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Nosso interesse nos conduz agora premente questo de saber qual possa ser a natureza desses laos que

e existem nos grupos. No estudo psicanaltico das neuroses, ocupamo-nos, at aqui, quase exclusivamente com os laos com objetos feitos pelos instintos amorosos que ainda perseguem objetivos diretamente sexuais. Nos grupos, evidentemente, no se pode falar de objetivos sexuais dessas espcies. Preocupamo-nos aqui com instintos amorosos que foram desviados de seus objetivos originais, embora no atuem com menor energia devido a isso. Ora, no mbito das habituais catexias sexuais de objeto, j observamos fenmenos que representam um desvio do instinto de seu objetivo sexual. Descrevemos esses fenmenos como gradaes do estado de estar amando e reconhecemos que elas envolvem certa usurpao do ego. Voltaremos agora mais de perto nossa ateno para esses fenmenos de estar enamorado ou amando, na firme expectativa de neles encontrar condies que possam ser transferidas para os laos existentes nos grupos. Mas gostaramos tambm de saber se esse tipo de catexia de objeto, tal como a conhecemos na vida sexual, representa a nica maneira de lao emocional com outras pessoas, ou se devemos levar em considerao outros mecanismos desse tipo. Na verdade, aprendemos da psicanlise que existem realmente outros mecanismos para os laos emocionais, as chamadas identificaes, processos insuficientemente conhecidos e difceis de descrever, cuja investigao nos manter afastados, por algum tempo, do tema da psicologia de grupo.

VII IDENTIFICAO

A identificao conhecida pela psicanlise como a mais remota expresso de um lao emocional com outra pessoa. Ela desempenha um papel na histria primitiva do complexo de dipo. Um menino mostrar interesse especial pelo pai; gostaria de crescer como ele, ser como ele e tomar seu lugar em tudo. Podemos simplesmente dizer que toma o pai como seu ideal. Este comportamento nada tem a ver com uma atitude passiva ou feminina em relao ao pai (ou aos indivduos do sexo masculino em geral); pelo contrrio, tipicamente masculina. Combina-se muito bem com o complexo de dipo, cujo caminho ajuda a preparar. Ao mesmo tempo que essa identificao com o pai, ou pouco depois, o menino comea a desenvolver uma catexia de objeto verdadeira em relao me, de acordo com o tipo [anacltico] de ligao. Apresenta ento, portanto, dois laos psicologicamente distintos: uma catexia de objeto sexual e direta para com a me e uma identificao com o pai que o toma como modelo. Ambos subsistem lado a lado durante certo tempo, sem qualquer influncia ou interferncia mtua. Em conseqncia do avano irresistvel no

sentido de uma unificao da vida mental, eles acabam por reunir-se e o complexo de dipo normal origina-se de sua confluncia. O menino nota que o pai se coloca em seu caminho, em relao me. Sua identificao com eles assume ento um colorido hostil e se identifica com o desejo de substitu-lo tambm em relao me. A identificao, na verdade, ambivalente desde o incio; pode tornar-se expresso de ternura com tanta facilidade quanto um desejo do afastamento de algum. Comporta-se como um derivado da primeira fase da organizao da libido, da fase oral, em que o objeto que prezamos e pelo qual ansiamos assimilado pela ingesto, sendo dessa maneira aniquilado como tal. O canibal, como sabemos, permaneceu nessa etapa; ele tem afeio devoradora por seus inimigos e s devora as pessoas de quem gosta. A histria subseqente dessa identificao com o pai pode facilmente perder-se de vista. Pode acontecer que o complexo de dipo se inverta e que o pai seja tomado como objeto de uma atitude feminina, objeto no qual os instintos diretamente sexuais buscam satisfao; nesse caso, a identificao com o pai torna-se a precursora de uma vinculao de objeto com ele. A mesma coisa tambm se aplica, com as substituies necessrias, menina. fcil enunciar numa frmula a distino entre a identificao com o pai e a escolha deste como objeto. No primeiro caso, o pai o que gostaramos de ser; no segundo, o que gostaramos de ter, ou seja, a distino depende de o lao se ligar ao sujeito ou ao objeto do ego. O primeiro tipo de lao, portanto, j possvel antes que qualquer escolha sexual de objeto tenha sido feita. muito mais difcil fornecer a representao metapsicolgica clara da distino. Podemos apenas ver que a identificao esfora-se por moldar o prprio ego de uma pessoa segundo o aspecto daquele que foi tomado como modelo. Desemaranhemos a identificao, tal como ocorre na estrutura de um sintoma neurtico, de suas conexes bastante complicadas. Suponhamos que uma menininha (e, no momento, nos ateremos a ela) desenvolve o mesmo penoso sintoma que sua me, a mesma tosse atormentadora, por exemplo. Isso pode ocorrer de diversas maneiras. A identificao pode provir do complexo de dipo; nesse caso, significa um desejo hostil, por parte da menina, de tomar o lugar da me, e o sintoma expressa seu amor objetal pelo pai, ocasionando realizao, sob a influncia do sentimento de culpa, de seu desejo de assumir o lugar da me: Voc queria ser sua me e agora voc a pelo menos, no que concerne a seus sofrimentos. Esse o mecanismo completo da estrutura de um sintoma histrico. Ou, por outro lado, o sintoma pode ser o mesmo que o da pessoa que amada; assim, por exemplo, Dora imitava a tosse do pai. Nesse caso, s podemos descrever o estado de coisas dizendo que a identificao apareceu no lugar da escolha de objeto e que a escolha de objeto regrediu para a identificao. J aprendemos que a identificao constitui a forma mais primitiva e original do lao emocional; freqentemente acontece que, sob as condies em que os sintomas so construdos, ou seja, onde h represso e os mecanismos do inconsciente so dominantes, a escolha de objeto retroaja para a identificao: o ego assume as caractersticas do objeto. de notar que, nessas identificaes, o ego s vezes copia a pessoa que no amada e, outras, a que . Deve tambm causar-nos estranheza que em ambos os casos a identificao seja parcial e extremamente limitada, tomando emprestado apenas um trao isolado da pessoa que objeto dela.

Existe um terceiro caso, particularmente freqente e importante, de formao de sintomas, no qual a identificao deixa inteiramente fora de considerao qualquer relao de objeto com a pessoa que est sendo copiada. Suponha-se, por exemplo, que uma das moas de um internato receba de algum de quem est secretamente enamorada uma carta que lhe desperta cimes e que a ela reaja por uma crise de histeria. Ento, algumas de suas amigas que so conhecedoras do assunto pegaro a crise, por assim dizer, atravs de uma infeco mental. O mecanismo o da identificao baseada na possibilidade ou desejo de colocar-se na mesma situao. As outras moas tambm gostariam de ter um caso amoroso secreto e, sob a influncia do sentimento de culpa, aceitam tambm o sofrimento envolvido nele. Seria errado supor que assumissem o sintoma por simpatia. Pelo contrrio, a simpatia s surge da identificao e isso provado pelo fato de que uma infeco ou imitao desse tipo acontece em circunstncias em que de presumir uma simpatia preexistente ainda menor do que a que costumeiramente existe entre amigas, numa escola para moas. Um determinado ego percebeu uma analogia significante com outro sobre certo ponto, em nosso exemplo sobre a receptividade a uma emoo semelhante. Uma identificao logo aps construda sobre esse ponto e, sob a influncia da situao patognica, deslocada para o sintoma que o primeiro ego produziu. A identificao por meio do sintoma tornou-se assim o sinal de um ponto de coincidncia entre os dois egos, sinal que tem de ser mantido reprimido. O que aprendemos dessas trs fontes pode ser assim resumido: primeiro, a identificao constitui a forma original de lao emocional com um objeto; segundo, de maneira regressiva, ela se torna sucedneo para uma vinculao de objeto libidinal, por assim dizer, por meio de introjeo do objeto no ego; e, terceiro, pode surgir com qualquer nova percepo de uma qualidade comum partilhada com alguma outra pessoa que no objeto de instinto sexual. Quanto mais importante essa qualidade comum , mais bemsucedida pode tornar-se essa identificao parcial, podendo representar assim o incio de um novo lao. J comeamos a adivinhar que o lao mtuo existente entre os membros de um grupo da natureza de uma identificao desse tipo, baseada numa importante qualidade emocional comum, e podemos suspeitar que essa qualidade comum reside na natureza do lao com o lder. Outra suspeita pode dizer-nos que estamos longe de haver exaurido o problema da identificao e que nos defrontamos com o processo que a psicologia chama de empatia [Einfhlung] o qual desempenha o maior papel em nosso entendimento do que inerentemente estranho ao nosso ego nas outras pessoas. Aqui, porm, teremos de nos limitar aos efeitos emocionais imediatos da identificao, e deixaremos de lado sua significao em nossa vida intelectual. A pesquisa psicanaltica, que j atacou ocasionalmente os mais difceis problemas das psicoses, tambm pde mostrar-nos a identificao em alguns outros casos que no so imediatamente compreensveis. Tratarei de dois deles em pormenor, como material para nossa considerao posterior. A gnese do homossexualismo masculino, em grande quantidade de casos, a seguinte: um jovem esteve inusitadamente e por longo tempo fixado em sua me, no sentido do complexo de dipo. Finalmente, porm, aps o trmino da puberdade, chega a

ocasio de trocar a me por algum outro objeto sexual. As coisas sofrem uma virada repentina: o jovem no abandona a me, mas identifica-se com ela; transforma-se e procura ento objetos que possam substituir o seu ego para ele, objetos aos quais possa conceder um amor e um carinho iguais aos que recebeu de sua me. Trata-se de processo freqente, que pode ser confirmado to amide quanto se queira, e que, naturalmente, inteiramente independente de qualquer hiptese que se possa efetuar quanto fora orgnica impulsora e aos motivos de repentina transformao. Uma coisa notvel sobre essa identificao sua ampla escala; ela remolda o ego em um de seus mais importantes aspectos, em seu carter sexual, segundo o modelo do que at ento constitura o objeto. Neste processo, o objeto em si mesmo renunciado, se inteiramente ou se no sentido de ser preservado apenas no inconsciente sendo uma questo que se acha fora do escopo do presente estudo. A identificao com um objeto que renunciado ou perdido, como um sucedneo para esse objeto introjeo dele no ego no constitui verdadeiramente mais novidade para ns. Um processo dessa espcie pode s vezes ser diretamente observado em crianas pequenas. H pouco tempo atrs uma observao desse tipo foi publicada no Internationale Zeitschrift fr Psychoanalyse. Uma criana que se achava pesarosa pela perda de um gatinho declarou francamente que ela agora era o gatinho e, por conseguinte, andava de quatro, no comia mesa etc. Outro exemplo de introjeo do objeto foi fornecido pela anlise da melancolia, afeco que inclui entre as mais notveis de suas causas excitadoras a perda real ou emocional de um objeto amado. Uma caracterstica principal desses casos a cruel autodepreciao do ego, combinada com uma inexorvel autocrtica e acerbas autocensuras. As anlises demonstraram que essa depreciao e essas censuras aplicam-se, no fundo, ao objeto e representam a vingana do ego sobre ele. A sombra do objeto caiu sobre o ego, como disse noutra parte. Aqui a introjeo do objeto inequivocamente clara. Essas melancolias, porm, tambm nos mostram mais alguma coisa, que pode ser importante para nossos estudos posteriores. Mostram-nos o ego dividido, separado em duas partes, uma das quais vocifera contra a segunda. Esta segunda parte aquela que foi alterada pela introjeo e contm o objeto perdido. Porm a parte que se comporta to cruelmente tampouco a desconhecemos. Ela abrange a conscincia, uma instncia crtica dentro do ego, que at em ocasies normais assume, embora nunca to implacvel e injustificadamente, uma atitude crtica para com a ltima. Em ocasies anteriores, fomos levados hiptese de que no ego se desenvolve uma instncia assim, capaz de isolar-se do resto daquele ego e entrar em conflito com ele. A essa instncia chamamos de ideal do ego e, a ttulo de funes, atribumos-lhe a auto-observao, a conscincia moral, a censura dos sonhos e a principal influncia na represso. Dissemos que ele o herdeiro do narcisismo original em que o ego infantil desfrutava de auto-suficincia; gradualmente rene, das influncias do meio ambiente, as exigncias que este impe ao ego, das quais este no pode sempre estar altura; de maneira que um homem, quando no pode estar satisfeito com seu prprio ego, tem, no entanto, possibilidade de encontrar satisfao no ideal do ego que se diferenciou do ego. Nos delrios de observao, como demonstramos noutro lugar, a desintegrao dessa instncia tornou-se patente e revelou assim sua origem na influncia de poderes superiores e, acima de tudo, dos pais. Mas no nos esquecemos de acrescentar que o valor da distncia entre esse ideal do ego e o ego real muito varivel de

um indivduo para outro e que, em muitas pessoas, essa diferenciao dentro do ego no vai alm da que sucede em crianas. Antes que possamos empregar este material, a fim de compreender a organizao libidinal dos grupos, devemos, contudo, tomar em considerao alguns outros exemplos das relaes mtuas entre o objeto e o ego.

VIII - ESTAR AMANDO E HIPNOSE

Mesmo em seus caprichos, o uso da linguagem permanece fiel a uma certa espcie de realidade. Assim, ela d o nome de amor a numerosos tipos de relaes emocionais que agrupamos, tambm, teoricamente como amor; por outro lado, porm, sente, a seguir, dvidas se esse amor amor real, verdadeiro, genuno, e assim insinua toda uma gama de possibilidades no mbito dos fenmenos do amor. No teremos dificuldade em efetuar a mesma descoberta por nossas prprias observaes. Em determinada classe de casos, estar amando nada mais que uma catexia de objeto por parte dos instintos sexuais com vistas a uma satisfao diretamente sexual, catexia que, alm disso, expira quando se alcanou esse objetivo: o que se chama de amor sensual comum. Mas, como sabemos, raramente a situao libidinal permanece to simples. Era possvel calcular com certeza a revivescncia da necessidade que acabara de expirar e, sem dvida, isso deve ter constitudo o primeiro motivo para dirigir uma catexia duradoura sobre o objeto sexual e para am-lo tambm nos intervalos desapaixonados. A isso preciso acrescentar outro fato derivado do notvel curso de evoluo seguido pela vida ertica do homem. Em sua primeira fase, que geralmente termina na ocasio em que a criana est com cinco anos de idade, ela descobriu o primeiro objeto para seu amor em um ou outro dos pais, e todos os seus instintos sexuais, com sua exigncia de satisfao, unificaram-se nesse objeto. A represso que ento se estabelece, compele-a a renunciar maior parte desse objetivos sexuais infantis e deixa atrs de si uma profunda modificao em sua relao com os pais. A criana ainda permanece ligada a eles, mas por instintos que devem ser descritos como inibidos em seu objetivo. As emoes que da passa a sentir por esses objetos de seu amor so caracterizadas como afetuosas. Sabe-se que as primitivas tendncias sensuais permanecem mais ou menos intensamente preservadas no inconsciente, de maneira que, em certo sentido, a totalidade da corrente original continua a existir.

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