-se como indivduo isolado de seu ambiente e em liberdade. Note-se, por exemplo, que as obras de arte anteriores ao advento da alma da conscincia no eram assinadas, sendo muitas atribudas a uma escola, no se sabendo precisamente qual o autor . Ver, por exemplo, os artigos referidos na nota 5, bem como A Cincia Oculta (nota 2) e Teosofia, GA 9, So Paulo: Ed. Antroposfica, 1966 (h uma nova edio mais recente).. (12) N. dos T.: O mundo espiritual estruturado em vrios nveis; por exemplo, j mencionamos os nveis etrico e astral. O nvel devacnico (palavra usada na antiga ndia) corresponde a um nvel muito alto dentro dessa estrutura. Ver, por exemplo, o captulo "Os trs mundos", em Teosofia (nota 11). (13) N. dos T.: Steiner refere-se a 'transio dos tempos' pois o advento do ser csmico Cristo na Terra provocou profundas mudanas na constituio humana, por exemplo a possibilidade do fim da conscincia tribal, revertendo ainda uma tendncia materializante que iria acabar por destruir a humanidade; representa, ainda, a nfase no verdadeiro progresso individual como sendo o desenvolvimento do amor altrusta. (14) N. dos T.: O fenmeno da percepo sensorial anlogo: ao vermos algo, por exemplo as diferentes cores que vm da entrada da sala, logo em seguida associamos a essa percepo interior, por meio do pensamento, um conceito, no caso o conceito "porta". (15) V. nota 2. (16) N. dos T.: Na verdade, para aquela poca, tratava-se do movimento teosfico (ver nota 8). (17) Dimitri Ivanovitch Mendeleiev, 1834-1907, qumico russo. (18) N. dos T.: Em outras obras, Steiner diz ainda que uma condio essencial para a atuao do carma que o efeito reflita sobre o prprio sujeito da causa. Ver, por exemplo, As Manifestaes do Carma (nota 6). (19) N. dos T.: Para os antigos hindus, pr-histricos, todos possuidores de uma clarividncia atvica mas embotada, sonhadora, e cujos sentidos fsicos no eram to desenvolvidos quanto os nossos, o mundo espiritual era uma realidade maior do que o mundo fsico, que consideravam maia, iluso. Ver, por exemplo, o cap. "A evoluo do universo e do homem", seo "A poca ps-atlntica - primeiro perodo: a antiga cultura hidu", em A Cincia Oculta (nota 2).

UMA INTRODUO ANTROPOSFICA CONSTITUIO HUMANA

Valdemar W.Setzer
www.ime.usp.br/~vwsetzer Abril de 2000; verso 4.1 de 8/9/06; see also the English version

Parte 1/ 3 Item 1/11

Introduo
Este texto foi elaborado para servir de referncia s primeiras palestras de um curso de introduo Antroposofia que temos dado h muitos anos com nossa esposa Sonia A. Lanz Setzer. Contrariamente maneira usual de se comear um tal curso com a constituio quadrimembrada do ser humano, temo-lo iniciado com a organizao trimembrada. A primeira a maneira usada por Rudolf Steiner, o fundador da Antroposofia, em seu livro fundamental A Cincia Oculta (So Paulo: Editora Antroposfica, 1998) cujo nome colocaramos como mais adequado na forma 'A Cincia do Oculto'. Esse livro, cuja primeira edio data de dezembro de 1909, foi precedido em 1904 por outro, tambm fundamental, Teosofia (S.Paulo: Ed. Antroposfica, 1994). Neste ltimo, Steiner inicia com o ser humano 'trimembrado'. Cremos que essa maneira tem algumas vantagens em um curso introdutrio, pois pode-se partir de expresses j conhecidas (corpo, alma e esprito), podendo-se motivar a sua introduo por meio de uma observao prtica, como fazemos no texto. Assim, logo de incio mostra-se como a Antroposofia conceitua, de maneira original, expresses que se tornaram nebulosas no decorrer da histria, e como esses conceitos ajudam a compreender o ser humano. Inovamos neste texto tambm na tentativa de motivar o uso dos conceitos emitidos, mostrando como se pode aplic-los na compreenso de fenmenos simples, vivenciados no dia-a-dia. Para isso, entremeamos os conceitos com citaes de algumas aplicaes.

Um texto introdutrio recomendado o de Rudolf Lanz, Noes Bsicas de Antroposofia (S.Paulo: Antroposfica, 1983), que cobre muito mais assuntos do que este texto mas quem sabe conseguiremos complet-lo a fim de se tornar um novo livro introdutrio. Gostaramos de chamar a ateno para os que se interessarem por Antroposofia de que o seu estudo passa necessariamente pela leitura e releitura atenta dos dois livros fundamentais de Steiner citados acima. No so textos fceis e, segundo o prprio Steiner, seu estudo aprofundado produz no leitor uma transformao interior. Eles devem ser complementados com o estudo do livro de Steiner Filosofia da Liberdade (S.Paulo: Antroposfica, 1988). Esses trs aprofundam muitos dos conceitos que exporemos aqui. Agradecemos Dra. Sonia Setzer por frutferas discusses e sugestes.

1. Corpo, alma e esprito

Rudolf Steiner relata que, no ano de 869, o Conclio de Constantinopla estabeleceu o dogma de que o ser humano formado apenas de 'corpo' e 'alma', tendo-se eliminado o 'esprito' de sua constituio. Estabeleceu-se ainda que a alma tinha algumas 'caractersticas espirituais'. Segundo ele, esse foi um dos motivos da ciso da Igreja Ortodoxa, que continuou a encarar o ser humano como trimembrado. Estando ausente do vocabulrio oficial da Igreja Catlica, que at h alguns sculos ditava no ocidente os costumes e conceitos ligados espiritualidade, a palavra 'esprito' passou a ter mltiplas conotaes. Vamos aqui estabelecer, dentro da conceituao introduzida por R.Steiner, como se pode caracterizar essa trimembrao completa do ser humano. No entanto, nosso modelo difere um pouco do de Steiner; no caracterizaremos essa diferena, afirmando apenas, para os que o conhecem, que fazemos esse desvio no intuito de simplificar o nosso modelo. Cremos ter conseguido, apesar disso, preservar as noes mais fundamentais por ele introduzidas.

1.1 Corpo
Suponhamos que nos defrontemos com um vaso no qual h uma planta em flor. O que vemos? muito importante notar que no vemos nem um vaso, nem uma planta e nem uma flor. O que vemos, isto , o que nos d a nossa percepo sensorial da viso, so diferentes tonalidades de cores. Mas, ateno, tambm no vemos o 'vermelho' do vaso, o 'verde' das folhas, etc., como ficar claro mais adiante. O que ocorre a simples percepo dos impulsos luminosos dessas cores. No processo de vermos o vaso e a planta, nosso corpo entra em atividade, por meio de nossos olhos. Se tocarmos o vaso, nosso corpo estar participando de um processo por meio de nossos dedos. Se pegarmos o vaso com os braos estendidos, teremos que fazer um esforo para segur-lo, feito pelo corpo atravs dos braos. Todos esses processos so fsicos. Com nosso corpo fsico entramos em contato fisicamente com o mundo fsico ao nosso redor, participando dele. Num primeiro momento, vamos restringir a noo de 'corpo' somente ao nosso corpo fsico, isto , aquele que material, tem uma forma fsica, uma composio qumica e no qual se passam processos qumicos e fsicos. Posteriormente, ampliaremos a noo de 'corpo' para abranger outros aspectos.

1.2 Alma
Voltemos ao vaso. Ao vermos a flor do vaso, com suas cores e formas, ocorre um processo dentro de ns: elas fazem-nos reagir interiormente, causando-nos inicialmente sensaes. O verde das folhas nos d uma certa sensao, o vermelho das ptalas, sua forma, o peso do vaso, tambm nos produzem sensaes. Junto com essas sensaes temos outro tipo de reao interior imediata, que so os sentimentos como, por exemplo, o de que a flor bela e nos produz um prazer. Cheirando a flor, temos a sensao do odor, mas imediatamente reagimos com nossos sentimentos, achando que o cheiro agradvel ou no. Um outro exemplo pode ajudar a caracterizar melhor a diferena entre sensaes e sentimentos: suponha que uma pessoa chupe um limo. As sensaes envolvidas so o gosto particular daquele tipo de limo and sua acidez. Em seguida vm os sentimentos: aquela pessoa gosta ou no do gosto daquele limo (ou de limes em geral). interessante refletir sobre quais so os sentimentos mais bsicos. Certamente simpatia e antipatia so sentimentos bem bsicos. Mas h outros ainda mais bsicos: atrao e repulsa. Se h atrao por alguma coisa, h simpatia para com ela; se h repulsa, h antipatia. Vamos formular a hiptese de que as sensaes e sentimentos no provm de nosso corpo, e sim de algo de nossa constituio nofsica que denominaremos de alma. Os impulsos sensoriais so fsicos, mas consideraremos que as sensaes e sentimentos provocados por esses impulsos no o sejam. Poder-se-ia objetar que, ao se ter sensaes e sentimentos, ocorrem alteraes nas atividades neuronais de nosso crebro e portanto so fsicos. Mas essas atividades no contradizem nossa hiptese de que as sensaes e sentimentos no so fsicos. Segundo ela, eles produzem fenmenos fsicos no crebro, que constituem assim fenmenos secundrios, isto , conseqncias de atividades anmicas no fsicas. Isso de modo algum contradiz o conhecimento cientfico materialista que se tem atualmente do crebro. De fato, o que se

sabe que, ao se ter certas sensaes, sentimentos, impulsos de vontade, pensamentos ou lembranas, algumas regies do crebro ficam mais ativas do que outras. O que se passa com os neurnios, e se eles so a causa dessas atividades interiores ainda encontra-se em aberto do ponto de vista cientfico materialista. Sabe-se tambm que pessoas com leses cerebrais no conseguem ter certos tipos dessas atividades interiores. Isso no significa que elas normalmente se originam nas reas com leso. Objetivamente, dever-se-ia no mximo afirmar que essas reas participam do processo de se ter essas atividades interiores. Dentro de nossa hiptese de existncia de processos no-fsicos, estes podem existir mas, sem a parte cerebral, no serem conscientizados pela pessoa. R.Steiner d uma interessante analogia nesse sentido. Ao nos vermos num espelho, conscientizamo-nos de nosso rosto. Se o espelho quebrar, continuamos a existir, mas no nos conscientizamos mais de nosso rosto. A alma tem a capacidade de agir at no nosso corpo fsico. Vejamos como se pode compreender, mesmo que seja vagamente, essa interao, usando duas possveis explicaes para esse fato. interessante notar que 'partculas' atmicas parecem comportar-se em certas situaes como 'pacotes de energia'. De fato, impossvel associar-se ao eltron uma 'bolinha' material, como se costuma fazer popular e erradamente desde o modelo de Bohr. Essa bolinha faria circunvolues em torno do ncleo do tomo, como num modelo planetrio. No entanto, essas circunvolues implicariam necessariamente em mudana de direo da bolinha (por meio de acelerao centrfuga). Como ela carregada eletricamente, essa mudana implicaria em irradiao eletromagntica, como em todas as antenas irradiantes, nas quais so produzidos movimentos de vai-e-vem dos eltrons. Pode-se imaginar que em nosso crebro muitas dessas partculas que se comportam como pacotes de energia, esto em equilbrio instvel (como um lpis equilibrado em sua ponta) e, portanto, um infinitsimo de energia pode mudar seu estado. Talvez com isso se possa resolver o problema da atuao da 'mente' nofsica (parte da alma, em nosso caso), sobre a matria fsica, detectando-se a atividade neuronal citada. Um outro possvel enfoque para essa atuao emprega termos computacionais abstratos: suponha-se que os neurnios so sistemas no-deterministas (o seu funcionamento aparentemente aleatrio indicado pelo fato de que, sob os mesmos estmulos, um neurnio s vezes dispara, outras vezes no dispara). Suponha-se ainda que o seu comportamento no em geral aleatrio, mas regulado (isto , algumas transies no-deterministas so escolhidas) por elementos no-fsicos da constituio humana afinal, no temos a sensao de que nossos sentimentos, pensamentos e vontade so aleatrios! A deciso de seguir uma de vrias possveis transies no requer energia, dando portanto tambm margem atuao do no-fsico sobre o fsico. tambm interessante notar que os modelos matemticos qunticos de tomos contm elementos que no tm limite clssico, como o 'spin', isto , no so redutveis a tipos de energia que fazem sentido sensorial (como se fossem provenientes de uma fora de atrao conhecida, uma rotao, etc.). como se esses modelos mentais indicassem a no materialidade dessas partculas (incluindo o eltron!). Se a matria em sua forma elementar deixa de ser material, tambm desaparece o problema de interao do no-fsico com a matria. Alm disso, necessrio reconhecer que os modelos matemticos existentes h muito tempo, em especial os da Mecnica Quntica, refletem de maneira razovel apenas o comportamento mensurvel dos tomos mais simples a propsito, em situaes que no tm nada a ver com as partculas em estado normal da matria, pois so resultados de colises artificiais de altssima energia. Podemos, portanto, afirmar que h um profundo desconhecimento da natureza das partculas elementares, e portanto do que vem a ser a matria. De fato, parece-nos bvio que do ponto de vista material a matria no faz sentido (pois uma partcula indivisvel no faria sentido). Assim, sentimo-nos vontade, do ponto de vista do conhecimento cientfico atual, para admitir processos no-fsicos no universo e, em particular, no ser humano. Por falar nisso, h um argumento irrefutvel para a considerao de processos no-fsicos no universo: a origem de sua matria e energia, bem como suas fronteiras no fazem sentido fsico. O importante para nosso modelo do ser humano que a parte de nossa constituio que chamamos de 'alma' no fsica, e no pode ser reduzida a processos fsico e qumicos, apesar de poder influenciar nosso corpo fsico, e ser influenciada por meio deste. Segundo o modelo aqui formulado, temos sensaes e sentimentos devido existncia de nossa alma. Alm delas, h ainda outras manifestaes da alma. Assim, voltando ao exemplo do vaso com a flor, dado no incio deste item, o simples olhar a flor pode despertar uma outra manifestao de nossa alma: o impulso de vontade de cheirar ou tocar a flor. Se, para isso, tivermos pego em seu ramo e sido picados por um espinho, teramos o instinto de imediatamente largar o ramo. Impulsos de vontade e instintos (que so um tipo de vontade), so tambm manifestaes da alma, e ainda h outras. Vamos fazer aqui mais uma hiptese de trabalho: plantas no tm sensaes, nem sentimentos, nem instintos ou vontade. Por exemplo, as reaes de uma planta luz, crescendo em direo a esta, no devem ser confundidas com as reaes interiores provenientes de sensaes e nem de instintos. Sensaes so reaes interiores que devem poder ser percebidas interiormente pelo ser. A planta reage a um impulso fsico da luz, crescendo em direo a esta, mas sem experimentar uma sensao como se passa, com outras excitaes externas, em animais e nos seres humanos. Assim, dizemos que as plantas no tm alma, mas tanto os seres humanos como os animais as tm. Ateno: ao se estabelecer esses conceitos devem-se examinar sempre as plantas e animais tpicos, descartando os casos de transio. Estes deveriam ser examinados luz dos casos mais gerais, em um enfoque cientfico goethiano. No caso dos seres humanos, a alma tem capacidades inexistentes nas almas dos animais que, como veremos, devem-se a constituintes diferenciados presentes na primeira. O que os seres humanos tm, mas que falta aos animais, vir no prximo item. No momento, importante ainda reconhecer que cada ser humano tem sensaes e sentimentos absolutamente individuais. impossvel para uma pessoa sentir uma sensao ou um sentimento que outra pessoa est sentindo. Esta ltima pode at expressar a sua sensao, dizendo: "Esta flor d-me tanto prazer!" Mas o prazer propriamente dito que ela sente s ela pode sentir. Da mesma maneira, cada qual tem seu instinto, no se podendo ter o instinto do outro. Assim, caractersticas e atividades anmicas so estritamente individuais e subjetivas. Por meio do corpo fsico recebemos estmulos sensoriais, eventualmente de objetos externos a ns. Por meio da alma, interiorizamos esses objetos de maneira estritamente pessoal, subjetiva, com alguma reao puramente interior.

1.3 Esprito
Voltemos ao exemplo do vaso. Com o corpo, recebemos impresses sensoriais como as luminosas e tteis, e sofremos a ao do peso do vaso e da planta se o erguemos. Com a alma reagimos interiormente a essas percepes, sentindo sensaes ou sentimentos, tendo com isso manifestaes de vontade. Mas logo que percebemos algo com nossos sentidos corporais, logo que temos sensaes e sentimentos ligados s percepes, formulamos algo com nosso pensamento: estamos 'vendo' um vaso, uma planta, uma flor, a flor uma rosa, 'vemos' as cores vermelha, verde, etc. 'Vaso', 'planta', 'rosa', 'vermelho', etc. so conceitos. fundamental, do ponto de vista de cognio, compreendermos que no vemos um 'vaso'. Insistimos o que vemos so diferenas de impulsos luminosos: as impresses luminosas do vaso e da planta em contraste com as impresses do fundo, etc. Por meio do pensamento, associamos uma representao mental ('Vorstellung') do vaso e da planta que se segue percepo dos impulsos luminosos, aos conceitos de 'vaso', 'planta', 'flor', 'rosa', etc. Infelizmente tivemos que introduzir a noo de 'representao mental' em contraposio de 'percepo', mas vamos deix-los de lado, e tom-los de maneira ingnua, caso contrrio teramos que discorrer longamente sobre cognio. Fazemos agora a hiptese de trabalho de que a associao de uma representao mental interior a um conceito no feita pelo corpo ou pela alma, mas por um terceiro membro de nossa constituio: o esprito, que para isso emprega o pensar. O esprito tambm no fsico, mas de natureza diferente da alma. Como h substncias fsicas de vrias naturezas a slida, a lqida, a gasosa, cada qual mais sutil que a anterior , podemos supor que exista uma hierarquia de 'substncias' no-fsicas. A 'substncia' espiritual mais sutil do que a anmica e, portanto, 'superior' e esta. por meio do esprito presente em cada ser humano que este entra em contato com os conceitos. Ora, conceitos claramente no so fsicos. Isso absolutamente claro na Matemtica, em particular na Geometria. Por exemplo, o conceito de circunferncia como lugar geomtrico dos pontos eqidistantes de um ponto, o centro, um conceito imaterial, isto , no-fsico. Alis, o prprio conceito de 'ponto' imaterial; nunca algum viu um ponto geomtrico, assim como nunca algum viu uma circunferncia perfeita. O que se v so aproximaes, seja em desenhos, seja em objetos mais ou menos circulares. Alm de no serem fsicos, conceitos so tambm universais, pois no dependem do sujeito que entra em contato com eles o conceito de circunferncia o mesmo para todas as pessoas. Mais ainda, ele no temporal ou, melhor dizendo, eterno, pois no muda com o tempo. Segundo B. Spinoza, em sua tica, prop. 3, "De coisas que no tm nada em comum, uma no pode ser a causa da outra." ("Quae res nihil commune inter se habent, earum una alterius causa esse non potest.") Isso nos leva a uma caracterizao de 'esprito'. Suponhamos que um conceito eterno, como o de circunferncia, que obviamente no depende da existncia de algum que o formule, exista num mundo espiritual, o mundo das idias platnicas (que supomos ser real, mas no fsico). Se com nosso esprito que entramos em contato com um conceito eterno, aquele tambm deve ser eterno. Aristteles j havia usado um raciocnio puramente lgico como esse, em seu Sobre a Alma: se podemos entrar em contato com conceitos eternos como os matemticos, temos que ter em ns algo de eterno. A partir da ele formulou que nossa alma deve ter duas componentes, uma que contm nossos gostos, instintos, etc., que desaparece quando morremos, e outra que deve ser eterna e permanece aps a morte. Na nossa formulao, denominamos a primeira simplesmente de 'alma' e a segunda de 'esprito'. Por meio do corpo somos seres objetivos, pois entramos em contato com algo que no est em ns. Por meio da alma somos seres subjetivos, pois com ela temos reaes interiores absolutamente individuais. Por meio do esprito temos atividades voltadas tanto para o que subjetivo, quanto para o que objetivo: podemos com ele reconhecer as nossas sensaes, sentimentos ou instintos subjetivos ("esta rosa torna-me alegre", "estou com fome", "estou triste", etc.). Mas tambm podemos reconhecer nos objetos que percebemos conceitos como 'rosa', que no dependem de nossa particular situao momentnea, da maneira como a percebemos visualmente, do fato de gostarmos ou no dela, etc. (obviamente estamos supondo percepes sensoriais relativamente ntidas e sadias, e uma capacidade de conceituao tambm sadia). Com nosso esprito temos a percepo objetiva da essncia superior daquilo que percebemos sensorialmente, ou mesmo de entes que no tm manifestao fsica, como por exemplo os matemticos. Deve-se a Steiner (veja-se seu livro Filosofia da Liberdade, j citado) a contribuio de ter formulado a cognio como sendo uma percepo do esprito. Por meio de nosso esprito podemos completar a subjetividade de nossa percepo e da representao mental, associando-as com algo que est fora de ns como o est o objeto percebido, mas que est ligado a este, sendo porm imperceptvel aos nossos sentidos e ao nosso corpo: o conceito do prprio objeto. Nossas percepes sempre so parciais, como por exemplo olhar a rosa de um certo ngulo. O esprito completa essas percepes colocando o sujeito em contato com a essncia do objeto percebido, essncia esta que est no mundo platnico das idias, subjacente ao mundo fsico. Assim, conhecimento s pode ser obtido pela atuao de nosso esprito. uma lstima que a cincia materialista moderna tenha um profundo preconceito contra qualquer manifestao ou conceito que envolva algo no-fsico. Se este modelo que apresentamos estiver correto, intil procurar a origem do pensamento nos neurnios. Pelo contrrio, admitindo-se que o funcionamento dos neurnios talvez seja uma conseqncia de processos no-fsicos, abrir-se-ia um imenso campo de pesquisas. Essa situao lembra bem a histria do bbado que estava procurando, em baixo do poste de luz, as que chaves havia perdido, e no mais adiante, onde realmente as tinha perdido, mas onde estava escuro. Com a luz do materialismo, e o mtodo cientfico nele baseado, est se procurando as chaves onde no se as perdeu, simplesmente por preconceito de usar outros meios (na metfora, tatear em vez de enxergar). Assim nunca se ir encontr-las e, conjeturamos, nunca se obter conhecimento satisfatrio sobre nossas representaes mentais, o pensamento, os sentimentos, o sono, a vida, etc. Infelizmente h, alm do citado preconceito, um profundo medo de se ampliar o mtodo materialista pois tem-se a f de que essa ampliao levaria ao misticismo e crendice. Esperamos que os leitores no reconheam em ns qualquer um dos dois. Foi R. Steiner quem mostrou que possvel

conceituar objetivamente e compreender o mundo no-fsico (de fato, mais importante compreender esse mundo do que observ-lo), o que leva a um profundo entendimento do mundo fsico, pois este uma manifestao daquele. Por exemplo, a forma tpica de uma espcie de seres vivos sempre segue um determinado padro, comum a todos os indivduos da espcie. Esse padro a expresso fsica do conceito daquela espcie, que existe no mundo espiritual (veja-se meu ensaio "Desmistificao da onda do DNA" em meu site). Uma outra caracterstica fundamental do esprito a de conferir ao ser humano a capacidade de consultar a memria. Podemos lembrar de algo, por um esforo interior, sem nenhum impulso ou necessidade que nos obrigue a isso. Por exemplo, podemos estar completamente sem fome e decidir lembrar de uma agradvel refeio que fizemos no dia anterior. justamente essa capacidade de nosso esprito consultar nossa memria, por meio do pensamento, que nos faz poder deduzir relaes de causa e efeito. ela que nos fornece a continuidade para nossa vida, que seria totalmente fragmentada se dependesse exclusivamente dos nossos sentidos e das representaes mentais baseadas somente no que eles percebem. devido memria que o esprito tem a capacidade de associar a percepo de um objeto com o conceito correto de sua essncia, baseado em experincias anteriores. Assim, por meio de nosso corpo temos percepes instantneas do mundo ao nosso redor. nosso esprito que liga essas percepes, fazendo delas um todo coerente e recompondo a verdade da permanncia e das causas e efeitos. ele que nos faz reconhecer a rosa meio murcha de hoje como sendo a mesma rosa viosa que vimos ontem, apesar da forma um pouco diferente. Os animais no tm memria. Em seu livro j citado A Cincia Oculta, no cap. "A essncia do ser humano", R.Steiner formula que um animal pode ter, em ocasies diferentes, as mesmas sensaes a determinados impulsos interiores ou exteriores j experimentados anteriormente. Ele d o exemplo de um co que se alegra ao rever o dono. No se trata de, como no ser humano, uma associao da representao mental da pessoa sendo vista, com a memria de representaes semelhantes passadas. O co simplesmente sente o mesmo prazer cada vez que v o dono e, por isso, alegra-se. O condicionamento de um animal seria justamente faz-lo ter sempre a mesma sensao a um determinado impulso exterior e, com isso, ter o mesmo sentimento ou a mesma reao de vontade. Se um certo gato fica com fome, tem o impulso de se dirigir em busca do recipiente com rao, sempre deixada no mesmo local pelo seu dono. O que o gato no pode fazer , sem sentir fome, lembrar-se da gostosa rao que est naquele recipiente. Um cachorro pode sentir a falta do dono, se sentir fome ou seu cheiro em um sapato e, talvez, at se sentir falta de carinho. Mas sem um impulso interior, como um instinto ou uma sensao, ele no sentir falta do dono. E em nenhum caso um animal pode recompor interiormente uma imagem, na forma de representao mental, como fazemos ao consultar nossa memria. Uma cuidadosa observao dos animais pode levar concluso de que essas consideraes so verdadeiras. J a falta de memria mostra que os animais no possuem o elemento que conceituamos como 'esprito' pois, se este existisse e atuasse sadiamente, ela tambm existiria. E pela falta dele eles no podem entrar em contato com os conceitos, que so da mesma natureza. Uma abelha faz favos hexagonais, mas ela no tem conscincia desse fato; seus instintos fazem-na construir hexgonos aproximadamente regulares, sem que ela reconhea o conceito que h em comum entre todos esses polgonos. Por isso a abelha no pode subitamente decidir fazer favos pentagonais ou heptagonais (existe a envolvido um fator de economia, mas que obviamente totalmente ignorado pela abelha; um instinto sbio 'programa' as abelhas a fazerem sua colmia sempre dessa melhor forma). O ser humano poderia decidir fazer um 'favo' de uma outra forma geomtrica, talvez por motivos estticos. s observar o mundo e notar-se- que so os seres humanos que introduzem novidades nele. Os animais seguem externamente seus 'programas' internos, vinculados inclusive ao seu prprio corpo. O ambiente externo pode, obviamente, condicionar o animal a agir diferentemente, alterando aqueles 'programas'. Os seres humanos podem ir contra seus instintos, como algum que faz um regime diettico apesar de gostar imensamente de comer. Alis, supondo que essa pessoa no esteja sofrendo com um pouco de excesso de peso, o motivo da dieta pode ser ligado a um conceito de sade ou a um conceito de esttica, isto , pode ser independente de alguma necessidade fsica percebida pelo corpo. Assim, o esprito que faz um ser humano realmente humano, e o distingue dos animais. Ns temos auto-conscincia, individualidade, liberdade e moralidade, justamente devido presena do esprito dentro de ns. Os animais no tm nenhuma dessas capacidades. Eles tm conscincia como se pode notar quando se ferem e reagem a isso mas no tm auto-conscincia, isto , conscincia de, por exemplo, saber que tipo de dor esto sentindo, pois esse tipo um conceito. A presena do esprito que d real individualidade ao ser humano. Referimo-nos aqui a uma manifestao superior, que vai alm da bvia presena de uma individualidade nica devida hereditariedade e s influncias do meio ambiente. Essa individualidade inferior envolve por exemplo uma face nica, uma impresso digital nica, gostos nicos, interesses nicos, mas no a isso que estamos chamando de 'individualidade superior', aquilo do qual temos uma leve percepo quando, referindo-nos a ns mesmos, chamamo-nos de "Eu". Steiner chamou a ateno para o significado muito especial que essa palavra tem: algum pode usar outras denominaes ao referir-se a vrios objetos ou pessoas que esto fora dele prprio, como "esta uma mesa", "este o Tonico", etc. Mas a denominao "Eu" s pode ser usada quando ele est se referindo a si prprio e de uma maneira bem ampla, envolvendo muito mais do que seu aspecto, seus gostos, etc. A cincia materialista de hoje no pode, com suas terrveis limitaes de viso de mundo, admitir a existncia dessa individualidade superior. Ela postula que o ser humano exclusivamente fruto da hereditariedade e da influncia do meio ambiente. A hiptese da existncia do elemento 'esprito' leva a esse terceiro elemento em cada indivduo. E devido a ele que se pode compreender como gmeos univitelinos que viveram juntos acabem tendo ideais e profisses diferentes. Uma conseqncia dessa concepo que impossvel prever o comportamento de uma pessoa baseando-se exclusivamente em sua herana gentica e na influncia do meio

ambiente. Em particular, conjeturamos que a partir do levantamento do genoma humano no se poder controlar sua vida como se pretende, por exemplo evitando doenas de maneira determinista. A manifestao de uma predisposio gentica depende, neste modelo, da necessidade do esprito da pessoa. Este tambm atua no inconsciente, por exemplo levando a pessoa a uma situao onde pode se desenvolver o que poderia ser denominado de 'destino'. Note-se que em qualquer situao em que se encontre, a pessoa pode, a partir de seu esprito, agora em ato consciente, decidir-se a tomar este ou aquele caminho, de modo que o destino no cobe a liberdade, simplesmente cria as situaes favorveis para o desenvolvimento pessoal inclusive 'pegando-se' doenas. Observe-se a profunda sabedoria da lngua, que provm de uma poca em que se sabia intuitivamente muita coisa que se perdeu: no se diz 'a doena me pegou', mas o contrrio. Note-se tambm que estamos imersos em um mundo de vrus, bactrias e micrbios, mas uma pessoa sadia raramente 'pega' uma doena. Isso se d quando ela tiver a predisposio para isso, e no momento adequado ao seu desenvolvimento em um sentido muito amplo. Em geral a medicina estuda e trata da patognese; ela deveria tambm estudar e tratar (no caso, dar diretivas para manter) a 'salutognese', termo introduzido por Aaron Antonovsky. Ele desenvolveu esse ramo a partir de observaes de pessoas que tinham passado pelos horrores de campos de concentrao e extermnio nazistas mas que, no entanto, tinham uma sade fsica e mental excelente. J que falamos em doena, seria interessante colocar aqui o seguinte. Observando-se a natureza, notamos nela uma imensa sabedoria. E o que h de mais sbio na natureza o corpo humano. (De um certo ponto de vista espiritualista, essa sabedoria desse corpo no fruto de mutaes casuais e seleo natural, mas de uma atuao gradual de seres espirituais e de nosso prprio esprito.) Pois bem, como conciliar uma tal sabedoria com a aparente falha desse corpo, adquirindo doenas? Esse paradoxo pode ser resolvido supondose que as doenas so necessrias para o desenvolvimento pessoal. O papel do mdico torna-se, nessa concepo, um ajudante para que o doente possa superar a doena aprendendo com ela o que ela est tentando ensinar. Obviamente, um mdico nunca pode ter o conhecimento suficiente para dizer que uma doena deveria ser fatal, de modo que a primeira obrigao dele salvar a vida e impedir um sofrimento atroz. Dentro desse princpio que ele deve tentar fazer com que a doena se manifeste da melhor maneira possvel. por isso que a medicina ampliada pela Antroposofia no sintomtica, isto , no procura em primeiro lugar eliminar os sintomas, como faz em geral a medicina clssica. Os sintomas so apenas uma manifestao exterior de um processo que em geral deve cumprir-se adequadamente e no ser simplesmente interrompido. Sem o elemento 'esprito', no se pode associar liberdade ao ser humano. A matria, sem ser comandada por algo no-fsico (essa possibilidade foi abordada no item anterior), segue leis fsicas, que so inexorveis. Portanto, da matria no pode advir liberdade, no mximo aleatoriedade. Mas o ser humano no um ser catico, em estados de boa sade fsica, anmica e espiritual. A partir da alma tambm no se chega liberdade. Por exemplo, no podemos controlar se sentimos antipatia ou simpatia por outra pessoa primeira vista. O que podemos controlar pela atuao de nosso esprito! nossa atitude baseada nesses sentimentos. Por exemplo, conscientizando-nos de uma antipatia por uma pessoa, podemos forar-nos a conversar ou ter contato com ela. Com isso, podemos descobrir nela qualidades que fazem nossa antipatia aos poucos transformar-se em simpatia. Assim, nosso esprito dirigiu, em liberdade, um ato que teria sido o contrrio se tivssemos seguido o impulso da alma. Essa ligao da liberdade com a auto-conscincia vai mais longe: no se pode falar em uma deciso livre (e, por conseqncia, em um ato livre), se ela no for tomada em plena auto-conscincia. Usando um exemplo de Steiner no citado livro A Fiolosofia da Liberdade, no se pode afirmar que um bbado age em liberdade. Finalmente, a liberdade nos leva moralidade. Um ato moral se ele feito conscientemente, em liberdade, e est de acordo com as verdades csmicas, isto , as fsicas e as no-fsicas. Por exemplo, reconhecendo-se que cada ser humano tem um esprito individual dentro de si, que se manifesta atravs de sua auto-conscincia, individualidade e liberdade, qualquer ao sobre uma pessoa s que prejudique essas suas 3 caractersticas deveria, em princpio, ser considerada imoral. Note-se que usamos a palavra 's': no consideramos uma pessoa dominada, por exemplo, por instintos suicidas ou homicidas como sendo 's'. devido presena do esprito dentro de cada um de ns que podemos praticar o amor altrusta. Um ato de amor altrusta no pode advir nem do corpo, nem da alma. Aes que provm de um deles ou de ambos s podem ser egostas. De certa maneira, Richard Dawkins (O Gene Egosta. Lisboa: Gradiva Publicaes, 1989) est correto: os genes so egostas mas a partir deles nunca se pode chegar a uma ao verdadeiramente altrusta. Como materialista, Dawkins no pode admitir a hiptese da existncia de algo no fsico dentro do ser humano, e da qualquer considerao sua que leve a um altrusmo , segundo o nosso modelo, falaciosa (inclusive, seguindo o que Darwin j havia especulado, a de que pessoas altrustas tiveram mais aceitao na comunidade e sobreviveram melhor, isto , o altrusmo , pasmem, conseqncia do egosmo!). Alis, a aplicao de conceitos evolucionistas a seres humanos absolutamente indevida. Isso j foi constatado por A. Russel Wallace, o descobridor da Seleo Natural em paralelo com Darwin, mas independentemente deste (ambos apresentaram sua teoria na mesma sesso da Academia Real em Londres). S que Wallace, ao contrrio de Darwin e dos darwinistas tpicos at hoje, era espiritualista o que obviamente no o impediu de ser um grande bilogo! Infelizmente, Wallace e seus contemporneos no tinham a conceituao do esprito como formulada e vivenciada por Steiner, e no puderam trabalhar com esse conceito. Com essa conceituao, fica claro o ridculo de aplicar aos seres humanos conceitos evolucionistas, voltados exclusivamente nossa corporalidade fsica, e nem mesmo nossa constituio anmica. Para se fazer uma ao altrusta, beneficiando a outrem sem que nossa ao redunde em benefcio prprio, necessrio haver um elemento dentro de ns que est acima das necessidades impostas por nosso corpo e pelos sentimentos advindos de nossa alma, como antipatias e simpatias. Um exemplo simples de uma ao dessas uma doao completamente sem amarras, em que o receptor tem a total liberdade de usar o objeto ou quantia doada como bem lhe aprouver. Em seu livro Economia Viva (S.Paulo: Ed. Antroposfica, 1995) R.Steiner discorre sobre o que ele denominou de 'dinheiro de doao'.

V-se por tudo isso como a noo da existncia do elemento 'esprito', como caracterizado, completando a trimembrao do ser humano, absolutamente essencial para se chegar ao ser humano global e compreender as suas manifestaes que se pode observar com nossos sentidos. Conjeturamos que a cincia, limitada pela viso materialista e que nem reconhece uma 'alma' , ou uma psicologia estendida que se baseia exclusivamente no corpo e na alma, jamais sero capazes de levar a uma compreenso profunda do ser humano. Sem essa viso jamais teremos, por exemplo, uma educao adequada ao desenvolvimento amplo e harmonioso de cada ser humano, bem como uma sociologia e uma economia que permitam uma organizao social mais sadia do que a que estamos vivendo, e que claramente est destruindo a sociedade em lugar de elev-la.

UMA INTRODUO ANTROPOSFICA CONSTITUIO HUMANA

Valdemar W.Setzer
www.ime.usp.br/~vwsetzer Abril de 2000; verso 4: 16/10/06 Parte 2/3 Itens 2 a 5/11

2. Os 3 membros da alma
Em geral, quando existem 3 membros de algo formando uma totalidade, pode-se reconhecer 2 deles como sendo polares, com caractersticas opostas, e o terceiro contm caractersticas dos dois plos. Assim, dos 3 membros da entidade humana, corpo, alma e esprito, o primeiro polar ao ltimo, e o do meio, contendo aspectos dos outros dois, faz a ligao entre eles, harmonizando o conjunto. De fato, a corporalidade caracterizada, por exemplo, pela sua forma relativamente rgida. Em particular, o corpo fsico adaptado s condies do mundo fsico em que vivemos e tem necessidades advindas disso. J o esprito tem a caracterstica de estar voltado no para o mundo material, mas para o espiritual, sendo verstil como as idias que nele residem. No devido ao corpo que temos liberdade, que vai contra a rigidez, pois aquilo que se adapta totalmente s necessidades fsicas no pode ser totalmente livre. Por exemplo, ningum tem a liberdade de dar um pulo de 20 m de extenso, ou tem a liberdade de parar de beber ou de comer (at pode faz-lo, mas a destruir seu corpo). Mas temos total liberdade no que se refere s atividades puramente espirituais, como concentrar o pensamento em um determinado motivo escolhido livremente entre vrios. Essa liberdade pode refletir-se em aes fsicas, como por exemplo nosso esprito decidir que vamos realizar uma tarefa fsica possvel, como ler o captulo de um livro sem interrupo; se o telefone tocar, podemos cumprir nossa deciso e no atend-lo. A alma encontra-se entre a corporalidade e o esprito, tendo caractersticas voltadas tanto a um como a outro. R.Steiner, com sua percepo clarividente, observou que a alma tem 3 membros ou constituintes, que ele denominou de Alma das Sensaes, Alma Racional e da ndole, e Alma da Conscincia, correspondentes aos originais em alemo Empfindungseele, Verstandes- und Gemtseele e Bewusstseinseele.

2.1 A Alma das Sensaes

Esse membro de nossa alma mais voltado para a corporalidade. Por meio dele podemos ter sensaes interiores provocadas, por exemplo, por percepes sensoriais, como expusemos no item 1. com essa parte da alma que comeamos a ter uma vida realmente interior, no-fsica, porm dependente dos impulsos que nos chegam atravs do corpo fsico. Neste, o sistema neuro-sensorial o que est mais ligado alma das sensaes, transmitindo a ela tanto as impresses sensoriais como as interiores detectadas pelo sistema nervoso. Os animais tambm possuem a alma das sensaes. No entanto, a nossa tem aspectos diferentes, pois influenciada pelas outras duas e pelo esprito. Por exemplo, podemos nos conscientizar das sensaes que estamos sentindo, o que os animais no podem, pois no tm auto-conscincia, provinda de outro membro da alma a ser visto em seguida. Os sentimentos que temos em comum com os animais, como o medo, a dor, a simpatia ou antipatia, so manifestaes da alma das sensaes, podendo ser chamados de 'sentimentos inferiores'.

2.2 A Alma da Conscincia

Passemos ao plo oposto. Esta constituinte voltada mais para o esprito. ela que nos d a possibilidade de termos auto-conscincia, por exemplo de uma sensao que estamos sentindo. com ela que podemos nos independizar totalmente da corporalidade, e viver numa introspeco no mundo de nossos pensamentos. com ela que podemos observar o mundo espiritual, o que fazemos quando temos uma 'intuio', essa atividade interior anti-cientfica (no sentido da cincia clssica) pois uma idia que aparentemente vem 'do nada'. Em nosso modelo, na verdade a intuio uma percepo do mundo espiritual das idias. com essa percepo, proporcionada pela alma da conscincia, que temos uma 'nova idia'. Quando nos concentramos em ns prprios, em um processo meditativo, e depois de bastante treino, nossa alma da conscincia pode comear a ter percepes conscientes e controladas de nossa alma, ou do mundo espiritual. Em contraposio, uma intuio uma

percepo no controlada. Para os leitores que j conhecem Antroposofia, importante salientar que o que estamos chamando aqui de 'intuio' refere-se ao entendimento comum dessa palavra, e no um particular estado de conscincia. tambm por meio de nossa alma da conscincia que nossa individualidade superior se manifesta. Obviamente, os animais no possuem esse membro da alma, pois no tm nem liberdade, nem auto-conscincia e nem individualidade superior no sentido humano. De fato, como veremos mais tarde, nesse sentido os animais no tm nem mesmo uma biografia.

2.3 A Alma Racional e da ndole

Steiner denominou esta parte da alma, em alemo, de 'Verstandes- und Gemtsseele'. 'Seele' 'alma', 'Verstand' 'razo', mas 'Gemt' no tem traduo direta, englobando aquilo a que se costumou traduzir por 'ndole'. Justamente por ser uma parte intermediria, ela contm aspectos dos outros dois componentes da constituio humana global. A ndole, mais voltada para a corporalidade, e a razo, mais voltada para o esprito. devido a ela que temos uma razo, a capacidade de raciocinar logicamente. Essa capacidade que faz com que os seres humanos comecem a se distinguir essencialmente dos animais, que no possuem essa constituinte anmica, e por meio dela que o esprito comea a se manifestar. A propsito, assumindo que o modelo de constituio humana apresentado aqui esteja correto, indevido chamar o ser humano de 'animal racional'. Essa expresso tende a diminuir o ser humano, reduzindo-o a um animal, simplesmente com algumas caractersticas distintas. O fato de termos caractersticas comuns com os animais no justifica o uso daquela expresso. Mesmo fisicamente (por exemplo, na postura ereta e na forma da coluna vertebral) somos essencialmente diferentes dos animais, isto , temos caractersticas que no ocorrem neles. Animais tm vrios aspectos comuns com as plantas, como tecidos orgnicos, os princpios de crescimento, reproduo e regenerao, etc. No entanto, no denominamos os animais de 'plantas mveis', por que deveramos denominar os seres humanos de 'animais racionais'? O aspecto da ndole dessa parte da alma est ligado aos hbitos e sentimentos, parte deles providos por nossa corporalidade. Por exemplo, a simpatia que sentimos por algum que encontramos pela primeira vez provm de uma reao da alma percepo do contato sensrio, principalmente pela viso e, eventualmente, uma percepo inconsciente de sua alma. O sentimento de medo que sentimos ao nos depararmos com um perigo tambm depende de nossa percepo corprea do objeto ou situao perigosos. Tanto as simpatias quanto o medo tambm so sentidos por animais. Mas um animal jamais pode sentir, com essa parte da alma como ns o fazemos, uma compaixo por algum que est sofrendo. At possvel que um animal tente ajudar um outro de mesma espcie que esteja sofrendo, mas no se pode dizer que se trata de uma ao movida pela compaixo. Antes, uma ao automtica, prpria da espcie. Quando lemos um romance ou uma biografia e nos emocionamos, estamos tendo sentimentos despertados por algo que o animal no pode produzir: uma imagem interior, por exemplo do personagem descrito. Essa imagem formada em nossa alma e no despertada por um impulso corpreo exterior. Afinal, no se v o personagem nas letras impressas, que so na verdade tinta sobre o papel, a 'letra morta'. O sentimento esttico, assim como a compaixo, manifestaes da Alma Racional ou da ndole, podem ser considerados como 'sentimentos superiores', que os animais no tm. O nosso sistema rtmico, isto , respiratrio-circulatrio, est intimamente associado a este constituinte da alma. De fato, ao termos uma emoo forte tanto a respirao como a circulao mudam de ritmo. No toa que se associa o corao aos sentimentos e coragem (como em 'Ricardo Corao de Leo'). Uma outra indicao o fato de que, quando enfrentamos um perigo e sentimos um medo muito grande, o sangue deixa nossa periferia e tende a concentrar-se no nosso interior, em que o corao o centro. Uma concepo materialista do ser humano poderia afirmar que nosso corao bate mais rpido por que a glndula adrenal soltou adrenalina no sangue. Mas o que fez com que essa glndula fosse ativada? Poder-se-ia dizer que foi um impulso do crebro. Mas o que fez com que esse impulso aparecesse? No pode ser simplesmente a percepo sensorial do objeto, pois ela neutra e em si no nos faz sentir medo. Tentando seguir todos esses processos fsicos, chegar-se- sempre a um beco sem sada. O mesmo se passa com a viso: segundo a concepo de hoje, chegam retina pacotes de ondas eletromagnticas. O nervo ptico transmite sinais eltricos a alguma regio do crebro; neurnios do crebro interagem tambm por meio de impulsos eltricos. Onde afinal est nossa percepo do objeto visto, a representao mental e as sensaes que ele nos suscita? Parece-nos evidente que somente a hiptese da existncia de processos no-fsicos interagindo com esses processos fsicos poderia esclarecer as nossas vivncias sensoriais. Lembremos que o conhecimento que se tem do funcionamento neuronal mnimo, no permitindo o estabelecimento de causas e efeitos mecanicistas entre uma percepo sensorial e uma reao fisiolgica devido a um sentimento como o medo. A necessidade da hiptese da existncia da alma no-fsica ainda mais patente quando uma pessoa fica vermelha de vergonha ou mesmo 'roxa' de raiva. Por que sentimos vergonha? a nossa Alma da Conscincia, ao atuar com a Alma Racional (ao pensarmos nas conseqncias de nossos atos ou percebemos a falsidade de nossos argumentos) que nos faz reconhecer que cometemos um ato imoral. Isso faz com que Alma Racional e da ndole sinta o sentimento de vergonha e da ative os vasos sangneos perifricos, que se dilatam dando a aparncia de ficarmos vermelhos.

3. Desenvolvimento histrico
A histria da humanidade , como tudo dentro de uma viso realmente espiritualista, a manifestao do esprito. Steiner formulou interessantssimas explicaes para eventos histricos baseadas em suas percepes espirituais conscientes, usando os conceitos da constituio humana que ele introduziu. Por exemplo, ele mostrou quais os impulsos espirituais que envolveram o fenmeno Jeanne d'Arc, incompreensvel para uma concepo materialista da histria. Como uma simples pastora analfabeta e ignorante pde

comandar os exrcitos franceses em sucessivas vitrias, traando estratgias de batalhas contra os ingleses? No caso, houve uma inspirao divina que a orientava. Mas o que nos interessa aqui a explicao que Steiner d de algumas mudanas histricas, verdadeiras descontinuidades, que ele constatou serem devidas ao incio da plena manifestao de cada um dos 3 membros da alma que acabamos de examinar. Segundo ele, esses membros passaram a manifestar-se sucessivamente a partir de pocas razoavelmente precisas, e sua repentina manifestao que ocasionou as mudanas histricas que passaremos a localizar. Vamos comear pela manifestao do constituinte da alma que foi desenvolvido em ltimo lugar, e retrocederemos paulatinamente passando pelos outros dois.

3.1 O advento da alma da conscincia

Esse advento deu-se no incio do sculo XV. por isso que aconteceu uma verdadeira descontinuidade na evoluo cultural humana, representada pelo sbito aparecimento de um interesse cientfico pela natureza, por exemplo com Coprnico (1473-1543), Galileu (1564-1642) e Kepler (1564-1642), os descobrimentos geogrficos, a arte renascentista, em particular, a perspectiva geomtrica que oficialmente comea com Brunelleschi (1377-1446; veja-se o magnfico livro de Arthur Zajonc Catching the Light - The Entwined History of Light and Mind. New York: Bantam, 1995) e o sbito interesse em se registrar a autoria de obras de arte (como, por exemplo o conhecido monograma que Albrecht Drer gravava em seus quadros e gravuras), etc. Antes do sculo XV, o ser humano no tinha um afastamento suficiente em relao ao seu exterior, a ponto de investig-lo cientificamente. Por exemplo, olhando-se para o cu ensolarado, claramente v-se o Sol movendo-se durante o dia. preciso muito isolamento pessoal em relao a essa impresso to forte, preciso ter muita capacidade de abstrao em relao realidade, para imaginar que, durante um dia, a Terra est girando em torno de seu eixo, e que o Sol est fixo em relao s estrelas. interessante notar que Coprnico formulou seu sistema heliocntrico simplesmente para facilitar o clculo de eclipses (isto , uma atividade abstrata). Colocando o Sol no centro do sistema planetrio, em lugar da Terra, ele simplesmente diminuiu o nmero de epiciclos, que eram crculos imaginrios traados pelos planetas durante sua suposta trajetria circular seja em torno da Terra ou em torno do Sol , crculos esses cujos centros no continham nada. Kepler (1571-1630), por seu lado, relutou muito em abandonar a tradicional idia de que todos os movimentos planetrios deveriam ser circulares, e adotar as rbitas elpticas que acabaram com os epiciclos, e s explicadas mais tarde, em 1687, pela teoria da gravitao de Newton. E ainda muito mais tarde, em 1851, Foucault introduziu com seu pndulo a primeira prova experimental de que a Terra girava diuturnamente ao redor de seu eixo. Mas naquela poca a teoria de Newton j era largamente admitida, e a maioria da humanidade estava satisfeita com uma explicao puramente abstrata levando ao modelo heliocntrico, mostrando o quanto a separao em relao realidade sensorial j tinha sido atingida. Steiner afirmou que essa sbita mudana nos seres humanos foi devida ao incio da manifestao da Alma da Conscincia. Ela estar plenamente desenvolvida em cerca de mais 15 sculos. Assim, ele denominou esta nossa poca de 'poca da Alma da Conscincia'. Ela caracteriza-se justamente pela maior conscincia de si prprio, maior liberdade, maior afastamento em relao natureza e maior individualidade. Infelizmente, todas essas caractersticas podem ser exageradas, como por exemplo o individualismo levar a um egosmo desenfreado. Na economia, temos essa situao desde o sculo XVIII, com as idias de Adam Smith, que propugnou uma satisfao das ambies e egosmos pessoais como meio de se atingir o bem-estar social geral, por meio de uma indefinida 'mo invisvel', que acabaria por regular tudo. No entanto, seu enfoque, manifestado plenamente na 'selva capitalista', est claramente levando a um aumento da misria e desigualdade sociais, bem como destruio do mundo fsico. Devido ao desenvolvimento dessa parte da alma, o ser humano tambm se afastou dos mundo espirituais, os quais no mais percebe nem intuitivamente. Isso levou a um materialismo que nega totalmente qualquer origem ou caracterstica espiritual do ser humano. A frase de Nietzsche (1844-1900), 'Deus est morto', seria inimaginvel antes da poca da Alma da Conscincia. Com isso o ser humano encontra-se s, abandonado pelos seres espirituais elevados que criaram sua essncia espiritual 'semelhante a Deus' (e no o seu corpo fsico semelhante aos de seres divinos, pois estes no tm corpo fsico!). Esse abandono foi necessrio, pois caso contrrio o ser humano no poderia ter adquirido liberdade. Pode-se traar um caminho progressivo, em que no incio o ser humano era somente um ser espiritual, em contato direto com a divindade. No entanto, naquela poca ele era inconsciente, sua individualidade no havia se desenvolvido e era totalmente dirigido o que magnificamente representado pela imagem bblica do Paraso. Aos poucos o ser humano vai se condensando (e toda a Terra e os outros seres fsicos tambm), adquirindo sua corporalidade, tornando-se cada vez mais terreno. Ele o ltimo a se condensar a ponto de deixar fsseis, sendo precedido por uma materializao a esse ponto pelos animais cujos fsseis aparecem, assim, anteriormente, dando a impresso errada de que os seres humanos foram os ltimos a aparecer. Isso correto quanto ao um corpo fsico suficientemente materializado para deixar fsseis, mas no quando essncia espiritual: no comeo havia o ser humano (espiritual). Esse afastamento dos mundos espirituais, que se iniciou com aquilo que a Gnese coloca, sob forma de imagem, como a Tentao, j atingiu um ponto em que o ser humano deve comear a retornar queles mundos. A queda na matria no foi iniciativa do ser humano. De fato, se ele era inconsciente de si prprio e no tinha liberdade, como retratado na imagem do Paraso, ele no pde ter sido responsvel pelo que erradamente denominou-se o Pecado Original (em alemo, usa-se o mais adequado 'Erbsnde', 'pecado herdado' os descendentes daqueles seres humanos primitivos herdaram sua queda na matria). A 'culpa' de sua queda foi dos Deuses! Agora o ser humano deve voltar a ter contato com os mundos divinos, mas por livre deciso prpria consciente. Ele pode contar com a ajuda de seres divinos, mas para isso ele deve, em liberdade e plena conscincia, procur-los. Estamos falando aqui em seres divinos que esto prontos a ajudar o ser humano, de acordo com um caminho de evoluo csmica global, e que, por no interferirem na liberdade adquirida, no podem for-lo a seguir esse caminho. H, porm, outros seres divinos (isto , sem corpo

fsico, com elementos constituintes 'superiores' aos do ser humano), que so contrrios a esse desenvolvimento. Eles podem ser coletivamente classificados como o Mal, ao passo que os seres divinos que esto de acordo com uma evoluo csmica positiva podem ser coletivamente chamados de Bem. A existncia de Bem e de Mal absolutamente essencial para que o ser humano desenvolva sua liberdade: esta no tem sentido sem a possibilidade de escolha entre eles. Se no houvesse essa possibilidade de escolha, ainda seramos inconscientes e estaramos no Paraso, entre "anjinhos de bata cor-de-rosa tocando lira, que chatice", como ironizava o Dr. Rudolf Lanz em suas palestras. Assim, o Mal foi uma necessidade! Como Mefistfeles diz a Fausto, perguntado quem era: "Sou parte daquela fora que sempre quer o mal mas sempre acaba criando o bem" ("Ich bin ein Teil diejen'gen Kraft, die stets das Bse will, und stets das Gute schafft"). No nos alongaremos muito mais sobre o Mal; vale a pena citar que ele tem vrios aspectos. Os mais visveis nos dias de hoje so: 1. A tendncia, mais comum hoje em dia, de separar totalmente o ser humano dos mundos espirituais, voltando-o totalmente para a matria, por exemplo fazendo-o considerar-se como um animal (como o caso da evoluo darwinista) ou, pior ainda, como uma mquina (caso do campo da Inteligncia Artificial, ver nosso artigo a respeito). Segundo Steiner, nesse caso "o ser humano perde-se no mundo". 2. A tendncia de separar o ser humano totalmente da matria, tornando-o um ser espiritual sem conscincia e liberdade. Ela se manifesta, em parte, em tudo o que tem a ver com a diminuio da conscincia, como entusiasmos ou fundamentalismos irracionais, drogas, propaganda, etc. Nesse caso, conforme Steiner, "o mundo perde o ser humano". Essas duas influncias querem conquistar o ser humano para si, e em geral trabalham em conjunto, apesar de representarem plos opostos. 3. A simples destruio do ser humano, como se pode ver em genocdios, guerras, a facilidade com que as pessoas se matam umas s outras, a destruio do corpo fsico devido a vrias formas de poluio, etc. Somente uma concepo espiritualista como a que estamos expondo, voltada para a compreenso e no para o misticismo, pode reconhecer as primeiras duas influncias, chegando ao necessrio equilbrio entre elas, isto , entre o esprito e a matria, e evitar a terceira. De fato, caindo-se sob a influncia da primeira, pode-se considerar que o ser humano uma mquina, mas a acabam a moral e a tica, pois mquinas no as tm. A matria absolutamente essencial: em nossa atuao no fsico, por meio de nosso corpo fsico, que temos a possibilidade de escolher entre vrios caminhos; sem ele no poderamos exercer o amor altrusta que, segundo Steiner, a grande misso do desenvolvimento humano nesta poca. Alm disso, como vimos, o corpo fsico que possibilita o espelhamento e a conscientizao de nossas sensaes, sentimentos e pensamentos. Por outro lado, sem o esprito iramos nos petrificar na matria, virando autmatos-mquinas, e no haveria mais chance de desenvolvimento. A alma necessria para estabelecer o necessrio equilbrio entre os dois; como envolve os sentimentos, imprescindvel, por exemplo, para que no se caia em idias secas, sem vida. Em termos de aes, no devemos ser levados pelo corao (isto , pelos sentimentos, pela alma), sem estarmos conscientes por meio do pensar (isto , pelo esprito) do que estamos decidindo ou fazendo e suas conseqncias. Por outro lado, tambm no devemos decidir racionalmente, pelo pensar, sem que essa deciso seja frutificada pelo sentimento. Vamos dar um exemplo desta ltima situao, com o seguinte raciocnio sem alma: j que existe excesso de populao no mundo, vamos acabar com a lei que probe uma pessoa de matar outra. interessante notar que as leis sociais nunca so puramente racionais; sempre entra nelas um fator estranho ao puro pensamento, proveniente de como sentimos que as coisas devem ser.

3.2 O advento da Alma Racional e da ndole

Segundo Steiner, esse componente da alma comeou a se desenvolver e atuar no ser humano ao redor do sculo VII a.C. De fato, a tambm vemos uma descontinuidade histrica: comeam a aparecer grandes personalidades em vrias partes do mundo, mudando de maneiras especiais o rumo da cultura e da espiritualidade. No Oriente, onde salienta-se mais o aspecto da ndole, atravs de um misticismo dirigido primordialmente aos sentimentos, temos o grande Buddha (nascido ao redor de 563 a.C.), cujo ideal era evitar os sofrimentos humanos, e tambm Lao Tse (~604 a.C.) e Confcio (551). No Oriente Mdio, os profetas bblicos como Amos (~750), Jeremias (~626), Nahum (~612), Habacuc (~605), etc. Na Grcia, onde se salienta o aspecto racional, os filsofos com Ferquides de Siros (~550), Plato (438), Aristteles (384) e os matemticos como Tales de Mileto (~640), Pitgoras (sc. VI), mas o aspecto da ndole tambm est presente, na fantstica arte grega, como com squilo (~525), Sfocles (~496), Eurpides (~480) e Aristfanes (~448). a que aparece o conceito de Polis e cidadania, em lugar de se pertencer a uma tribo ligada por consanginidade (como era o caso, por exemplo entre os antigos hebreus). interessante observar-se como os dilogos de Plato parecem provir de um gozo da nova capacidade de raciocinar, em elucubraes mentais que se desenrolam continuamente, e Aristteles estabelece uma 'lgica terrena', baseada no raciocnio formal. J no Imprio Romano, aparece o conceito de cidado do imprio. Em ambos os casos, o direito j no mais dado pela divindade, como anteriormente (por exemplo, nas leis sociais de Moiss, ou as ditadas pelos antigos Mistrios), mas produzido pelos seres humanos. Nessa poca, principalmente no seu incio, o ser humano ainda se sentia ligado divindade, mas j no a vivenciava diretamente, da por exemplo os mitos gregos, que faziam uma imagem errnea dos seres divinos com os mesmos problemas e fraquezas que o ser humano. Este ainda ouvia a voz divina, mas em estado de transe, como no caso dos profetas hebreus e das pitonisas gregas. Note-se que nenhum deles diz "em verdade, eu vos digo"; eles sentem-se como meros transmissores da voz divina. Homero inicia a Ilada e a Odissia agradecendo a inspirao dada pelas Musas, isto , pela divindade. impressionante ver a evoluo do teatro grego, de squilo a Eurpides: no primeiro, o ser humano ainda se sente envolvido pela divindade, representada pelo coro, e no ltimo j se nota sua separao da mesma. Mas mesmo em Eurpides, o ser humano no se sente dono de seu destino por exemplo, dipo no consegue evit-lo. Os personagens tm problemas padres, no individuais; da a psicologia moderna t-los adotado tambm como padres. J em Shakespeare, com o advento da Alma da Conscincia, temos indivduos com seus problemas nicos, como Hamlet ou Lear. No teatro grego existe uma revolta contra a divindade, por no mais se vivenci-la e ainda no se conseguir compreend-la, o que s comea por ao da Alma da Conscincia, principalmente desde o fim

do sculo passado (donde o aparecimento de algum como Steiner, que consegue pesquisar conscientemente e conceituar o mundo espiritual).

3.3 O advento da Alma das Sensaes

Steiner coloca esse advento ao redor do sculo XXX a.C. A Alma das Sensaes leva a uma vivncia interna do mundo. Ainda no h nada racional. Por exemplo, os blocos da pirmides foram esculpidos a fim de se encaixarem perfeitamente, a partir de uma sensao do que a pedra , e no de clculos. A cultura dessa poca situa-se essencialmente no Mdio Oriente, onde temos as culturas caldia, babilnica, hebraica e egpcia. Tambm aparecem grande personalidades, como Hamurabi, Abrao, Moiss e vrios faras-sacerdotes no Egito. Os hebreus tornam a divindade uma abstrao do ponto de vista exterior, pois devia ser procurada no ntimo de cada um, o que foi essencial para que ocorresse um real afastamento do mundo espiritual. Alm disso, pela primeira vez introduzem uma conceituao do que vem a ser uma pessoa boa e uma m: se os mandamentos e os preceitos de comportamento social so seguidos, a pessoa boa. tambm interessante ver pelos relatos bblicos como a divindade vai progressivamente se afastando. Seria muito interessante e importante alongarmo-nos na descrio dessas 3 pocas, mas isso ultrapassaria a simples ilustrao de como os conceitos de organizao supra-sensvel do ser humano podem levar a uma fascinante compreenso da histria, como introduzido por Steiner. tambm reconfortante encontrar conceituaes mais substanciais e profundas, que partem de um ser humano diferente do atual. Ao contrrio, uma explicao marxista, por exemplo, reduz todos os acontecimentos histricos a um conceito que pode nos parecer natural com nossa constituio atual, como o de luta de classes. Mas ele simplesmente torna a histria extremamente inverossmil e cacete quando aplicada aos homens das cavernas, antiga ndia, aos antigos gregos, Idade Mdia, etc. como se os problemas fossem sempre os mesmos. Para um aprofundamento nas concepes de Steiner sobre o desenvolvimento histrico, veja-se o excelente livro de Rudolf Lanz, Passeios Atravs da Histria Luz da Antroposofia (S.Paulo: Ed. Antroposfica, 1995).

4. Relacionamento social
Neste item vamos expor algumas idias desenvolvidas por ns atravs de reflexo, observaes e vrios cursos e palestras que demos sobre assuntos correlatos. Os 3 membros da alma humana correspondem quilo que denominamos de 3 capacidades sociais.

4.1 Alma das Sensaes

Com a Alma das Sensaes podemos exercitar o que denominamos de Interesse e Sensibilidade Sociais. Ter Interesse Social significa abrirmo-nos para o outro, interessando-nos pela sua vida, sua biografia, seus problemas. Da mesma maneira como o advento da Alma das Sensaes fez o ser humano interessar-se pelo mundo, por meio dela podemos nos interessar pelas outras pessoas. Alguns tm esse interesse inato, mas ele est desaparecendo devido ao isolamento produzido pela Alma da Conscincia. Nota-se isso principalmente na Europa Central. preciso cada vez mais exercit-lo, a partir de uma deciso consciente de nosso esprito. O interesse social corresponde a uma orientao do nosso interior para o exterior. A orientao oposta, o de absorvermos algo, corresponde ao que denominamos de Sensibilidade Social. Por meio dela detectamos as necessidades e habilidades do outro. Elas podem ser corporais (algum precisa de nossa ajuda fisicamente, ou devemos criar o espao para que ele exercite suas habilidades fsicas que no esto conseguindo se manifestar), anmicas (algum necessita de uma palavra nossa de conforto, precisa sentir que algum compreende seus problemas, ou tem a habilidades de atuar dessa maneira), ou espirituais (por exemplo, a necessidade do outro de que lhe demos uma explicao ou de um conselho mostrando vrios caminhos a seguir, a habilidade que ele tem em fazer essas aes, ou a habilidade de criar em alguma rea social, artstica ou cientfica). Quantas vezes entramos com nosso carro em um posto de gasolina, o frentista enche nosso tanque e vamos embora sem ao menos ter olhado para seu rosto? Isso mostra falta de interesse social, e falta de sensibilidade por no percebermos que ele precisa de nosso pagamento, talvez de uma gorjeta, talvez de um sorriso, de um cumprimento, de um elogio ou de um desejo de bom dia. Se o ignorarmos, estaremos tratando-o como uma extenso da bomba de gasolina, como uma mquina. Quem sabe com isso estaremos tornando sua vida miservel? Ignorar o outro, principalmente quando temos um contato com ele, uma manifestao de atrofia da Alma das Sensaes. Mas a ateno que damos ao outro s uma manifestao dela se no for devida a uma obrigao social ou um ato automtico, mas um genuno interesse e uma sensibilidade pelo outro. O interesse pelo outro e a percepo de suas necessidades est obviamente ligada nossa capacidade corprea de nos abrirmos sensorialmente para a outra pessoa. Lembremos que o aspecto anmico da Alma das Sensaes est mais relacionado com nossa parte corprea.

4.2 Alma Racional e da ndole

Socialmente, o uso desse membro da alma leva compaixo e 'com-alegria' (palavra inventada pela Dra. Sonia Setzer). Ambas correspondem capacidade de se perceber e sentir (at certo ponto) o sentimento do outro. Se este est sofrendo, sentindo compaixo sofremos com ele. Se est alegre, sentindo com-alegria alegramo-nos com ele. Aqui tambm temos gestos de interiorizao (sofrer) e de exteriorizao (alegrar-se). Essa capacidade de sentir com o outro no advm de uma pura percepo sensorial, mas de uma capacidade de estabelecer um contato anmico com a outra pessoa. Lembremos que a Alma Racional e da ndole um elemento intermedirio na constituio anmica, estando assim mais relacionada com a alma como um todo. Acompanhando os sentimentos e alegrias do outro aumentamos a nossa possibilidade de compreender os seus problemas e criar solues para eles.

4.3 Alma da Conscincia

Como vimos, nosso esprito manifesta-se diretamente atravs da Alma da Conscincia. Do ponto de vista social, isso significa exercitar o que denominamos de Responsabilidade e Ao Sociais. com nosso esprito, por meio da Alma da Conscincia, que sentimos a responsabilidade moral de agirmos socialmente. Mas no adianta somente sentirmos essa responsabilidade: necessrio transform-la em ao. Toda ao consciente, resultante de uma deciso consciente, manifestao de nosso esprito, por meio da Alma da Conscincia que, justamente como vimos, est mais voltada para ele. Aqui tambm temos o gesto interior, de sentir a responsabilidade, e o exterior, de executar uma ao.

4.4 Sntese
Temos, assim, 3 aspectos da atividade social. Inicialmente temos que nos interessar pelo prximo, e ter a capacidade de detectar quais so suas necessidades e habilidades. Em seguida (ou em paralelo) devemos sentir seus sofrimentos e alegrias. Finalmente, no basta ficarmos apenas nesses aspectos: devemos sentir a responsabilidade de ajudar o outro satisfazendo suas necessidades e possibilitando que exercite suas habilidades, colocando nossas habilidades a servio dele, executando assim alguma ao social. A posse de apenas um dos 3 aspectos pode levar a aberraes. Hitler certamente tinha uma enorme sensibilidade social, pois sabia levar o seu povo e atender suas necessidades tanto fsicas quanto emocionais mas de maneira nenhuma suas necessidades espirituais. Tinha at ao social, pois soube executar obras que levaram a uma melhora de vida de seu povo, massacrado pelas estpidas conseqncias do tratado de Versailles. Mas certamente ele no tinha compaixo nem para com seu prprio povo, pois ao ver que a guerra estava perdida, considerou que o povo alemo no merecia mais existir e deu ordens para sua aniquilao, no que no foi obedecido por seus generais (S.Haffner, Anmerkungen zu Hitler. Frankfurt: Fischer, 1990). O seu exemplo nos mostra o que significa no ter uma viso correta do que o ser humano: ele tratou dezenas de milhes de pessoas como animais (por exemplo, transportando-os em vages de gado e literalmente enjaulando-os em campos de concentrao). Ele no reconheceu a existncia do esprito dentro do ser humano. As influncias msticas no governo nazista foram bastante estudadas; um bom exemplo de que o misticismo no mais adequado aos dias de hoje. Ele dirige-se tipicamente alma, em geral atravs de emoes e um bem-estar interior, mas no reconhece o esprito, que busca a compreenso da verdade, como aqui caracterizado. Essa falta desse reconhecimento uma das caractersticas trgicas de nossos dias. No h nem o reconhecimento de nossa constituio anmica como componente no-fsica real. Para a psicologia moderna, a alma, quando muito, uma abstrao, uma ferramenta conceitual caso contrrio ela no usaria tanto os animais para tirar concluses sobre o ser humano. O que h uma viso totalmente materialista do ser humano, negando qualquer componente de nossa constituio que no seja resultado de processos fsico-qumicos. Isso leva a uma concepo muito pior do que a de Hitler, de achar que somos animais. Animais tm alma, como vimos, e pode-se ter uma atitude moral em relao a eles: no mat-los inutilmente ou por prazer (esporte de caar), no maltrat-los, etc. A prpria tendncia de preservao de espcies como as baleias, sem uma justificativa cientfica (elas esto no fim da cadeia alimentar), mostra o desenvolvimento positivo de uma sensibilidade anmica para com a natureza, origem profunda, em nosso entender, de todo o movimento ecolgico. A concepo materialista do ser humano e do universo s pode levar a uma viso de que eles so mquinas. No entanto, no pode haver tica ou moral em relao s mquinas. Pode-se amar animais, mas amar uma mquina uma aberrao. Conjeturamos que a concepo do ser humano como mquina levar a desastres sociais muito maiores que os causados pelo nazismo e pelo comunismo, marcas registradas do sculo que passou. A soluo desenvolver-se uma viso no materialista do universo, e em particular do ser humano. Mas essa viso tem que ser consciente, baseada em compreenso, e no mstica, baseada em f ou dogmas religiosos. Esperamos estar contribuindo para mostrar que existe a possibilidade de se desenvolver uma viso de mundo ('Weltanschauung') desse tipo, e como isso traria benefcios sociais.

5. Os 3 membros da corporalidade

Vamos nos aprofundar em certos aspectos da constituio no-fsica do ser humano. O leitor atento pode ter formulado logo no incio deste texto uma dvida: e os aspectos vitais? Ser que aquilo que chamamos de 'vida', por exemplo em uma planta, devida a fenmenos exclusivamente fsico-qumicos? lgico que no para a cincia materialista, o fenmeno 'vida' uma grande incgnita. No entanto, como foi visto, afirmamos que as plantas no tm alma. Ento onde esto esses processos vitais e quais so suas causas? Para entrarmos na questo deles e da vida, e em outros processos que abordaremos mais adiante, necessrio tratar de 3 membros da corporalidade, tambm conceituados por Rudolf Steiner.

5.1. O Corpo Fsico

Observemos um ser humano morto recentemente. O que podemos ver seu puro Corpo Fsico sem nenhuma manifestao vital: ele no respira, seu corao no bate, no h metabolismo. Ele est totalmente entregue s foras da natureza, que decompem seu corpo.

5.2 O Corpo Etrico

Observemos agora um jovem dormindo. Contrariamente ao morto, os processos vitais esto se passando normalmente: ele respira, h batimentos cardacos, o metabolismo segue seu curso (digesto, regenerao de rgos e tecidos), ele cresce e, principalmente, algo atua contra as foras da natureza e seu corpo no se decompe. Rudolf Steiner diz que uma observao clarividente pode constatar que nesse corpo fsico dormindo atua um segundo elemento corpreo, agora no-fsico, que ele denominou, seguindo uma certa tradio esotrica, de Corpo Etrico. ele que responsvel por todas as funes vitais que mencionamos, e ainda pelo estabelecimento e manuteno das formas orgnicas do corpo fsico; da Steiner t-lo denominado tambm de Corpo das Foras Plasmadoras. De fato, como possvel explicar por processos puramente fsico-qumicos que as orelhas, que no param de crescer, mantm uma forma razoavelmente simtrica? No adianta dizer que isso devido ao DNA. Como chamou a ateno R.Sheldrake em seu livro A New Science of Life (Los Angeles: Tarcher/St.Martin 1987), o DNA na ponta de um dedo o mesmo que no lbulo da orelha, no entanto num caso ele 'produziria' um dedo e na outra o lbulo. Alis, sabe-se que uma mudana no DNA de certas plantas pode produzir alteraes em suas formas, mas no se sabe com exatido qual o processo que faz o DNA regular a forma durante todo o crescimento e a regenerao. O Corpo Etrico estabelece e regula a forma do Corpo Fsico, e responsvel pela regenerao de rgos e tecidos, por meio do metabolismo, e tambm pela hereditariedade. Somente o DNA no leva hereditariedade; necessrio algo que leve do DNA manifestao da mesma. Afinal, o DNA como um modelo; preciso uma atuao de algo sobre ele para que ele produza, por exemplo, um rgo, assim como uma forma de bolo sozinha no produz um bolo para isso preciso uma cozinheira que usa a forma mas nela coloca os ingredientes, leva-o ao forno, etc. O interessante dessa metfora que cada vez que ela usa a forma, faz um bolo um pouco diferente ou at muito diferente, dependendo dos ingredientes e das aes que toma para faz-lo. Podemos ainda modificar essa imagem associando o DNA aos ingredientes do bolo: necessrio algum que os misture e uma forma para dar-lhe a forma e a estrutura finais. Vejamos o que aquele jovem dormindo no tem. Ele no faz movimentos voluntrios, no tem conscincia (no se sente dor em sono profundo), nem percepes e sentimentos. Estes so devidos a mais um membro da corporalidade mais adiante faremos uma distino em relao atividade da alma, na qual colocamos alguns desses processos.

5.3 O Corpo Astral

Observemos em seguida uma criana de poucos meses acordada. Nela temos todos os processos vitais de uma pessoa dormindo, mas temos tambm movimento (pelo menos dos bracinhos e perninhas, e tambm do queixo) e, principalmente, conscincia, percepo sensorial e sentimentos. Essas atividades adicionais so devidas a um terceiro membro da corporalidade, denominado por Steiner de Corpo Astral. Como o corpo etrico, ele tambm no fsico, supra-sensvel. Mas de uma 'substancialidade' no-fsica diferente da substancialidade do corpo etrico, e mais sutil da que deste. devido presena do corpo astral que o ser humano tem as manifestaes que reconhecemos na pequena criana desperta, e que no ocorrem em uma pessoa dormindo. O leitor atento observar que algumas dessas manifestaes so as de ter percepes sensoriais e sentimentos. Ora, quando falamos da Alma das Sensaes, referimo-nos ao fato de que justamente devido a ela que temos as sensaes interiores provocadas, por exemplo, pelas percepes sensoriais. Pois bem, o Corpo Astral pode ser considerado o veculo no-fsico das sensaes. A vivncia interior das mesmas feita pela Alma das Sensaes. uma situao anloga do olho e da viso. O olho o veculo dos impulsos luminosos, mas certamente no o olho que v: a imagem formada interiormente. Isso feito pelo crebro, no entender dos cientistas materialistas, sem poderem-no provar. feito pela Alma das Sensaes, diria o espiritualista, tambm sem pod-lo provar fisicamente, pois no um processo fsico; seria necessrio desenvolver rgos de observao supra-sensveis para se poder observar esse processo. Podemos agora ser um pouco mais precisos com mais uma caracterstica animal e humana: os instintos no se localizam na alma, mas no Corpo Astral.

5.4 O 'Eu'
Mas o que uma criana de poucos meses no tem que um adulto acordado tem? Ela no tem auto-conscincia: apenas aos 3 anos uma criana que no teve uma acelerao indevida de seu amadurecimento (por exemplo, forada pela TV ou pelo uso de computadores) refere-se a si prpria como 'eu'. A criana de poucos meses no tem posio e andar eretos, fala, pensamento, liberdade, responsabilidade, e nem manifestao de uma individualidade superior isto , aquela que est alm dos traos fsicos individuais, seus gostos e instintos particulares. Steiner acrescenta mais um quarto elemento constituio humana, que denominou de Eu, e que no mais considerou como sendo corpreo como os trs anteriores, e sim puramente espiritual. devido a esse Eu que o adulto tem todas as caractersticas que no encontramos na criana pequena. Para simplificar, vamos considerar que esse Eu aquilo que chamamos de Esprito na trimembrao formada com a alma e o corpo. Sua 'substacialidade' ainda superior, mais sutil, do que a do Corpo Astral. por meio dele que o ser humano comunga com os mundos espirituais, o mundo das idias, como caracterizamos ao abordar o Esprito. Cada ser humano tem um 'Eu' individual, distinto dos outros. ele que denominamos de 'individualidade superior'.

5.5 Sntese
Temos, portanto, 3 membros da corporalidade: o Corpo Fsico e os outros 2 no-fsicos, o Etrico e o Astral. O nico que fsico, e onde se encontram todos os processos fsico-qumicos, o primeiro. Os outros 2 no so fsicos, podendo-se dizer que so compostos de uma 'substancialidade' no-fsica etrica e astral, respectivamente. Com o Corpo Etrico temos principalmente as funes vitais, e com o Astral principalmente a conscincia. Um quarto elemento, no mais corpreo, o Eu, introduz as manifestaes puramente espirituais, como a individualidade superior, a auto-conscincia, a liberdade e a moral. Denomina-se de quadrimembrao a organizao humana incorporando os 3 membros da corporalidade e o Eu.

UMA INTRODUO ANTROPOSFICA CONSTITUIO HUMANA

Valdemar W.Setzer
www.ime.usp.br/~vwsetzer Abril de 2000 verso 3.1: 7/10/06 Parte 3/ 3 Itens 6 a 11/11

6. Os reinos da natureza
A partir dos 3 aspectos da corporalidade humana e mais o seu esprito, ou Eu, podemos compreender por que h 4 reinos distintos na natureza.

6.1 O reino mineral

Os minerais tm apenas um Corpo Fsico. Eles esto sujeitos totalmente s leis da natureza, sendo imutveis por si prprios: necessrio haver uma ao externa ao mineral para que ele mude de estado (posio, temperatura, movimentos, formas, organizao qumica). De fato, no se pode dizer que um cristal cresce do mesmo modo que um ser vivo. O primeiro aumenta por deposio externa, o segundo por uma transformao interior. Quanto forma, o mineral ou amorfo ou tem uma forma cristalina, geomtrica. Ambos so bem distintos da forma orgnica dos seres vivos. A forma cristalina devido a foras fsicas atuantes interiormente no cristal. Finalmente, o mineral tem composio inorgnica, ao passo que o ser vivo tem composio orgnica.

6.2 O reino vegetal

As plantas tm, alm de um Corpo Fsico, tambm um Corpo Etrico, de 'substancialidade' supra-sensvel. Por isso elas tm vida e todas as suas manifestaes: crescimento interior, troca gasosa (ligada parcialmente fotossntese), reproduo, regenerao, forma vegetal tpica (como j dissemos anteriormente, necessrio partir sempre da observao dos casos mais gerais, mais completos, e no das formas de transio estas devem ser compreendidas a partir das mais gerais), com raiz, caule/tronco/galhos, folhas, flores e frutos, tecidos orgnicos, nascimento e morte. O Corpo Fsico da planta tem forma bem distinta daquele do mineral justamente devido atuao do Corpo Etrico a presena de um constituinte superior modifica todos os inferiores. O Corpo Etrico interage com o meio ambiente atravs do Corpo Fsico da planta. Por isso, uma mesma espcie de planta pode assumir formas um pouco diferentes conforme a regio (p. ex., ser mais ou menos alta ou grossa, chegar a desenvolver flores, etc.).

Como o Corpo Etrico, supra-sensvel, que d vida a uma planta, e produz todas as suas manifestaes vitais, conjeturamos que a cincia materialista jamais chegar a uma compreenso total dos processos e das formas vegetais.

6.3 O reino animal

Vamos tambm partir da observao dos animais mais completos, neste caso os mamferos. Os animais tm, obviamente, um corpo fsico. Eles tm vida e as manifestaes vitais que a planta tambm tem, se bem que em outra forma. Mas o animal tem mais um constituinte, que a planta no tem: o Corpo Astral, 'superior' ao Etrico. A sua presena modifica os Corpos Etrico e Fsico em relao s plantas, da por exemplo a forma distinta dos animais. devido ao Corpo Astral que o animal tem movimento, inclusive independente de estmulos exteriores: se um animal tem fome, sair procura de alimento independente de sentir, por exemplo, o cheiro deste. Mas alm disso, o Corpo Astral permite ao animal ter sensaes, sentimentos, instintos, manifestao exterior atravs de sons (piado, mugido, urro, etc.). por meio de sua astralidade que o animal manifesta seus sentimentos empregando sons, como um uivo de dor, um rosnado de ameaa, etc. Devido a ela, um cachorro pode abanar o rabo manifestando satisfao. Quanto forma, importante notar o aparecimento de rgos ocos (corao, rins, etc.). Aparece tambm a respirao rtmica, distinta da troca gasosa das plantas. A presena do Corpo Astral faz com que o Corpo Etrico se impregne mais no Corpo Fsico do que na planta. Com isso, a capacidade do segundo de atuar no fsico diminui, de certa maneira. por isso que, num mamfero, se se cortar uma pata ela no se regenera mais. Nesse sentido, a capacidade de regenerao dos tecidos vegetais muito maior devido a um 'distanciamento' maior do etrico em relao ao fsico, podendo aquele mudar muito mais este ltimo. A capacidade de regenerao de diferentes espcies de animais pode justamente ser compreendida pela maior ou menor penetrao do seu Corpo Etrico no Fsico, produzida pelo Corpo Astral. bvio que essa penetrao acaba por influenciar a forma do tecido fsico, mas uma determinada forma ou constituio desse tecido no a causa, e sim o efeito da atuao supra-sensvel dos outros dois corpos. Nos animais, aparece algo inexistente na planta: a lembrana, no caso, repetio de sensaes (ver o tiem 1.3). Treinando-se um rato a caminhar num labirinto em busca de um alimento, ele repetir o caminho certo, tendo ocorrido um processo de aprendizagem inexistente nas plantas. Nos animais ocorre ainda algo que no h nas plantas: alternncia de estados de conscincia, entre sono e viglia. De certo modo, a planta tem permanentemente uma conscincia de sono profundo. A explicao sobre a diferena entre esses estados, um grande mistrio para a cincia corrente, relativamente simples usando-se os corpos no-fsicos. D-la-emos, adiante, no item 7 . Talvez ainda valha a pena citar uma explicao de Steiner sobre o fenmeno da dor. Quando h um ferimento, o animal sente dor. Ela ocorre pois o Corpo Etrico no consegue manter a forma do Corpo Fsico, e reage a isso, o que percebido pelo Corpo Astral como dor. Por meio de ao qumica ou fsica (por exemplo, pelo frio) pode-se alterar a interao dos 3 corpos de um animal, e com isso ele pode deixar de sentir dor.

6.4 O reino humano

O ser humano tem, alm dos 3 constituintes corporais, os 3 aspectos da alma e ainda o esprito. A Alma Racional e da ndole, a Alma da Conscincia e ainda o esprito fazem com que ele se distinga dos animais. Como vimos, a presena de constituintes superiores modifica os inferiores. Assim, j no seu Corpo Fsico notamos diferenas fundamentais do ser humano em relao aos animais. Temos uma postura ereta, em forma de I (no por coincidncia que a palavra 'eu' em vrias lnguas comea com o som de I: 'ich', 'i', 'io', 'yo', etc. e no ingls a prpria palavra para 'eu' um I!). Essa posio ereta, inexistente nos vrios animais (ateno, as aves so bpedes mas no tm posio ereta, veja-se a forma de sua coluna vertebral; os macacos e os ursos podem ficar eretos por alguns instantes, mas logo apoiam-se nas patas dianteiras, sua posio normal de se locomover sua coluna vertebral no tem a forma de duplo S como nos seres humanos), coloca o ser humano em uma situao de independncia em relao fora da gravidade, que to sentida pelos animais que eles normalmente se curvam. Para ficarmos em p precisamos estar em estado de viglia, isto , ter toda a nossa constituio fsica e supra-sensvel harmonicamente em funcionamento (a esse respeito, veja-se o item 7, sobre o sono). indevido dizer que na origem ramos quadrpedes e nossa posio ereta 'anormal', e por isso temos problemas de coluna. Uma outra aberrao dizer que ficamos eretos quando nossos ancestrais desceram das rvores, pois eretos enxergamos mais longe nesse caso deveramos ter, digamos, pescoo de girafa! Uma outra distino do ser humano no ter um pelo ou couro protetor, como os mamferos, nem escamas ou penas. Esse corpo desnudo do ser humano e suas desvantagens uma das grandes incgnitas para os evolucionistas darwinistas. Essa questo da pele desnuda nos leva a um outro ponto. Uma outra caracterstica da forma fsica nica no ser humano o fato de ele manter a sua forma embrionria, como no caso das mos, que no so nem um pouco desenvolvidas em comparao com as patas dianteiras dos animais. Justamente por no serem desenvolvidas, no serem especializadas e permaneceram com uma forma quase embrionria que podemos fazer com elas as coisas sutis que realizamos, desde pintar e tocar violino at acariciar.

O ser humano nasce totalmente indefeso e sem especializao (alm de chorar e mamar). J os animais nascem especializados leva algumas horas para um potrinho pr-se de p, e pouco tempo para um patinho nadar. H uma espcie de macaco que, ao nascer, j tem tanta fora nas patas dianteiras que logo se agarra me, podendo mamar enquanto ela salta de galho em galho. justamente uma caracterstica humana levar muito tempo para amadurecer. interessante que nos animais a maturidade sexual indica que esto adultos. No ser humano atual, quando essa maturidade se d ao redor do 14 anos, faltam ainda cerca de 7 para que ele seja considerado adulto responsvel. Essa idade de 21 anos para a maioridade civil provm de uma sabedoria antiga, que corresponde a uma realidade do desenvolvimento supra-sensvel de cada ser humano (ver o item 11 abaixo). nessa idade que no jovem o Eu passa a manifestar-se plenamente. Qualquer acelerao indevida do amadurecimento de uma criana ou jovem pode ter implicaes trgicas para a vida futura; metaforicamente, como se tivesse havido uma 'animalizao' da pessoa. Os meios eletrnicos produzem justamente essa acelerao indevida (ver a respeito vrios artigos em meu site, bem como meu livro Meios Eletrnicos e Educao: una viso alternativa, 3 ed. So Paulo: Ed. Escrituras, 2005). Uma outra caracterstica humana a fala, inexistente nos animais. Os primatas, por exemplo, no tm o palato cncavo como ns, essencial para a fala. Uma outra o pensar. Por meio do pensar que o ser humano tem auto-conscincia e pode agir em liberdade (quando escolhe, pelo pensar, uma dentre vrias aes possveis). De fato, os animais sempre reagem automaticamente em cada situao. S o ser humano pode pensar de antemo na conseqncia de seus atos e decidir contrariar um impulso interior que o levaria a exercer uma certa ao. o caso de uma pessoa glutona que, por motivos estticos, resolve fazer um regime rigoroso. Finalmente, como foi visto no item 1.3, uma caracterstica essencialmente humana a memria. Sua sede est no corpo etrico, mas quem a consulta o Eu. Hoje em dia, a especulao que faz a cincia corrente que a memria est no crebro. No entanto, no se pode localizar nele as mais simples manifestaes de memria. Por exemplo, no se tem a menor idia onde e como armazenado nele o nmero 2, muito menos o numeral correspondente (que um puro conceito, sem representao fsica!). O que se sabe que certas regies do crebro so mais ativadas quando se tm certas lembranas (por exemplo, as reas para a memria auditiva e a visual so distintas), que se houver leso de certas reas do crebro perdem-se certas capacidades de memria, etc. No entanto, no possvel tirar da uma relao de causa-e-efeito, isto , que essas lembranas estejam armazenadas nessas reas; o mximo que, cientificamente, poder-se-ia afirmar, que essas reas esto envolvidas no processo de lembrana. A hiptese de que o 'armazenamento' se d no corpo etrico, isto , em algo no-fsico, no contradiz, portanto, o conhecimento cientfico de hoje. Contradiz, isso sim, o julgamento cientfico que se faz a respeito. H vrias evidncias para a memria no ser fsica e muito menos que ela segue a metfora computacional, to apreciada hoje em dia. Por exemplo, aparentemente a memria infinita, e o ser humano guarda todas as sua vivncias. Poucas delas so guardadas no consciente, podendo ser consultadas pelo Eu; a maior parte fica no inconsciente, mas podem ser lembradas em casos de hipnose, por exemplo. Qualquer um pode fazer uma experincia simples: olhar para um objeto qualquer, fechar os olhos e tentar lembrar dos seus detalhes. Logo percebe-se que a memria no to ntida quanto a percepo visual. Do ponto de vista do modelo aqui apresentado, a gravao no corpo etrico no se d com a nitidez da percepo, ou a percepo da memria nesse corpo no pode ser feita pelo Eu com aquela nitidez. Ora, pelo modelo computacional, no haveria nenhuma razo para no se 'armazenar' e posteriormente consultar fisicamente todos os detalhes! Para usar um argumento evolucionista-darwinista, to em moda hoje em dia para especular sobre qualquer processo dos seres vivos, o ser humano que guardasse fisicamente mais detalhes em sua memria teria claramente vantagens sobre os que no pudessem faz-lo, isto , paulatinamente seria atingido o armazenamento total da perceo sensorial. Note-se que, se o objeto observado for uma figura geomtrica, pode-se lembrar dela com todos os detalhes, pois ela pode ser reconstruda no pensamento pelos seus conceitos (no-fsicos!). Uma outra evidncia o esquecimento: no modelo computacional, ou algo est gravado, ou no est. Se algo est gravado, pode ser bloqueado ou desbloqueado por algumas aes, mas no temos a sensao de 'desbloquear' um acesso quando de repente, sem nenhuma causa aparente, voltamos a lembrar de algo esquecido (o nome de uma pessoa, por exemplo). O crebro fsico necessrio pois, segundo Steiner, ele funciona como se fosse um espelho, permitindo a conscincia; sem uma certa rea do crebro a memria continua existindo, mas ela no pode ser mais consultada pois perde-se a conscincia que permite controlar essa consulta. Nos exemplos que demos, a gravao na memria do Corpo Etrico provm de percepes sensoriais. Mas nele podem ser tambm gravadas as sensaes e sentimentos vivenciados pela Alma das Sensaes por meio do Corpo Astral, como por exemplo o gosto de uma fruta, uma dor em algum rgo, um medo, etc. V-se que, realmente, o ser humano no um animal. Assim como o animal e a planta so seres de naturezas essencialmente diferentes, como se pode constatar pelas suas manifestaes (agora sabemos por que: um tem o Corpo Astral, e o outro no), o animal e o ser humano e so seres tambm de naturezas essencialmente diferentes, como tambm se pode constatar pelas suas manifestaes (agora sabemos por que: um tem um Eu, e o outro no). A cincia corrente, materialista como , tentou por meio do darwinismo mostrar que o ser humano um mero animal, com algumas caractersticas 'um pouco' diferentes'. Hoje em dia, a rea cientfica da 'Inteligncia Artificial' (as aspas foram propositais no se sabe o que inteligncia, como ela pode ser artificial?) procura provar que o ser humano uma mquina, o que , para comeo de conversa, uma expresso absolutamente errada do ponto de vista lingustico, pois todas as mquinas foram projetadas e construdas, e nenhum ser humano o foi. Para maiores detalhes, inclusive do ponto de vista espiritualista, veja-se o artigo do autor "I.A. Inteligncia Artificial ou Imbecilidade Automatizada? As mquinas podem pensar e ter sentimentos?", em seu site.

7. Sono e sonho
A partir da constituio quadrimembrada do ser humano, pode-se compreender o que se passa no sono. Como vimos em 5.2, observando-se um jovem dormindo nota-se que ele tem a manifestao de todas os seus processos vitais, como respirao, crescimento, etc. Mas ele no tem conscincia, movimento normal, etc. Tambm no pensa e no apresenta a manifestao de sua individualidade superior. Tudo se passa como se o seu Corpo Astral e seu Eu no se manifestassem. Steiner afirma que na verdade existe no sono profundo uma separao desses dois em relao aos Corpos Fsico e Etrico no total, mas o suficiente para que o Corpo Astral no se manifeste, e com ele o Eu. interessante notar que vrias vezes, quando acordamos, temos a impresso de estarmos caindo: uma imagem que formamos para essa 'queda' de nosso Corpo Astral no Corpo Etrico. Steiner afirma que durante o sono o Corpo Astral expande-se, abrangendo todo o mundo supra-sensvel associado s estrelas, da darse-lhe esse nome. A sua contrao ao acordar e novamente penetrar no Corpo Etrico que d a sensao de queda. No estado expandido no mundo astral, o Corpo Astral tm vivncias de outros seres que tambm tm esse corpo. Do mesmo modo, o Eu vivencia aquilo que pertence ao mundo puramente espiritual (e que 'superior' ao astral). Vimos, em 6.4, que a memria dos seres humanos est em seu Corpo Etrico, podendo ser consultada conscientemente, por atuao do Eu. Como durante o sono o Corpo Etrico est separado do Corpo Astral e do Eu, no temos, ao acordar, a lembrana das vivncias dos mesmos naquele estado. Pode acontecer que durante o despertar haja um estado de transio, isto , o Corpo Astral, ainda parcialmente no mundo astral, impregne levemente o Corpo Etrico. Nesse caso, haver alguma lembrana das vivncias do primeiro. Ao acordar, lembramo-nos dessas vivncias, mas como elas so de natureza totalmente diversa das nossas vivncias no plano fsico, interpretamo-las empregando imagens provindas de nossas percepes sensoriais. Essa a origem de certos sonhos. Eles parecem ilgicos do ponto de vista do mundo fsico, pois na verdade no tm origem nele, sendo mera interpretao, em forma de imagens, de vivncias astrais ou espirituais do Eu. Os sonhos sempre nos vm em forma de imagens, e so criados ao despertar ou ao adormecer. s vezes essas imagens so interpretaes de vivncias provenientes do prprio mundo fsico, como sonharmos que estamos no meio de um incndio quando estamos cobertos em demasia, com muito calor. Um problema intestinal pode nos fazer sonhar com cobras. O importante notar-se que durante o sonho temos uma espcie de conscincia, mas que diferente da que temos em estado de viglia. Da podermos resolver um problema enquanto dormimos, e acordarmos com a soluo. Em estado de sono profundo, pode-se dizer que temos uma conscincia de planta; em sonho, a de um animal.

8. Morte e a existncia aps a morte

Com o modelo quadrimembrado do ser humano, pode-se compreender de um ponto de vista espiritualista o que se passa na morte. Recordemos o que vimos em 5.1. Uma pessoa morta no tem suas manifestaes vitais, o que se passa com uma pessoa que est dormindo. Se no h essas manifestaes, o Corpo Etrico no est presente. Portanto, a morte a separao no s do Corpo Astral e do Eu, como no sono, mas tambm do Corpo Etrico em relao ao Corpo Fsico. Este, sem o Corpo Etrico, perde a capacidade de regenerao, fica entregue s foras fsicas e comea a decompor-se. Imediatamente depois da morte, temos o Corpo Etrico unido ainda ao Corpo Astral e ao Eu. Essa unio permanece, segundo Steiner, durante aproximadamente 3 dias, quando o Corpo Etrico dissolve-se, sobrando um resto do mesmo no mundo etrico. Durante esse perodo o Corpo Astral e o Eu tm a vivncia de toda a memria da vida recm-passada registrada no Corpo Etrico, sem as restries impostas pela ligao deste com o Corpo Fsico, como a seqncia do tempo. como se houvesse a observao de um grande panorama instantneo de tudo o que foi vivenciado durante toda a vida. Essa situao pode ocorrer em casos extremos de quasemorte, como acidentes, operaes, etc. No caso de acidentes, como desastres vivenciados conscientemente, afogamentos ou quedas, o choque imediatamente antes dos ou durante os mesmos pode fazer com que haja uma momentnea separao do Corpo Etrico e dos outros membros superiores em relao ao Corpo Fsico. Com isso, o Corpo Astral tem a vivncia da memria etrica. Como a morte realmente no ocorreu, a pessoa posteriormente lembra-se desse panorama da vida. Esse um fato relativamente comum; muitas pessoas que tiveram essa vivncia infelizmente no a contam, pois algo que foge totalmente s experincias normais de vida. Elas temem ser tomadas como loucas. Hoje em dia, com as pesquisas de quase-morte, principalmente do Dr. R. Moody, pessoas que passam por essa experincia esto relatando-a mais do que se fazia antigamente. O interessante que em geral as pessoas que vivenciaram seu 'panorama' passam a ter uma certeza ntima da existncia do mundo espiritual. Alis, a vivncia do 'panorama' mais uma evidncia de que a memria no fsica, somando-se s apresentadas no item 6.4. A sobra do resqucio do Corpo Etrico depois dos 3 dias aps a morte explica certos fenmenos medinicos. Um mdium, em geral em estado de transe o que no corresponde maneira como se deve fazer pesquisas hoje em dia, j que nesse estado ele no tem nenhum controle sobre suas vivncias pode entrar em contato com esse resqucio de Corpo Etrico e consultar parte da memria da pessoa morta. As habilidades fsicas esto tambm no Corpo Etrico, de modo que o mdium pode no estado de transe ter as habilidades da pessoa morta, donde por exemplo os fenmenos de incorporao de cirurgies. importante que se compreenda que no se trata de uma incorporao do Eu do morto, mas apenas uma ligao com o citado resqucio etrico.

Segundo Steiner, aps esse perodo de 3 dias ocorre um perodo de cerca de 1/3 da vida passada (correspondendo mais ou menos ao tempo que a pessoa passou dormindo em sua vida), em que o Corpo Astral continua ligado ao Eu. Durante esse perodo h uma recordao da vida pregressa, mas com tudo ao contrrio: ela se d em retrospectiva, de trs para frente, iniciando com as experincias mais prximas da morte, indo at o nascimento; vivencia-se os efeitos dos prprios atos, por exemplo o que os outros sentiram como resultado das aes do morto. Por exemplo, se se ofendeu uma pessoa, sente-se ento o que ela sentiu como conseqncia disso. Um fato muito importante que, estando o Corpo Astral ainda presente, todas suas cobias continuam existindo. As que no almejavam algo espiritual, mas eram baseadas essencialmente no mundo fsico, tornam-se verdadeiras torturas, pois o corpo fsico no existe mais para satisfaz-las. Por exemplo, uma pessoa glutona sentir nesse perodo enormes sofrimentos por no poder mais sentir o gosto da comida. Um viciado em fumo ainda sentir a necessidade do prazer do cigarro, mas no poder satisfaz-la. Por tudo isso que se convencionou denominar, na Igreja Catlica, de Purgatrio, a uma fase pela qual passaria a alma do morto at se purificar. Na tradio oriental, essa fase denominada de 'Kamaloka'. O antigo ascetismo tinha por finalidade desligar a pessoa de todos os prazeres terrenos, em parte para evitar os sofrimentos do 'Kamaloka'. Uma necessidade intrnseca do Corpo Fsico, como a fome, no produz sofrimento nesse perodo, assim como os que nascem da essncia espiritual do Eu, tais como o prazer esttico ou o de sentir sabores ou odores delicados ou o prazer de ajudar os outros. Assim, no se deve em absoluto eliminar todos os prazeres da vida, mas sim os que no correspondem a reais necessidades ou a motivaes elevadas. Essa fase de 1/3 da vida tem como finalidade transmitir ao Eu toda a essncia da vida passada, purific-lo e libert-lo de qualquer ligao com a Terra. Nessa fase retrospectiva, ao atingir o nascimento todas as cobias ligadas Terra tero sido 'consumidas', purificadas. Por exemplo, antipatias transformam-se em simpatias, repulsa por uma pessoa em atrao a ela. Assim, o Eu pode entregar-se ao mundo espiritual, pois nada mais o prende ao mundo fsico. Como depois dos 3 dias depois da morte sobrou um substrato do Corpo Etrico, depois desse perodo de 1/3 da vida pregressa sobra um substrato astral, restando ento 3 'cadveres': fsico, etrico e astral. O Eu permanece com uma essncia, uma sntese espiritual da vida passada. O Eu passa a conviver plenamente com outros seres espirituais, e com a essncia espiritual do mundo fsico. Isso se d de uma maneira peculiar: o que estava fora do ser vivente, passa a estar dentro, como o espao ocupado por uma pedra. No se deve imaginar o mundo espiritual como um mundo anlogo ao fsico. De fato, muito do primeiro passa-se, de certa maneira, ao contrrio do mundo fsico. Steiner menciona que no se deve imaginar o mundo espiritual como um espao de 4 ou mais dimenses. Ao contrrio, uma imagem mais adequada a de um espao de 2 dimenses sem espessura no h matria! Normalmente, depois de centenas de anos o Eu sente uma necessidade muito grande de voltar terra, para reparar os males feitos e progredir moralmente. Ajudado por seres puramente espirituais, envolve-se com um novo Corpo Astral. Em seguida, esse par formado pelos dois dirigido a um casal de pais, de onde so herdados os germes do Corpo Etrico e do Corpo Fsico, formando-se o feto que ir nascer posteriormente. Esse o processo essencial da reencarnao. importante constatar-se que sem uma conceituao de reencarnao, a vida humana no faz sentido. Por no sermos perfeitos, j que no somos apenas esprito, sempre cometemos erros durante uma vida. A impossibilidade de repar-los posteriormente e de nos aperfeioarmos tiraria totalmente o sentido para a vida. Normalmente, o Eu imortal, voltando repetidamente para novas encarnaes. Sempre se falou de que talvez houvesse algo de imortal no ser humano. Deve ser bem compreendido que a imortalidade de sua essncia espiritual. Uma preocupao exagerada com a prpria imortalidade poderia significar uma manifestao egosta ("eu no vou desaparecer"). A preocupao correta deveria ser para com o conhecimento espiritual, a fim de contribuir para a melhoria da humanidade e do mundo em um sentido realmente positivo. Deveria haver uma preocupao tambm com a existncia prpria antes do nascimento: "Que impulsos eu trouxe para essa vida? Qual a minha misso do ponto de vista da humanidade e do ponto de vista csmico? Que males eu fiz que devo reparar?" O Eu encarna-se com vrios impulsos para a vida futura, levando o indivduo a situaes em que ele pode reparar males feitos em vidas anteriores, quelas em que ele pode progredir ou proporcionar um progresso de outras pessoas ou da humanidade. Essas situaes podem envolver encontros com pessoas, visitar-se um local sem saber-se exatamente por que, pegar-se uma doena, etc. Essa em breves palavras a conceituao antroposfica de destino, de carma (k'rma). No entanto, importantssimo frisar que o Eu leva inconscientemente a pessoa a essas situaes, mas o que ela faz em cada uma delas depende de sua deciso livre, se esta acontecer. Assim, o destino no elimina a liberdade. O processo de encarnao leva em geral cerca de 21 anos depois do nascimento. Durante essa fase os corpos inferiores vo sendo moldados para que o Eu possa manifestar-se segundo o seu destino desde que o meio ambiente favorea esse processo e no o prejudique.

9. Os 4 temperamentos
Vejamos mais uma aplicao dos conceitos ligados quadrimembrao do organismo humano: os 4 temperamentos. Rudolf Steiner resgatou o ensinamento da antiga Grcia sobre eles, conceituando-os em termos dessa quadrimembrao, sendo portanto uma interessante aplicao desse conhecimento.

O temperamento melanclico provm de um predomnio do Corpo Fsico sobre os outros 3. Uma pessoa com esse temperamento sente em demasia a atrao da gravidade, como se fosse uma carga fsica constante. Para ela, tudo 'pesado', principalmente sua prpria vida. Ela tem a tendncia de sofrer com qualquer coisa, vivendo a lamentar-se. tpico ela perguntar-se por que suas agruras acontecem justamente com ela e no com os outros, mostrando uma caracterstica de introspeco exagerada, tendendo a uma certa depresso. Fisicamente, muitas vezes magra, longilnea, com olhos profundos. o temperamento dominante hoje em dia, fruto de nossa civilizao voltada para o fsico. O temperamento flegmtico provm de um predomnio do Corpo Etrico. Uma pessoa com esse temperamento tem um exagero de suas funo metablicas, e como que 'rumina' tudo. Adora comer, o que faz em geral lentamente, saboreando cada garfada. Mas tambm 'rumina' seus pensamentos, que so em geral lentos, tendendo a uma atividade interior sonhadora. Fisicamente uma pessoa 'aquosa' (o lquido est muito ligado ao etrico), tendendo ao excesso de peso. um excelente temperamento para os dias de hoje, pois faz com que a pessoa se isole em seu mundo interior de sonhos, e no fique muito afetada pela agressividade e caos do mundo moderno, principalmente nas cidades. O temperamento sangneo provm de um predomnio do Corpo Astral. Uma pessoa com esse temperamento tem tendncia a no se concentrar em nada. em geral muito 'area' (caracterstica do Corpo Astral lembremos o aparecimento dos rgos ocos por sua influncia), no sentido de saltitar no s fisicamente, mas at em suas aes, fala e pensamento. Em geral magra, longilnea. O temperamento colrico provm de um predomnio do Eu. como se a pessoa fosse possuda por um 'fogo' interior, sempre decidida em suas atitudes e opinies. Gosta de se impor e de mandar, e 'perde a esportiva' facilmente, revelando muito pouca pacincia. Fisicamente, tende a ser baixo e atarracado um colrico tpico foi Napoleo , pisando com passos fortes e decididos. Muitos colricos tm um queixo saliente, sobrancelhas espessas, s vezes cabelos revoltos. Uma conhecida ilustrao pode ajudar a imaginar como se comportam pessoas que tm a predominncia de um desses temperamentos. Suponhamos que uma pessoa esteja passeando por uma trilha num bosque cerrado e topa com uma pedra de cerca de 1 m de altura bloqueando o caminho. O melanclico, ao ver a pedra, lamenta-se: "Que tragdia, uma pedra no meu caminho! Isso s poderia ter acontecido comigo! E agora, o que fao? Ela vai fazer eu perder meu compromisso, arruinar minha vida, " O flegmtico admira a beleza da pedra, d um jeito de sentar-se ou apoiar-se nela, e comea a sonhar acordado, refletindo sobre as lindas pedras que j encontrou, como seria lindo ter a garota de seus sonhos sentada sobre ela, inspira profundamente o perfume das plantas ao redor, etc. O sanguneo vem saltitando, assobiando ou cantarolando, feliz com o ar fresco do bosque e a bonita vegetao que sempre v rapidamente, sem se concentrar em planta alguma. Salta por sobre a pedra, ensaia uns passos de dana sobre ela, salta para o outro lado e continua seu caminho alegremente, j tendo se esquecido da pedra. J o colrico, ao ver a pedra, tem um ataque de raiva, xingando as pessoas que deveriam cuidar do caminho por no terem removido a pedra. Numa exploso, chuta violentamente a pedra, machucando seu p e, com isso, explodindo mais ainda, d um soco na pedra Cada um de ns tem 2 ou mais temperamentos predominantes, podendo obviamente ocorrer o exagero de apenas um deles. O ideal ter um equilbrio de todos, sabendo sentir profundamente como o melanclico, manter uma certa distncia do seu exterior como o flegmtico, ser alegre e despreocupado como o sangneo, e tomar decises levando a aes firmes como o colrico. As crianas so em geral sangneas, deixando um adulto cansado s de v-las correr e saltitar o tempo todo (alis, tem-se observado que cada vez menos as crianas saltitam, sendo foradas pela educao, pelos meios de comunicao, jogos eletrnicos e computadores a penetrarem cedo demais em seu corpo fsico e a um temperamento melanclico precoce). Uma recomendao pedaggica de Steiner, seguida na Pedagogia Waldorf (V. R.Lanz, A Pedagogia Waldorf Caminho para um Ensino mais Humano. So Paulo: Antroposfica, 1998), agrupar na classe as crianas segundo seus temperamentos. Com isso, os colricos se agridem at gastar seu excesso de energia, os flegmticos, de to sonhadores, acabam achando seus vizinhos de mesmo temperamento cacetes demais, tomando assim a iniciativa de sair de sua flegma. Por outro lado, se o colrico colocado ao lado de um melanclico, agrideo constantemente, fazendo-o sentir-se cada vez mais sofredor, 'curtindo' sua vida infeliz. O agrupamento dos alunos segundo os temperamentos tambm permite professora dirigir-se especialmente a cada grupo, por exemplo contando trechos de relatos ou histrias que se adequam melhor a um ou outro temperamento. Ela pode passar para os colricos um grande problema complexo, para os sangneos uma poro de probleminhas, etc. No lar, o reconhecimento dos temperamentos dos filhos pode tambm ajudar muito na educao. Por exemplo, pode-se preparar alimentos adequados para cada temperamento (os flegmticos gostam muito de doce, os colricos de temperos fortes, etc.), deve-se compreender as tendncias de cada filho, organizando atividades adequadas, etc. Assim, um sangneo pode gostar muito de estudar violo, flauta, clarineta ou violino, um colrico trompete, piano (que gosta de martelar com os dedos) ou percusso, um melanclico violoncelo, um flegmtico harpa ou piano (que gosta de tocar suavemente, em ondas).

10. O desenvolvimento da criana e do jovem

Uma interessante aplicao da quadrimembrao do organismo humano a descrio que Steiner d do desenvolvimento segundo as idades, em perodos de 7 anos denominados de setnios. Claramente, no nascimento o Corpo Fsico, que era dependente do corpo da me, ficando 9 meses ao seu abrigo, se independiza, nascendo para o mundo. O estudo do desenvolvimento do embrio fascinante. O grande embriologista Eric Blechschmidt, que organizou o Museu de Embriologia Humana da Universidade de Goettingen (veja, por exemplo, http://www.aktion-leben.de/Abtreibung/Embryonal-Entwicklung/sld01.htm, infelizmente em alemo, mas com interessantes fotos de embries em estgios de diferentes semanas ['Wochen', nas legendas] de idade) escreveu em um de seus livros que

impossvel, a partir de um estado qualquer do embrio, prever-se quais os estados seguintes do mesmo (a menos que se usem conhecimentos prvios da evoluo dos embries). Alguns rgos no se formam pelo uso progressivo, pois este dar-se- apenas ao nascer, como o caso dos pulmes. Uma das caractersticas mais interessantes dos embries dos animais que so todos parecidos em seu desenvolvimento inicial parecidos ao embrio humano! Conta-se que o pioneiro no estudo dos embries, o grande Haeckel, uma vez esqueceu-se de rotular vidros com embries pequenos de vrios animais, e no mais conseguiu classific-los. como se os embries mostrassem que o ser humano a origem de todos os animais. A idia de Haeckel de que a ontognese recapitula a filognese pode, nesse sentido, ser levada muito mais longe. tambm interessante notar como os macacos nascem com a cabea redonda, como os seres humanos, mas estes conservam a forma embrionria, ao passo que aqueles desenvolvem as mandbulas, usadas para atacar e se defender, que se tornam salientes, o crnio se alonga e msculos poderosos penetram em cavidades que vo se formando. A contrrio, o ser humano conserva o aspecto relativamente redondo da cabea. tambm interessante observar que a forma da cabea dos macacos recm-nascidos lembram seres humanos idosos. Depois do nascimento do Corpo Fsico, a criana entra em um processo de 'gestao' do Corpo Etrico, que vai 'nascer', ou tornar-se independente, aos 7 anos. S que esse nascimento d-se agora em relao a foras etricas universais, que envolviam o Corpo Etrico durante o processo de seu amadurecimento. O Corpo Astral ainda existe apenas como germe, de modo que esse perodo tambm caracterizado como o da nenhuma conscincia (logo depois do nascimento) a uma subconscincia de sonho e fantasia. Durante esse setnio, a criana desenvolve a sua base fsica e est entregue aos processos vitais tpicos do corpo etrico: alimentao, sono, metabolismo, falta de conscincia. Sob o ponto de vista educacional, deve-se considerar que esse perodo uma continuao daquele em que a individualidade da criana estava imersa no mundo puramente espiritual, e portanto ele deve significar uma lenta substituio das foras e influncias daquele mundo. A falta da conscincia significa que a criana est extremamente aberta s influncias do meio ambiente e, pelo contrrio, transmite a ele tudo o que se passa dentro dela, por meio de suas aes, isto , de sua vontade. De fato, ela essencialmente um ser volitivo: ela simplesmente no controla sua vontade como o far depois desse perodo. Se uma criana nesse primeiro setnio quer alguma coisa, s distraindo-a ou fazendo a sua vontade dirigir-se a outra coisa que ela deixa de querer a primeira. Steiner caracterizou a criana nesse perodo como um grande rgo sensrio, de modo que preciso tomar extremo cuidado com as vivncias que ela tem, pois as influncias so muito profundas. No toa que a Psicanlise procura traumas nas experincias da infncia: a que se d a gravao mais profunda e inconsciente das vivncias do novo ser. O mundo que a criana deve vivenciar um mundo essencialmente bom e amoroso (compare-se com os horrores que as crianas esto vivenciando por meio dos meios eletrnicos). De fato, a criana vem ao mundo esperando que ele seja bom -- caso contrrio no teria se encarnado! O encontro com o mal produz uma frustrao inconsciente terrvel nessa idade. Essa abertura ao meio ambiente leva base do aprendizado nesse perodo: ela deve ser a imitao, isto , por meio de aes feitas na presena da criana, pois as aes so atos de vontade. Contar histrias cheias de imagens outro meio educacional muito valioso. nesse perodo que ocorrero as maiores transformaes de toda a vida: os aprendizados de erguer-se e de andar, de falar e de pensar que, por sinal, deveriam processar-se nessa ordem. Steiner chama a ateno para a importncia do aprender a erguer-se e equilibrar-se, o que significa para a criana uma localizao no espao, que no feita pelos animais. Ele atribui esse impulso a uma atuao do Eu da criana, isto , ele no devido a foras naturais intrnsecas da mesma. No fim do primeiro setnio, caracterizado fisicamente pela troca dos dentes, o Corpo Etrico est individualizado, liberto para ser usado pela criana por meio da memria e do pensar: no segundo setnio que deve comear a escolarizao. Com isso, pode-se por exemplo comear a faz-la memorizar algo abstrato. por isso que a Pedagogia Waldorf coloca as crianas na 1a srie em geral apenas depois de 6 anos, e o aprendizado da leitura bastante lento, por meio de muita fantasia. As letras so hoje em dia smbolos abstratos, e durante o primeiro setnio no se deve forar a abstrao intelectual e a memorizao de smbolos desprovidos de realidade e de fantasia, como so nossas letras. Durante o segundo setnio o Corpo Astral que est se desenvolvendo, e a criana e o jovem vo adquirindo cada vez mais conscincia de si prprios, passando mais ou menos aos 9 anos por uma fase de primeiras perguntas existenciais ("vocs so meus pais mesmo?"). Esse desenvolvimento do Corpo Astral significa que as qualidades a ele ligadas que devem ser cultivadas, como os sentimentos, a fantasia. Nesse perodo, o jovem um ser sentimental. Assim, como no primeiro setnio a grande ferramenta educacional deve ser a imitao e o exerccio da vontade por meio de brincadeiras e aes, durante o segundo setnio ela deve ser a arte: o mundo a ser apresentado deve ser belo. Todo o ensino deveria ser artstico, acompanhado de emoo e esttica. O processo educacional deve girar em torno da realidade, e no da abstrao. Por exemplo, no ensino de cincias o fundamental ensinar a observar os fenmenos e a descrev-los, e no compreend-los abstratamente. O fim desse perodo marcado pela entrada na puberdade. Quando atinge a maturidade sexual, o animal j plenamente adulto. Esse no o caso do ser humano. No toa que uma tradio antiga e extremamente sbia coloca a plena maioridade aos 21 anos em nosso pas, a responsabilidade civil , depois de completado o 3o setnio. Durante este ltimo, o Corpo Astral j se independizou e se individualizou; o que desenvolvida a manifestao do Eu. O Eu anseia por uma compreenso do universo, portanto a educao no 3o setnio deve comear a voltar-se para o intelecto. O mundo a ser apresentado um mundo verdadeiro. O ensino de cincias deve agora abordar as teorias conceitualmente, tentando mostrar as possveis explicaes para os fenmenos. Mas no se deve enganar o jovem confundindo teoria com realidade, com se faz normalmente com a Teoria da Evoluo, com a Teoria das Cores de Newton, etc. Nessa idade que se devem abordar teorias puramente formais, como a prova de teoremas na Matemtica. nessa fase que se deve ensinar o jovem a ser crtico se isso feito durante os dois primeiros setnios, prejudica-se a criana, pois ela necessita maturidade para encarar o mundo do ponto de vista conceitual, necessrio para critic-lo. Pelo contrrio, nesses dois setnios qualquer crtica provocaria uma profunda decepo na criana e no jovem, pois eles esperam um mundo belo e bom. No terceiro setnio que se deve comear a dar ao jovem plena liberdade, que no faz sentido nos perodos anteriores; nestes, o jovem sabe que no tem conhecimento e conceituao suficientes do mundo, e quer, em geral inconscientemente, sentir que est sendo guiado. Muitas vezes o jovem testa os pais, ultrapassando limites, justamente para conferir se estes esto guiando-o com ateno; imagine-se a frustrao inconsciente de um jovem quando, em lugar de sentir a mo firme mas amorosa dos pais e mestres, sujeto a uma educao libertria, sem limites!

11. Os trs aspectos do esprito

Do mesmo modo que o corpo e a alma tm, cada um, trs aspectos distintos, o esprito tambm os tm. Eles ainda esto em forma germinal no ser humano atual. O mais 'inferior' foi traduzido como Identidade Espiritual (em ingls, 'spirit self'), e aparece por uma ao consciente do Eu sobre o Corpo Astral, sendo como que este ltimo transformado. O seguinte foi denominado de Esprito Vital e constitudo pelo Corpo Etrico transformado, espiritualizado. O terceiro o Homem Esprito, que aparece por uma espiritualizao do Corpo Fsico. A atuao do Eu sobre o Corpo Astral a mais fcil de ser feita e de ser compreendida. Trata-se de impedir que as cobias e egosmos provenientes do segundo aflorem conscincia e traduzam-se em aes, pelo enobrecimento das emoes e manifestaes da vontade. Todos podem ter a experincia de educar um gosto, mudando-se uma repulsa em uma atrao, ou vice-versa. Por exemplo pode-se, agindo conscientemente, chegar a deixar de sentir uma vontade freqente que existia anteriormente, como a de fumar ou de comer chocolate. J a auto-educao do Corpo Etrico mais complexa e difcil: por exemplo, envolveria a mudana de carter ou de temperamento. Steiner diz que as atividades artsticas e as verdadeiramente religiosas provocam uma atuao sobre o Corpo Etrico (ver A Cincia Oculta, 'A Essncia do Ser Humano'). A atuao do Eu no Corpo Fsico ainda mais difcil. Pode-se ver uma leve manifestao dessa atuao quando uma pessoa ruboriza-se de vergonha, ou na palidez de um medo. Justamente por estar 3 nveis abaixo do espiritual no ser humano, o Corpo Fsico o mais difcil de ser trabalhado pelo Eu. Obviamente, no se trata aqui de se forar um determinado movimento fsico, mas sim de atuar sobre as foras fsicas mais profundas, como as que levam a um nascimento ou as que levam desintegrao. Felizmente, o ser humano normal de hoje em dia no tem a capacidade de atuar nessas profundezas do seu corpo fsico, pois tem muito pouco conhecimento do mundo espiritual e responsabilidade para com ele. Analogamente manifestao interior do mundo fsico atravs da Alma da Sensao, por meio da Personalidade Espiritual que o Eu entra em contato com o mundo espiritual. As manifestaes do mundo espiritual do-se por meio do que verdadeiro e do que bom. Pode parecer estranho que se fale do bom como algo objetivo no mundo espiritual, pois estamos acostumados a interpret-lo como algo subjetivo, dependendo da opinio de cada um, dos costumes socias, etc. No entanto, um conhecimento do que deve ser o progresso da humanidade e do universo do ponto de vista csmico leva necessariamente a valores morais absolutos. Por exemplo, hoje em dia ponto pacfico em boa parte do mundo que matar um ser humano no um ato moral. Por pior que seja, nunca se pode prever se uma pessoa no ir se regenerar. Do ponto de vista antroposfico, a morte um momento to sagrado quanto o nascimento, e o ser humano atual no pode ter o conhecimento suficiente para determinar se uma pessoa deve ou no morrer. O Bom universal vai-se revelando a uma pessoa cada vez mais, medida que ela aprende a entrar em contato com o esprito no universo. o pensamento superior da Personalidade Espiritual que revela o mundo espiritual ao ser humano, isto , a verdade e o bom universais. Em 4.2 atribumos novas 'idias' Alma da Conscincia. Em Teosofia, Steiner afirma que hoje em dia a Alma da Conscincia e a Personalidade Espiritual formam uma unidade. O Homem Esprito constitui a individualidade humana dentro do mundo espiritual, assim como existe uma individualidade em cada ser humano fsico. Essa individualidade utiliza-se de um Corpo Etrico para vivificar seu Corpo Fsico. Assim o Homem Esprito emprega o Esprito Vital, que como que um invlucro dentro do mundo espiritual, separando o Homem Esprito de outros seres espirituais. O Corpo Fsico relativamente esttico depois da idade adulta. Mas o Corpo Vital vai crescendo espiritualmente medida que o Homem Esprito vai absorvendo um alimento espiritual, pois este possui valor eterno. Steiner toca nos extremos ao afirmar: "Pelo corpo, a alma encontra-se confinada ao mundo fsico; pelo Homem Esprito, crescem-lhe asas para mover-se no mundo espiritual." (Teosofia, 'A Natureza do Homem').

RUDOLF STEINER - UMA APRESENTAO

Owen Barfield [Traduo feita por Valdemar W. Setzer , a partir da verso ao lado publicada na revista eletrnica Southern Cross Review de maro de 2002, do artigo "Introducing Rudolf Steiner", editado pela Anthroposophical Society in America em 1995.] Rudolf Steiner nasceu em 27 de fevereiro de 1861 em Kraljevec (atual Iugoslvia), filho de um funcionrio ferrovirio subalterno. Com a idade de 18 anos entrou para a Escola Politcnica de Viena, onde estudou matemtica, cincias, literatura, filosofia e histria, desenvolvendo um interesse especial por Goethe. Trs

INTRODUCING RUDOLF STEINER

by Owen Barfield [This article, copied from the March 2002 issue of Southern Cross Review, originally appeared in TOWARDS, Fall-Winter, 1983; Reprinted 1995 by the Anthroposophical Society in America with support from the members of the Owen Barfield Study Group in the New York metropolitan area] Rudolf Steiner was born on February 27, 1861 in Kraljevec (now in Yugoslavia) the son of a minor railway official. At the age of eighteen he entered the Technische Hochschule in Vienna, where he studied mathematics, science, literature, philosophy and history, developing a special interest in Goethe.

anos mais tarde, ainda em Viena, ele foi contratado para editar as obras cientficas de Goethe para a enciclopdia literria Kurschner's Nationalliteratur; de 1890 a 1897, no Arquivo de Goethe e Schiller em Weimar, trabalhou na edio de praticamente toda a obra cientfica de Goethe publicada ou no at ento. Sua autobiografia conta como nessa poca ele gozava da amizade de vrias personalidades eminentes, tais como Ernst Haeckel, o dogmtico expoente da evoluo darwinista, e o historiador Hermann Grimm. Foi tambm durante esse perodo que ele concluiu seu doutoramento na universidade de Rostock, com uma tese que foi posteriormente revista e publicada sob o ttulo de Wahrheit und Wissenschaft ( Verdade e Cincia, So Paulo: Ed. Antroposfica, 1985). Durante os prximos 4 anos Steiner envolveu-se profundamente na vida intelectual de Berlim sociedades dramticas e literrias, revistas, etc. enquanto comeava a sua atividade de palestrista, que duraria toda a sua vida, dando cursos sob os auspcios do Movimento Educacional dos Trabalhadores. Foi somente na virada do sculo que veio luz o seu verdadeiro gnio, incapaz de expressar-se por meio daqueles meios, mas que vinha progressivamente amadurecendo dentro dele. O momento histrico era tal que a mente ocidental tinha atingido o materialismo mais profundo, e havia poucos que estavam dispostos a simplesmente ouvir o que ele tinha a dizer. Dignos de nota dentre esses poucos encontravam-se os membros da Sociedade Teosfica, que estavam trabalhando na fundao de uma seo alem. Steiner tornou-se membro, passando a ser seu diretor (sob a condio de que estaria livre para divulgar os resultados de sua prpria pesquisa espiritual, independentemente de estarem ou no de acordo com as linhas da Sociedade) e assim permaneceu durante alguns anos, at que o sensacionalismo e a trivialidade, que ele sentiu estarem corroendo o impulso sadio que havia levado fundao da Sociedade, obrigaram-no a separar-se dela de vez. Os dez anos seguintes de sua vida so melhor vistos como a primeira fase do Movimento Antroposfico, e em 1913 a sociedade que leva esse nome foi fundada pelos seus seguidores em Mnchen, onde seus 4 Dramas de Mistrio foram posteriormente escritos e produzidos. No h espao aqui para abordar a diferena entre a Sociedade Antroposfica Geral, que ele pessoalmente fundou em dezembro de 1923, pouco mais de 2 anos antes de sua morte em 30 de maro de 1925. suficiente dizer que, de 1902 at o fim de sua vida, ele devotou todas suas energias (escrevendo cerca de 40

Three years later, still in Vienna, he was employed to edit Goethe's scientific writings for Kurschner's Nationalliteratur ; from 1890 to 1897, at the Goethe and Schiller Archives in Weimar, he was engaged editing, for another edition of the Collected Works , virtually the whole of Goethe's scientific writings published and unpublished. His autobiography tells how at this time he enjoyed the friendship of a number of eminent men, such as Ernst Haeckel, the dogmatic exponent of Darwinian evolution, and Hermann Grimm, the historian. It was during this period also that he took his Ph.D. at Rostock University with a dissertation later to be revised and published under the title Wahrheit und Wissenschaft (Truth and Science). During the next four years Steiner became deeply involved in the intellectual life -- literary and dramatic societies and periodicals and so forth -- of Berlin, while at the same time he began his lifelong lecturing activity by giving courses of lectures under the auspices of the Workers Education Movement. It was not till the turn of the century that his true genius, unable to find expression through any of these outlets, but which had been steadily maturing within him, first came forth into the light. The historical moment was that one in which the western mind had reached the lowest depths of materialism, and there were few who would even listen to what he had to say. Outstanding among those few were the members of the Theosophical Society, who were in the act of founding a German Section. Steiner joined it, became its president (making the condition that he would be free to propound the results of his own spiritual research whether or no they accorded with the tenets of the Society) and remained with it for some years, until the sensationalism and triviality which he felt was corroding the sound impulse that had led to the Society's foundation obliged him to separate himself from it altogether. The next ten years of his life are best seen as the first phase of the Anthroposophical movement, and in 1913 the Society bearing that name was founded by his followers in Munich, where his four Mystery Plays were later to be written and produced. There is not space here to deal with the distinction between that and the General Anthroposophical Society, which he himself founded in December 1923, a little more than two years before his death on the 30th March 1925. Suffice it to say that from 1902 to the end of his life he devoted all his

livros e dando nada menos que 6.000 palestras) ao cultivo e disseminao da Antroposofia - que ele tambm denominou de Cincia Espiritual - e, finalmente, s questes da Sociedade Antroposfica, que ele esperava fosse tornar-se o germe de uma comunidade mundial de almas humanas.

energies (writing some forty books and delivering not less than six thousand lectures) to the cultivation and dissemination of Anthroposophy -to which he also gave the name of Spiritual Science -- and at the last, to the affairs of the Anthroposophical Society, which he hoped would become the germ of a worldwide community of human souls. So much for externals. As to the substance of his teachings and his life, I cannot see him otherwise than as a key figure -- perhaps on the human level, the key figure -- in the painful transition of humanity from what I have ventured to call original participation to final participation. The crucial phase in that transition was, and indeed is, modern man's inveterate habit of experiencing matter devoid of spirit, and consequently of conceiving spirit as less real, and finally as altogether unreal. That experience, for good and ill, lies at the foundation of contemporary science and technology, and is daily confirmed and ingrained by their predominance in all walks of life and areas of thought. Consequently the redemption of science is a sine qua non for the transition. Goethe's scientific work, properly understood, went far towards achieving that redemption, and Steiner welcomed it for that reason and then went on to develop it further. We see Goethe achieving and applying what he called "objective thinking," an activity and an experience that transcends the gulf between subject and object and thus overcomes that diremption of matter from spirit to which I have referred. The redemption of science presupposes the redemption of thinking itself. But Goethe refused to think about the "objective thinking" he applied so effectively. Steiner on the other hand did precisely that and in his earliest writings, for example Truth and Science and The Philosophy of Freedom , succeeded in transcending the crucial dichotomy epistemologically too. The thinking of others, such as Hegel and the Nature Philosophers in Germany and Coleridge in England, had taken the same direction, but none of them had achieved their aim so authoritatively or so completely. Coleridge could write of "organs of spirit," with a latent function analogous to that of our more readily available organs of sense, and Goethe could apply his objective thinking to supplement causality with metamorphosis. But neither of them could carry cognition of spirit beyond spirit-as-phenomenally-apparent in external nature; it was in Steiner that western mind and western method first achieved cognition of pure

Basta de aparncias. Quanto substncia de seus ensinamentos e de sua vida, eu no posso encar-lo de outro modo do que uma figura central - talvez, no mbito humano, a figura central - na sofrida transio da humanidade daquilo que me aventurei a chamar de "participao original" para a "participao final". A fase crucial naquela transio foi, e de fato , o hbito inveterado do ser humano moderno de vivenciar a matria vazia de esprito, e conseqentemente de conceber o esprito como menos real e, finalmente, totalmente irreal. Essa vivncia, para o bem ou para o mal, reside nos fundamentos da cincia e tecnologia modernas, e diariamente confirmada e arraigada pela predominncia das mesmas em todas as reas da vida e do pensamento. Portanto, a redeno da cincia uma condio sine qua non para a transio. A obra cientfica de Goethe, adequadamente entendida, estendeu-se bem longe no sentido de atingir essa redeno, e Steiner saudou-a por essa razo e trabalhou no sentido de desenvolv-la ainda mais. Vemos Goethe atingindo e aplicando o que ele denominou de "pensamento objetivo", uma atividade e uma vivncia que transcende o abismo entre sujeito e objeto, e portanto suplanta aquela ciso da matria do esprito qual me referi. A redeno da cincia pressupe a redeno do prprio pensamento. Mas Goethe recusou-se a pensar sobre o "pensamento objetivo", que havia aplicado com tanta eficcia. Por outro lado, Steiner fez precisamente isso e em seus primeiros escritos, por exemplo em Verdade e Cincia e A Filosofia da Liberdade (So Paulo: Ed. Antroposfica, 2000), conseguiu inclusive transcender, epistemologicamente, a crucial dicotomia. O pensamento de outros, tais como Hegel e os filsofos naturalistas na Alemanha, bem como Coleridge na Inglaterra, tomaram a mesma direo, mas nenhum deles tinha atingido sua meta de maneira to contundente ou to completa. Coleridge pde escrever sobre "rgos de esprito", com uma funo latente anloga de nossos rgos de sentido mais imediatamente disponveis, e Goethe pde aplicar seu pensamento objetivo de modo a complementar a causalidade com a metamorfose. Mas nenhum deles conseguiu levar a cognio do esprito alm do "esprito-como-fenomenologicamente-aparente" na

natureza externa; foi em Steiner que a mente e o mtodo ocidentais atingiram, pela primeira vez, a cognio do esprito puro. Os outros foram todos apstolos da Imaginao, em seu melhor sentido; Steiner foi o nico dos nveis mais profundos que ele prprio denominou de Inspirao e de Intuio, mas que podem ser concebidos em conjunto com sendo a Revelao - como Revelao na forma apropriada a esta era - como um modo de cognio, para a qual a base numnica [N.T.: referente ao objeto em si, independente da observao sensorial] da existncia acessvel diretamente, e no somente por meio de sua manifestao fenomenolgica, qual mesmo o passado remoto pode tornar-se um livro aberto. Parece que, em qualquer ponto do tempo, quando a conscincia humana chamada a tomar uma nova direo inteiramente diferente, para se obter uma real transio, necessria uma semente que sobrevive do passado, a fim de dar abrigo ao tenro germe do futuro. Aristteles, o pai da cincia moderna, carregou dentro de si os seus 20 anos sob Plato de modo a poder efetivamente abandon-los. Nos primeiros anos do cristianismo, aqueles em que ainda restava algo da velha percepo espiritual que eram os melhor adaptados para compreender o significado csmico da vida e da morte do Cristo. O gnosticismo cumpriu sua tarefa antes de ser rejeitado pela Igreja. O prprio Steiner, como criana, trouxe consigo ao mundo um vestgio da relquia da velha clarividncia, a antiga participao "original". Biografias e sua prpria autobiografia do testemunho disso. E relatado sobre ele, com credibilidade, que ele tomou passos deliberados para elimin-la, nem mesmo rejeitando o auxlio do lcool, de modo a limpar o terreno para a nova clarividncia que estava em seu destino tanto predizer quanto desenvolver. De fato, Rudolf Steiner no era meramente um filsofo com uma cultura fenomenal, claro e expressivo, mas tambm era um Homem Predestinado; em minha opinio esse fato a causa do lamentvel retardamento de seu reconhecimento. Em comparao, no somente com seus contemporneos, mas com a histria geral da mente ocidental, a sua estatura quase excessiva demais para ser suportada. Por que deveramos aceitar que um nico ser humano seria capaz de todas essas revelaes, independente de quo relevantes elas possam ser? Mas h tambm o outro lado da moeda. Se suas revelaes so aceitas, elas produzem uma carga de responsabilidade para a humanidade que por si prpria quase indescritvel. fcil falar do macrocosmo e do microcosmo, mas para o ser humano microcsmico, no somente supor, mas realizar-se a si prprio como tal, implica numa grandeza de esprito, uma capacidade de

spirit. The others were all apostles of Imagination in its best sense, Steiner alone of those profounder levels he himself termed Inspiration and Intuition, but which may together be conceived of as Revelation -- as Revelation in the form appropriate to this age -- as a mode of cognition, to which the noumenal ground of existence is accessible directly, and not only through its phenomenal manifestation, to which therefore even the remote past can become an open book.

It seems that at any point of time when human consciousness is called on to take an entirely new direction, to effect a real transition, a seed surviving from the past is needed to shelter the tender germ of the future. Aristotle, the father of modern science carried within him his twenty years under Plato in order to turn effectively away from them. In the early years of Christianity it was those in whom something of the old spiritual perception still lingered, who were best adapted to understand the cosmic significance of the life and death of Christ. Gnosticism had done its work before it was rejected by the Church. Steiner himself as a child brought with him into the world a vestigial relic of the old clairvoyance, the old "original" participation. Biographies and his own autobiography bear witness to it. And it is credibly reported of him that he took deliberate steps to eliminate it, not even rejecting the help of alcohol, in order to clear the decks for the new clairvoyance it was his destiny both to predict and to develop. Rudolf Steiner was in fact not merely a phenomenally educated and articulate philosopher but also a Man of Destiny; and I believe it is this fact that is so grievously delaying his recognition. By comparison, not only with his contemporaries but with the general history of the western mind, his stature is almost too excessive to be borne. Why should we accept that one man was capable of all these revelations, however meaningful they may be? But there is also the other side of the coin. If those revelations are accepted, they entail a burden of responsibility on humanity which is itself almost beyond description. It is easy to talk of macrocosm and microcosm, but for man the microcosm not only to believe but to realize himself as such, implies a greatness of spirit, a capacity of mind and heart, which we can only think of as superhuman

mente e corao, que somente podemos considerar como sendo super-humana, em lugar de meramente humana. As capacidades mentais reveladas no trabalho da vida de Steiner, mesmo para aqueles que rejeitam suas descobertas, e as qualidades de corao e de vontade que so testemunhadas por todos que tiveram relacionamento pessoal com ele, podem nos garantir, por meio desse exemplo, que a estatura do microcosmo no est, ou pelo menos pode no estar no futuro, fora do alcance do ser humano tal como o conhecemos. Nele observamos, de fato comeando a ocorrer, a transio do homo sapiens para o homo imaginans et amans.

rather than merely human. The mental capacities which Steiner's lifework reveals even to those who reject his findings, and the qualities of heart and will to which all those testify who had personally to deal with him may reassure us, by exemplifying, that the stature of microcosm is not, or may at least not be in the future, out of reach of man as we know him. In him we observe, actually beginning to occur, the transition from homo sapiens to homo imaginans et amans.

POR QUE SOU ESPIRITUALISTA

Valdemar W. Setzer www.ime.usp.br/~vwsetzer 12/3/07 verso 1.1 de 23/3/07
1. Introduo Quando escrevi um artigo sobre a pena de morte, motivado pela discusso aberta com a tragdia ocorrida no Rio de Janeiro com o menino Joo Hlio, abordei um aspecto que no encontrado nas discusses sobre o assunto. Em geral, pensa-se exclusivamente na proteo da sociedade e, eventualmente, diminuir seus gastos com o confinamento de assassinos. O nico aspecto do ponto de vista do indivduo que cometeu o crime que ele deve pagar pelo que fez. Naquele artigo, abordei um outro aspecto individual. Considerando cada ser humano como um ser que possui uma essncia no-fsica, e que sua vida tem como finalidade o aperfeioamento dessa essncia, argumentei que no tnhamos o direito de matar ningum, e portanto impedir seu desenvolvimento; talvez, para seu desenvolvimento, ele precise passar pela experincia de conviver com a lembrana de seus atos e sentir a conseqncia dos mesmos. Alm disso, no se pode prever se um criminoso no vai se regenerar e produzir algo positivo e essencial para a humanidade. Infelizmente, s vezes necessrio confinar uma pessoa perigosa para a sociedade, mas isso no significa execut-la. Esse argumento s faz sentido quando se supe, como hiptese de trabalho, a existncia daquela essncia no-fsica no ser humano. Quando escrevi aquele artigo, pus-me a justificar por que adotava essa hiptese. Percebi, ento, que me alongava demais; assim, resolvi escrever o presente artigo, para poder referenci-lo no anterior e entrar em muito mais detalhes sobre o tema do presente ttulo. Como o assunto delicado, pois vai contra a mentalidade materialista imperante hoje no mundo (como veremos, inclusive em muitos meios que se dizem religiosos), foi necessrio estender-me bastante. Como se ver, as idias aqui expostas no so as comuns que se encontram em escritos que abordam o esprito e o espiritualismo. Para evitar de pronto mal-entendidos, devo deixar claro que no sou esprita, pois no considero o mediunismo um caminho de conhecimento adequado para o ser humano moderno. Devo tambm dizer que sou um espiritualista que procura preservar o que h de mais importante na contribuio cientfica moderna: a clareza de pensamento, a observao sem preconceitos, a descrio de fenmenos e a formulao de idias por meio de conceitos e no de sentimentos. Meu enfoque cientfico um superconjunto prprio do enfoque cientfico materialista corrente, isto , como veremos no item 3, admito todos os fatos cientficos, e vrios julgamentos cientficos, mas tambm admito outros que escapam cincia materialista atual. No item 2 caracterizo o que entendo por materialismo e espiritualismo, traando brevemente a evoluo da histria do pensamento sob esse prisma. No item 3 mostro como a cincia atual materialista, e nos 4 e 5 apresento evidncias que corroboram a hiptese espiritualista, tanto do ponto de vista do universo como pessoal de cada ser humano, isto , observvel por qualquer pessoa em si mesmo, respectivamente. No item 6 mostro meu enfoque para uma questo milenar: como se pode compreender que algo no-fsico pode atuar sobre algo fsico? No item 7, mostro como se poderia expandir o paradigma cientfico de hoje para investigar o mundo no-fsico. No item 8, discorro sobre o fato de que cada pessoa deve escolher a hiptese materialista ou a espiritualista e orientar sua vida segundo a mesma, e no 9 abordo as conseqncias de se escolher uma ou outra, fazendo uma incurso no pensamento religioso tradicional. No item 10, mostro que existe uma cosmoviso espiritualista que considero satisfatria, e dou suas caractersticas gerais, e no 11 fao um resumo de minhas hipteses de trabalho e tiro breves concluses. No item 12 dou algumas poucas referncias bibliogrficas adicionais s citaes, feitas no texto, de alguns de meus artigos que esto em meu site. Este um assunto delicado; como abordo enfoques no-tradicionais, convido os leitores a enviarem suas reaes, comentrios e sugestes. 2. Materialismo vs. espiritualismo

Existem duas vises de mundo mutuamente exclusivas sobre o ser humano e o universo: a materialista e a espiritualista. Caracterizo a viso de mundo materialista como sendo a que considera que tudo no universo, em particular o ser humano, um sistema puramente fsico, sujeito exclusivamente ao comportamento fsico da matria ou da energia fsicas. A cosmoviso espiritualista aqui adotada como hiptese de trabalho considera que, nos seres vivos, em particular no ser humano, bem como no universo, existem processos, aos quais me referirei genericamente como "no-fsicos", que no so redutveis a processos fsicos. Mostrarei nos captulos 4 e 5 que no difcil admitir a hiptese da existncia de processos no-fsicos, expondo para isso evidncias que considero muito fortes, que qualquer um pode encontrar no universo, nos seres vivos e dentro de si prprio. Essas evidncias do confiana para se admitir a hiptese espiritualista sem receio de estar cometendo um engano. Como veremos, considero que os fenmenos no-fsicos podem em certos casos influenciar os fenmenos fsicos, e vice-versa; veremos tambm como entender que essa influncia possa existir. bvio que no universo e nos seres vivos existem a matria e a energia fsicas. J os fenmenos no-fsicos no so aparentes, pois nossos sentidos fsicos e todos os instrumentos fabricados detectam exclusivamente os fenmenos fsicos. Se hoje no temos mais a percepo do mundo no-fsico, isso claramente no ocorria na antigidade. Por exemplo, na velha ndia dava-se mais importncia ao mundo no-fsico, associando-se a ele mais realidade do que ao mundo fsico, que era considerado Maia, uma iluso. Pode-se admitir que a percepo dos fenmenos supra-sensoriais que havia naquela poca era mais clara do que a dos fenmenos fsicos, pois os rgos dos sentidos no haviam ainda se desenvolvido como foi ocorrendo aos poucos at atingirem a clareza que existe desde pelo menos o sculo XV. Uma tradio de que existia um mundo no-fsico por detrs do fsico perdurou por milnios. Todos os mitos e escritos antigos, desde o mais antigo que restou escrito, a lenda de Gulgamesh, passando pela Baghavad Guita e a Bblia, tratam o mundo no-fsico como uma realidade. Mas, aos poucos, o ser humano foi "caindo" cada vez mais na matria, e o que era antes considerado como realidade perceptvel a rgos no-fsicos no ser humano foi, com a decadncia desses rgos, permanecendo apenas como intuio ou tradio. Foi a partir do sc. XV que o ser humano dirigiu-se decisivamente cada vez mais para suas impresses sensoriais, e com isso voltou-se preponderantemente para o universo fsico, chegando at a negar a existncia de um mundo no-fsico. A primeira manifestao escrita disso parece ser a de J.O. de la Metrie, que em 1748 publicou seu livro LHomme Machine, uma demonstrao de que naquela poca j se comeava a duvidar que o ser humano pudesse ser algo mais do que um sistema puramente fsico. Essa evoluo foi acompanhada de uma clareza conceitual cada vez maior, iniciada com os antigos filsofos gregos. Note-se que errado considerar o ser humano como sendo uma mquina, pois todas as mquinas foram projetadas e construdas por seres humanos (eventualmente, com ajuda de outras mquinas), e nenhum ser humano foi projetado ou construdo (alguns podem at ter sido bem planejados pelos pais, mas certamente no foram projetados e nem construdos...). Por isso usei a expresso de que o ser humano seria, na concepo materialista, um "sistema fsico" e no uma "mquina", como se costuma dizer modernamente. Obviamente, um materialista discordar da expresso que usei acima, de que "claramente" na antigidade havia alguma percepo de fenmenos no-fsicos, j que para ele esses fenmenos no existem. No item 9 mostrarei a conseqncia dessa discordncia. 3. A cincia materialista A viso materialista a viso corrente na cincia moderna. O argumento tpico dos cientistas "No h outra possibilidade alm da que todos os fenmenos sejam puramente fsicos." Com esse preconceito eles simplesmente limitam a pesquisa cientfica. Pelo fato de, para quase todos os cientistas, essa posio no estar sujeita a discusso, denomino-a de "Dogma Central da Cincia Contempornea" (DCCC). Por exemplo, usando o DCCC os neurlogos e cientistas da cognio partem do princpio de que o pensamento gerado pelo crebro fsico. Eles expandiriam enormemente sua pesquisa se fizessem a hiptese de que as atividades mentais no so fsicas, e alguns fenmenos que encontramos no crebro e nos neurnios so conseqncia dessas atividades, e no sua origem. Voltarei questo das atividades mentais no item 5. Um outro exemplo do DCCC a teoria da evoluo neo-darwinista. Ela tenta mostrar que a evoluo dos seres vivos devida exclusivamente a causas fsicas, no caso as mutaes genticas e a seleo natural. No entanto, a infinita sabedoria que encontrada nos seres vivos sugere algum planejamento e algum objetivo, que talvez influenciaram a evoluo. No difcil expandir a evoluo darwinista para englobar planejamentos e objetivos no-fsicos, isto , um "projeto inteligente" (intelligent design): basta supor que nem todas as mutaes e nem todas as selees naturais foram casuais. Note-se que o "projeto inteligente" no precisa ser feito de uma s vez por uma entidade abstrata que muitos chamam de Deus, como em geral querem os criacionistas religiosos, mas poderia ser comandada por elementos no-fsicos presentes em cada ser vivo ou ligados a cada espcie de ser vivo e seguir tentativas ao longo do tempo, aperfeioando o modelo. Note-se que no estou dizendo que no houve evoluo; o que estou propondo que a evoluo no foi totalmente casual. Exporei esse objetivo mais adiante. Observe-se que fui cauteloso e usei a expresso "no foi totalmente casual", abrindo espao para se continuar com a viso neo-darwinista em alguns casos. Em particular, uma evoluo puramente casual, baseada exclusivamente em foras fsicas, retira totalmente qualquer sentido existncia dos seres vivos, do ser humano e do universo. Se algum gostaria de admitir a hiptese de que h um sentido para a vida, no pode adotar a evoluo neo-darwinista como hiptese, muito menos como verdade, como comumente ensinada (erradamente) no nvel colegial e propalada em divulgaes cientficas populares. Alis, vale a pena lembrar que Russel Wallace, o famoso bilogo neo-zelands, que descobriu a teoria da seleo natural em paralelo e independentemente de Darwin, dizia que ela no devia ser

aplicada ao ser humano. Isso foi devido ao fato de ele ter concepes espiritualistas (minha explicao para ele ser popularmente ignorado). Muitos cientistas dizem serem "cticos". "Ctico", segundo o dicionrio eletrnico Aurlio Sc. XXI, "uma pessoa que duvida de tudo, um descrente." Curiosa definio: ser que um tal ctico duvida da prpria existncia? Uma tal pessoa deveria pelo menos ser esquizide... De qualquer modo, uma pessoa ctica no deveria ter preconceitos. No entanto, no o que se observa: em geral, os que se denominam "cticos" duvidam de qualquer coisa que tenha a ver com religio, e acreditam piamente em qualquer coisa que tenha um carter cientfico. bvio que no se deve duvidar de qualquer fato verdadeiramente cientfico; mas outra coisa acreditar nos julgamentos cientficos, isto , julgamentos baseados em fatos e teorias cientficas. Por exemplo, as medidas de decaimento radioativo so fatos cientficos. Us-las para dizer que a Terra tem 6 bilhes de anos um julgamento cientfico. De fato, essa idade da Terra obtida supondo que o decaimento sempre foi o mesmo e fazendo uma extrapolao extremamente grosseira (se se considerarem 60 anos de medidas muito precisas de decaimento radioativo, teramos uma extrapolao de 1:108). O correto, nesse caso, seria dizer que "a extrapolao das medidas de decaimento radioativo do um resultado de 6 bilhes de anos", e no chamar isso de "idade da Terra". Alm de se ter crenas em julgamentos cientficos, uma outra atitude tpica dos que se dizem cticos terem preconceitos e recusarem-se a estudar e investigar qualquer coisa que tenha a ver com processos no-fsicos. Assim, "cticos", na verdade, so simplesmente materialistas preconceituosos. Um exemplo tpico o de M. Shermer, que mantm uma coluna na revista "Scientific American" e que se denomina de ctico (ver www.skeptic.com). Ele claramente um crente na cincia e preconceituoso em relao a qualquer idia sobre algo no-fsico que, em geral, ridiculariza. Eu me considero um ctico, no sentido de no ter preconceitos. Mas no duvido de tudo: obviamente, no duvido nem de minha existncia, nem de minhas hipteses de trabalho, enquanto no vejo evidncias de elas estarem erradas e estou sempre disposto a revis-las, isto , no tenho crenas ou dogmas. Nesse sentido, compreendo perfeitamente a atitude dos cientistas que conhecem apenas o aparente espiritualismo de muitas religies e crenas (compare-se a noo espiritualista delas com a minha dada no item 2). Por exemplo, bvio que a Gnese da Bblia uma imagem, e no uma descrio da realidade. Assim, tomar aquelas imagens ao p da letra, como por exemplo que os "dias" da Criao so dias de 24 horas, s pode provocar oposio dos cientistas. Simplesmente ficar falando de Deus a toda hora no faz uma pessoa ser um espiritualista na caracterizao que dei a essa viso. Voltarei a essa questo no item 9. 4. Evidncias universais 4.1 Origem e limites do universo A evidncia exterior para a existncia de processos no-fsicos que considero mais contundente a origem da matria e da energia no universo. Claramente essa origem no faz sentido fsico. O que se considera cientificamente que essa origem seria devida a uma "descontinuidade no espao-tempo". S que a se trata de um raciocnio puramente matemtico, sem consistncia fsica. O argumento da origem da matria e da energia to poderoso, que muitos cientistas falam claramente em "momento da criao". No entanto, praticamente todos eles, apesar de admitirem a influncia de algo no-fsico no "incio" do universo, a fim de permanecerem dentro do materialismo e do DCCC dizem que, depois da "criao", a natureza fsica foi deixada a atuar por si prpria, cessando toda e qualquer influncia de algo no-fsico. Curiosamente, so espiritualistas na criao da matria e energia, e so materialistas da para frente... Igualmente, as fronteiras do universo no fazem sentido fsico. No adianta dizer-se que o nosso universo como a superfcie de uma bolha, que no tem limites nas dimenses daquela superfcie a qual, no caso do universo, seria tridimensional. Toda bolha tem um espao fora e dentro da mesma. O que estaria nesses espaos em relao ao universo fsico? Mesmo se esses "fora" e "dentro" tivessem quatro dimenses (para que a superfcie da bolha tivesse trs), esse espao de quatro dimenses deveria ter projees fsicas em trs dimenses. Estou ciente da teoria dos universos mltiplos. No entanto, essa uma fantasmagoria matemtica que no creio valer a pena admitir como tendo realidade fsica de qualquer modo, completamente no-verificvel na prtica. J que falei de espao de quatro dimenses, talvez seria interessante colocar aqui uma observao de Rudolf Steiner: se se deseja imaginar o mundo no-fsico, no se deve pensar em quatro ou mais dimenses espaciais, mas sim em duas. De fato, em um espao de duas dimenses no existe matria fsica, pois, digamos, sua espessura seria nula. 4.2 Outras caractersticas do universo Para exprimir resultados de medidas de experincias no nvel atmico e astronmico, a Fsica moderna necessita de elementos em suas frmulas matemticas que so absolutamente incompreensveis do ponto de vista do conhecimento baseado em nossa experincia sensorial. Esse o caso, por exemplo, da relatividade do espao-tempo e certos fenmenos qunticos, o que pode indicar que no microcosmo ou no macrocsmico astronmico a matria no se comporta de um ponto de vista "material" como podemos entender a partir de nossa experincia sensorial. Isso ocorre, por exemplo, com a no-localidade, em que, independentemente da distncia, uma partcula transmite em tempo instantneo seu estado para uma outra partcula a ela "atrelada" (entangled). Ao se detectar o seu estado, a segunda assume o mesmo estado da primeira (ver, por exemplo, [GRE, cap. 4]). Um outro exemplo o spin das partculas, que no uma rotao como o nome diz, pois tem caractersticas que no podem ser associadas a uma rotao (como existir em torno de todos

os eixos possveis, e no em um s como toda rotao que se preze). De fato, o spin da Mecnica Quntica no tem limite clssico, isto , no pode ser associado com uma energia conhecida e ser compreendido com base em nossa experincia sensorial. Outros exemplos so a "energia escura", que produziria a repulso que resulta na expanso do universo, formando do contedo do mesmo [CON, p. 25] (mas no afeta "pequenas" distncias como as de nossa galxia); a "matria escura", que consistiria em 85% de toda a matria no universo [p. 27]; o tempo, que nos to perceptvel, principalmente o "agora", que no ocorre na Fsica como seria de esperar [GRE, p. 131]. No nvel das partculas atmicas, a dualidade partcula-onda tambm parece-me uma indicao de que no se est mais no nvel puramente fsico. Note-se que "onda" um conceito mecnico que foi transportado (indevidamente?) para um nvel que talvez no seja mecnico. Isso se deu, por exemplo, na concluso de que a luz ondulatria, a partir da experincia de interferncia: um feixe de luz passando por duas fendas finas e prximas, dirigido a um anteparo atrs das fendas, provoca a alternncia de zonas claras e escuras com certas propriedades matemticas simples que so usadas para se calcular o comprimento da "onda". O mximo que se deveria afirmar nessa experincia que a luz, depois de interagir com as fendas, produz atrs delas, no anteparo, um fenmeno ao qual se pode associar um comportamento ondulatrio; no se deveria afirmar algo sobre a natureza da luz antes de interagir com as fendas e antes de provocar o efeito no anteparo! A onda da mecnica quntica uma onda de probabilidades. Mas esse um conceito puramente matemtico; como possvel que conceitos puramente matemticos gerem fenmenos fsicos? Seria o mesmo que simular os efeitos de um incndio no papel ou em um computador e sair correndo de medo de se queimar... Alm disso, essa onda de probabilidades transcende nossa capacidade de imaginar e compreender a realidade que ela deseja expressar. Isso tambm parece-me indicar que estamos lidando com algo que transcende o nvel fsico de nossos sentidos. Tudo isso parece-me uma indicao de que a matria microcsmica ou a macrocsmica astronmica transcende o plano fsico. Talvez nesses nveis a matria deixe de ter consistncia puramente fsica da ter que ser descrita por modelos matemticos complexos, incompreensves (ocorre-me aqui tambm o caso da Teoria das Cordas, para modelar o comportamento de partculas trata-se de um modelo com 11 dimenses, isto , totalmente incompreensvel). Talvez a matria seja simplesmente uma "condensao" de algo nofsico. Isto , fenmenos no-fsicos, da natureza de nosso pensamento, seriam a origem de tudo. Isso leva a um monismo do pensamento, em lugar do monismo da matria como estabelecido pelo materialismo. 5. Evidncias individuais interessante notar que o pensar, o sentir (tanto ter sensaes quanto ter sentimentos) e o querer (por exemplo, ter impulsos de vontade) so fenmenos interiores individuais "ocultos" s outras pessoas ou a aparelhos. Por exemplo, impossvel provar a outrem que se est tendo alguma dessas atividades interiores especfica (por exemplo, que se est pensando ou sentindo algo). Em particular, a sensao e o sentimento so puramente subjetivos cada um tem que ter o seu, como veremos no item 5.2. No entanto, aquelas atividades interiores so totalmente "reais" para qualquer pessoa ningum tem dvida, por exemplo, de que est pensando em uma certa coisa ou sentindo alegria, quando isso ocorre. Isso mostra que um outro paradigma cientfico deveria ser adotado, caso contrrio jamais se compreender o ser humano como um todo. O atual paradigma baseia-se em reprodutibilidade (que o ser humano no tem o leitor no ser exatamente o mesmo depois de ler este artigo!), em experincias que devem ser feitas publicamente (o que coloca nossas experincias mentais fora do mbito da cincia, quanto ao significado delas para ns prprios), fora o lamentvel reducionismo baconiano. Alm disso, os conceitos devem ser expressos matematicamente, para que a conceituao seja a mais objetiva possvel (qualquer pessoa pode seguir o raciocnio matemtico) e se possa prever numericamente o resultado das experincias, mtodo que vem de Galileu e Descartes. Kelvin (o da escala de temperaturas) escreveu que o que no pode ser expresso matematicamente no cincia. Com isso, eliminam-se totalmente os aspectos qualitativos, que fazem parte de nossa experincia comum. 5.1 Pensamento Para examinar uma caracterstica fundamental do pensamento, vou dar aqui ao leitor dois exerccios mentais que podem ser executados por qualquer pessoa. Tome dois objetos aparentemente iguais, como duas lmpadas de mesma marca e modelo. Coloque- as simetricamente (por exemplo, com os soquetes voltados um para o outro) sobre uma superfcie homognea (por exemplo, uma folha de papel branco), preferivelmente sem causarem sombras, de modo que fiquem em uma posio horizontal em relao mirada (isto , com os eixos das lmpadas formando uma linha mais ou menos paralela com a linha que liga os olhos); tome o cuidado para que essa simetria seja perfeita; por exemplo, se houver alguma inscrio nas lmpadas, esconda-a de seu campo de viso (pois em caso contrrio talvez os dizeres de uma sero imediatamente legveis, e os da outra estaro invertidos). Observe-as atentamente. A seguir, feche os olhos, e escolha uma delas para lembrar, concentrando seu pensamento pelo menos por alguns instantes nessa representao mental da lmpada escolhida em sua posio particular, sem pensar em qualquer outra imagem ou pensamento. Observe bem esse processo de deciso de qual lmpada lembrar. Se sentir que h uma tendncia a lembrar da imagem de uma delas (por exemplo, por ter visto uma lmpada nessa posio), note que possvel direcionar o pensamento para lembrar da outra. Em lugar de lmpadas, podem ser usadas duas canetas iguais, ou quaisquer outros pares de objetos aparentemente idnticos. No segundo exerccio, assuma uma posio sentada confortvel, em um local com pouco rudo. Feche os olhos. Produza uma calma interior, isto , afaste os pensamentos e sentimentos que eventualmente o perseguem, como preocupaes, ansiedade, etc. Esse estado

de calma interior uma sensao muito particular, facilmente reconhecvel. Em seguida, imagine um mostrador, desses com nmero de senha para filas de guichs, por exemplo onde os nmeros aparecem em vermelho brilhante. Imagine que o nmero 100 est representado nesse mostrador, e "fale" interiormente "cem". Em seguida, imagine o nmero 99 l mostrado, e fale interiomente "noventa e nove", e assim sucessivamente para nmeros decrescentes. Observe seu pensamento, e veja at que nmero consegue chegar sem que aparea outra imagem ou "som" interior em sua mente. Note que, no meio da contagem regressiva, seu pensamento provavelmente ser desviado por causa de uma preocupao ou de uma associao mental involuntria. Por exemplo chegando ao nmero de sua residncia, talvez ser imaginada a placa de sua casa com o nmero nela gravado, bem como a frente da casa, ou talvez algo de seu apartamento se ele tem aquele nmero, ou o nmero lembre a idade de um parente idoso e da talvez seja lembrado o rosto desse parente, etc. Mas o importante observar que possvel executar o exerccio para alguns nmeros. A propsito, esse exerccio serve de teste para a capacidade de concentrao mental. Com treino, isto , repetindo-se o exerccio, essa concentrao normalmente aumenta, e consegue-se atingir cada vez nmeros menores, sem perder a concentrao. Pois bem, qualquer pessoa que faa um ou ambos os exerccios, poder observar que nada, absolutamente nada a impele a escolher uma determinada lmpada ou parar (pelo menos inicialmente) de imaginar o mostrador com seus nmeros. Com isso, a pessoa ter feito a observao de que seu pensamento livre, tanto para escolher uma das lmpadas como para continuar a imaginar apenas o mostrador, pelo menos por alguns instantes. Poder-se-ia pensar que o que se tem uma sensao de liberdade no pensamento. Mas no se trata de uma sensao subjetiva, e sim de uma observao objetiva do prprio pensamento; note-se que fiz questo de empregar vrias vezes a palavra "observar" quando descrevi os exerccios. fundamental que se reconhea que existe uma objetividade no pensamento. Por exemplo, uma pessoa mentalmente sadia tem absoluta certeza de estar pensando. Alis, de nossas atividades interiores somente o pensamento pode ter absoluta clareza e certeza segundo Rudolf Steiner (ver o seu livro A Filosofia da Liberdade [STE]), isso devido ao fato de que, para pensar, no necessria nenhuma outra atividade alm do pensar [STE, p. 37]. Alm disso, o pensar a nica atividade em que o objeto confunde-se com a ao [p. 39]. De fato, pode-se pensar sobre o pensar por exemplo, quando se observa nos dois exerccios o que se passa com o pensamento. Com todas as outras atividades humanas, isso no ocorre. Por exemplo, digerimos o alimento ingerido, e no a digesto; andamos com as pernas, e no com o andar; sentimos uma dor, ou alegria, devido a alguma causa, e no o sentir; temos a sensao do azedo do limo, e no a sensao de ter sensao. A independncia do pensamento em relao a outras atividades, tornando-o um ponto de apoio, um fulcro para a existncia, no dependendo de mais nada, foi o que, segundo Steiner, levou Descartes a formular o seu Cogito, ergo sum [STE, p. 37]. A objetividade do pensamento muito clara na atividade matemtica. Por exemplo, o conceito correto de circunferncia o mesmo para todas as pessoas que o detm. Mas ela tambm existe nos processos cognitivos em geral. Por exemplo, o leitor deveria responder agora ao seguinte: qual o objeto que percebido visualmente na entrada da sala em que est? Fazendo essa pergunta em inmeras palestras, a resposta foi, invariavelmente, "uma porta". Perguntando a todos os presentes se algum duvidava de estar percebendo visualmente uma porta, ningum se manifestava. Ora, isso mostra uma objetividade total nessa experincia. Por que ocorre essa objetividade, se cada um tem uma percepo visual diferente, com cores um pouco diferentes, com ngulo de viso um pouco diferente? Isso ocorre pois em verdade no houve apenas uma percepo visual. A percepo visual de impulsos luminosos, apenas isso! No se percebe visualmente uma "porta", simplesmente porque "porta" um conceito, e conceitos no so objetos fsicos, perceptveis visualmente com nossos olhos fsicos. O que houve que, a partir da percepo visual dos impulsos luminosos, apareceu uma representao mental do objeto visto, e a o pensamento fez uma ponte dessa representao mental para o conceito "porta" [STE, p. 71]. Como no caso dos conceitos matemticos, vou admitir a hiptese de que o conceito "porta", e todos os outros conceitos, so "objetos" no-fsicos "gravados" no mundo platnico das idias. Nosso pensamento capaz de atingir esse mundo pois da mesma natureza que ele , tendo a capacidade de observ-lo. Os cientistas padres da cognio diro que isso bobagem, pois o conceito "porta" est gravado em nosso crebro. S que eles no so capazes de tornar essa especulao um fato cientfico no conseguem nem mostrar onde e como gravamos a representao do nmero 2! Imagine-se ento o numeral para 2, que um puro conceito, sem representao. Como que um tal conceito pode estar gravado, seja l onde for? Obviamente, eles usaro um argumento muito empregado pelos cientistas quando enfrentam algo desconhecido: diro que no conhecemos esses processos no crebro hoje, mas amanh eles sero conhecidos... De qualquer modo, tenho pleno direito de formular uma hiptese dessas, pois no contradiz nenhum fato cientfico conhecido hoje. Contradiz, isso sim, os julgamentos de praticamente todos os cientistas. fundamental colocarem-se em seu devido lugar as experincias atuais com o crebro: o que se conhece hoje de processos mentais (certos pensamentos, lembranas, sentimentos, percepes, etc.) que, dependendo do tipo de processo, certas reas do crebro so mais ativadas que outras, o que detectado por meio de imagens produzidas por ressonncia magntica, PET scanning, etc. Mas a partir disso, o mximo que se deveria afirmar que essas reas participam dos processos mentais; jamais se deveria afirmar, a no ser como especulao, que esses processos so originados nessas reas. Um exemplo tpico de afirmao indevida nessa linha a especulao que se faz sobre a origem de processos mentais que desaparecem ou mudam quando existem leses no crebro. Esse o caso de Antonio Damsio, cujo livro Descartes Error [DAM] parte do famoso caso do rapaz Phineas Gage, que foi atingido na cabea durante a construo de uma ferrovia nos EUA em 1848, teve parte do crebro arrancado e que com isso mudou de comportamento social. Damsio logo conclui que esse comportamento era gerado pela parte lesionada, e da constri toda sua teoria tpica para o materialismo de hoje em dia, de que a mente o crebro fsico (e da sua afirmao de que Descartes estava errado, pois este considerava mente e crebro como entidades separadas), em lugar de dizer o correto, isto , que a parte lesionada estava envolvida no comportamento social e que o crebro est de alguma maneira simplesmente participando do mesmo. Se uma rea do crebro

lesada, perdem-se certas capacidades mentais. Pode-se supor que, na verdade, o que se perde a conscincia dos processos correspondentes, e eles no podem mais ser controlados. Isso nos leva ao seguinte. Como pode-se entender que o crebro seja necessrio, se um processo mental for originalmente no-fsico? Steiner d uma resposta interessante: o crebro fsico, ou o sistema neurolgico, so necessrios pois funcionam como espelhos, refletindo os processos mentais para a conscincia. Se uma pessoa olha-se em um espelho, ela se torna consciente de seu rosto como est naquele instante, e impossvel ela ter essa conscincia sem algo que espelhe seu rosto. Por exemplo, olhando no espelho, ela pode fazer uma careta e acompanhar e controlar esse processo. Quebrando-se o espelho, ela no tem mais conscincia instantnea de seu rosto e no tem idia se est realmente fazendo a careta com o efeito desejado mas no deixa de ter rosto! Isto , perdeu a conscincia da forma de seu rosto naquele instante. Hoje, em lugar de um espelho ela poderia filmar seu rosto com uma web cam e projetar sua imagem em seu computador, mas a o sistema comportar-se-ia como um espelho; se o sistema parar de funcionar, acontecer o mesmo que no caso do espelho quebrado. Assim, quando pensamos, o crebro permite que tenhamos conscincia do que estamos pensando; com isso podemos controlar nosso pensamento. Note-se que, devido a um conhecimento intuitivo antiqssimo desse processo, emprega-se a palavra "refletir" como sinnimo de "pensar"! Isso pode mostrar que havia uma noo do que o pensamento como foi indicado aqui. Assim, o nosso corpo fsico essencial nos processos mentais usuais, e no deve de modo algum ser desprezado. Resta o problema de como um processo no-fsico pode influenciar um processo fsico. Tratarei dessa questo no item 6. Voltemos questo da observao interior da possibilidade de se determinar livremente o prximo pensamento isto , sem ser forado por impulsos exteriores, por sentimentos, etc. Essa constatao mostra que h processos interiores que no podem ser explicados materialmente. Da matria no pode advir liberdade, isto , auto-determinao consciente. As caractersticas fsicas impem certo comportamento para a matria e para a energia. No temos liberdade de mover nossos braos de qualquer maneira, em todas as direes, mas temos liberdade para pensar no que decidamos pensar. A liberdade do pensamento mostra que h algo no-fsico ligado a ele; nesse sentido, Descartes estava, de certa maneira, errado. O correto seria ele ter formulado cogito, ergo non sum, isto , justamente por eu poder pensar, posso concluir que algo de no-fsico, no existente fisicamente, passa-se dentro de mim (esse "dentro", tomado em um sentido amplo, no s fsico do corpo). No segundo exerccio, mencionei a criao de uma calma interior. A possibilidade de se conseguir isso para mim tambm uma indicao de que existem processos no-fsicos no ser humano. Se dependssemos totalmente de nossa matria, as preocupaes e ansiedades, to comuns e intensas hoje em dia, nela "gravadas", no permitiriam que pudssemos criar um estado de calma interior. 5.2 Sentimentos Tanto animais como seres humanos tm sensaes e sentimentos. Infelizmente, usa-se em portugus o mesmo verbo, sentir, para ambos; em ingls h to sense e to feel; em alemo a distino ainda mais clara, empfinden e fhlen. Vamos deixar clara a diferena com exemplos: chupando-se um limo tem-se a sensao de acidez, e do sabor do limo. Aps ter-se essa sensao, experimentamos um sentimento de prazer ou de desprazer (h pessoas que adoram chupar limo!). Prazer e desprazer so devidos a sentimentos mais bsicos: atrao ou repulsa. Examinando esses dois processos, pode-se observar que as sensaes e sentimentos so absolutamente individuais e subjetivos. A sensao que eu sinto ao chupar um certo limo s eu posso sentir. Do mesmo modo, o prazer ou desprazer que eu sinto chupando um limo s eu posso sentir. Posso descrever minhas sensaes ou sentimentos para outra pessoa; mas esta ltima no sentir minhas sensaes e sentimentos. Por exemplo, posso descrever que estou alegre, e a outra pessoa pode, por empatia, alegrar-se comigo. No entanto, a alegria que sinto nica, pois a alegria que a outra pessoa sentir ao ver-me alegre sua prpria alegria, no a minha. Contrapondo ao pensamento, que j examinamos, podemos ver que h uma distino fundamental entre este e as sensaes e sentimentos: o pensamento pode ser universal, quando se o foca em um conceito universal, como por exemplo um conceito matemtico como eu j disse no item anterior, o conceito correto de circunferncia o mesmo para todas as pessoas. Assim, o pensamento tem um carter de objetividade. Por outro lado, sensaes e sentimentos so absolutamente subjetivos e individuais. Com o pensamento, eu me ligo ao universo, passo a pertencer a ele; ao sentir, tenho uma experincia de minha prpria individualidade. devido s sensaes e aos sentimentos que o mundo no me indiferente; ele me seria indiferente se eu fosse um ser puramente cognitivo, como notou Steiner [STE, p. 80]. Pois bem, no h individualidade na matria ou na energia, no sentido de elas terem sentimentos. preciso que o ser vivo tenha um sistema nervoso para poder sentir; a matria em si no o tem. Mas o sistema nervoso matria. seu funcionamento particular em minha hiptese de trabalho, como conseqncia de uma ao no-fisica espelhando sensaes e sentimentos para a conscincia, do mesmo modo que descrevi para o pensamento, que nos faz ter conscincia do nosso sentir. Se seguirmos o processo de ter uma sensao, pode-se ter outro vislumbre de como h algo no-fsico envolvido no sentir. Tomemos um processo visual, como ver uma superfcie vermelha. Os impulsos luminosos atingem nossas retinas, por um processo relativamente mecnico. A retina transforma os impulsos luminosos em impulsos eltricos, que passam pelo nervo ptico. Ateno: no se pense que pelos nervos pticos passa, sob forma eltrica, uma diminuta imagem (invertida...) do objeto visto: verificou-se que o que passa um sinal semelhante ao rudo. Alm disso, os feixes de nervos que saem das metades mediais (isto , mais prximas da

linha mediana do rosto) de cada olho cruzam-se para, junto com os feixes das metades laterais de cada olho, constiturem o trato ptico de cada lado. Assim, o trato ptico do lado direito constitudo por fibras laterais provenientes do olho direito e fibras mediais provenientes do olho esquerdo. Os sinais vindos por esses feixes vo para 5 diferentes reas do crtex cerebral, dedicadas primordialmente percepo visual, movimentos no espao visual, e memria ptica que ativam diferentes reas no hemisfrio direito, bem como percepo de forma e de cor no hemisfrio esquerdo [ROH, p. 17]. A temos mais um problema: como que essas 5 reas diferentes provocam uma representao mental nica do objeto percebido visualmente? Como e onde precisamente formada essa representao, como ela virada de cabea para cima? No se sabe. Alm disso, um fato que sem que se possa associar algo visto com um conceito conhecido, no se v esse algo. Para esse aspecto e mais detalhes sobre a viso, ver meu artigo sobre Inteligncia Artificial. Mas continuemos com o processo de ver uma superfcie vermelha. Fazemos uma representao mental dessa superfcie, e em seguida temos a sensao interior do vermelho. Como produzida essa sensao? Um grande mistrio da cincia cognitiva! Pense-se profundamente sobre essa simples sensao: como qualquer processo material no crebro ou seja onde for, pode transformar-se em uma reao interior correspondente sensao? No item 6 do artigo citado sobre Inteligncia Artificial coloquei um trecho de um livro do cientista J. Haugeland em que ele mostra perplexidade ao querer compreender o que significa ter sensaes. Na verdade, sempre que se tentar seguir um processo humano em uma cadeia de causa e efeito at suas ltimas conseqncias, sempre acaba-se deparando com algo desconhecido. Esse argumento da no-individualidade da matria talvez fique mais claro com as mquinas. Estas jamais so individuais, pois todas de uma mesma marca e modelo tiveram exatamente o mesmo projeto, e foram construdas da mesma maneira. (Lembremos que o ser humano, e tambm os animais, no foram projetados nem construdos.) No porque duas geladeiras vazias de mesma marca, modelo e cor, ao se colocar o termostato na posio 2, por exemplo, do depois de algum tempo uma temperatura um pouco diferente uma da outra, que se deveria associar individualidade s mesmas. No meu artigo citado sobre I.A. eu usei esse argumento para mostrar que as mquinas jamais tero sentimentos. Essa individualidade do sentir, especialmente nos seres humanos, e o fato de a matria no ter individualidade, mostra que h algo mais do que matria no ser humano. O sentimento que se poderia denominar de "mais elevado" no ser humano o amor altrusta, isto , um sentimento consciente de amor por algo ou algum sem nenhum aspecto egosta, isto , sem qualquer vantagem pessoal ou mesmo um prazer envolvido no relacionamento e nos atos da resultantes. Ele s pode ser devido a um ato de liberdade; se tiver qualquer imposio sentimental ou instintiva um ato de amor no realmente altrusta. Um contra-exemplo o amor paternal, que est ligado com a hereditariedade e o sentimento devido convivncia. Darwin j especulou que o amor altrusta apareceu na humanidade por razes evolutivas: as pessoas altrustas eram mais bem aceitas pelas comunidades e portanto tinham mais chance de sobreviver. Richard Dawkins, em seu livro O Gene Egosta [DAW] vai mais longe: diz que os genes so egostas, fazendo tudo para se perpetuarem. Pasme-se: em ambos os casos, o altrusmo devido a um egosmo. Que no se venha com o argumento que o amor altrusta devido a um instinto, como j citei eventualmente desenvolvido durante a evoluo. Em primeiro lugar, preciso mostrar como um instinto est "gravado" em nossa matria e como ele atua no organismo. Em segundo lugar j vimos, segundo minha caracterizao de amor altrusta, que se ele devido a um instinto, ento no altrusta. J vimos que o pensamento pode ser livre, isto , no ser devido a nenhuma imposio interna ou externa, como o caso das influncias genticas, instintos ou sentimentos. A partir do pensamento, pode-se livremente imaginar uma ao altrusta e execut-la. Portanto, para mim o amor altrusta mais uma evidncia da existncia de algo no-fsico no ser humano. 5.3 Vontade A questo da volio ainda mais complexa que a do sentir. Por exemplo, estou vendo um livro em minha frente. Resolvo, por um impulso de vontade, peg-lo. Movo minha mo para peg-lo. Mas o que fez meu brao e minha mo executarem o movimento que fizeram? Alguns msculos foram contrados, outros relaxados. Mas o que fez esses msculos mudarem de estado? Quem sabe foram alguns impulsos eltricos que os atingiram explicao simplista que no fundo no explica quase nada. E de onde vieram esses impulsos eltricos? Quem sabe de alguma regio do crebro. Mas por que essa regio emitiu esses sinais? Mesmo se for outra regio do crebro, por que essa ltima emitiu os seus impulsos? Pronto, estamos em um verdadeiro "buraco negro" neurolgico. Rudolf Steiner deu uma interessante imagem associando estados de conscincia e o pensar, o sentir e o querer. Ele diz que o pensar corresponde ao nosso estado de viglia, os sentimentos correspodem a um estado de sonho, e a vontade a um estado de sono profundo. De fato, no pensar podemos ter clareza e total conscincia, como quando estamos acordados; j os sentimentos so meio nebulosos, indicam algo mas no podemos confiar muito neles. Por exemplo, os sentimentos tpicos de simpatia e antipatia no deveriam regular nossa cognio, pois dizem muito mais algo sobre ns mesmos do que sobre o objeto ou pessoa observados. Isso significa que, no caso de antipatizarmos com algum, no deveramos concluir algo sobre sua personalidade, pois trata-se de um sentimento que pode mudar radicalmente com um conhecimento mais profundo daquela pessoa. J a vontade vem do profundo de nosso inconsciente, como apontei no pargrafo anterior. interessante notar que temos uma certa percepo de que pensamos "com a cabea". J a regio dos sentimentos difusa s vezes percebemos que eles tm algo a ver com nosso corao, por exemplo em uma frustrao muito grande, como as amorosas, ou, como se diz, algo nos "deu um n na garganta". Mas no temos nenhuma conscincia da sede de nossa vontade. 5.4 Memria

A memria no parece ser fsica, apesar de se falar tanto que ela o , baseado na metfora do computador digital. Em primeiro lugar, aparentemente a memria parece ser infinita: todas nossas vivncias ficam gravadas, sendo a quase totalidade no inconsciente ou no subconsciente. Em segundo lugar, se a memria fosse fsica, ela deveria ser perfeita. Ora, qualquer pessoa pode constatar, olhando algum objeto e depois tentando lembrar de sua imagem fechando os olhos, que a percepo visual muitssimo mais detalhada do que a lembrana. interessante notar que, se o objeto for geomtrico, relativamente simples (como um cubo, por exemplo) e homogneo em sua cor, ser possvel lembrar-se dele com toda nitidez, pois na verdade o que se far recomp-lo mentalmente: ser na verdade uma construo mental geomtrica. Se nossa memria fosse um sistema fsico, a evoluo teria dado certamente preferncia s pessoas que teriam a vantagem de lembrar com mais preciso aquilo que viam, at que, com o decorrer das geraes, a memria das percepes sensoriais se tornasse exata como nos computadores! Em terceiro lugar, no temos a percepo de que nossos processos interiores so discretos, ou digitais, como se passa com todos os computadores (se no fossem sistemas discretos, no poderia haver o determinismo que lhes d tanta potncia imagine-se o desastre que seria se um computador, para os mesmos dados de entrada e um mesmo programa, desse resultados diferentes para diferentes processamentos! Por outro lado, se a gravao fosse analgica, como nas fitas de video-cassette, a metfora computacional no poderia ser usada. No teramos acesso praticamente instantneo (para o nosso tempo interior) a qualquer lembrana. Finalmente, em quarto lugar, o fato de a memria ter vrias camadas, como a de curta, mdia e longa durao, bem como o fato de se esquecer algo, mostra que no se est em um sistema fsico conhecido. Por exemplo, um computador no "esquece". Ou algo est gravado, ou no est gravado. O acesso ao dado gravado pode ser bloqueado, mas esse bloqueio pode ser mudado executando-se um programa apropriado. Quando esquecemos de algo, no h regra para lembrarmos dele: muitas vezes podemos fazer um esforo enorme, e no conseguimos recordar o que precisamos. De repente, sem querer, a lembrana nos vem conscincia. Uma outra caracterstica a de pessoas de muita idade lembrarem nitidamente de fatos da infncia, dos quais no se recordavam antes, mas serem muitas vezes incapazes de lembrar de fatos corriqueiros acontecidos h pouco. Todas essas caractersticas parecem-me evidncias de que a memria no fsica. Sua manifestao obviamente depende do crebro fsico, de modo que se ele no mais sadio, a memria pode sofrer. Mas essa dependncia no significa que a sede da memria seja fsica. 6. Como o no-fsico pode atuar sobre o fsico? Essa uma questo milenar. Parece bvio que somente uma fora fsica pode provocar uma alterao fsica. Para abordar essa questo, vou usar dois raciocnios aplicados, um, a nossos processos nervosos, e outro, s formas dos seres vivos. Ambos baseiam-se na noo de transio no-determinstica, inspirada em autmatos formais, como a Mquina de Turing. Tomemos o caso de um neurnio. Pelo conhecimento atual, sabe-se que, se determinados impulsos eltricos chegarem a ele por meio das suas sinapses de entrada (isto , conectores ligados a outros neurnios), esse neurnio pode ou no disparar, isto , emitir um sinal eltrico a outros neurnios por meio de suas sinapses de sada. Aparentemente, o disparo casual para os mesmos impulsos de entrada. Vamos associar dois estados diferentes a esse neurnio: um, A, em que ele est antes de receber os impulsos de entrada, e outro diferente, B, logo depois de receb-los e disparar, emitindo um sinal para os neurnios aos quais esto ligadas suas sinapses de sada. Se esse neurnio no disparar com uma certa entrada, ento ele permanece em A depois de receber os impulsos de entrada. Se ele disparar, ento muda para o estado B. Temos, ento, duas transies distintas com os mesmos impulsos de entrada, de A para A (quando no houve disparo) ou de A para B (quando houve disparo). Essas duas transies so, portanto, aparentemente nodeterministas no h nada que determina que deve ser tomada uma ou outra. Quem sabe, na deciso de qual transio tomar de um conjunto de transies no-deterministas o elemento no-fsico pode atuar sobre o fsico, pois essa deciso no requer energia. O segundo exemplo refere-se s clulas dos seres vivos. Dada uma clula em um certo estado A, trs transies podem ocorrer nos prximos instantes: 1) Ela permanece no mesmo estado de antes, isto , houve uma transio de A para A. 2) Ela comea a subdividirse em duas clulas (meiose ou mitose), indo portanto para um estado de subdiviso que denominarei de B. 3) Ela comea a morrer (apoptose), passando para um estado que denominarei de C. Pelo conhecimento atual, dada uma clula no se pode prever se a transio ser de A para A, para B ou para C. Novamente, podemos supor que aqui h um no-determinismo. E, novamente, a escolha de qual transio deve ser feita no requer energia, e justamente nela um elemento no-fsico pode influenciar um fsico. dessa maneira que consigo compreender a forma extraordinria dos seres vivos. Por exemplo, tome-se uma areca comum (uma espcie de palmeira de tronco fino, usada na decorao de interiores e jardins) e observem-se as formas exteriores formadas pelas pontas das folhas de cada uma de suas extremidades. Logo se perceber uma curva meio ovide que se repete, em diferentes tamanhos, em todas as folhas. O mesmo se passa, em outro exemplo, com uma samambaia comum; nesse caso, a ponta dos raminhos que saem de um ramo principal vo formando uma flecha alongada. Como possvel que cada folha da areca ou da samambaia informe a outra correspondente do outro lado quanto cresceu, para que esta ltima cresa mais ou menos no mesmo grau para no quebrar a simetria ou a forma da curva ou da flecha? E no caso dos pinheiros com forma cnica, como cada galho informa os outros do outro lado quanto devem crescer ou parar de crescer para manterem todos a forma aproximadamente cnica? Uma possvel explicao seria que o crescimento regulado pelo tempo, cada folha ou galho independentemente dos outros, comandado pelo DNA; simplesmente a taxa de crescimento a mesma. Mas nos seres vivos no existem as foras fsicas isoladas que atuam, por exemplo, nos cristais, regulando a forma geomtrica de crescimento a propsito, os cristais crescem por deposio salina, isto , um processo exterior, e os seres vivos por um processo interior. O mximo que o DNA poderia fazer provocar um crescimento independente de cada parte da planta. No entanto, a aleatoriedade inerente aos seres vivos no permitiria a manuteno to precisa da forma ou do grau de simetria que podem ser observados, sem um controle permanente da forma global. O mesmo se passa com as nossas orelhas, que no param de crescer durante toda a vida, mantendo uma extraordinria simetria certamente as orelhas de uma pessoa so muitssimo mais parecidas entre si do que com as de outra pessoa qualquer. interessante notar que o DNA na orelha o mesmo que o do dedo, no entanto um d orelha e outro d dedo. Um bilogo diria que isso depende do ambiente da orelha e do dedo; s que no

embrio, nos estgios iniciais no h diferenciao alguma, o ambiente o mesmo para todas as clulas. Como principia e controlada a diferenciao? A propsito, o desenvolvimento do embrio humano uma maravilha de tal grau que parece um milagre e no deixa de ser, do ponto de vista fsico! Examine-se, por exemplo, como se forma o corao em seus vrios estgios, com incrveis tores, dobramentos e desdobramentos, para se tender a acreditar em milagres... [ROH, p. 186] Esse um grande mistrio cientfico, que pode nos levar hiptese de que existe um modelo no-fsico regulando todo esse processo de crescimento. Porm, ateno no se deve transpor para o plano no-fsico modelos baseados em nossas experincias sensoriais. No caso em questo, o modelo no-fsico que regula os processos de crescimento e regenerao dos seres vivos na verdade composto de infinitos modelos, que vo sendo aplicados diferentemente conforme o estgio de crescimento de cada parte do ser. Portanto, preciso imaginar o modelo que regula o crescimento de uma planta como sendo no esttico, como estamos acostumados nos modelos que fazemos (por exemplo, plantas de edifcios), mas altamente dinmico. Por exemplo, pode-se observar que pequeninas folhas novas em geral tm a forma arredondada, e vo adquirindo sua forma final afilada, serrilhada, etc., durante seu crescimento. Voltando ao DNA, interessante notar que um mesmo gene no DNA pode dar origem a diversas protenas diferentes. Talvez a haja tambm um no-determinismo, onde o modelo no-fsico pode influenciar o desenvolvimento e a regenerao do organismo, afinal so as protenas que constituem os blocos bsicos de construo dos organismos vivos, e no o DNA. Associa-se este ltimo a um programa. Mas todo o programa deve ser interpretado a rigor, um programa de computador, no cdigo interno mais bsico, denominado de "linguagem de mquina", no executado pela mquina, como se costuma dizer, e sim interpretado pelos circuitos lgicos. Onde est o interpretador de DNAs? A esse respeito, veja-se meu artigo em meu site "Desmistificao da onda do DNA". Pois bem, como se reconhece a forma formada pelas pontas das folhas das arecas ou das samambaias, identificando claramente a espcie da planta? Isso feito com nosso pensamento, que reconhece o modelo tpico de cada espcie. Mas o modelo uma idia, um pensamento! Portanto, podemos formular a hiptese de que existe um modelo no-fsico, da natureza do pensamento (por isso nosso pensamento consegue capt-lo), que regula o crescimento dos seres vivos, justamente influenciando a escolha, em cada instante, de uma das trs transies descritas para as clulas. Uma das hipteses fundamentais do espiritualismo deveria ser a de que existe uma essncia no-fisica individual em cada ser humano, da mesma natureza que as essncias de outros seres humanos, mas distinta delas. ela que d a individualidade que denomino de "superior", e que transcende individualidade resultante da hereditariedade e da influncia do meio ambiente; a cincia materialista pra por a. 7. Um novo paradigma cientfico Suponhamos que, por um verdadeiro milagre, muitos cientistas decidissem abandonar o DCCC e deixassem de ser preconceituosos em relao existncia de fenmenos no-fsicos nos seres vivos e no universo. Com isso, o paradigma cientfico atual deveria mudar, por meio de uma expanso do atual. Insisto em que no se trata de mudar a cincia, mas sim expandi-la. fundamental que os cientistas percebam que, com isso, no precisariam abdicar dos princpios fundamentais da atividade cientfica, tais como observao objetiva e transmisso dos resultados exclusivamente por meio de conceitos. claro que o mtodo cientfico atual foi a causa do desenvolvimento da fantstica tecnologia que temos hoje em dia. No entanto, est mais do que na hora de se questionar se seus males no ultrapassam os seus bens vejam-se as questes bem atuais do aquecimento global, da poluio generalizada, etc. Experincias particulares levam a uma viso particular dos efeitos das mquinas, e dos compostos qumicos inventados. Alm disso, um fato a tecnologia estar totalmente voltada para a satisfao de ambies e egosmos, que so por natureza anti-sociais. Vou colocar brevemente algumas sugestes, somente para ilustrar o que poderia ser feito; infelizmente no posso me alongar pois essa questo por si s daria um artigo bem grande. Um dos primeiros passos na mudana do paradigma cientfico seria passar a usar um mtodo dedutivo, do geral para o particular, e no indutivo, reducionista, baconiano, do particular para o geral. Um exemplo clssico do mtodo reducionista a teoria das cores de Newton. Ele prprio confessa que, para concluir que a luz branca composta de todas as cores, partiu de uma experincia extremamente particular. Ele usou um feixe de luz de determinada espessura, em suas prprias palavras "... at a round hole, about one third Part of an Inch broad made in the Shut of a Window. (sic)" [NEW, p. 26 (Prop. II, Theor. II, Exper. 3)]. Portanto, no era um foramen exiguum, um furo diminuto, como foi depois erroneamente denominado e, mesmo se o fosse, continuaria sendo um caso particular. Goethe, em sua teoria das cores (Farbenlehre melhor traduzida assim como o fiz, e no "doutrina das cores", pois "doutrina" tem a conotao de "pregao"), aponta para esse defeito metodolgico partindo, em suas prprias e rigorosssimas experincias, do caso geral de feixes de qualquer tamanho. O mtodo reducionista no leva, em geral, a conhecimentos globais. bvio que uma clula retirada de um organismo no mais aquela: s no organismo ela tem todas suas funes e mostra todos seus comportamentos. Goethe j considerava o organismo de um ser vivo como manifestao de um todo. Isso significa que jamais se saber o que um organismo vivo se se continuar partindo, por exemplo, de suas clulas ou de seus genes. A esse respeito, veja-se, em meu site, meu artigo "Desmistificao da onda do DNA", j citado.

Uma segunda mudana seria a da volta cincia qualitativa. Um exemplo dessa cincia era a antiga Sistemtica das plantas. preciso reconhecer que a modelagem matemtica leva a um domnio sobre a natureza, mas jamais um conhecimento profundo sobre ela. Um exemplo trivial a frmula da atrao gravitacional de Newton: ela no explica absolutamente nada sobre o que gravitao. Uma terceira seria reconhecer que, na procura de causas e efeitos, algumas causas podem ser no-fsicas. Uma quarta seria a de pesquisar as manifestaes dos elementos no-fsicos, especialmente nos seres vivos. Conjeturo que, com o paradigma atual, jamais se conseguir explicar desde a forma das plantas at o sono e o sonho no ser humano. 8. A hiptese existencial fundamental Penso que cada indivduo deveria fazer uma escolha consciente entre duas hipteses de trabalho: ser materialista ou ser espiritualista, conforme as caracterizaes dadas no item 2. Essa escolha essencial pois a partir dessas vises de mundo uma vida coerente deveria ser absolutamente diferente. Por exemplo, se o ser humano um sistema puramente fsico, vamos usar mquinas para ensin-lo vrias coisas, isto , passemos a usar largamente computadores na educao. No entanto, se a viso espiritualista, necessrio concluir que o aprendizado algo muito complexo, envolvendo o desenvolvimento da parte no-fsica da criana e do jovem. Quem sabe as mquinas prejudicam esse desenvolvimento afinal, nenhuma mquina neutra, todas tm alguma influencia sobre o ser humano. Experimente-se pegar um martelo na mo. O que vem mente? Bat-lo com fora, com violncia, numa superfcie, num prego, etc. Pegue-se agora um travesseiro. Com ele se pensa em tranqilidade, em repouso. Ningum pega um martelo e pensa em tranqilidade e repouso; ningum pega um travesseiro e pensa em us-lo em uma ao violenta (a menos da infncia que delcia fazer uma guerra de travesseiros...). Um outro exemplo tpico de hoje em dia o computador: como ele uma mquina matemtica, seu uso fora o emprego de um raciocnio lgico-matemtico, apesar de isso no transparecer a menos do caso dos programadores, onde a imposio desse tipo de raciocnio total. Encaro a escolha de uma daquelas duas hipteses como sendo a adoo da hiptese existencial mais fundamental que cada um deve fazer. interessante notar que essa adoo pode ser feita em liberdade: no possvel provar fisicamente que existem fenmenos nofsicos, e no possvel provar que eles no existem. Quero deixar claro que no acho correto algum escolher a hiptese espiritualista por qualquer satisfao pessoal ou tradio. Nesses casos, a escolha no ser feita em liberdade. Neste artigo, procurei apontar para vrias evidncias que podem servir para se considerar a hiptese espiritualista como razovel possvel ela obviamente . 9. Conseqncias das vises materialista e espiritualista A adoo da hiptese materialista deveria ter conseqncias profundas na pessoa que a adota. Infelizmente, muitos, se no a maioria, ou quase todos os materialistas no so coerentes. Por exemplo, muitos deles admitem a liberdade no ser humano. Como espero ter deixado claro no item 5.1, isso no faz sentido do ponto de vista material. Uma outra incoerncia de muitos materialistas o fato de admitirem a responsabilidade do ser humano. Einstein, durante muito tempo, foi um materialista coerente. Ele dizia compreender perfeitamente que uma pessoa pudesse fazer ms aes, pois ela era determinada pelo seu organismo (bem na linha determinista de Spinoza, que admirava), no tendo portanto responsabilidade. S que a vieram os nazistas, e quando ele ficou sabendo dos campos de extermnio, colocou a responsabilidade por eles no s nos nazistas, mas em todo o povo alemo! Sem liberdade, no pode haver responsabilidade. No foi s essa a incoerncia que encontro em Einstein. Ele foi um profundo humanista, demonstrando um grande amor pela humanidade (veja-se, por exemplo, seu livro Como Vejo o Mundo). Ora, como vimos em 5.2, esse amor altrusta tambm no faz sentido do ponto de vista materialista. Sem liberdade, no pode haver tambm dignidade humana. Se o ser humano determinado por sua matria, suas atitudes so todas automticas. Com isso, no pode haver sentido para a vida. Um problema interessante, que abordarei muito rapidamente, o seguinte: pode-se ser livre ao seguir leis sociais? Um exemplo o de se estar guiando e se chegar a um semforo vermelho. Pode-se parar nele por medo de tomar uma multa, ou por medo de ser abalroado por um veculo vindo na outra direo. Ora, quando se age por medo, portanto por causa de um sentimento, no se age em liberdade. Uma outra possibilidade pensar-se que a lei que obriga a parar em um farol vermelho tem sentido, pois protege os cidados de acidentes, organiza o trfego, etc. Se a pessoa reconhecer a validade de uma lei, e segui-la conscientemente, estar fazendo-o em liberdade. A propsito, admiro muito o fato de o brasileiro ser crtico com as leis, por exemplo ao diminuir a marcha do carro e cruzar um farol vermelho de madrugada, se no h trnsito. No mbito humano e no social no deveriam existir regras absolutamente rgidas por isso em muitos casos as leis no so aplicadas automaticamente, cabendo defesa, recurso, etc. Uma das conseqncias da viso materialista de que a histria deixa de fazer sentido. Marx tentou introduzir um materialismo histrico, mas o que ele fez foi tornar a histria a coisa mais montona possvel: tudo luta de classes, seja com o ser humano das cavernas, na antigidade, ou na poca atual. Obviamente, ele no pde considerar que o ser humano mudou durante a histria; do ponto de vista materialista, a nica mudana que se admite a cultural. Do ponto de vista espiritualista, a histria pode ser considerada um reflexo das mudanas da constituio no-fsica do ser humano. Com isso, ela comea a fazer sentido. Por exemplo, o materialismo pode na melhor das hipteses considerar as manifestaes religiosas da antigidade como supersties e invencionices.

Do ponto de vista espiritualista, elas podem ser consideradas, inicialmente, como fruto da existncia de rgos de percepo suprasensorial que, como expus no item 2, foram decaindo com o decorrer da histria. Em compensao, o ser humano foi desenvolvendo sua capacidade de observar com clareza a natureza, de pensar clara e abstratamente, e de expressar suas idias em conceitos. Claramente, essa ltima capacidade no existia na antigidade remota, como mostram muito bem todos os escritos religiosos daquela poca, onde a expresso era feita por meio de imagens. Existe uma passagem no Novo Testamento que ilustra muito bem esse fato. Trata-se da Parbola do Semeador (p. ex. em Mat 13:3-8); depois de cont-la ao povo, os discpulos perguntam ao Cristo "Por que lhes falas por parbolas?" (13:10), e a ele diz "a vs dado conhecer" (13:11), e passa a explicar conceitualmente o significado das imagens (13:19-23). Talvez fosse interessante contar aqui uma experincia pessoal. Fui uma vez a um congresso de Criacionismo. L perguntei aos presentes se achavam que os dias da criao eram de 24 horas, e a resposta foi "sim". A li a Parbola do Semeador (eu tinha ido armado com uma Bblia), e perguntei: "Se o Cristo, em quem vocs acreditam, diz que fala por imagens, e que existem conceitos por detrs delas, por que vocs no consideram o relato da criao do mundo na Gnese como sendo constitudo por imagens?" Um dos presentes rapidamente comentou dizendo: "O senhor no est sendo nem criacionista, nem evolucionista, est sendo confusionista!" J que falei na Bblia, vou aproveitar para comentar sobre algo que est profundamente ligado a muitas religies: o monotesmo. Lendo cuidadosamente a Bblia, parecia-me que no seu incio no havia um monotesmo. De fato, examinemos, por exemplo, aquilo que se tornou talvez a principal invocao religiosa dos judeus, o Shm Israel..., na minha traduo literal, a partir do hebraico vocalizado (isto , com vogais), "Oua Israel, Jeov [] nossos Elohim, Jeov [] um" (Deut 6:4; em hebraico no h o presente do verbo ser). Nessa orao, eu tinha a impresso de que a referncia era para o fato de haver uma nica divindade (Jeov, pertencente categoria dos Elohim) associada ao povo judeu, mas no que no existiam outras. Alis, deveriam haver outros Elohim. Em Ex 18:11 a referncia a isso absolutamente clara: "Agora sei que grande Jeov dentre todos os Elohim...", e logo depois, no incio dos 10 mandamentos, em Ex 20:3, ou em Deut 5:6, "No existir para ti outros Elohim diante de mim" (minhas tradues), e em muitas outras passagens eu lia referncias a vrios deuses (por exemplo, outros Elohim). Pois qual no foi meu espanto ao ler, no magnfico livro do historiador ingls Paul Johson Histria dos Judeus que ele (um no-judeu) tinha opinio semelhante, indo obviamente mais longe: ele diz que a noo monotesta aparece apenas com Isaas [JOH, p. 86]. Com isso, quero apenas apontar para o fato de que deve haver um estudo sobre a religiosidade na antigidade, e devemos nos livrar de idias pr-concebidas que so fruto de tradies. Obviamente, impossvel fazer esse estudo do ponto de vista materialista. Desse ponto de vista, necessrio afirmar, como eu j mencionei, que os nossos antepassados eram todos supersticiosos ou fantasiavam bobagens. Os mitos passam a ser no imagens de uma realidade no-fsica, mas puras invencionices. Com isso, cria-se um fosso intransponvel entre o ser humano moderno e o da antigidade. J o espiritualismo permite compreenderem-se os mitos e o que h por detrs das magnficas imagens dos antigos relatos religiosos, criando uma ponte entre ns e nossos remotos antepassados. A viso de um nmero muito grande de pessoas que se dizem religiosas , no fundo, puramente materialista, pois limitam-se a falar de um ente divino (portanto, no-fsico) abstrato, incompreensvel, que chamam de Deus. Como vimos, o que se chama hoje de Deus ocorre na Bblia com dois nomes diferentes, inicialmente os Elohim, que criam o mundo, e apenas em Gen 3:1 aparece Jeov sozinho; ele aparece vrias vezes junto com os primeiros a partir de Gen 2:4. Em algumas tradues, como a do Padre Joo F. D'Almeida, os primeiros so traduzidos por Deus e o segundo por Senhor, um reconhecimento de que havia uma clara distino no original. Essa distino perdeu-se, chamando-se tudo de Deus. J h vrios sculos essa entidade deixou de ter qualquer sentido para o ser humano: virou uma pura abstrao. No toa que, para esse Deus das religies, Nietzsche s podia dar a classificao de "morto". Comparese essa noo de algo no-fsico com o que andei expressando neste artigo: a existncia de algo no-fisico em cada ser vivo, atuando essencialmente nele e que explicaria vrios processos observveis. Trata-se de algo muito mais prximo de nossa compreenso, pois podemos ver sua manifestao. Muitos dos religiosos no reconhecem a existncia de processos no-fsicos nos seres vivos a menos de uma obscura "alma" no ser humano. Com isso, no admitem uma investigao desses processos. Isso provoca uma separao total entre sua mentalidade e a cientfica, a ponto de, tanto cientistas quanto religiosos, dizerem que a religio e a cincia tratam de dois campos distintos e no compatveis. Um famoso geneticista brasileiro, em um debate pblico comigo na Universidade de So Paulo, afirmou: "Durante a semana ponho o avental e vou para o laboratrio, no domingo ponho o terno e vou para a igreja; que mal h nisso?" Para mim, essa dicotomia uma tragdia. Cada ser humano sadio um s indivduo, com uma s personalidade. uma tristeza ver que as noes de cincia e de religio produziram uma ciso completa entre elas; com isso, cientistas que se acham religiosos tm na verdade duas personalidades, com duas vises de mundo totalmente incompatveis. Um espiritualismo como estou mostrando aqui pode unir a cincia e a religio. A propsito, algumas religies negam a liberdade sendo, portanto, no fundo, materialistas. Cercear a liberdade humana e mesmo destruir a vida humana por motivos religiosos parecem-me uma indicao do materialismo de muitos que se dizem religiosos. Alis, como mostrei em meu artigo contra a pena de morte, uma cosmoviso realmente espiritualista deveria ser contra matar qualquer pessoa e portanto contra a pena de morte: isso interrompe um processo de desenvolvimento individual que no se tem o direito de fazer. Isso no significa, no entanto, que no se proteja a sociedade, confinando uma pessoa assassina at que ela mostre ter mudado e se tornado imune a esse maior aspecto anti-social que pode haver. A falta total de noo compreensvel da divindade e manuteno de tradies oriundas de tempos em que o pensar conceitual ainda no era claro, faz com que quase todos os intelectuais e cientistas, com certa razo, abominem tudo o que diz respeito a algo nofsico. Quero com isso dizer que as religies praticadas hoje em dia so responsveis, em grande parte, pelo materialismo crescente que grassa na humanidade.

A adoo da hiptese espiritualista tem conseqncias drsticas para o indivduo que a adota. Por exemplo, a partir dessa hiptese pode-se admitir que cada ser humano pode ser livre, que o desenvolvimento da liberdade foi a maior conquista da humanidade, e que o desenvolvimento do amor altrusta a misso suprema de cada ser humano. (O amor s pode ser altrusta se provir de total liberdade.) Isso leva a atitudes morais baseadas em compreenso, e no em moralismos ou sentimentalismos. Por exemplo, cercear a liberdade de algum seria imoral. Essa hiptese pode levar a uma concepo de vrios fenmenos completamente diferente da usual. Por exemplo, tomemos a viso que se tem de doenas hoje em dia. Elas so consideradas pela medicina clssica materialista, sintomtica, como algo desculpem o paradoxo diablico, cujos sintomas devem ser eliminados a qualquer custo. J uma viso espiritualista poderia afirmar o seguinte. A natureza aparenta ser to sbia e harmnica, como iria introduzir doenas, se estas so uma estupidez? Quem sabe as doenas so necessidades do ser humano, para que possa desenvolver-se. No toa que se diz "peguei uma gripe", e no "a gripe pegou-me". A sabedoria das lnguas mostra que pode haver algo por detrs das doenas, que no seriam fruto de mero acaso. Nesse sentido, o papel da medicina deveria ser o de possibilitar que o paciente supere a doena aproveitando ao mximo o que esta tem a lhe dar um verdadeiro processo de aprendizado e de desenvolvimento pessoal. bvio que no podemos arriscar a vida de um paciente, devendose fazer o possvel para salv-la se estiver em perigo, com quaisquer meios (ateno, isso significa prolongar a vida, mas no prolongar a morte de uma pessoa desenganada ou em estado vegetativo!). Mas isso no significa fazer o exagero que se faz hoje em dia. Por exemplo, eu, o leitor e todos os outros brasileiros somos medicados foradamente. Trata-se da adio de iodo no sal. Mas isso vai absolutamente contra a liberdade pessoal! Eu tenho uma alimentao equilibrada, no preciso do iodo do sal para no ter bcio! (J h indicaes de que esse iodo est provocando hipertiroidismo.) Eu quero poder decidir se tomo ou no um medicamento! Vou relatar certos aspectos da medicina de experincia prpria. Comecei a ter catarata. O que fez a medicina? Esperou "amadurecer" e tirou o cristalino fora, substituindo-o por uma lente de plstico (com resultado maravilhoso). Tive hiperplasia da prstata. O que fez a medicina? Esperou para ver, quando no dava mais para esperar, cortou uma boa parte dela fora (com resultado maravilhoso). Mas isso no medicina, uma oficina mecnica! Em lugar de curar, substitui a parte defeituosa ou corta fora. 10. Existe uma cosmoviso espiritualista satisfatria? No adianta ser simplesmente um espiritualista, na concepo apresentada no item 2. preciso encontrar ou desenvolver uma concepo espiritualista que, para ser "satisfatria", precisa, em minha opinio, ter as seguintes caractersticas: - Ser expressa conceitualmente, voltada para a compreenso e no para o sentimento. Considero uma cosmoviso espiritualista voltada para os sentimentos como misticismo, no adequado para a atual constituio do ser humano. - No ser dogmtica e no exigir posies de crena. - Ter aplicaes prticas nas vrias reas da atuao humana, inclusive a vida individual diria, enriquecendo-as em relao a uma concepo puramente materialista. - Apresentar um edifcio conceitual coerente, abrangendo em profundidade o mundo no-fsico e mostrando seu relacionamento com o mundo fsico, ampliando a compreenso deste ltimo em relao cincia materialista. - No apresentar nenhuma incoerncia a fatos histricos e cientficos. - Apresentar explicaes para a evoluo histrica, de modo a se compreender as imagens dos escritos religiosos antigos e dos mitos. - Apresentar um caminho para um desenvolvimento interior, de modo a possibilitar que qualquer pessoa trilhe-o e faa, por conta prpria, observaes supra-sensoriais. - Preservar a liberdade, a individualidade e a auto-conscincia em todos os momentos. - No conter nada secreto. Conheo uma nica cosmoviso que preenche esses requisitos: a Antroposofia, introduzida por Rudolf Steiner se algum conhecer outra, grite, por favor! A existncia de um tal edifcio de idias e de prticas, como por exemplo uma pedagogia prpria (a Pedagogia Waldorf), uma medicina prpria (a Medicina Antroposfica), uma agricultura prpria (a Agricultura Biodinmica), artes prprias (Euritmia e Arte da Fala), organizao social prpria (a Trimembrao do Organismo Social), etc. (ver essas e outras aplicaes em www.sab.org.br) d, alm das evidncias que citei, uma grande confiana de que o espiritualismo no uma fantasmagoria. Foi na Antroposofia que me inspirei para escrever estas e outras linhas. 11. Resumo das hipteses de trabalho e concluses Resumo das hipteses de trabalho: - Existem processos no-fsicos nos seres vivos e no universo.

- Pensar, sentir e querer so processos no-fsicos com reflexos em processos fsicos interiores. - A substncia fsica (matria e energia) uma "condensao" do no-fsico. - O no-fsico da essncia dos pensamentos. - Por meio do pensamento, chega-se essncia no-fsica das coisas. - No decorrer da histria, o ser humano foi mudando sua composio e caractersticas no-fsicas, e com isso houve toda a evoluo cultural. - As plantas tm um elemento no-fsico responsvel por suas manifestaes vitais, da suas distines em relao aos animais. - Animais tm um elemento no-fsico adicional que no ocorre nas plantas, da suas distines em relao a elas. - O ser humano tem um elemento no-fsico adicional que no ocorre nos animais, da suas distines em relao a eles. Esse elemento adicional que d ao ser humano sua individualidade superior, isto , a que transcende seu corpo fsico, sua cultura, seu sexo e sua hereditariedade; seu aperfeioamento o sentido da vida. - possvel desenvolver rgos de percepo do mundo no-fsico. Espero ter mostrado que se pode ser espiritualista sem abdicar da liberdade, da individualidade, de um pensamento claro e da autoconscincia, sem ser levado pelos sentimentos e sem contradizer os fatos cientficos e histricos conhecidos. Note-se como a minha argumentao foi puramente racional e "observacional", e no baseada em puras abstraes sem correspondncia ou atuao observveis no mundo material, ou em sentimentos ou fantasmagorias, como se passa com praticamente todas as religies. Por que muitos materialistas recusam-se a expandir sua viso de mundo a fim de abarcar tambm o universo no-fsico? Parece-me que isso devido ao desconhecimento dessa possibilidade e tambm por medo de perderem as caractersticas mencionadas no pargrafo anterior. Ora, medo uma manifestao de sentimento e de instinto. Essa uma atitude que se deve esperar de um cientista? 12. Referncias [CON] Conselice, C.J. "The Universes Invisible Hand". Scientific American 296, 2 Feb. 2007, pp. 24-31. [DAM] Damasio, A.R. Descartes Error Emotion, Reason and the Human Brain. New York: Putnam 1994. [DAW] Dawkins, R. O Gene Egosta, trad. A. P. Oliveira. Lisboa: Gradiva, 1989. [GRE] Greene, B. The Fabric of the Cosmos Space, Tme and the Texture of Reality. New York: Vintage Books, 2005. [JOH] Johnson, P. Histria dos Judeus. Rio de Janeiro: Imago, 1995. [NEW] Newton, I. Opticks. New York: Dover, 1979. [ROH] Rohen, J.W. Morphologie des menschlichen Organismus. Stuttgart: Freies Geistesleben, 2000. [STE] Steiner, R. A Filosofia da Liberdade Fundamentos para uma filosofia moderna. Trad. de M. Veiga. So Paulo: Ed. Antroposfica, 2000.

Essncia e significado dos Dez Mandamentos

Rudolf Steiner
Palestra proferida em Berlim em 16/11/1908 Esta palestra, pertencente ao ciclo Geisteswissenschaftliche Menschenkunde [estudo do ser humano segundo a cincia espiritual] (19 palestras proferidas em Berlim de 19/10/1908 a 17/6/1009, GA 107), foi traduzida do alemo para o ingls por Frieda Salomon e Mel Belenson, publicada pela The Anthroposophic Press (1978), e do ingls para o portugus por Julio Avero a partir da edio eletrnica disponibilizada por essa editora (www.anthropress.org), para estudo no Ramo Rudolf Steiner de So Paulo, da Sociedade Antroposfica no Brasil. Sonia Setzer fez uma retraduo a partir da edio de bolso em alemo, Dornach: Rudolf Steiner Verlag

1989, pp. 115-131. Para ser bem compreendida, esta palestra requer conhecimentos bsicos de Antroposofia, como os do texto Uma introduo antroposfica constituio humana. Verso atual: 28/9/06.

Continuando o estudo iniciado na semana passada com a observao das formas de doenas e da vida saudvel do ser humano, iremos nos aprofundar e detalhar cada vez mais assuntos relacionados com esse tema no decorrer deste inverno. Nossas consideraes culminaro ento com um conhecimento da natureza humana em geral, que ser mais preciso do que tinha sido possvel com os meios at ento disponveis pela Antroposofia. Hoje, por precisarmos disso mais tarde, teremos que incluir uma discusso sobre a natureza e o significado dos Dez Mandamentos de Moiss. Pois em breve teremos que dizer algo sobre o significado profundo de conceitos tais como pecado original, redeno e assim por diante, e veremos como esses conceitos recuperam novamente seu significado sob a luz de nossas ltimas conquistas, incluindo aquelas da cincia. Para esse fim precisamos primeiramente examinar mais de perto a essncia desse documento singular, que se sobressai desde os primrdios da histria israelita e aparece para ns como uma das mais importantes pedras estruturais do templo que foi edificado como uma espcie de ante-sala para o cristianismo. Justamente em um documento tal como os Dez Mandamentos pode ficar cada vez mais evidente o quo pouco a forma como os homens conhecem hoje a Bblia corresponde a esse documento. Dos detalhes comentados nas ltimas duas palestras pblicas sobre "Bblia e Sabedoria"[1], os senhores tero obtido a sensao que no seria correto se algum dissesse tratar-se simplesmente de passagens isoladas das tradues, no havendo necessidade de se ser to preciso! Seria um julgamento muito superficial tratar essas coisas dessa maneira! Recordem que apontamos para o fato[2] de que a traduo correta do quarto versculo do segundo captulo do Genesis em realidade deveria ser: "O que segue falar das geraes[3], ou aquilo que se origina do cu e da terra", e que no Genesis usada a mesma expresso para "os descendentes do cu e da terra" como no trecho onde, mais adiante, se l: "Este o livro das geraes[4] ou descendentes de Ado". A mesma palavra usada em ambos os casos. de grande significado que na descrio da origem do ser humano a partir do cu e da terra usada a mesma palavra utilizada mais tarde, quando se fala dos descendentes de Ado. Tais coisas no so apenas uma emenda pedante que corrigiria um pouco a traduo, mas elas atingem o cerne no apenas de nossas tradues, como tambm do entendimento desse documento primordial da humanidade. Em realidade falamos, por assim dizer, das fontes de vida da nossa viso antroposfica do mundo, quando dizemos que uma das tarefas mais importantes dessa viso de mundo, de fato, da prpria Antroposofia, resgatar a Bblia em sua forma verdadeira para a humanidade. Aqui, o que foi dito de maneira genrica, interessa-nos principalmente no que diz respeito aos Dez Mandamentos. Os Dez Mandamentos so interpretados pela grande maioria dos homens de hoje como se fossem disposies legais, isto , como as leis determinadas por qualquer estado moderno. preciso admitir, contudo, que essas leis contidas nos Dez Mandamentos so mais amplas, mais abrangentes, e sua validade independe deste tempo e deste espao. Portanto, so consideradas leis mais gerais, mas ento se tem na conscincia que assim apenas devem ter o efeito ou o mesmo objetivo de qualquer legislao moderna. Desse modo, entretanto, interpreta-se erroneamente a verdadeira essncia que nelas habita. Essa interpretao errnea evidencia-se pelo fato de todas as tradues disponveis humanidade no presente terem incorporado inconscientemente uma explicao essencialmente superficial, que no se aprofunda no esprito desses Dez Mandamentos. Quando nos aprofundamos nesse esprito, os senhores vero como o sentido desses Dez Mandamentos ajusta-se nas consideraes que acabamos de comear, e em relao s quais, na contemplao dos Dez Mandamentos, parece que estaramos fazendo um desvio inadequado. A ttulo de introduo, vamos fazer pelo menos uma tentativa aproximada de exprimir os Dez Mandamentos em nossa lngua, e ento tentar abordar o assunto mais de perto. Nessa traduo dos Dez Mandamentos se quisermos cham-la assim muita coisa ter que ser aperfeioada. A essncia, porm, o sentido real, deve ser atingido em nossa lngua na forma dos Dez Mandamentos que se segue, como veremos logo adiante. Quando se os traduz de acordo com o sentido do texto, sem abrir o dicionrio para traduzir palavra por palavra em tal traduo naturalmente s se pode esperar o pior, pois o que importa o valor da palavra e todo o valor anmico que isso tinha em seu prprio tempo quando se extrai o sentido, esses Dez Mandamentos se apresentariam assim: Primeiro Mandamento. Eu sou o aspecto divino eterno que experimentas em ti mesmo. Eu te conduzi para fora da terra do Egito onde no podias seguir-Me em ti. De agora em diante no devers colocar outros deuses acima de Mim. No devers reconhecer como deuses mais elevados aquilo que te mostra uma imagem de qualquer

coisa que aparea em cima nos cus, que atue a partir da terra, ou entre o cu e a terra. No deves adorar o que disso tudo se encontra abaixo do que h de divino em ti. Pois Eu sou o eterno em ti, que atua no corpo e consequentemente nas geraes vindouras. Eu sou um elemento divino que se perpetua. Se no Me reconheces em ti, desaparecerei como tua natureza divina em teus filhos, netos e bisnetos, e o corpo deles tornar-se- ermo. Se Me reconheces em ti, continuarei vivendo como sendo tu, at a milsima gerao, e os corpos de teu povo iro prosperar. Segundo Mandamento. No devers falar em vo de Mim em ti, pois tudo que for falso concernente ao Eu em ti corromper teu corpo. Terceiro Mandamento. Deves distinguir dia de trabalho de dia de descanso, de forma que tua existncia possa tornar-se uma imagem de Minha existncia. Pois aquilo que vive como Eu em ti criou o mundo em seis dias e viveu dentro de si mesmo no stimo dia. Portanto, teus afazeres e os afazeres de teu filho e os afazeres de tua filha e os afazeres de teus empregados e os afazeres de teus animais e de qualquer outra coisa que esteja contigo, devem estar voltados para o exterior apenas durante seis dias; no stimo dia, entretanto, tua contemplao deve Me procurar em ti. Quarto Mandamento. Continua a atuar no mesmo sentido de teu pai e me, para que as propriedades que eles conseguiram pelo poder que Eu desenvolvi neles permaneam em ti como tua propriedade. Quinto Mandamento No mates. Sexto Mandamento. No cometas adultrio. Stimo Mandamento. No roubes. Oitavo Mandamento. No menosprezes o valor de teu prximo falando falsidade a respeito dele. Nono Mandamento. No olhes com inveja aquilo que teu prximo possui. Dcimo Mandamento. No olhes com inveja a esposa de teu prximo, nem seus empregados, nem os outros seres que lhe propiciam prosperidade. Perguntemo-nos agora: o que esses Dez mandamentos realmente nos mostram? Veremos que eles evidenciam no todo, no apenas na primeira parte, mas tambm na ltima parte, embora de uma forma aparentemente oculta, que aquela potncia que se anunciou a Moiss na sara ardente com as palavras, "Eu sou o Eu sou!"[5] "Ehieh asher Ehieh!" para designar seu nome, doravante deve estar junto ao povo judeu; e que na evoluo de nossa Terra os outros povos no conseguiram reconhecer aquele "Eu sou", a verdadeira base da quarta parte da entidade humana, com a mesma intensidade, com a mesma clareza como o povo judeu deve reconhecer isso. Aquele Deus que verteu uma gota de seu ser dentro do ser humano, de modo que o quarto membro da entidade humana se tornasse o portador dessa gota o portador do Eu aquele Deus tornou-se conhecido pela primeira vez para seu povo por meio de Moiss. Ento podemos afirmar que a maneira de compreender os Dez Mandamentos fundamenta-se no seguinte. De fato, at aquela poca o Deus-Jeov trabalhou e atuou na evoluo ascendente da humanidade. No entanto, os seres espirituais atuam antes de poderem ser reconhecidos com clareza. Aquilo que nos antigos povos pr-mosaicos era algo que atuava, algo que trabalhava; porm, como conceito, como idia, como fora verdadeira que atua no interior da alma humana foi anunciado pela primeira vez por Moiss a seu povo. Tratou-se, pois, de esclarecer esse povo qual o efeito abrangente de sentir-se um Eu, na medida como isso ocorreu no povo judaico. Nesse povo a entidade Jeov deve ser vista como uma espcie de ser de transio. Por um lado, Jeov aquela entidade que verte a gota na prpria individualidade do ser humano. Ao mesmo tempo, porm, o Deus de um povo. De certo modo, cada judeu individualmente ainda se sentia vinculado ao Eu que tambm viveu na encarnao de Abrao e que fluiu atravs de todo o povo judico. O povo judeu sentia-se unido ao Deus de Abrao, de Isaac e de Jac[6]. Tratava-se de uma poca de transio. Isto deveria mudar somente com a anunciao do cristianismo. Mas o que deve vir para a Terra por meio do Cristo profetizado pelas anunciaes do Velho Testamento, especialmente pelo que Moiss tem a dizer a seu povo. Vemos, assim, como lentamente a plena fora do reconhecimento do Eu verte para o povo judeu no decorrer daquela histria descrita no Velho Testamento. O

povo judeu deveria ser levado plena conscincia do efeito que tem sobre a vida inteira do ser humano, quando ele no vive mais com uma certa inconscincia no que se refere ao Eu, mas quando aprendeu a sentir o Eu dentro de si mesmo, a vivenciar o efeito do nome de Deus "Eu sou o Eu sou!" no ntimo de sua alma. Hoje em dia essas coisas so vivenciadas de maneira abstrata. Quando hoje se fala do Eu e do que est relacionado com ele, trata-se de meras palavras. Mas na poca em que esse Eu foi anunciado pela primeira vez ao povo judeu na forma do antigo Deus-Jeov vivenciava-se esse Eu como o impacto de uma fora que penetra no ser humano e transforma toda a estrutura de seu corpo astral, de seu corpo etrico e de seu corpo fsico. Foi preciso dizer a esse povo: as condies de tua vida e de tua sade, eram diferentes quando o Eu ainda no vivia como conhecimento em tua alma; antes as condies de doena e sade para toda tua vida eram diferentes do que sero agora. Porisso fez-se necessrio dizer ao povo judaico quais eram as novas condies nas quais se inseria, pelo fato de no mais dever elevar simplesmente seu olhar para o cu, baixar simplesmente seu olhar para a terra, quando falasse de deuses, mas que devia olhar para dentro da prpria alma. Olhar para dentro da alma de acordo com a verdade traz um modo de viver correto, que se estende at a sade. Certamente essa conscincia est na base dos Dez Mandamentos, enquanto uma compreenso incorreta daquilo que entrou na alma humana como Eu resseca o corpo e a alma do ser humano, causa sua destruio. Realmente basta proceder de forma meramente objetiva para se notar quo pouco esses Dez Mandamentos devem ser apenas leis externas, que, de fato, eles devem ser o que acaba de ser exposto: algo de extrema importncia para a sade e bem-estar dos corpos astral, etrico e fsico. Contudo, onde, hoje em dia, lem-se livros de forma correta e precisa? Bastaria virar apenas algumas pginas adiante para descobrir que numa outra interpretao dos Dez Mandamentos foi dito ao povo judeu qual o efeito dos Dez Mandamentos sobre a pessoa como um todo. L dito: "Eu removo toda doena do teu meio; no haver aborto nem infertilidade em tua terra, e eu permitirei que o nmero de teus dias seja pleno." Isso significa o seguinte: quando o Eu vive de tal forma a permear-se com a essncia dos Dez Mandamentos, entre outras coisas resultar que voc no poder morrer na flor de teus anos, do contrrio, pela compreenso correta do Eu algo pode fluir para dentro dos trs corpos, o corpo astral, o corpo etrico e o corpo fsico, que permitir que o nmero de seus dias se torne completo, que voc viva com boa sade at atingir idade avanada. Isto dito de forma bem clara. No entanto, necessrio penetrar bem profundamente nessas coisas. Alis, os telogos modernos no conseguem faz-lo com facilidade. Um pequeno livro popular[8], bastante indicado para provocar irritao, porque pode ser adquirido por alguns trocados, inclui em suas observaes sobre os Dez Mandamentos a seguinte frase: Pode-se notar facilmente que nos Dez Mandamentos esto dadas as leis humanas mais bsicas; na primeira metade os mandamentos relacionados com Deus e na outra metade os mandamentos relacionados com as pessoas. Para no falhar, o autor em questo diz que o quarto mandamento deveria estar includo na primeira metade, que diz respeito a Deus. Como esse senhor consegue atribuir quatro a uma metade, e seis para outra metade apenas um pequeno exemplo de como se trabalha nos dias atuais. Tudo o mais neste livro corresponde interessante equao: quatro igual a seis. Estamos tratando da explicao dada ao povo judeu sobre a correta maneira de o Eu habitar os trs corpos do ser humano. Trata-se principalmente que dito e encontramos isso logo no primeiro mandamento: Se voc tornar-se consciente desse Eu como sendo uma centelha da divindade, voc ser tal que em seu Eu voc ter de vivenciar uma centelha, uma emanao da divindade mais elevada, mais poderosa, que est envolvida com a criao da Terra. Recordemos o que pudemos dizer sobre a histria da evoluo do ser humano. Dissemos que o corpo fsico humano surgiu na antiqussima existncia de Saturno. Deuses trabalharam sobre ele. No Sol, ento, foi acrescentado o corpo etrico. Como ambos os corpos foram elaborados a seguir novamente o trabalho de seres divino-espirituais. Depois o corpo astral foi incorporado na Lua, tudo por obra de seres espirituaisdivinos. O que depois tornou o ser humano o homem como conhecemos hoje foi a incorporao de seu Eu na Terra. Disso participou a divindade mais elevada. No entanto, como o ser humano a partir de ento no podia ter plena conscincia desse quarto membro de sua entidade, ele tambm no podia ter noo da mais alta divindade, que ajudou a cri-lo e est presente nele. O ser humano precisa dizer a si mesmo: divindades trabalharam sobre meu corpo fsico, mas elas so inferiores quela divindade que agora me concedeu o Eu. O mesmo vlido para os corpos etrico e astral. Desse modo tinha que ser dito ao povo judeu, o primeiro a receber a mensagem proftica do Eu: Tem conscincia que os povos ao teu redor adoram deuses que, nos estgios atuais de seu desenvolvimento, podem participar da atividade do corpo astral, do corpo etrico e do

corpo fsico. Contudo, eles no conseguem participar da atuao no Eu. Esse Deus que atua no Eu em realidade sempre esteve presente; ele anunciou-se por meio de sua atuao e criao. Seu nome, porm, ele te anuncia agora. Ao reconhecer os outros deuses o ser humano no um ser livre. Ento ele um ser que adora os deuses de seus membros inferiores. Quando, entretanto, ele conscientemente reconhece o Deus do qual carrega uma parte em seu Eu, ento sim ele um ser livre, que se coloca diante de seu prximo como um ser livre. Hoje o ser humano no tem a mesma relao com seu corpo astral, corpo etrico e corpo fsico como tem com seu Eu. Ele est dentro desse Eu. Entre aquilo com o qual o ser humano se confronta, o Eu o que diretamente est mais prximo dele. Ele s ter essa relao com seu corpo astral quando o tiver transformado em Manas, ou personalidade espiritual, e com seu corpo etrico quando o estiver transformado em Budhi, ou esprito vital, quando o tiver desenvolvido a partir de seu Eu em algo divino. Embora o Eu tenha sido o ltimo a surgir, nele que o ser humano vive. Quando ele capta o Eu, ele o faz porque a divindade se coloca diante dele em sua configurao imediata, em sua configurao intrnseca, enquanto as formas de seu corpo astral, corpo etrico e corpo fsico, que ele possui atualmente, foram plasmadas por deuses que vieram antes. Assim, ao contrrio do povo israelita, os povos de seu entorno adoravam aquelas divindades que tinham atuado nos membros essenciais inferiores do ser humano. Quando se fazia uma imagem dessas divindades inferiores, ela se parecia com a forma de algo que havia na terra, ou no cu, ou entre cu e terra. Porque tudo que o ser humano possui dentro de si est espalhado por toda natureza restante. Quando o ser humano faz imagens a partir do reino mineral, elas somente podem representar-lhe os deuses que trabalharam no corpo fsico. Quando ele faz imagens a partir do reino vegetal, elas somente podem representar-lhe as divindades que atuaram no corpo etrico, porque o homem tem seu corpo etrico em comum com o mundo vegetal. Imagens do mundo animal podem simbolizar-lhe somente aquelas divindades que trabalharam em seu corpo astral. Mas aquilo que faz do ser humano a coroa da criao terrestre o que ele capta em seu Eu. Nenhuma imagem externa consegue representar isso. Por esse motivo tinha que ser enfatizado claramente e com toda contundncia ao povo judeu: "Existe algo dentro de ti que uma emanao dos deuses mais elevados da atualidade. Isso no pode ser simbolizado com uma imagem do reino mineral, vegetal ou animal, por mais sublime que fosse. Todos os deuses servidos dessa maneira so deuses inferiores ao Deus que vive em teu Eu. Se adorares esse Deus em ti, os outros precisam recuar; ento ters dentro de ti a verdadeira fora saudvel de teu Eu." Portanto, o que nos dito logo no primeiro dos Dez Mandamentos, est relacionado com os mistrios mais profundos do desenvolvimento da humanidade: "Eu sou o aspecto divino eterno que experimentas em ti mesmo. Eu te conduzi para fora da terra do Egito onde no podias seguir-Me em ti." Moiss, seguindo a instruo de Jeov, conduziu seu povo para fora do Egito. Para tornar isto mais claro indicase particularmente o fato de que Jeov queria fazer de seu povo um povo de sacerdotes. Nos outros povos aqueles que eram as pessoas livres em comparao com o povo eram os sacerdotes iniciados. Estes eram as pessoas livres, que sabiam do grande mistrio do Eu, que tambm conheciam o Deus-Eu do qual no existe qualquer imagem. Assim, nessas naes estavam frente a frente esses poucos sacerdotes iniciados conscientes do Eu, e a grande massa de pessoas sem liberdade que, por assim dizer, apenas podia ouvir o que os sacerdotes iniciados deixavam emanar a partir dos Mistrios sob a mais rgida autoridade. No era o indivduo singular do povo que tinha essa relao direta, mas os sacerdotes iniciados tinham-na intermediado para cada um deles. Por isso, todo o bem-estar, toda a prosperidade dependia desses sacerdotes iniciados; a sade e a prosperidade dependia de como eles estabeleciam as instituies, organizavam tudo. Eu teria que lhes contar muitas coisas se eu quisesse descrever o significado mais profundo do sono no templo dos egpcios e seu efeito sobre a sade do povo, se eu quisesse descrever o que emanava de um culto como estes, como por exemplo o culto de Apis, na simples forma de remdios populares para a sade. O curso e a direo de tal povo levava em considerao que sob a conduo dos iniciados os fluidos necessrios sade viessem destes centros de cultos. Isto agora precisava mudar. Os judeus deveriam tornar-se uma nao de sacerdotes. Cada um deveria sentir uma centelha desse Deus Jeov dentro de si e manter uma relao direta com ele. O sacerdote-sbio no devia mais ser o nico mediador. Por esse motivo o povo tinha de receber instrues nesse sentido. Era preciso chamar a ateno ao fato que as falsas imagens, ou seja, as imagens mais baixas do Deus mais elevado, tambm tm um efeito nefasto para a sade. Com isso abordamos um assunto que

os homens da atualidade no conseguem conscientizar-se facilmente. Nesse contexto cometem-se terrveis faltas nos dias de hoje. Somente quem consegue penetrar na cincia espiritual sabe de que maneira misteriosa se desenvolvem sade e doena. Quando os senhores andam pelas ruas de uma cidade e lhes so levadas para diante da alma as coisas horrorosas exibidas em vitrines e anncios, isso tem um efeito devastador. A cincia materialista no tem noo alguma de quantas causas de doena se encontram nesses horrores. Procuram-se os agentes patolgicos simplesmente nos bacilos, e no se percebe como sade e doena so levadas ao corpo pelo desvio da alma. Nesse contexto, somente pessoas familiarizadas com a cincia espiritual sabem o que significa um ser humano absorver estas ou aquelas representaes sob forma de imagem. Acima de tudo, o primeiro dos mandamentos diz que, a partir de ento, o ser humano precisa ser capaz de fazer uma representao mental de que, alm de tudo aquilo que pode ser expresso mentalmente por meios de uma imagem, ainda pode haver um impulso desprovido de imagem, que nesse ponto do Eu limita-se com o suprasensvel. "Sente esse Eu vigorosamente dentro de ti, sente-o de tal maneira que nesse Eu algo divino, mais elevado que qualquer coisa que podes representar por uma imagem, tece e ondula permeando-te. Ento, ters nesse sentimento uma fora de sade, que tornar teu corpo fsico, teu corpo etrico e teu corpo astral saudveis." Deveria ser transmitido ao povo judeu um forte impulso do Eu, que tem efeito sanativo. Se esse Eu for corretamente reconhecido, os corpos astral, etrico e fsico sero bem formados, e isso gera uma forte fora vital e uma vigorosa fora de sade, a qual, partindo de cada indivduo transmite-se ao povo inteiro. Como se considerava que um povo contasse mil geraes, o Deus Jeov formulou que, pela correta impregnao do Eu, o prprio ser humano torna-se uma fonte que irradia sade, de modo que o povo inteiro ser um povo saudvel at a milsima gerao, como expresso. Se, entretanto, o Eu no for entendido de forma correta, o corpo resseca, torna-se fraco e doente. Caso o pai no coloca de maneira correta a essncia do Eu em sua alma, seu corpo se torna fraco e doente, lentamente o Eu se retrai; o filho ficar mais doente, o neto mais doente ainda e finalmente temos apenas um envoltrio do qual o Deus-Jeov se retirou. Aquilo que no permite que o impulso do Eu se manifeste, gradualmente leva o corpo a ressecar at o quarto membro [da seqncia de geraes]. Vemos, portanto, que a atuao correta do Eu que colocada diante do povo de Moiss no primeiro dos Dez Mandamentos: "Eu sou o aspecto divino eterno que experimentas em ti mesmo. Eu te conduzi para fora da terra do Egito onde no podias seguir-Me em ti. De agora em diante no devers colocar outros deuses acima de Mim. No devers reconhecer como deuses mais elevados aquilo que te mostra uma imagem de qualquer coisa que aparea em cima nos cus, que atue a partir da terra, ou entre o cu e a terra. No deves adorar o que disso tudo se encontra abaixo do que h de divino em ti. Pois Eu sou o eterno em ti, que atua no corpo e consequentemente nas geraes vindouras. Eu sou um elemento divino que se perpetua e no: Eu sou um Deus zeloso", pois isto aqui nada significa. Se no Me reconheces em ti, desaparecerei como tua natureza divina em teus filhos, netos e bisnetos, e o corpo deles tornar-se- ermo. Se Me reconheces em ti, continuarei vivendo como sendo tu, at a milsima gerao, e os corpos de teu povo iro prosperar." Vemos que no se faz referncia a algo meramente abstrato, mas a algo de atuao viva, que deve atuar at na sade do povo. O processo de sade exterior deriva do elemento espiritual inserido no mesmo, e que paulatinamente anunciado humanidade. Aponta-se para isso particularmente no segundo mandamento, onde dito expressamente: "No cries representaes mentais falsas de meu nome, daquilo que vive em ti como Eu; pois uma representao correta te tornar saudvel e cheio de vitalidade, e ser tua ventura, enquanto uma representao errada far teu corpo tornar-se ermo!" Assim. cada membro do povo mosaico era orientado para que sempre que o nome de Deus fosse mencionado, ele deveria considerar como uma advertncia: devo reconhecer o nome daquilo que entrou em mim, da maneira como vive em mim, pois isso um estmulo para a sade. "No devers falar em vo de Mim em ti, pois tudo que for falso concernente ao Eu em ti corromper teu corpo." E no terceiro mandamento a referncia sria e ntida de como o ser humano, quando um Eu atuante, criativo, um verdadeiro microcosmo, e assim como o Deus-Jeov criou durante seis dias e descansou no stimo, apresentando assim a imagem primordial, o ser humano deve seguir esta ltima em seu criar. No terceiro mandamento indica-se isso expressamente: Tu, homem, por teres um Eu verdadeiro, tambm deves ser uma

imagem de teu mais elevado Deus, e em seus feitos atuar assim como teu Deus. Trata-se, portanto, de uma exortao para tornar-se cada vez mais parecido com o Deus que se revelou a Moiss na sara ardente. "Deves distinguir dia de trabalho de dia de descanso, de forma que tua existncia possa tornar-se uma imagem de Minha existncia. Pois aquilo que vive como Eu em ti criou o mundo em seis dias e viveu dentro de si mesmo no stimo dia. Portanto, teus afazeres e os afazeres de teu filho e os afazeres de tua filha e os afazeres de teus empregados e os afazeres de teus animais e de qualquer outra coisa que esteja contigo, devem estar voltados para o exterior apenas durante seis dias; no stimo dia, entretanto, tua contemplao deve Me procurar em ti." Agora a obra dos Dez Mandamentos passa cada vez mais ao detalhe. Mas como pano de fundo est sempre o pensamento de que a fora que age continuamente atua como Jeov. No quarto mandamento o ser humano conduzido para fora das relaes com o mbito supra-sensvel para o mbito sensvel exterior. Aponta-se para algo muito importante nesse quarto mandamento, que precisa ser entendido. L, onde o ser humano aparece como um Eu auto-consciente, aquele penetra de tal maneira na existncia que necessita de meios exteriores para colocar essa existncia na criao. Ele desenvolve aquilo que se chama propriedade individual e possesso. Se voltssemos ao tempo do Antigo Egito, ainda no encontraramos essa propriedade individual na grande massa do povo. Descobriramos que aqueles que tm de decidir sobre propriedade tambm so os sacerdotes iniciados. Mas agora, quando cada pessoa deve desenvolver um Eu individual, ela se encontra diante da necessidade de interferir no exterior, de possuir algo ao seu redor, para apresentar seu Eu no mundo exterior. Por esta razo declarado no quarto mandamento que aquele que permite ao Eu individual atuar em si adquire propriedades, mas essas propriedades permanecem ligadas fora do Eu, que continua vivendo no povo judeu, e que deve perpetuar-se de pai para filho e neto; e que a propriedade pertencente ao pai no estaria sob a vigorosa fora do Eu, se o filho no levasse adiante a obra de seu pai com a fora recebida do mesmo. Por isso dito: Permite ao Eu tornar-se to forte em ti, que ele continue atuando, e que o filho possa receber, junto com os meios que ele herda de seu pai, tambm os meios de integrar-se no mundo circundante exterior. dessa forma consciente que foi dada ao povo de Moiss a mentalidade da conservao de propriedade. Tambm as leis seguintes fundamentam-se certamente na conscincia de que h foras ocultas por trs de tudo o que acontece no mundo. Enquanto hoje em dia considera-se o direito da herana de forma exterior e abstrata, aqueles que entendiam corretamente o quarto mandamento tinham conscincia que foras espirituais se propagam, junto com a propriedade, de gerao a gerao, e continuam vivendo de uma gerao a outra; que elas engrandecem o poder do Eu, e que desse modo aflui algo para a fora do Eu de cada individualidade singular, que lhe aduzido a partir da fora do Eu do pai. O quarto mandamento traduzido normalmente da maneira mais grotesca possvel; o seu sentido o seguinte: Deve-se desenvolver em ti a vigorosa fora do Eu que continua vivendo depois de ti, e esta deve ser passada adiante ao filho, para que algo se acrescente sua fora do Eu, que possa continuar atuando nele como a propriedade de seus ancestrais. "Continua a atuar no mesmo sentido de teu pai e me, para que as propriedades que eles conseguiram pelo poder que Eu desenvolvi neles permaneam em ti como tua propriedade." Alm disso, o que fundamenta todas as outras leis que a fora do Eu do ser humano aumentada pela aplicao apropriada do impulso do Eu, mas ela destruda pelo seu uso indevido. O quinto mandamento diz algo que somente consegue ser compreendido em seu sentido correto por meio da cincia espiritual. Tudo que se relaciona com o ato de matar, com o extermnio de vida alheia, enfraquece a fora do Eu auto-consciente do ser humano. Desse modo consegue-se aumentar as foras da magia negra no ser humano; mas ento, excluindo a fora do Eu aumentam-se as foras astrais do ser humano. O que existe de divino no ser humano aniquilado toda vez que se mata. Por isso essa lei no faz aluso somente a algo abstrato, mas tambm a algo pelo qual aflui ao ser humano uma fora oculta para seu impulso do Eu, quando ele eleva a vida, faz vida florescer, quando ele no destri vida. Isso colocado como ideal para a elevao da fora do eu individual, e o mesmo exigido no sexto e stimo mandamentos, apenas com menos nfase, considerando outros mbitos da vida. Pelo casamento cria-se um centro para a fora do Eu. Quem destruir o casamento, ser enfraquecido, portanto, naquilo que deve afluir fora do Eu. Da mesma forma aquele que quer tirar algo da fora do Eu do outro, e em tirando, roubando, e assim por diante, quer adquirir propriedades, enfraquecer sua fora do Eu. Aqui tambm encontramos como fundamento o pensamento condutor de que o Eu no deve enfraquecer-se.

Agora, indicado nos ltimos trs mandamentos como o ser humano enfraquece a fora de seu Eu pela direo errada de seus desejos. A vida dos desejos tem um grande significado para a fora do Eu. O amor aumenta a fora do Eu; a inveja e o dio ressecam-na. Portanto, quando o ser humano odeia seu prximo, quando o desvaloriza falando algo falso a seu respeito, ele enfraquece assim a fora do Eu; ele diminui a sade e a fora vital de tudo o que o cerca. O mesmo ocorre quando ele cobia as propriedades de outrem. J o desejo pelos pertences do prximo torna a fora do seu Eu fraca. O mesmo vale para o dcimo mandamento, quando o ser humano olha com inveja para a maneira como o outro busca seu progresso, e no se esfora em sentir amor pelo outro, expandindo assim sua alma e permitindo que brote a fora de seu Eu. Somente quando entendemos dessa forma o poder especial do Deus-Jeov e focalizamos a maneira de sua revelao diante de Moiss, que podemos compreender o que deve fluir agora para o povo como uma conscincia especial. A base de tudo o fato de que no so dadas leis abstratas, mas prescries sadias para o corpo, a alma e o esprito, sanativas no sentido mais abrangente. Quem seguir esses mandamentos no de forma abstrata, mas de forma viva, influencia todo o bem-estar e todo o progresso da vida. Naquele tempo isso nem podia ser revelado de outra maneira, seno por meio de preceitos de como os mandamentos deveriam ser seguidos. Pois em relao ao povo judeu os outros povos viviam de forma completamente diferente; eles no necessitavam de leis como estas, com esse sentido. Se nossos eruditos de hoje pegam os Dez Mandamentos, traduzem-nos pelo dicionrio e os comparam com as outras leis, como por exemplo com a lei de Hammurabi, isso significa apenas que eles no tm qualquer noo do impulso, que o importante. No o "No roubes!" ou "Deves guardar este ou aquele feriado!" que importa, mas o esprito que permeia esses Dez Mandamentos, e como esse esprito est relacionado com o esprito desse povo, a partir do qual o Cristianismo foi criado. Para realmente entender os Dez Mandamentos seria necessrio compreender os sentimentos que se poderia vivenciar e sentir com o fato de cada indivduo desse povo adquirir autonomia e tornar-se sacerdote. Hoje ainda nem chegou o tempo de sentir isso to concretamente, como os membros daquele povo conseguiram vivenciar. Por isso, nos dias de hoje introduz-se nas tradues qualquer coisa que esteja escrita no dicionrio, mas no aquilo que corresponde ao esprito do assunto. Pois sempre consegue-se ler que o povo de Moiss originou-se de um povo beduno, e conseqentemente no lhes podiam ser dadas as mesmas leis de um povo engajado em agricultura. Por isso concluem os eruditos os Dez Mandamentos devem ter sido dados mais tarde e posteriormente foram datados para um tempo anterior. Se os Dez Mandamentos fossem o que esses senhores compreendem como tal, eles estariam corretos. Mas eles no os compreendem. Certamente, antes os judeus foram uma espcie de povo beduno. Mas esses mandamentos lhe foram dados justamente para que o povo fosse em direo a uma era totalmente nova, sob o impulso da fora do Eu. Esta justamente a melhor prova de que povos se constituem a partir do esprito. quase impossvel haver um preconceito mais forte do que dizer: sim, durante o tempo de Moiss o povo judeu ainda era um povo beduno errante; que sentido faria ento dar a esse povo os Dez Mandamentos? Havia um sentido dar ao povo judeu essas leis, justamente para que o impulso do Eu pudesse ser impresso no povo com toda fora. Ele os recebeu porque por meio desses mandamentos ele deveria dar uma forma completamente nova sua vida exterior, porque a partir do esprito deveria ser criada uma vida completamente nova. Desse modo, de fato, os Dez Mandamentos continuaram atuando, e nesse sentido os participantes da primeira poca do cristianismo, plenos de compreenso, falavam da Leis de Moiss. Por isso eles acham que o impulso do Eu fica diferente pelo Mistrio do Glgota, comparado ao que era no tempo de Moiss. Eles diziam a si mesmos: o impulso do Eu foi permeado pela obra dos Dez Mandamentos; o povo fortalecia-se quando os seguia. Agora existe algo mais. Agora existe a figura na qual se fundamenta o Mistrio do Glgota. Agora o Eu pode contemplar aquilo que atravessou os tempos de maneira to oculta, ele pode olhar para o que de mais grandioso ele pode alcanar, que o torna forte e vigoroso pela imitao daquele que sofreu no Glgota e o maior exemplo do ser humano em desenvolvimento para o futuro. Desse modo, para aqueles que realmente compreenderam o Cristianismo, o Cristo tomou o lugar daqueles impulsos que atuaram como uma preparao no Velho Testamento. Vemos assim que, de fato, existe uma interpretao mais profunda dos Dez Mandamentos. ---[1] "Bblia e Sabedoria (Antigo e Novo Testamento)", palestras de 12 e 14/11/1908 em Berlim, publicadas em Wo und wie findet man den Geist? [Onde e como possvel encontrar o esprito?], GA 57.

[2] Ver a palestra "Bblia e Sabedoria" de 12/11/1908, citada acima. [3] Primeiro Livro de Moiss, 2:4, na traduo de Rudolf Steiner. Comparar com a palestra citada "Bblia e Sabedoria". [4] Primeiro Livro de Moiss, 5:1. [5] Segundo Livro de Moiss, 3:14. [6] Segundo Livro de Moiss, 3:6. [7] Segundo Livro de Moiss, 23:25-26. [8] Provavelmente Rudolf Steiner faz referncia brochura que havia em sua biblioteca: Wulff-Parchim, L. Dekalog und Vaterunser [O Declogo e o Pai-Nosso], Parchim, 1907. O trecho citado no se encontra dessa forma nesse livrinho.

O pensamento cientfico de Goethe

Jos Tadeu Arantes (A ser publicado pela revista Galileu provavelmente em outubro de 1999) A natureza s vezes se excede. E rene, num s homem, uma quantidade de talento capaz de suprir um sculo inteiro. Foi o que fez com alemo Johann Wolfgang Goethe (1749-1832). pelo valor de sua obra literria que o mundo comemora os 250 anos de seu nascimento. De fato, com apenas 25 anos, a publicao do romance Os sofrimentos do jovem Wether j havia feito dele uma celebridade internacional. A concluso da primeira parte do Fausto, aos 41, consagrou seu nome como um dos maiores poetas e dramaturgos de todos os tempos. O que raramente se diz que, tanto quanto poeta, Goethe foi tambm um cientista. E chegou a dar mais importncia s suas investigaes da natureza do que criao literria. Ele realizou pesquisas em campos to variados como a ptica, a geologia, a mineralogia, a botnica e a zoologia. Fez descobertas importantes, como a do osso intermaxilar no crnio humano (leia quadro). E elaborou uma teoria das cores alternativa do grande fsico ingls Isaac Newton (1642-1727). Mais significativa do que essas realizaes isoladas, porm, foi sua viso da natureza. Divergindo das idias cientficas da poca, Goethe a concebeu como uma totalidade orgnica e viva, em profunda conexo com o mundo espiritual, e no um mecanismo frio e sem alma, constitudo apenas por matria em movimento. Num momento em que a cincia busca novos paradigmas, essa viso da natureza que torna o pensamento de Goethe to atual. Ela o levou a considerar o crnio como um desenvolvimento das vrtebras. E a ver todos os rgos vegetais como metamorfoses do princpio espiritual expresso pela folha. Essas concepes ousadas foram tratadas com incompreenso e desprezo pela corrente dominante na cincia. E s foram resgatadas, quase um sculo mais tarde, graas ao trabalho de Rudolf Steiner (1861-1925), o criador da antroposofia. Em 1882, com apenas 21 anos de idade, Steiner foi convidado a editar os escritos cientficos de Goethe. Ele os reuniu em cinco livros, que abordam uma grande variedade de temas. As introdues que redigiu de uma profundidade filosfica espantosa para um autor to jovem fazem aquilo que o prprio Goethe sempre evitou: pensar sobre o pensamento. Elas explicitam uma viso de mundo que nos escritos goetheanos permanecem implcitos e nos permitem captar suas linhas mestras. Em todos os domnios da realidade, Goethe trabalha com dois conceitos bsicos: arqutipo e metamorfose. So os arqutipos ou idias universais que conferem coerncia natureza. a metamorfose desses princpios espirituais que produz a enorme variedade das formas individuais encontradas no mundo. Vejamos como o prprio Goethe utiliza esses conceitos para estabelecer a relao entre o crnio e as vrtebras. "O crebro representa somente uma massa da medula espinhal aperfeioada ao mximo grau", escreveu ele em 1789. "Na medula terminam e comeam os nervos que esto a servio das funes orgnicas, ao passo que no crebro terminam e comeam os nervos que servem s funes superiores, principalmente os nervos dos sentidos. No crebro surge desenvolvido aquilo que est indicado como possibilidade na medula espinhal.

E continua: "O crebro uma medula perfeitamente desenvolvida, ao passo que a medula espinhal um crebro que ainda no chegou ao pleno desenvolvimento. Ora, as vrtebras da coluna contornam como um molde as vrias partes da medula, servindo-lhe como rgos envoltrios. Parece ento altamente provvel que, se o crebro uma medula espinhal elevada ao mximo grau, tambm os ossos que o envolvem sejam vrtebras altamente desenvolvidas". Em outras palavras, as diversas vrtebras da coluna seriam manifestaes de um princpio espiritual, de uma idia arquetpica. "De vrtebra a vrtebra, no sentido ascendente, esse mesmo princpio vai-se metamorfoseando, sendo representado por formas sseas cada vez mais sutis. At chegar ao crnio, que seria a ltima metamorfose da idia vrtebra", explica o farmacutico-bioqumico Flvio Ernesto Milanese, com estgio em cincia Goetheanstica no Goetheanum, de Dornach, Suia. Essa maneira de ver o mundo apresenta enorme afinidade com o pensamento do filsofo grego Plato (427-347 a.C.) e de seus sucessores neoplatnicos (sculos 3 a 6 d.C.). Mas Goethe no chegou a ela por meio da especulao filosfica, e sim atravs de uma observao muito atenta e sem preconceitos da natureza. Mais do que em qualquer outro campo, foi na botnica que sua abordagem alcanou as melhores realizaes. Ele as expressou no texto A metamorfose das plantas, publicado em 1790, o mesmo ano da primeira edio do Fausto. A idia comeara a germinar em sua mente uma dcada e meia antes. Pois foi por volta de 1776 que ele travou contato com a classificao dos vegetais realizada pelo naturalista sueco Carl von Line, o clebre Lineu (17071778). Esta baseava-se exclusivamente nas caractersticas exteriores, que diferenciam uma planta de outra, e no em qualquer princpio interno unificador. Goethe no podia concordar com isso. Ele intuia a existncia de "algo" que fazia uma planta ser uma planta e estava presente em todas as plantas individuais. Para captar esse "algo" era preciso observar a mesma planta sob as mais variadas condies e influncias. Sua famosa viagem Itlia, iniciada no dia 3 de setembro de 1786, permitiu-lhe estudar a flora dos Alpes e verificar as numerosas transformaes provocadas pelos fatores geogrficos em cada ente vegetal. Ele observou como suas formas se modificavam medida que subia a montanha. E, em Veneza, perto do mar, constatou como seus aspectos eram alterado pelo solo e o ar salinos. Ficou claro que a essncia da planta no podia ser encontrada em suas caractersticas externas, sempre mutveis, porm num nvel mais profundo de realidade. Seus sentidos estavam aguadssimos e sua inteligncia parecia ter alcanado a potncia mxima. No jardim botnico de Pdua, em meio vegetao exuberante, irrompeu finalmente em sua conscincia o pensamento de que todas as formas vegetais poderiam ser desenvolvidas a partir de uma forma s. Era a idia da Urpflanze, a planta primordial. "Trata-se de uma realidade espiritual, arquetpica, que no pode ser alcanada pelos sentidos, nem sequer pela imaginao, mas apenas pelo pensamento abstrato", explica o gelogo Hendrik Ens, professor da Escola Waldorf Rudolf Steiner, de So Paulo. Essa idia universal pode sofrer um sem-nmero de transformaes, dando origem extrema variedade de entes vegetais. Mas todas essas metamorfoses decorrem das leis formativas presentes na planta primordial. No so as influncias exteriores que transformam esse arqutipo. Elas apenas fazem com que suas foras plasmadoras internas se manifestem de um modo peculiar. So essas foras e somente elas o princpio constitutivo da planta. Ao conceber a Urpflanze escreveu Rudolf Steiner Goethe reproduziu mentalmente o trabalho que a natureza realiza ao formar seus seres. Era preciso ser to cientista quanto poeta para executar tal faanha.

No campo da anatomia comparada, a mais famosa descoberta de Goethe foi a do osso intermaxilar no ser humano. Esse osso, no qual esto incrustados os dentes incisivos superiores, bastante destacado nos demais mamferos. Mas, no homem, encontra-se de tal forma soldado ao maxilar que a diferenciao praticamente impossvel. Goethe achava, porm, que ele tinha que existir. "Isso fazia parte de sua concepo geral da natureza", explica Hendrik Ens. "Ele considerava que havia, sim, uma diferena fundamental entre o homem e os animais superiores. Mas essa diferena era de ordem anmica e espiritual. Do ponto de vista da arquitetura do corpo fsico, Goethe acreditava numa linha de continuidade, que permitia apenas pequenas variaes e especializaes". Essa opinio acabou se confirmando, quando, no crnio no um indivduo doente, ele descobriu um exemplar do osso intermaxilar, que se apresentava bastante separado do prprio maxilar.

A Urpflanze, a planta arquetpica, uma entidade espiritual, que no pode ser encontrada em nenhum lugar do mundo fsico. Mas manifesta-se parcialmente em cada planta individual. Ela constituda exclusivamente por folhas. Pois, para Goethe, a planta uma folha que est se transformando. "Ele chegou a esse pensamento a partir do estudo dos vegetais superiores, porque, quanto mais evoluda a planta, mais completamente ela manifesta o seu princpio arquetpico", afirma Hendrik Ens. Investigando as sementes das dicotilednias, Goethe percebeu que, nelas, as folhas j esto presentes em potencial. o caso das sementes do feijo, que, ao brotarem, projetam duas folhas. A partir da, cada folha nova que nasce apresenta uma forma ligeiramente diferente da anterior. a metamorfose do princpio arquetpico, que d origem aos diferentes rgos da planta.

Arte: um caminho para a transformao

Elaine Cimino
(Fornecido pela Associao Elo)

... a verdadeira cura, a transformao do mal em bem, depender da capacidade da verdadeira arte de fornecer s almas e coraes humanos um caminho espiritual.
Rudolf Steiner

Introduo
Neste fim do sculo a perda de valores e referncias geral. E segue aumentando o nmero de pessoas que no se encontram mais em si mesmas. A sensao de desordem permeia as relaes, o trabalho, a arte, a vida. Na busca de realizao, frmulas milagrosas prometem satisfao rpida e fcil. Mas, essas curas do tipo fast-food -- instantneas e efmeras -- agem apenas na superfcie: tirando-se a camada externa, o que sobra o caos. A verdadeira harmonia nasce de dentro para fora. Calma e gradualmente. Para alcan-la, alm de esforo pessoal, so necessrios instrumentos adequados, j que pouco serve a fora e a vontade de um lenhador se, em vez de um bom machado, lhe for oferecida uma simples faca. E a que as artes entram em cena. O impulso artstico proposto por Rudolf Steiner -- e formulado pela antroposofia por meio da euritmia, escultura, pintura e arte da fala -- o machado afiado que possibilita ao aprendiz entrar em contato com seus prprios veios. Na busca do elemento artstico especfico de cada arte, a pessoa depara-se com o universo dos fenmenos, conhece suas formas de expresso, e pode criar a partir de elementos como equilbrio, movimento, cor, som, forma, ritmo, etc. A aproximao com tais elementos exige concentrao e auto-observao, qualidades que se adquirem durante o prprio fazer artstico. Ao criar algo completamente novo, sado inteiramente do seu interior, a pessoa trabalha e mostra seus limites ao mesmo tempo em que afirma sua individualidade e valoriza a si mesma. E assim que, com a ajuda da arte, d os primeiros passos rumo superao de si mesma.

O fazer artstico ampliado pela antroposofia sempre um veculo de expresso da alma. Assim, ele pode ser realizado com duas intenes: uma artstica, onde o objetivo a comunicao plena do artista -- que segue por um caminho de auto-transformao -- com o espectador da obra de arte, podendo atuar positivamente sobre este. E outra, teraputica, onde o fim a ser alcanado o equilbrio e a harmonizao interna do indivduo.

Em cada arte, um elemento, uma funo - Escultura

O corpo-a-corpo do aprendiz com a matria -- barro, madeira ou pedra -- e a metamorfose da mesma, ensinam e despertam o respeito pelo material e o conhecimento das foras vitais do universo (expanso, contrao, volume, espao, movimento, ritmo e equilbrio). Aprende-se a criar respeitando as qualidades de cada material, visando captar sua essncia e no apenas a sua aparncia.

- Pintura
A investigao das cores e de suas caractersticas o ponto de partida para o trabalho do pintor. Ao conhecer as qualidades de cada cor (expanso/contrao, movimento/calma...) o indivduo confronta-se com suas prprias qualidades e dificuldades. Com esse conhecimento ele pode utilizar a essncia das cores para revelar muito de si prprio. (Veja as quadros vinculados no ndice acima.)

- Euritmia
Diferentemente das artes plsticas, a euritmia no lida com materiais, mas com um instrumento: o prprio ser humano que, de forma sutil, reproduz com gestos os movimentos realizados pelo aparelho fonador ao cantar e falar. Juntamente com a msica e a poesia, o euritmista expressa suas vivncias mais ntimas. Segundo Rudolf Steiner, a euritmia a fala visvel. (Acione aqui para desviar para a pgina de Euritmia.)

- Arte da Fala
Na fala a pessoa revela-se, traz tona contedos que nem sempre deseja tornar pblicos. O estudo e a sensibilizao do falar mostra vcios de entonao, expresso, tenses, dificuldades respiratrias etc. Depois de se perceber, o indivduo pode falar de forma consciente, desenvolvendo as qualidades artsticas da linguagem e expressando-se artisticamente.

- Terapia Artstica
(Texto contribudo pela AURORA - Associao Brasileira dos Terapeutas Artsticos Antroposficos.) A terapia artstica fundamenta-se na viso mdica, teraputica e artstica ampliada pela Antroposofia de Rudolf Steiner, segundo a qual o homem um ser constitudo de esprito, alma e corpo vivo, e no conhecimento terico e prtico dos elementos das artes e das leis que os regem. Assim, por meio desses elementos, que nas artes plsticas so, por exemplo, cor, forma, volume, disposio espacial, etc., a terapia artstica possibilita que a pessoa vivencie os arqutipos da criao, ou seja, se re-conecte com as leis que so inerentes sua natureza interior mas que foram "esquecidas" por diferentes motivos. Com isso, traz um contato com a essncia sanadora de cada um. (Acione aqui para desviar para a pgina de Terapia Artstica.)

Ampliao de fronteiras
O impulso artstico baseado na antroposofia rompe barreiras e chega muito alm das galerias, dos palcos e das clnicas de terapia. Crianas carentes, portadores do vrus HIV, excepcionais, estudantes de psicologia e pedagogia, empresrios e pacientes de hospitais que conhecem e trabalham com estes princpios, so alguns exemplos da expanso dos domnios da arte.

O mundo est carente de arte. Vivemos um momento muito intelectualizado, onde as pessoas tm medo da arte. Com meu trabalho espero contribuir para que os alunos soltem-se e encontrem-se consigo mesmos por meio das cores, sintetiza Mrcia Correia Loureno, artista formada pelo Centrarte, e professora de pintura nos cursos de Pedagogia e Psicologia da Universidade de Ribeiro Preto e no PRAIDS (casa de apoio a aidticos). a arte ampliando seus limites. Ao ultrapassar o conceito da arte pela arte, ela cresce e passa a exercer uma grande funo social. Tanto sobre seus praticantes, como tambm sobre todos aqueles que tm a oportunidade de, simplesmente, apreci-la.

Cursos
ESPAO PERSEPHONE Localizada na Estncia Demtria, em Botucatu, a Persephone um ateli para artistas e artesos e um espao para oficinas e cursos cuja temtica tenha ligao com a arte, a natureza e com a Antroposofia de um modo geral. Mediante uma pequena taxa para custeio, a Persephone est aberta para artistas que queiram passar alguns dias na fazenda contando com um espao para criao e pesquisa. Cotidianamente trabalhamos com madeira, argila, l, desenho, pintura, observao goethiana, etc. Coordenador: Lauro Noronha, lauropersephone@hotmail.com, tel. (14) 3815-2775. CENTRARTE R. So Ludgero 206, Granja Julieta, Sto. Amaro, So Paulo (11) 5548-3892, -8212, 5687-6818, 3819-3087 - centrartesp@ig.com.br. Do seu folheto de 2004: Por meio da arte, cultivamos a nossa criatividade e desenvolvemos as foras do corao. Ela pode representar o equilbrio necessrio, hoje em dia, para contrabalanar os efeitos nocivos da nossa era tecnolgica e humanizar nossa vida. Cursos livres de pintura, gravura e escultura. Horrio a combinar, em qualquer perodo do dia. Acione aqui para ver o cartaz ao lado. Para exemplos da produo de alunas formadas pelo Centrarte, acione aqui e tambm aqui. Pintura - Irene Mecklen - Ins Benou Iniciao gravura - Ins Benou Escultura - Maria Elisa Pereira ASSENZA STUDIO DARTE Cursos e worshops de pintura R. Jos Garbuio 51, 04613-010 So Paulo (Campo Belo), tel. (11) 5543-5399 e 9500-4622 www.sab.org.br/artes/myrian (com texto e quadros de Myrian Csar)

Cursos no exterior
Arte da fala Artemis - School of Speech and Drama. Cursos de 4 anos nas artes da fala (contar histrias, recitao, teatro) e de 1 ano de teatro, em East Grinstead, West Sussex, Inglaterra - www.ArtemisSpeechand Drama.org.uk

Cursos gerais Art Everywhere - cultivating creativity (USA) - www.arteverywhere.org [Solicitamos aos leitores que conheam outros centros antroposficos de ensino de artes no extrangeiro (existem inmeros!), que nos enviem os dados para inserirmos nesta seo; acione aqui para compor essa email.]

Onde fazer arte

Se a sua inteno pr a mo na massa, na tinta, ou colocar o corpo para se movimentar, sem maiores pretenses profissionais, uma boa opo so as aulas ou sesses teraputicas de inspirao antroposfica, que tanto podem ser individuais como em grupo. Veja onde encontr-las, em So Paulo: Arte da Fala - Llia Jenaro-Ens - (11) 5686-5914 - Mathias Murbach - (11) 5687-4768 Terapia Artstica - Acione aqui para desviar para a pgina de Terapia Artstica, com diretrio dos teraputas Escultura - Beatriz Sztutman - (11) 843-0376 Euritmia - Renate Nisch - (11) 5514-5074 - Suzana Lehman - (11) 5687-4768 Pintura - Maria Cortes - (11) 210-9671 - Myrian Csar, Assenza Studio D'Arte - (11) 5543-5399; 9500-4622 - www.sab.org.br/artes/myrian Terapia artstica - Acione aqui para desviar para a pgina de Terapia Artstica, com diretrio de teraputas Centrarte (ver o item "cursos" acima) Em Botucatu: Espao Persephone (ver o item "cursos" acima)

EURITMIA
(por Marlia Barreto Nogueira, em 10/3/98)

1. Introduo
A euritmia uma nova forma de dana que vem sendo desenvolvida desde 1912 e baseia-se no conhecimento do homem e do mundo como apresentado na Cincia Espiritual de Rudolf Steiner, a Antroposofia. Seus movimentos so coreografias, solsticas ou grupais, sobre a linguagem potica, em verso ou em prosa, e sobre a msica instrumental tocada ao vivo. O nome EURITMIA foi proposto por Marie Steiner para a nova dana que surgia, mas existe como palavra e como conceito desde a poca Clssica na Grcia. Em sua obra de nome "Kanon", o conceituado escultor de Argos, Polykleitos (440 A.C.), define extensamente o conceito eurythmia como o equilbrio de foras atuantes

no corpo humano; eu-rhythms o ritmo equilibrado, belo, harmonioso uma categoria esttica oculta das Artes Plsticas. Tambm o arquiteto romano Vitruv (25 A.C.) utiliza o conceito "euritmia", relacionando-o com a harmonia na arte de construir. Na poca Clssica de Weimar (1786-1832) surge novamente o nome Eurythmie, cujo conceito definido por Herder como a "ordem benfazeja de um centro em relao a dois extremos" Ao retomar esse termo quando da criao da nova arte de movimento antroposfica, 2500 anos depois do eurythms da Grcia, empreende-se uma ampliao do conceito Eurythmia: as foras que configuram as formas plsticas da escultura e da arquitetura so transfomadas em movimento, libertas! Com o acrscimo do elemento temporal ao conceito outrora espacial, a Euritmia de Rudolf Steiner passa a revelar um acontecimento plsticomusical, o desenrolar das foras atuantes na forma humana quando seu corpo dana a poesia ou a msica.

2. Histrico mundial
Em 1912, atendendo ao anseio de uma jovem por um "tipo de dana ou ginstica" que pudesse se harmonizar com o conhecimento espiritual do homem, Rudolf Steiner deu as primeiras indicaes para a criao de uma nova arte de movimento, baseada na concepo de mundo e na viso do ser humano segundo a Cincia Espiritual Antroposfica. Foi a jovem Lory Meyer-Smits, com seus 19 anos, que desenvolveu os primeiros elementos dessa nova arte, sempre sob a orientao de Rudolf Steiner e, muito em breve, com a participao de Marie Steiner von Sivers. Logo a seguir uniram-se a ela outras personalidades que participaram da ampliao paulatina dos elementos dessa nova dana. Mesmo durante a 1 Guerra Mundial o trabalho se manteve secretamente. Em 1919 foi fundada a primeira Escola Waldorf e a Euritmia foi includa como matria fundamental do currculo. Tambm com o desenvolvimento da Medicina Ampliada pela Antroposofia, Rudolf Steiner deu inmeras indicaes para uma aplicao teraputica dos elementos eirtmicos, proferindo 8 palestras, de 12 a 18 de abril de1921,que constituem o curso de Euritmia Curativa. Se inicialmente o desenvolvimento da Euritmia se deu atravs do contato pessoal entre as euritmistas, j em 1922 se percebeu a necessidade de se ordenar e sistematizar os contedos desenvolvidos para a constituio de uma espcie de Conservatrio de Euritmia, e foram organizados alguns cursos por Alice Fels, agora por perodos mais extensos. Em 1923 surgiu a Escola de Euritmia de Stuttgart, sob a direo de Marie Steiner. Em 1924 fez-se necessrio que Rudolf Steiner reunisse em dois grandes cursos o contedo das pesquisas desenvolvidas at ento; foi assim que ele proferiu de 19 a 27 de fevereiro as 8 palestras do curso Euritmia Como Canto Visvel, e de 24 de junho a 12 de julho de 1924 as 15 palestras do curso Euritmia Como Fala Visvel, que constituem a obra bsica da Euritmia. Nesse mesmo ano Rudolf Steiner elaborou, juntamente com os professores da Escola de Euritmia, um currculo para a formao de euritmistas, no qual constam as matrias Mtrica e Potica, Teoria Musical, Geometria, Antropologia (com enfoque na Anatomia, na formao e desenvolvimento dos rgos, nas mltiplas relaes de movimento, na relao do esqueleto com as leis musicais e na formao da fala pela laringe), Canto e Recitao, Pedagogia e Antroposofia. Em 1935 a direo dessa instituio dada a Else Klink. Durante a 2 Guerra Mundial o trabalho com a Euritmia continua de forma oculta, como em "catacumbas". Com o trmino da guerra retomam-se as atividades artsticas para o palco at que, em 1946, a Escola de Euritmia de Stuttgart pode reassumir seus trabalhos. Com o passar dos anos outros euritmistas tambm vieram a ministrar inmeros cursos e publicar trabalhos, livros e artigos sobre essa nova arte, inclusive sobre sua aplicao pedaggica e teraputica. At os dias de hoje constituram-se diversas Escolas de Formao de Euritmistas, principalmente na Europa (Alemanha, Sua, Inglaterra, Holanda, ustria, Frana), mas tambm na Escandinvia, Estados Unidos, Rssia , Argentina e Brasil.

A maioria das Escolas de Euritmia busca seu reconhecimento pela Seo das Artes Oratrias e Musicais do Goetheanum, em Dornach, Sua, para oferecer aos seus estudantes um diploma reconhecido pela Escola Superior Livre de Cincia Espiritual. A formao tem durao varivel entre 4 e 5 anos, quase sempre em perodo integral. Uma especializao em Euritmia Pedaggica ou Euritmia Curativa pode ser feita aps o curso bsico, incluindo perodos de estgio em escolas ou hospitais. No mbito da Arte, formaram-se muitos "grupos de palco" (como so chamadas as companhias de dana eurtmica "stage groups" ou "Bhnengruppen", para a ampliao da arte eurmica atravs de espetculos de Euritmia, sendo alguns de renome internacional, como o Eurythmeum Stuttgart e o Eurythmie-Bhne Hamburg (Alemanha), o Goetheanum Bhne (Sua), o Nederlands Eurythmie Ensemble (Holanda), o Spring Valley Eurythmy Group (USA), o Ashdown Eurythmy Theatre e o Peredur Eurythmy Group (Inglaterra), o Fundevogel (ustria), o Jrna Eurythmie Gruppe (Sucia),o Grupo de Euritmia de So Paulo (Brasil), entre outros.

3. Histrico no Brasil
(Em preparao)

4. Descrio
A Euritmia uma nova forma de dana que vem sendo amplamente desenvolvida, especialmente na Europa (Alemanha, Holanda, Sua e Inglaterra), desde o incio deste sculo. Inmeras pesquisas nas reas da Educao e da Medicina de inspirao antroposfica levaram sua adoo no currculo das mais de 400 Escolas Waldorf em todos os continentes e como complemento teraputico em diversos pases. Como arte ela se prope a pesquisar o movimento intrnseco da linguagem potica e da msica, como ele se configura no fluxo da fala e no desenvolvimento dos sons, com todos os seus matizes de sentimento, levando tambm em considerao o contedo especfico expresso pelo poeta ou pelo compositor. Esse elemento artstico-plstico da fala e da msica transposto para o espao cnico atravs do movimento coreogrfico, complementado pelas cores das indumentrias e da iluminao. Simultaneamente com recitao ou msica ao vivo a Euritmia dana, assim, o desenvolvimento dos sons de poesias e msicas, em toda sua complexidade.

5. Euritmia Curativa
Acione aqui para desviar para a pgina de Euritmia Curativa.

6. Lista de discusso
Existe um grupo de discusso sobre Euritmia em ingls. Informaes atravs de mp@connexus.net.au.

7. Imagens
Acione aqui para desviar para uma imagem com foto de uma apresentao de Euritmia, com ator. Acione aqui para uma outra foto.

8. Cursos
Curso de "mergulho na arte eurtmica", com Renate Nisch e Ana Teresa Penteado. R. da Fraternidade 156, Alto da Boa Vista, So Paulo - inscrio: Silvana (11) 3845-3377 ou Ana Teresa 83170139 Incio: 8 e 9/5/07; 3as. feiras 8-9h00 potica da lngua portuguesa; 4as. feiras 8-9h00 vivncia de elementos do mundo musical; participao em ambos os dias ou s em um deles; contribuio: R$80,00 uma vez por semana, R$130,00 duas vezes.

Akademie fr Eurythmische Kunst Baselland (Basilia, Sua). Cape Town School of Eurythmy (frica do Sul).

9. Vnculos
Terranova Euritmia ATHENA - Association for Therapeutic Eurythmy in North America - contm vrias informaes sobre Euritmia, como arte e como terapia. Eurythmy as Performing Art - site da The Wander-Light Eurythmy Company, com vrias fotos e informaes sobre Euritmia. Forum Eutythmie (em alemo) - um festival de euritmia internacional de jovens, no qual tem participado o Grupo de Euritmia Terra Brasilis, formado por alunos da 12a. srie da Escola Waldorf Rudolf Steiner de So Paulo, sob a direo de Marlia Barreto.

10. Espetculos
Pulsar Espetculo de euritmia, j realizado, com o Grupo de Euritmia Terra Brasilis, formado por alunos da 12a. srie da Escola Waldorf Rudolf Steiner de So Paulo, sob a direo cnica de Marlia Barreto. Esse espetculo ser apresentado na Alemanha e na Frana. Peas de Villa Lobos, Marlos Nobre, Astor Piazzola e Villani Cortes, bem como poemas de Catulo da Paixo Cearense, Ronald de Carvalho, Fernando Solanas, entre outros. Acione aqui para o cartaz do evento, com uma linda foto da apresentao (use a opo de aumentar a imagem em seu navegador).

MEDICINA E TERAPIAS ANTROPOSFICAS

ndice (acione um item marcado): 1. Medicina ampliada pela Antroposofia 2. Odontologia ampliada pela Antroposofia 3. Quirofontica 4. Terapia Artstica 5. Massagem Rtmica 6. Euritmia Curativa 7. Aconselhamento biogrfico 8. Musicoterapia 9. Liga dos Usurios e amigos da Arte Mdica Ampliada O QUE EURITMIA CURATIVA
(do Boletim Informativo - 1998, Sociedade Mdico-Teraputica Clnica Tobias) O movimento do organismo humano algo maravilhoso: pensemos nas inmeras possibilidades que ele contm, que vo muito alm do que necessrio para o nosso dia a dia. Isso pode ser exemplificado nos esportes e tambm nas artes, como o ballet e a dana. Toda a enorme complexidade da nossa vida interior pode expressar-se atravs de nossos movimentos. Pela Antroposofia vemos que o organismo humano est organizado de tal forma justamente para possibilitar a expresso da universalidade que ele tem em seus movimentos; essa universalidade de movimentos existe porque ns prprios estamos organizados por eles. Quando falamos dessa organizao para o movimento, obviamente pensamos em suas mais detalhadas e mnimas caractersticas morfolgicas e funcionais em cada um de seus tecidos e rgos.

E onde est a mais elevada expresso desse movimento humano? Onde essa universalidade mais se evidencia? Inicialmente nos surpreendemos ao perceber que a mais elevada expresso da complexa organizao de movimentos a fala, exclusiva do ser humano. Na fala reconhecemos o ser humano. Falamos porque temos essa organizao de movimento; a fala fruto do ar expirado atravs das vias respiratrias: pulmes, laringe faringe, cavidade nasal, lbios. O fluxo de ar modelado graas aos finos movimentos que acontecem nesses espaos. Os movimentos que realizamos com nossos membros, por mais perfeitos que sejam, so extremamente simples quando comparados com os sutis movimentos que acontecem nos rgos da fala ao gerarmos os fonemas. Por isso dizemos aqui que a expresso mxima do movimento humano est nos movimentos geradores dos fonemas nos rgos da fala. Surge ento uma pergunta: possvel movimentar-se o corpo de forma a imitar o que acontece na fala? Podemos imaginar que a o movimento atingiria dimenses nunca antes imaginadas. Como isso possvel? Isso possvel expressando com movimentos do corpo e especialmente com os braos a forma do movimento do fluxo de ar no organismo fonador quando falamos. Imaginemos que queremos expressar assim uma poesia que estamos ouvindo. Algo maravilhoso resulta da, e o nome dessa arte Euritmia. Atravs da Euritmia, todo o corpo fala. Claro, esse movimentos expressam o homem sadio, e quando executados trazem bem estar e harmonia. Porm esse movimentos podem tambm ser forados, ou levemente modificados para a atuar no prprio organismo humano em estadoss patolgicos com a inteno de transform-los, cur-los, san-los. Agora estamos falando da Euritmia Curativa. O uso do movimento para o tratamento de diversas doenas posturais, neurolgicas w musculares bem conhecido pela medicina acadmica. E a Eauritmia Curativa usada nestes casos e tambm em outros estados de patologias orgnicas ou psiquitricas. A Euritmia Curativa deve ser conduzida por um profissional capacitado, a partir de indicao mdica. Ela uma pratica teraputica complementar ao tratamento mdico.