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O conceito interculturalidade no movimento indgena Latinoamericano: possvel uma universidade ps-colonial?

Trcio Fehlauer Introduo A assuno multicultural na legislao de muitos pases da Amrica Latina, inclusive o Brasil, vem conformar avanos sociais aos povos indgenas e populaes tradicionais destes pases, mas traz consigo a armadilha de uma poltica de identidade cuja formulao pressupe, de modo geral, que estas pessoas vivam em formaes culturais estveis e internamente coerentes, reproduzindo o estereotipo do provinciano- de quem vive por referncia a um passado ou tradio. As limitaes das polticas de Estado so assim emblemticas das limitaes das polticas de identidade. Se na construo do multiculturalismo de Estado cumpre-se, de certa maneira, um acrscimo de contedo indgena nas polticas pblicas, a velha assimetria que distingue vencedores e vencidos ainda permanece, ou seja, aumentam-se os pontos de referncia das polticas pblicas, mas mantm-se a qualidade da relao no seu etnocentrismo. Ao introduzir os povos indgenas no discurso de Estado consagra-se o poder de reduo e atenuao da diferena, reconduzindo a diversidade ao mesmo de uma diversidade inventada-explicada e, portanto, burocratizada. A configurao de uma diversidade cultural circunscrita as categorias e classificaes da administrao e do poder define um discurso sobre o local sempre por referencia ao global, imputando um provincialismo ao local que fixa e romantiza as relaes e identidades sociais- que esquece as origens das prticas locais e no v a produo de localidade, as prticas e modos de apropriao culturais. Seguindo Foucault (2005), a construo deste discurso deve ser visto como prtica de poder, que reduz o cultural ao espetculo e que instaura por toda a parte elementos culturais como objetos folclricos de comercializao econmico-poltica. Este sistema de poder visa sempre garantir o progresso da centralizao cientfico-estatal.

Neste sentido, duas grandes frentes se abrem: uma pela territorializao (confrontando a noo de terra como propriedade para reivindic-la como espao de vida) e outra diz respeito ao esforo de relativizao dos contedos universalistas do projeto da razo, uma condio de possibilidade para uma melhor simetria entre diferentes modos de construir conhecimento, bem como um questionamento ao privilgio cientfico (ocidental) de organizar a produo (no sentido amplo do termo). Em suma, a luta indgena por territrio e cultura to recorrente como fundamento de unidade poltica entre os povos. Farei um enfoque a esta segunda frente sobre a luta pela decodificao e desconstruo da ordem de um saber constitudo a partir de um poder 1. No se trata de uma crtica radical da cincia e do apelo a uma tica do conhecimento, pois tanto uma como outra tendem a se encaminhar para um projeto de reparao das cincias, controlado pelos prprios cientistas, renovando sob outros termos a mesma hierarquia. O que se enfrenta o pressuposto que faz da cincia moderna um operador que se oferece e traduzquer dizer o mundo do outro- do ponto de vista da verdade, para deste modo servir de testemunho legtimo ao Estado e, portanto, ao poder. Por esta imbricao da cincia e poder j desmascarada, mas persistente; pelo fundamento do Estado na funcionalidade da centralizao e hegemonia tnica que os movimentos indgenas, a princpio, pouco podem esperar de uma transformao das prticas a partir das prprias instituies funcionais do Estado, para alm das tecnologias sociais e polticas compensatrias. A Universidade Intercultural como experincia de abertura e inovao Uma estratgia do movimento indgena, to generalizada (em diversos graus e distribuio) em vrios pases da Amrica Latina, diz respeito a utilizao do conceito de interculturalidade para destituir os contedos de saber oficial como modo revelado de posies de poder e dominao terico1

. Embora as duas frentes de luta no se dissociam, mas se complementam - na medida em que o territrio espao de vida e, portanto, de trajetrias, experincias e conhecimentos. .

cognitiva. Contudo, o prprio conceito de interculturalidade objeto de disputa e de manipulao, uma vez que certas percepes colocam a interculturalidade como estratgia de fcil assimilao ao modo de uma integrao romantizada entre culturas (sem considerar as relaes de fora que sobre elas incidem). Segundo Dvalos (2002), para o movimento indgena, a categoria interculturalidade deve permitir um processo duplo: por um lado deve possibilitar o acesso aos cdigos e referentes que estruturam e consolida os discursos da dominao, um processo que comea com a oficializao da educao intercultural bilnge e seu reconhecimento por parte do Estado; e por outro lado, a interculturalidade deve permitir uma desconstruo terica e epistmica destes discursos e, mais do que isto, a construo de experincias diferenciadas, tarefa que se concretiza com a criao da Universidade Intercultural. Da interlocuo possvel com espaos interdisciplinares crticos da modernidade aponta-se para a relativizao de todo conhecimento gerao de transcendente, tratado no abstrato, para se forjar uma nova disposio, anterior qualquer conhecimento conquistado-positivado, orientada espaos de legitimidade para as aes efetivas, a diversidade real vivida e criada no cotidiano da diversidade dos povos. Assim a Universidade Intercultural constitui, antes de tudo, a busca de um espao de compreenso, bem como de demonstrao dos limites na formao do conhecimento (Dvalos, 2002). Foram as comunidades indgenas e tnicas da Nicargua as pioneiras na institucionalizao de uma Universidade Intercultural. No entanto, conforme Mato (2008), as discusses a respeito no Equador, na Colmbia e tambm a Maya-guatemalteca (em torno de uma Universidade Maya) so to antigas quanto a nicaragense. Atualmente, segundo o autor, existem 50 (cinqenta) experincias deste tipo em 11 (onze) pases da Amrica Latina. A UNESCO, atravs do Instituto Internacional de Educao Superior na Amrica Latina e Caribe (IESALC), vem desenvolvendo o projeto Diversidade Cultural e Interculturalidade em Educao Superior na Amrica Latina, que

desde julho de 2007 produz informaes e anlises sobre estas experincias da regio, sobretudo no sentido de apoiar polticas e articulaes relacionadas ao assunto, bem como para o acompanhamento do processo de constituio de redes de colaborao entre as instituies estudadas (e aberta a outras). As anlises realizadas aponta tambm para a facilitao de elementos para o desenho de outras possibilidades de pesquisa que permitam o aprofundamento do tema. Esta proposta de pesquisa, como instrumento de articulao aos objetivos do IESALC, perpassaria todos estes aspectos, porm focalizando na possibilidade de aprofundamento do tema da Educao Intercultural na interface (e possibilidade de retroalimentao terica e experiencial) com as dinmicas de Extenso Rural em Terras Indgenas. Os primeiros resultados das anlises das experincias existentes em Universidade Intercultural na Amrica Latina, baseado nas consideraes de Mato (2008), aponta para a possibilidade de classificao destas experincias segundo o modo de institucionalizao na relao com o Estado. Em um extremo de dependncia do Estado e at de concepo de uma suposta (e paradoxal) interculturalidade a partir do Estado, estaria a problemtica da criao da Universidade Intercultural Indgena de Michoacn (Mxico) que, segundo crtica de Huacuz (2006), configuraria como um exemplo (as avessas) de uma interculturalidade de papel (uma proposta a partir da burocracia de Estado). Um segundo tipo de programa diz respeito a modelos que coincide preocupaes de organizaes indgenas, iniciativas universitrias e de instituies de cooperao internacional, a exemplo dos casos (dentre outros) do Programa de Formao de Mestres Bilnges da Amaznia Peruana (FORMAPIAB) e o Mestrado Intercultural do Programa de Agroecologia Andina (AGRUCCO) da Universidade de So Simo de Cochabamba (Bolvia). Nesta categoria podem-se incluir tambm as experincias em Universidades brasileiras, como o caso dos cursos de licenciatura indgena do Ncleo Insikiran (Universidade Federal de Roraima- UFRR) e da Universidade

Estadual de Mato Grosso (UNEMAT), bem como do Programa Teko Arandu da Universidade Federal da Grande Dourados (UFGD)2. Um terceiro tipo de programa compreenderia as trajetrias de universidades, como a Amawtay Wasi (casa de sabedoria) do Equador, da Universidade de Antioquia na Colmbia e o da Universidade Mapuche do Chile, dentre outras. Estas experincias emergidas das comunidades em um processo imanente da luta indgena buscaram o reconhecimento de sua proposta pelo Estado, admitindo assim um amplo processo de negociao para sua institucionalizao (Mato, 2008). O quarto tipo de programa, pela sua especificidade, remete a experincia do Movimento Indgena colombiano de construo da Universidade Autnoma Indgena e Intercultural (UAIIN). Apoiados nos pressupostos da Constituio Colombiana de 1991 (a qual reconhece um conjunto de direitos indgenas e outorga a estes povos um regime especial) a UAIIN institucionalizada autonomamente, ou seja, sem o aval e reconhecimento estatal, como forma de no negociar (leia-se ceder) aos procedimentos de admisso dos cursos regulares daquele pas. Segundo Bolaos et al (2009) esta condio s foi possvel devido liderana do Conselho Regional Indgena de Cauca (CRIC), uma experincia organizativa de mais de 35 anos que conduz um programa educativo autnomo desde os ciclos fundamentais e que- a beira da graduao de seus participantes- vem sustentando suas teses de autonomia educacional como processo de resistncia cultural. Entre a poltica e a cosmopoltica Marshal Sahlins (2001), chama ateno para os efeitos causados pela atual tendncia ps (e anti) estruturalista de anlise e apreenso dos fenmenos culturais. Segundo ele, esta influncia dos estudos ps tem feito da moralidade poltica a contraface dicotmica possvel ao propsito de se livrar de uma presumida herana estrutural-essencialista antropologia.
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No entanto, no caso brasileiro, em uma primeira aproximao, nota-se uma espcie de antecipao de um indigenismo acadmico e universitrio frente as demandas das organizaes indgenas ainda difusas ou localizadas, o que confere uma especificidade de (in)consistncias de seus projetos que merecem ser analisadas com profundidade.

Contudo, a este fenmeno de politizao da cultura, segundo o mesmo autor, Barth (2000) articula uma passagem culturalizao da poltica como uma extenso da cultura com a ao poltica, com o objetivo de fazer as diferenas culturais organizativamente relevantes. Assim, a organizao poltica emancipatria de carter tnico, cuja conformao de um curso superior autnomo indgena uma expresso, definiria formas de identificao e luta nos termos especficos dos povos que as constroem. Barth, ao relativizar e localizar as categorias polticas, coloca uma relao de subsuno da poltica cultura, implicando em uma fora desobjetivante s categorias sociolgicas. No entanto, ao vincular a anlise social a um tipo de teoria da dependncia entre poltica e cultura, penso que o autor ainda reifica a poltica como espao privilegiado de relaes humanas, cuja lgica a da conquista ou territorializao. Mesmo o autor fazendo emergir como exigncia um princpio de comunicao, de traduo dos termos conforme os referentes culturais, estes se vem obrigado a argumentar em um terreno pretendido como comum, o que significa que o conjunto dos argumentos mobilizados ocorrero ao modo de limitaes negociveis, respeitando as regras do jogo poltico. Esta a condio para a conquista territorial e o espao para o conhecimento do que est se passando como processo pedaggico intercultural. Diante desta consagrao do negativo, da necessidade da constante reafirmao de um regime de justificao e legitimidade para povos e grupos tnicos, segue um contraponto filosfico que pretende uma sada nova e afirmativa subsumido ao termo cosmopoltica (Stengers, 1999), que assim adquire relevncia antropolgica. Se na poltica se recorre a pretenses universais de oposies metafsicas do ser (realidade/aparncia; verdade/mentira; significado/significante; teoria/prtica, dentre outras) para que se possa justificar a luta em consideraes gerais (uma obsesso de inteligibilidade) que reconduzem o discurso social, evocando o fechamento de uma territorializao em disputa por sujeitos sociais; por sua vez, a cosmopoltica sugere ir alm-doser evocando a recessividade do outro em um tipo de recolhimento estrutural

que nos transcendente (portanto, ininteligvel),

alm das oposies

metafsicas de um apriori descritivo. Segundo Stengers (1999), O termo cosmopoltica corresponde ao que no uma atividade, nem uma negociao, nem uma prtica, porm o modo pelo qual se atualiza a co-presena problemtica das prticas. Ante a um vetor de territorializao discursiva do tnico, a cosmopoltica sugere uma nfase na desterritorializao, na pergunta aberta, naquilo que mantm aberta a possibilidade de uma prtica nova, de rupturas e singularidades. Assim, cosmopoltica diz respeito a uma ateno no presena que se quer posio e sentido no mundo, mas sim ao outro que se envia e interpe uma possibilidade nova, ainda (e sempre) parcialmente inapreensvel. explicao. Assim, cosmopoltica pressupe um novo realismo (de base filosfica derridiana) ao qual no diz respeito- de imediato- a questes relativas ao conhecimento e prova, epistemologia e legitimao. Um realismo que reconhece o agente em sua abertura e criatividade e por isso, com respeito infinito pela singularidade. Atualizar a co-presena das prticas (Stengers, 1999), perseguir modos de dar pertinncia ao tempo, sem lhe sobrecodificar em formaes historiogrficas. deixar aberta a porta do possvel, permitindo que o outro seja afastado das flechas da intencionalidade3. Esta intencionalidade entendida como possibilidade de fechamento interpretativo e de definio coetnea do tempo no espao, como afirma Foucault (1995), afim de instituir formas de individuao e totalizao, modus operandis do poder demarcacionista e colonial da modernidade Esta insero cosmopolitica, como suplementariedade ativa ao poltico, vai definir a complexidade e os limites dos conceitos de diferena que esto sendo articulados nas bases prticas e epistemolgicas dos cursos superiores
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Ao

conhecimento

restaria

somente

certo

senso

deste

inapreensvel, antes que o apreendido seja deslocado de si por uma

Mignolo (2003), organiza- em termos gerais, os objetivos institucionais da Universidade entre uma disputa de fora entre a razo instrumental (entendida como eficincia na produo e na administrao de bens e servios, incluindo a informao entendida como educao), a razo estratgica (como vencer o inimigo?; como obter vantagem numa situao X ou Z?; como acrescentar espao no exerccio do poder, etc..) e, finalmente, a razo crtica (que tipo de conhecimento e compreenso tem urgncia social ou est impulsionada pelo desejo?).

indgenas. Bhabha (2010), mesmo sem tratar em termos de cosmopoltica, articula uma apreenso ps-colonial da diferena que contempla as mesmas referncias filosficas do desconstrucionismo (derridiano) que sustenta o novo realismo cosmopoltico, para que se possa ir ao alm da presena do diferente (e, portanto, da aposta de coetanidade do multiculturalismo moderno) e que contempla uma nova autoridade narrativa da diferena adequada energia no seqencial proveniente da memria vivenciada e da subjetividade. Em outro lugar (Bhabha, 2010), o autor assevera que o que se precisa questionar o modo de representao da alteridade. Penso que esta proposio e o potencial de distanciamento de uma apreenso multicultural da diferena (que reproduz modos de individuao e totalizao da modernidade), seja o desafio da universidade intercultural como espao cosmopoltico emancipatrio. A radicalizao de uma perspectiva crtica e reflexiva instituio universitria e os campos de fora poltica que ali atuam- considerando-a como agncia cosmopoltica- vem aproximando-a dos objetivos expressos da luta indgena (em dilogo com vertentes acadmicas crticas e ps-crticas dos estudos culturais ps-coloniais e da antropologia), tanto no debate como na inscrio prtica de experincias de cursos indgenas interculturais na Amrica Latina. O que est em jogo neste deslocamento epistemolgico a possibilidade de permitir a irrupo de prticas novas (sobretudo, emergentes) antes que seja retida no fechamento epistmico e paradigmtico de uma interpretao historiogrfica hegemnica. Os cursos superiores indgenas que emergem com vigor em diversos paises da Amrica Latina, sobretudo nos paises andinos (em especial, Colmbia, Equador, Peru e Bolvia), vem se configurando, portanto, em um territrio indgena de contraposio modernidade homogeneizante e etnocntrica e, ainda mais, na configurao de um campo de fora (referncia, aplicabilidade e capacidade) para resgatar o desejo histrico dos povos de interpor seus significados e estabelecer seus prprios discursos institucional e oposicional. Neste territrio de disseminao cosmopoltica, os povos indgenas localizam um referencial de prticas e de afirmao de conhecimentos que antecedem os mecanismos fundamentais de dominao-

modos poderosos de converso de pessoas e povos em objetos de conhecimento, bons e dceis corpos da diferena. Entre o pedaggico e o performtico O conceito de interculturalidade tem sido adotado por diversos autores (Escobar, 2005;, Mignolo, 2006; Walsh, 2006; Dvalos, 2002; dentre outros), que vm refletindo as experincias de universidade intercultural, como idia-chave naquilo que definem consistir como resultado da experincia e reflexo dos movimentos sociais emancipatrios de povos e coletividades indgenas (e negras) na Amrica Latina. Neste sentido, se a multiculturalidade supe a aceitao do que heterogneo, portanto, de uma diferena relativamente esvaziada de fora poltica; a interculturalidade implica que os diferentes esto- politicamente- em relaes de negociao, conflitos e emprstimos recprocos (Canclini, 2004). Estes autores projetam interculturalidade uma abertura de espaos de compreenso da diferena segundo uma perspectiva da descolonizao, condio de possibilidade para a emergncia daquilo que Escobar (2005), denomina de diversidade de saberes e epistemologias outras. No entanto, o problema persiste no modo de se colocar o problema, afinal o que diversidade de saberes? A prpria possibilidade da contestao cultural, a habilidade de mudar a base de conhecimentos, ou de engajar-se na guerra de posio demarca o estabelecimento de novas formas de sentido e estratgias de identificao (Bhabha, 2010). No se trata de reproduzir velhos modelos estereotipados de identidade, baseado no fechamento discursivo e em uma fantasia de origem. Afinal, numa proposio de universidade intercultural, h de se questionar a transparncia do saber, sua apreenso cumulativa e sincrnica do cultural como uma posio graficamente visvel no espao social. H de questionar, portanto, a relao deste outro conhecimento com a modernidade e seus pressupostos coloniais. Neste sentido, o texto DissemiNao: o tempo, a narrativa e as margens da nao moderna, de Homi Bhabha, projeta uma reflexo psmoderna sobre as temporalidades ambivalentes no discurso e prtica do estado-nao que pode ser traduzido para o campo da crtica radical da

representao do tnico (e seu conhecimento) como processo temporal (Bhabha, xx). A questo levar em conta at que ponto, na construo de uma narrativa tnica (e na apreenso de outros significados), possa se reproduzir formas no mediadas de estratgias de conteno e reduo expressiva da alteridade, onde o outro continua sendo o horizonte exegtico da diferena, nunca o agente ativo da articulao (Bhabha, 2010). A fim de no reter a diferena no espao circunscrito do identitrio, definindo um tipo de mesmice do tempo, convertendo territrio em tradio, convertendo povo em um (Bhabha, 2010), o processo de conhecimento intercultural aberto e emancipatrio deve se articular aos modos de produo de diferenas, conectando-se ao fluxo das energias subalternas de significao deslocadas, at mesmo descentradas. Trata-se, conforme o autor, de confrontar uma economia do discurso (da coero identitria, do poder e da dominao), com a economia do desejo (da criatividade e produo de diferenas). Em outros termos (e, creio, bastante oportuno aqui), trata-se de reconhecer na conformao do tnico, uma disputa por autoridade narrativa entre uma perspectiva pedaggica do cultural e uma outra performtica da cultura (Bhabha, 2010). Esta interveno do performtico (como possibilidade de conhecimento) fornece a referencia de tempo apropriado para representar os significados residuais e emergentes e abertura para prticas novas (e a um desejo de respeito infinito pela alteridade). A incluso do performtico tambm significa romper com uma cultura dominante- uma economia hegemnica do discurso- que incapaz de reconhece-lo em quaisquer termos reais, implicando interpor novas concepes de mudana poltica (referida fora cosmopoltica das prticas e do desejo). Contudo, mesmo com a interveno do performtico e sua fora disruptora de uma multiplicidade, Bhabha (2010) no retira as evidncias e efeitos coercitivos do pedaggico, ao afirmar que as fronteiras da nao, que aqui traduzo como fronteiras do conhecimento cultural, se deparam constantemente com uma temporalidade dupla: o processo de identidade constitudo pela sedimentao histrica (o pedaggico) e a perda de identidade no processo de significao e identificao cultural (o performtico). Dito de outra forma, o conhecimento cultural perde sua forma determinstica e

discursiva do pedaggico puro e se transforma em dobradura, perda de identidade por uma escrita e uma prtica dupla e ambivalente, do performtico e do pedaggico (Bhabha, 2010). Neste novo processo de conhecimento, referido a possibilidade de outras temporalidades no-discursivas, o que se coloca sob suspeita a natureza e a possibilidade de representao cultural. Chakrabarty (1999), analisando a historiografia da ndia, levanta justamente a problemtica da idia dos ndios representar-se a si mesmos. O problema, segundo o autor, estaria na poderosa e silenciosa referncia da historiografia eurocntrica que, paradoxalmente, as representaes tnicas ndias podem conduzir. Esta referncia, do mesmo modo que representou na gnese do nacionalismo de Estado, adaptando a centralizao e poltica colonial do Estado-nao europeu s condies sociais locais, pode reduzir as representaes tnicas em uma espcie de novo modelo nacionalista, cujo referente oculto o ideal de cidadania multicultural, renovando a consagrao da ordem estatal, embora em outros termos. Para o autor, a possibilidade de representao tnica deve ser colocado sob suspeita radical, projeto este que denomina provincializar a Europa, ou seja, desvelar as formas pelas quais a razo de Estado se impe como um dado imediato e irrefletido. Uma dimenso central desta razo de Estado diz respeito a naturalizao de uma historiografia que busca impor um enredo lgico e uma fora disciplinada e institucionalmente regulada de memria coletiva (Chakrabarty, 1999). Em fim, a representao tnica, transformada em coero local para o estabelecimento de novos regimes de verdade, agora sob o signo do cultural. Mas no seria esta- a sedimentao de uma representao e unidade tnica- uma dimenso das propostas de cursos interculturais indgenas? Esta ambivalncia e ambigidade da fora da tradio e sua insero historiogrfica,

emerge como tenso entre vetores de dominao discursiva e vetores de emancipao das foras enunciativas da produo de diferenas4. A importncia da experincia dos cursos interculturais colocam estas contingncias da prpria experincia cultural como formas de articulao (e um alm-da-teoria), um devir emergente que pode apontar para reverter, ou ao menos, suspeitar do vanguardismo terico e o privilgio epistemolgico ocidental na produo de conhecimento. Em termos chakrabartyanos, trata-se de potenciais experincias de provincializao prtica da Europa, como fora emancipatria subalterna. Consideraes finais No contexto da articulao da luta emancipatria do movimento indgena Latino-americano e dos estudos ps coloniais e subalternos (como foras criticas transnacionais), os cursos superiores interculturais emergem como um outro territrio de traduo, um outro testemunho de argumentao analtica, um engajamento diferente na poltica de e em torno da dominao cultural (Bhabha, 2010). A impreciso do conceito interculturalidade, antes de uma fragilidade epistmica, aponta para uma abertura irredutvel e a uma fora poltica que pressagia poderosas mudanas culturais, donde a possibilidade do conhecimento mantm viva a fora emancipatria do performtico, baseada no mais no exotismo do multiculturalismo ou na diversidade das culturas, mas na inscrio e articulao do hibridismo da cultura (Bhabha, 2010). Seguindo com Bhabha, para este fim deveramos lembrar que o inter- o fio cortante da traduo e da negociao, o entre-lugar- o que carrega o fardo do significado da cultura.

A problemtica da critica sobre representao indgena, seus modos de assuno em processos de territorializao tnica, coloca em dilogo imediato com os emergentes debates sobre a nova semntica do tradicional que relativiza os princpios metafsicos ocidentais a respeito de autenticidade, donde a possibilidade de representao indgena tem se encaminhado para a assuno emancipatria de uma noequivalncia entre representao poltica e prtica cultural. Para um melhor entendimento desta temtica, vide Stengers (2002), Mignolo (2002), Certeau (2005) e Chakrabarty (1999).

Referncias
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