E.

SAURAS

BASES DE UNA TEOLOGA DEL LAICADO

La gracia y el carcter sacramental bases de la teologa del laicado. Divinitas, 3 (1961), 706-734. El laico no es un individuo aislado. Pertenece a un estamento determinado de la sociedad eclesial. Estamento regido, no rector, pero que no es masa, sino pueblo. No se trata pues de un elemento inerte, movido desde fuera: hay en l principios vitales y activos, peculiares suyos,. que le confieren una personalidad propia. Por eso un ajuste a la Teologa del movimiento seglar actual ha de precisar el lugar peculiar del laico en la Iglesia. Porque hay peligro de negarle todo papel activo en ella y tambin, en el extremo opuesto, de atribuirle funciones propias del clrigo.

Bases sacramentales de la teologa del laicado En una teologa del laicado hemos de prescindir de elementos no caractersticos del seglar. As, en este trabajo, no hablaremos de los carismas y gracias gratis datae porque no son especficas de laicos ni de clrigos. Hablaremos solamente de la gracia santificante y del carcter sacramental como bases diferenciadoras de los dos grupos de la comunidad eclesial. La gracia santificarte es una participacin gratuita de la naturaleza de Dios. De ella dimanan las virtudes infusas y los dones del Espritu Santo. El carcter sacramental, en cambio, de por s no es santificarte sino un distintivo que discrimina al cristiano del que no lo es. Pero adems es un principio deputador que dedica especialmente al culto, capacita para realizar algn, acto de. culto en cl sacrificio cristiano; es, por lo tanto, una participacin del sacerdocio de Cristo. El carcter sacramental tambin consagra y, deputa al apostolado, pero en dependencia del aspecto sacerdotal. El apostolado sigue dos direcciones: la una doctrinal, alimento de la palabra; y vital la otra, alimento de la gracia. El poder sacerdotal tendr ambas manifestaciones apostlicas. Los tres poderes sagrados, el cultual, el apostlico-doctrinal y el Apostlicosantificador, se hallan presentes en los seglares por la infusin, de los caracteres sacramentales en el autismo y en la confirmacin; y por estos tres poderes el fiel reproduce en s la triple semblanza de Cristo liturgo, rey y profeta. La Teologa del seglar tiene, pues, dos bases sacramentales: una santificarte, la gracia; otra el carcter, poder cultual y apostlico y que adems impone exigencias morales de santidad. La gracia nos permitir hablar de una espiritualidad seglar, el carcter, a su vez, de una intervencin seglar en el culto y en el apostolado.

La santidad del laico y la espiritualidad seglar Segn la Escritura el laicado es el pueblo, la colectividad consagrada, como contrapuesta a la no consagrada (I Pe 2, 9-10). La razn de ser del laico es una razn discriminatoria y comunitaria. Para la Teologa hay unos que ejercen funciones jerrquicas y otros que las reciben. Los laicos poseen slo el poder comn o popular. A

E. SAURAS su vez el Derecho define al laico como persona que carece de poder jerrquico (C. C. c 948). Por lo tanto desde este punto de vista se considera al laico como persona consagrada con una consagracin comn o popular, por medio del bautismo y la confirmacin. Las Decretales, por su parte, hablan del laico como del que se dedica a los menesteres terrenales, el profesional de las cosas de ac abajo, profesional cristiano, por supuesto. En la misma lnea afirm Po XII que la consagracin del mundo era labor de los seglares, los cuales se santifican incardinados en lo mundano y santificando la profesin terrenal. Con esos presupuestos podemos diferenciar la espiritualidad especficamente seglar. Partimos de la afirmacin de que la gracia santificante es el elemento caracterstico de una espiritualidad. Admitimos que la gracia santificante es nica en su ser, pero diversa en sus especies morales, y en esto se funda la diversidad de espiritualidades. Por lo tanto la gracia con que se santifican los seglares ser distinta de la de los sacerdotes, ser de diferente especie moral, fundada, en una gracia sacramental especialmente destinada a seglares, y gracia s actuales que aplican a las diversas profesiones mundanas la gracia santificante. Los sacerdotes santifican al mundo, pero desde fuera: orientando, administrando y comunicndole la, gracia santificante. El sacerdote no debe ser del mundo, est en el mundo sin ser del mundo. En cambio la consagracin del mundo es abra del seglar; metido por profesin y deber en las cosas mundanas, recibe la gracia con que har cristianas esas cosas influye en el mundo, siendo l mismo mundo. El mundo es santificado desde dentro. El mundo es la carne, la vida carnal, el placer carnal; lo que es pecaminoso para el sacerdote con voto de castidad, puede ser naturalmente bueno para el casado no bautizado; puede ser acto de virtud con la gracia sacramental del matrimonio; ser algo marginal al sacerdocio para los sacerdotes que se pueden casar. El mundo son tambin las ocupaciones mundanas, laborales, liberales y profesionales en general. El sacerdote puede influir en ellas desde fuera, sin apropirselas. El seglar es estas cosas, y para santificar tales actividades recibe gracias actuales.

El laicado y la consagracin al culto Consideremos ahora la consagracin de carcter comn o popular que capacita para la funcin sagrada, del culto, en virtud, del carcter sacramental. El poder cultual de los fieles, especficamente distinto del poder de orden, capacita para la participacin activa en el sacrificio cristiano al cual es referido todo el culto, y, por lo tanto, es participacin formal del sacerdocio de Cristo. Segn la Encclica Mediator Dei este poder no consiste en hacer el sacrificio, la consagracin, ni tampoco en ofrecerlo por los otros de manera pastoral, es decir, como mediadores y representantes del pueblo pero s en ofrecer el sacrificio a ttulo personal: por s mismos o por los dems.

E. SAURAS Otra participacin cultual de los fieles, integrante y no esencial,- es la comunin que completa el sacrificio. Hace participar de la vida del Seor, santifica, dignifica, hace hostias agradables a Dios. Para todo eso capacita el carcter bautismal, sin el cual no se recibe vlidamente ningn otro sacramento. Veamos ahora la relacin entre este poder cultual y el poder de orden. Ambos son sagrados y cultuales, ambos se refieren al cuerpo real del Seor. Las diferencias estn en que uno es sacrificador y oferente y el otro es oferente a ttulo personal; uno es jerrquico y el otro no. El poder sagrado de los fieles es dependiente del de la jerarqua: aqullos slo pueden ofrecer cuando los sacerdotes realizan el sacrificio. La intervencin cultual de los fieles en la misa tambin tiene sus exigencias de santificacin. El carcter, aunque no formalmente santificador, exige santidad en el que lo tiene y utiliza. Y esto por ser participacin del sacerdocio de Cristo; porque maneja cosas santas como el Cuerpo del Seor ofrecido al Padre; porque con l realiza actos de culto. Pero tambin porque tratndose de culto especficamente sacrificial, la manera digna de hacerlo y ofrecerlo es acompaarlo del propio sacrificio y ofrecimiento.

El lateado y la consagracin al apostolado El poder sagrado sobre el cuerpo real de Cristo es el punto de arranque para el poder sobre el Cuerpo Mstico; y esto tambin en los laicos. Por eso los intereses de la Iglesia, principalmente la salvacin de los dems,,son tambin los suyos y no solamente de los clrigos. Los poderes sagrados referidos a los miembros del Cuerpo Mstico son dos: el docente y el santificador. Ambos se dan en el clero y en los, fieles, pero de manera distinta: los del clero son jerrquicos; los de los fieles no, y dependen de los del clero. Los fieles tienen un poder sagrado mediante el cual obtienen capacidad de intervenir activamente en los asuntos eclesiales, que se refieren ms o menos directamente a la santificacin de los hombres. La razn bsica de esto radica en la posesin del carcter bautismal, potestad sagrada que incorpora al pueblo sagrado y que capacita para el culto sacrificial. La incorporacin Implica solidaridad. El poder activo, para ofrecer el sacrificio, poder sobre el cuerpo real, es el fundamento para intervenir sobre el cuerpo mstico. Sin embargo, la intervencin de los seglares no es resolutoria ni decisiva. La Iglesia oye, se informa. Es la jerarqua la que decide (Act 15, 28; 6, 3). La intervencin de los seglares debe realizarse bajo cl mandato de la jerarqua. Sometidos tambin a la jerarqua pueden Intervenir en la enseanza y en el apostolado. Todo cristiano, en virtud de la participacin del sacerdocio de Cristo, tiene algo de profeta, es decir, puede hablar en nombre de Dios. Todo cristiano, por el hecho de serlo, recibe una iluminacin del Espritu Santo. Esta base sobrenatural, que existe en todo cristiano para la percepcin y conocimiento de lo divino, se convierte luego en los poderes sagrados de docencia: el jerrquico de magisterio, de ensear con autoridad; y

E. SAURAS el comn o popular, de testimonio, confesando firmemente la doctrina recibida de la jerarqua. La asistencia del Espritu Santo a la Iglesia se manifiesta en ambos, pero de modo distinto. Todo cristiano, mo vido por la caridad, puede entregarse al apostolado de la enseanza de la fe. Pero, hacerlo como por oficio, es algo a que se siente destinado por la potestad sagrada del sacramento de la confirmacin. Este poder docente de los laicos es, no de ensear con autoridad, sino con sumisin a la jerarqua, al magisterio. Si se considera el apostolado docente, puede hacerse a impulso de la caridad. Si se lo quiere hacer como por oficio, se necesita la base del sacramento de la confirmacin y la comisin de la jerarqua. El apostolado del culto litrgico y ritual encontrar tambin su base en el carcter del bautismo. Como deca Po XI "son los mismos, sacramentos del bautismo y de la confirmacin los que imponen, entre otras obligaciones, tambin esta obligacin de apostolado". Condens: MANUEL BELLO