AFRA - Asociacin Filosfica Argentina - XI CONGRESO NACIONAL de FILOSOFIA Universidad Nacional de Salta - 28 de noviembre al 1 de diciembre de 2001

"La deconstruccin nietzscheana del concepto tradicional de subjetividad y su propuesta del Ubermensch en Also Sprach Zaratustra"
Gabriela Paula Porta Mario Martn Gmez UBA

El concepto tradicional de "hombre" y sus implicancias metafsicas

El hombre ha sido definido por la filosofa y por el pensamiento tradicional, fundamentalmente, como un ser racional y moral, es decir, como un ser consciente y responsable de sus actos, por tanto, manipulador de sus instintos y, dado el carcter espiritual de su naturaleza 1, fiel creyente en un trasmundo. Ahora bien, esta concepcin del sujeto va a ser, por un lado, objeto de crtica y deconstruccin en la filosofa nietzscheana2, y, por otro, ser reinterpretada por la nocin de Uebermensch propuesta principalmente en su obra As habl Zaratustra3. A partir del anuncio de esta nueva subjetividad, Nietzsche plantea la necesidad de la superacin del hombre clsico4, destinado, por otra parte, a ser slo: "una cuerda tendida entre el animal y el superhombre"5, "un trnsito", "un ocaso"6. Es decir, la concepcin del hombre que slo considera su racionalidad o yoidad es la manifestacin de una conceptualizacin pesimista del cuerpo y de la vida sustentada por los pensadores y los filsofos dominados por un profundo desprecio por la corporalidad y la realidad7.

La deconstruccin nietzscheana de los conceptos de "sujeto" y "subjetividad"

Nietzsche, a diferencia de todo el pensar y filosofar tradicional, comprende y reconoce al hombre como un ser constituido, "atravesado" por su cuerpo negando as una naturaleza o esencia metafsica que lo diferencie del resto de las especies naturales. En este sentido ha sealado: "Nosotros hemos trastrocado lo aprendido. Nos hemos vuelto ms modestos en todo. Al hombre ya no lo derivamos del espritu, de la divinidad, hemos vuelto a colocarlo entre los animales. (...) El hombre no es, en modo alguno, la corona de la creacin, todo ser est, junto a l, a idntico nivel de perfeccin"8. De esta afirmacin podemos inferir, por un lado, su inters en negar las razones que ha tenido la tradicin filosfica para fundamentar el ser del hombre exclusivamente en una naturaleza trascendente al cuerpo, es decir, en un alma o conciencia al colocarlo en el mismo nivel que a las dems especies animales, y, por otro, la positiva valoracin de la corporalidad que lleva a una redefinicin del sujeto. El creador de Zaratustra lo define del siguiente modo: "En lo que se refiere a los animales, Descartes fue el primero que con audacia digna de respeto, os el pensamiento de concebir el animal como una machina. (...) Nosotros, lgicamente, no ponemos aparte tampoco al hombre, como todava hizo Descartes: lo que hoy se ha llegado a entender del hombre llega exactamente hasta donde se lo ha entendido como una mquina"9. Si bien Nietzsche aplica el concepto cartesiano de animal (machina) al hombre negando as los atributos que la tradicin filosfica le ha conferido como esenciales, a saber: su alma o razn, esto no significa que lo conciba exclusivamente como un ser corporal. Es decir, que el autor de As habl Zaratustra haya afirmado en dicha obra que el alma del hombre deba

entenderse slo como: "() una palabra para designar algo en el cuerpo"10, no debe interpretarse, como ha sealado Vattimo en su libro El sujeto y la mscara, que el sujeto se reduzca a su mera corporalidad. Ms bien, Nietzsche con su crtica a toda espiritualidad trascendente al cuerpo11 intent demostrar el carcter ilusorio de toda unidad o identidad subjetiva12. As, Nietzsche desconstruye la concepcin clsica de sujeto al demostrar que ste no se define solamente por poseer una conciencia o un alma sino por ser un cuerpo. Es decir, lo que define al hombre no es algo trascendente sino su "pequea razn"13: su "gran razn"14, su smismo15. Dice el autor: "Instrumento de tu cuerpo es tambin tu pequea razn, hermano mo, a la que llamas espritu, un pequeo instrumento y un pequeo juguete de tu gran razn"16. De esta afirmacin, podemos deducir una crtica implcita a la clsica distincin cuerpo-alma planteada por la filosofa tradicional, y, sustentada con mayor fuerza en la modernidad por la filosofa cartesiana. Pero, como bien lo seala el filsofo, esto suceda en otro tiempo, ( en la poca de la metafsica clsica)17, porque a partir de su crtica a todo el pensamiento tradicional, comienza un nuevo pensar y filosofar18 originado por un sujeto que confa en su sensibilidad y en el mundo que lo hospeda. De este modo, el dualismo es un error de los filsofos que han intentado explicar el ser del hombre como trascendente, y, por tanto, extrao al cuerpo. En todo caso, la conciencia o la razn deben entenderse como manifestaciones del cuerpo y los pensamientos, los razonamientos como traducciones de estados corporales. De modo, que la facultad del razonamiento y la facultad de la sensibilidad son para Nietzsche una sola, por lo tanto, no son autnomas sino, ms bien, se trata del uso de dos expresiones distintas para denominar al cuerpo19. Afirma Nietzsche: "A los filsofos no nos est permitido establecer una separacin entre el alma y el cuerpo, tal como lo hace el pueblo, y menos an nos est permitido separar alma y espritu. Nosotros no somos ranas pensantes ni aparatos de objetivacin ni de registro, con las vsceras congeladas -continuamente tenemos que parir nuestros pensamientos desde nuestro dolor, y compartir maternalmente con ellos todo cuanto hay en nosotros de sangre, corazn, fuego, placer, pasin, tormento, conciencia, destino, fatalidad"20. As, el culto a la conciencia y a la vida introspectiva iniciado por el pensamiento socrtico21, y, que ha sido continuado por la filosofa tradicional no slo es considerado por Nietzsche como un error de los filsofos interesados en hallar principios y leyes universales que orienten la vida moral de los hombres sino que tambin la interioridad del hombre22, es concebida por l como fenomnica, definicin que tambin hace extensible al mundo exterior, es decir, a los objetos externos al yo. Dice el filsofo, al respecto: "El fenomenalismo no hay que buscarle en los sitios falsos: nada es ms fenomenal o ms exactamente, nada es tan ilusorio, como ese mundo interior que observamos con ese famoso sentido interior. Todo lo que resulta consciente es un fenmeno final, una conclusin que no produce ningn efecto"23. De modo, que toda unidad yoica, es decir, toda subjetividad como toda objetividad son meros inventos, creaciones necesarias de los hombres. Afirma Nietzsche: "No hay ni espritu, ni razn, ni pensamiento, ni conciencia, ni alma, ni voluntad, ni verdad; las citadas, no son sino ficciones intiles. No se trata de sujeto y objeto, sino de una cierta especie animal que no prospera sino bajo el imperio de una justeza relativa de sus percepciones y, ante todo, con la regularidad de stas (de manera que le es posible capitalizar sus experiencias...)"24. La creacin o invencin de la conciencia es tambin explicada por Nietzsche como una necesidad impuesta por la vida en sociedad25, es decir, el carcter social del hombre le exige para coexistir con sus semejantes conferir a la multiplicidad de los instintos, pulsiones y fuerzas que lo constituyen una unidad, o, en otros trminos, una identidad. De modo, que toda identidad o estructura yoica est constituida por los otros26. Sostiene el filsofo al respecto:

" (...) slo como animal social aprendi el hombre a ser consciente de s mismo. (...) la conciencia no pertenece propiamente a la existencia individual del hombre, sino ms bien a lo que en l es naturaleza comunitaria y de rebao; (...) siempre traer a la conciencia slo lo que en s mismo es no-individual"27. De este modo, lo propio de cada individualidad no se manifiesta en la conciencia, ms bien en sta slo aparece lo impropio, lo extrao del ser autntico del hombre pero necesario para vincularse con los otros28. Del siguiente modo lo ha expresado Nietzsche en La ciencia Jovial: "(...) la conciencia, en general slo se ha desarrollado bajo la presin de la menesterosidad de la comunicacin que desde un comienzo slo entre el hombre y el hombre fue necesaria, til. (...) La conciencia es, propiamente, slo una red de conexiones entre el hombre y el hombre slo en cuanto tal ha tenido que desarrollarse: el hombre solitario y que viva como animal de presa no habra habido menester de ella"29.

Consideraciones finales: hacia una nueva filosofa de la salud

El intento de toda la filosofa tradicional30 ha sido para Nietzsche, como hemos analizado en la presente comunicacin, silenciar, negar, el cuerpo, originando as un pensar dbil creador de ficciones metafsicas, tales como lo son la conciencia, el sujeto, el alma o el yo. En cambio, la filosofa nietzscheana, la filosofa de la salud, es la creacin de un sujeto que ama la vida, que valora y reconoce a su s mismo como constituyente de su individualidad. As, todo autntico pensar y filosofar tiene para Nietzsche su origen en un excedente de fuerzas, de vitalidad. En cambio, el sujeto que ha creado la filosofa occidental, es decir, la filosofa de la enfermedad, tal como hemos comentado, es quien desprecia el cuerpo, la vida y el mundo que lo hospeda31. En otros trminos Nietzsche anunci el fin de la metafsica clsica, es decir, el fin del sujeto platnico-cristiano, la superacin del hombre de la modernidad y del sujeto burgus. Pero todava ha ido ms lejos el anuncio nietzscheano del fin del sujeto porque no es el Uebermensch solamente una crtica a toda idea de sujeto entendido como "substrato": una identidad cerrada, definida y completa, sino que principalmente implica una concepcin diferente de la subjetividad. En este sentido, ha dicho el filsofo alemn: "El sujeto no nos es dado, sino aadido, imaginado, algo que se esconde"32, o, con otras palabras: "Sujeto es la ficcin que pretende hacernos creer que muchos estados similares son en nosotros el efecto de un mismo substratum; pero somos nosotros los que hemos creado la analoga entre estos diferentes estados"33. De este modo, la propuesta nietzscheana no slo es un intento de desocultamiento del sustrato o fundamento del hombre tradicional, es decir, de la conciencia como constituyente de la identidad sino tambin una propuesta no metafsica de la subjetividad que define al sujeto como una ficcin lgica, como un error o creencia necesaria para, como hemos explicado en el trabajo, vivir en sociedad. De modo que toda identidad debe comprenderse para el filsofo como una ilusin fugaz que surge del dominio provisorio de las fuerzas, de las pulsiones que conforman una individualidad. Es decir: "Quiz no sea necesaria la suposicin de un sujeto: quiz sea lcito admitir una pluralidad de sujetos, cuyo juego y cuya lucha sean la base de nuestra ideacin y de nuestra conciencia?. Una aristocracia de clulas en las que el poder radique?. Algo as como pares, acostumbrados a gobernar unidos, con buen sentido del mando?. Mi hiptesis: el sujeto como pluralidad. La constante caducidad y fugacidad del sujeto"34. Junto con el advenimiento de este nuevo hombre, tal como hemos comentado, Nietzsche ha anunciado la nueva filosofa: la filosofa de la salud, de la curacin. Es esta filosofa la que versara sobre las verdaderas cuestiones, los verdaderos problemas de la vida, es decir, la filosofa del superhombre. Afirma Nietzsche: "El concepto alma, espritu, y por fin incluso alma inmortal, inventado para despreciar el cuerpo, para hacerle enfermar -hacerle santo -para contraponer una ligereza horripilante a todas las cosas que merecen seriedad en la vida, a las cuestiones de alimentacin, vivienda, dieta espiritual, tratamiento de los enfermos, limpieza, clima!. En lugar de la salud, la salvacin del alma es decir, una folie circulare [locura circular] entre convulsiones de penitencia e histerias de redencin!"35. Por tanto, la nueva filosofa enseara a amar la vida, la tierra y el cuerpo; a confiar en los sentidos36, y, fundamentalmente, en la razn del cuerpo, la gran razn al decir de Zaratustra. Podemos concluir esta exposicin con las palabras de Nietzsche: "Ahora lo ms horrible es

delinquir contra la tierra y apreciar las entraas de lo inescrutable ms que el sentido de aqulla!"37.
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7 " (...) muy a menudo me he preguntado si es que, considerado en grueso, la filosofa no ha sido hasta ahora, en general, ms que una interpretacin del cuerpo y una mala comprensin del cuerpo. Detrs de los ms altos juicios de valor por los que hasta ahora ha sido dirigida la historia del pensamiento, se ocultan malos entendidos acerca de la constitucin corporal, ya sea de los individuos, de los Estados o de razas enteras. Se puede considerar a todas esas audaces extravagancias de la metafsica, especialmente sus respuestas a la pregunta por el valor de la existencia, por lo pronto y siempre, como sntomas de determinados cuerpos", Friedrich Nietzsche, 1999, La ciencia jovial, Monte vila Editores Latinoamericana, Caracas-Venezuela, p. 3. 8 Friedrich Nietzsche,1991, El Anticristo, Alianza Editorial, Madrid, p.38. 9 Idem., p. 38. 10 Friedrich Nietzsche, 1995, As habl Zaratustra, Alianza Editorial, Madrid, p. 60. 11 "(...) en todas partes donde vemos o presumimos ver movimiento en los cuerpos, colegimos una vida subjetiva invisible. El movimiento resulta un smbolo para los ojos: nos indica que algo quiere, siente, piensa", Friedrich Nietzsche, 1998, La voluntad de podero, Edaf, Madrid-Mxico, p. 282. 12 " Qu significa reconocer al espritu como cuerpo e instrumento del cuerpo? Es slo una reduccin materialista de toda actividad presuntamente espiritual a una actividad fsica, a los movimientos del organismo en su inmediatez biolgica? En realidad, Nietzsche toma el cuerpo como hilo conductor justamente porque no simula siquiera esa inmediatez que, en cambio, pretende poseer el yo. La reduccin al cuerpo no significa referir un fenmeno mediato a uno inmediato, una complejidad falsa a fenmenos y explicaciones ms simples, como ocurre a menudo en las reducciones materialistas de la conciencia. Por el contrario, el significado de la reduccin es, sobre todo, un significado metdico y corresponde a un rechazo de las pretensiones de simplicidad, unidad atmica, inmediatez, del espritu", Gianni Vattimo, 1989, El sujeto y la mscara, Ediciones Pennsula, Barcelona, p. 195. 13 "(...) la conciencia, la razn, el alma, o sea, algunos de los principales modos con que la metafsica y la moral tradicional designan al yo, son referidas al cuerpo como instrumentos y mscaras del mismo", Idem., p. 195. 14 "Dices yo y ests orgulloso de esa palabra. Pero esa cosa ms grande an, en la que t no quieres creer -tu cuerpo y su gran razn: sa no dice yo, pero hace yo", Friedrich Nietzsche, 1995, As habl Zaratustra, Alianza Editorial, Madrid, p. 60. 15 "Detrs de tus pensamientos y sentimientos, hermano mo, se encuentra un soberano poderoso, un sabio desconocido -llmase smismo. En tu cuerpo habita, es tu cuerpo", Idem., p.61 16 Idem., p. 60. 17 Nietzsche describe irnicamente la actitud del sujeto que se sustrae a s mismo, en un fragmento pstumo del inviero 1887-1888, llamado Cosas chinas, del siguiente modo: "Si t, como la tortuga, que retrae dentro de su concha sus cinco miembros, retraes tus cinco sentidos dentro de ti mismo obtendrs ventaja de esto incluso despus de la muerte: obtendrs la bienaventuranza celestial". Friedrich Nietzsche, 1991, El anticristo, Alianza Editorial, Madrid, p. 123. 18 "La situacin histrica de Nietzsche, que es tambin la del hombre occidental, determinada por el fin del platonismo, la volatilizacin del "mundo verdadero" y el surgimiento del nihilismo, impona una nueva tarea: la de instalarse en el mundo que le quedaba al hombre, en este mundo suyo, del cual se haba alejado para negarse a s mismo en lo extrao. (...) Esta instalacin exiga una nueva filosofa, que ya anuncia Zaratustra". Henri Lefebvre, 1993, Nietzsche, Fondo de cultura econmica, Mxico, p.31. 19 "El s-mismo dice al yo: siente dolor aqu!. Y el yo sufre y reflexiona sobre cmo dejar de sufrir -y justo para ello debe pensar. El smismo dice al yo: siente placer aqu! Y el yo se alegra y reflexiona sobre cmo seguir gozando a menudo y justo para ello debe pensar", Friedrich Nietzsche, 1995, As habl Zaratustra, Alianza Editorial, Madrid, p. 61. 20 Friedrich Nietzsche, 1999, La ciencia jovial, Monte vila Editores Latinoamericana, Caracas-Venezuela, p. 4. 21 "Es el despertar de la conciencia que la filosofa alcanza con Scrates en el ejercicio de su tarea de purificacin espiritual y que se afirma con el dictamen del orculo de Delfos: Concete a ti mismo.", Rodolfo Mondolfo, 1988, Scrates, Eudeba-Ediciones Colihue, Buenos Aires, p. 61. Confrontar tambin: "(...) en la interpretacin nietzscheana de la historia de la metafsica, la conciencia no es un concepto caracterstico de la modernidad, sino que Nietzsche la ubica en el inicio mismo de la filosofa con Scrates", Mnica B. Cragnolini, "La constitucin de la subjetividad en Nietzsche", Nietzsche en perspectiva, 2001, p. 51. 22 "Yo mantengo tambin la fenomenalidad del mundo interior: todo lo que no deviene sensible en la conciencia ha debido ser previamente dispuesto, simplificado, esquematizado, interpretado", Friedrich Nietzsche, 1998, La voluntad de podero, Edaf, MadridMxico, p. 274. 23 Idem., p. 274. 24 Idem., p. 276. 25 "Nietzsche prosigue y radicaliza el desenmascaramiento de la superficialidad del yo, sobre todo a travs del reconocimiento del juego de fuerzas de las relaciones sociales", Gianni Vattimo, 1992, tica de la interpretacin, Paids, Buenos Aires-Barcelona-Mxico, p. 123. 26 "El mundo de la conciencia tiende, pues, a configurarse progresivamente como mundo de la conciencia compartida, o mejor dicho, como producto de la sociedad a travs de los condicionamientos impuestos por el lenguaje", Idem., p. 123. 27 Friedrich Nietzsche, 1999, La ciencia jovial, Monte vila Editores Latinoamericana, Caracas-Venezuela, pp. 218-219. 28 "Nietzsche comienza por plantearse el problema de por qu surgi la conciencia, como conocimiento consciente de uno mismo y de su obrar a todos los niveles, interiores y exteriores. El hombre podra, en efecto, muy bien pensar, elegir, recordar, etc., sin tener el conocimiento reflejo que es la conciencia de s, sin tener que mirarse nunca en el espejo. Ser conscientes de nuestros estados anmicos, necesidades, pensamientos, es una exigencia que no concierne directamente a la accin en estos varios niveles, sino que en cambio

satisface una necesidad de comunicacin...", Gianni Vattimo, 1989, El sujeto y la mscara, Ediciones Pennsula, Barcelona, pp. 204-205. 29 Friedrich Nietzsche, 1999, La ciencia jovial, Monte vila Editores Latinoamericana, Caracas-Venezuela, p. 218. 30 "(...) l filosofa casi siempre reactivamente, no contra un pensador determinado o contra una determinada corriente de pensamiento, sino contra toda la tradicin filosfica, frente a cuyas ruinas se vea situado", Henri Lefebvre, 1993, Nietzsche, Fondo de cultura econmica, Mxico, p. 8. 31 "En uno son sus carencias las que filosofan, en otro son sus riquezas y fuerzas. El primero necesita de su filosofa, ya sea como apoyo, tranquilizante, medicina, salvacin, exaltacin, autoextraamiento; para el ltimo, ella slo es un hermoso lujo... Toda filosofa que coloca la paz por encima de la guerra, toda tica con una comprensin negativa del concepto de felicidad, toda metafsica y fsica que conoce un final, un estado ltimo de cualquier tipo, todo anhelo predominantemente esttico o religioso hacia un estar aparte, un ms all, un estar fuera, un estar por encima, permite hacer la pregunta de si no ha sido acaso la enfermedad lo que ha inspirado al filsofo", Friedrich Nietzsche, 1999, La ciencia jovial, Monte vila Editores Latinoamericana, Caracas-Venezuela, pp. 2-3. 32 Friedrich Nietzsche, 1998, La voluntad de podero, Edaf, Madrid-Mxico, p. 277. 33 Idem., p. 279. 34 Idem., p. 281. 35 Friedrich Nietzsche, 1994, Ecce Homo, Alianza Editorial, Madrid, p. 132. 36 "Hoy nosotros poseemos ciencia exactamente en la medida en que nos hemos decidido a aceptar el testimonio de los sentidos, - en que hemos aprendido a seguir aguzndolos, armndolos, pensndolos hasta el final. El resto es un aborto y todava-no-ciencia: quiero, decir, metafsica, teologa, psicologa, teora del conocimiento", Friedrich Nietzsche, 1992, Crepsculo de los dolos, Alianza Editorial, Madrid, p. 47. 37 Friedrich Nietzsche, 1995, As habl Zaratustra, Alianza Editorial, Madrid, p. 35. Confrontar tambin: "Es mejor que oigis, hermanos mos, la voz del cuerpo sano: es sta una voz ms honesta y ms pura. Con ms honestidad y con ms pureza habla el cuerpo sano, el cuerpo perfecto y rectangular: y habla del sentido de la tierra", Idem., p. 59.