Segunda Igreja Batista em Beira Mar Estudo do Pentateuco O Pentateuco, Gnesis, A criao e queda do homem.

Estudo 1
Querido Irmo, Temos a grata satisfao de iniciar este trimestre de 2007 com o nosso primeiro estudo sobre o Pentateuco. Aqui estudaremos o significado do Pentateuco e de cada livro que o compe, bem como os passos da humanidade, desde a sua criao, passando pelos patriarcas, pela peregrinao do povo no deserto, constituio da nao de Israel e pelas leis dadas pelo Criador. Nossa misso contribuir para o desenvolvimento da f em Cristo atravs do estudo da Palavra de Deus, pois entendemos que o crente deve conhecer melhor a Bblia do que qualquer outro livro, tendo conscincia de que se trata de uma fonte de vida espiritual e da ferramenta mais importante para a edificao da igreja de Cristo. Esperamos em Cristo que este material realmente sirva para edificao da vida de cada aluno de nossa escola bblica. Tambm nos sentimos muito honrados em participar deste passo to importante na vida desta igreja

Saudaes em Cristo, Wellington Mendes Ministrio de Educao Religiosa

O Pentateuco
Ttulo: O nome Pentateuco vem da verso grega que remonta ao sculo III antes de Cristo. Significa O livro em cinco volumes. Os judeus lhe chamavam A lei ou A lei de Moiss, porque a legislao de Moiss constitui parte importante do Pentateuco. Autor: Embora no se afirme no prprio Pentateuco que este tenha sido escrito por Moiss em sua totalidade, outros livros do Antigo Testamento citam-no como obra dele. (Josu 1:7-8; 23:6; I Reis 2:3; II Reis 14:6; Esdras 3:2; Neemias 8:1; Daniel 9:11-13). Certas partes muito importantes do Pentateuco so atribudas a ele (xodo 17:14; Deuteronmio 31:24-26). Os escritores do Novo Testamento esto de pleno acordo com os do Antigo. Em geral falam dos cinco livros como A lei de Moiss (Atos 13:39; 15:5; Hebreus 10:28). Finalmente as palavras do prprio Jesus do testemunho de que Moiss o autor: Porque, se vs crsseis em Moiss, crereis em mim; porque de mim escreveu ele (Joo 5:46; Mateus 8:4; 19:8; Marcos 7:10; Lucas 16:31; 24:27, 44). importante destacar que Moiss, mais do que qualquer outro homem tinha preparo, experincia e gnio que o capacitavam para escrever o Pentateuco. Considerando-se que foi criado no palcio dos faras, foi instrudo em toda a cincia dos egpcios; e era poderoso em suas palavras e obras (Atos 7:22). Foi testemunha dos acontecimentos do xodo e da peregrinao no deserto. Mantinha ntima comunho com Deus e recebia revelaes especiais. Como hebreu, tinha acesso genealogia bem como s tradies de seu povo, e durante o longo tempo de peregrinao no deserto, teve o tempo necessrio para meditar e escrever. Alm de tudo isso, possua notveis dons e gnio extraordinrio, do que d testemunho seu papel como lder, legislador e profeta. Ambiente do mundo bblico: Quando Abrao chegou Palestina, esta j era uma ponte importante entre os centros culturais e polticos daquela poca. Ao norte achavam-se os hititas, ao sudoeste, o Egito; ao oriente e ao sul, Babilnia; e ao nordeste o imprio assrio. A maioria dos historiadores acha que a plancie de Sinar, situada entre os rios Eufrates e Tigre, foi o bero da primeira civilizao importante, chamada sumria. No ano 2.800 a.C. os sumrios j haviam edificado cidades florescentes e haviam organizado o governo em cidades-estados; tambm haviam utilizado metais e tinham

aperfeioado um sistema de escrita chamada cuneiforme. Quase ao mesmo tempo, desenvolvia-se no Egito uma civilizao brilhante. A regio compreendida entre os rios Eufrates e Tigre chama-se Mesopotmia. Abrangia muito do territrio do atual Iraque, e era provavelmente o local do jardim do den e da torre de Babel. O territrio da Palestina relativamente pequeno. Desde D at Berseba, pontos extremos no norte e no sul, h uma distncia de 250 km. Contudo, nesta pequena rea do globo terrestre, Deus revelou-se ao povo israelita, e ali o Verbo eterno habitou entre os homens e realizou a redeno da raa humana.

Gnesis
Propsito: O livro de Gnesis a introduo Bblia. o livro dos princpios, pois narra o comeo da criao, do homem, do pecado, da redeno e da raa eleita. O livro de Gnesis nos d condies de compreender melhor o restante da Bblia. Ao contrrio do que se pode pensar, Gnesis relaciona-se muito com o Novo Testamento. Podemos abordar alguns temas que so novamente tratados no Novo Testamento, particularmente no livro do Apocalipse. A serpente que engana, mas est derrotada; a queda de Babel (Babilnia), e os redimidos que so levados novamente ao paraso. Gnesis narra como Deus estabeleceu para si um povo. Relata a infncia da humanidade, porm destacando apenas os personagens relacionados com o plano de redeno atravs da histria. Apesar de tratar alguns personagens marcantes, a histria da humanidade tratada de maneira bem genrica at concentrar interesse em Abrao, pai do povo escolhido. A partir da comea por quase todo o Antigo Testamento a ser tratada a histria de Israel. Podemos afirmar, ento que o livro de Gnesis relata como o Senhor escolheu um povo para ser portador dos propsitos divinos. Devemos lembrar, porm, que este Deus no somente de Israel, mas do mundo inteiro. Estabeleceu uma aliana com Abrao e prometeu-lhe multiplicar sua descendncia at convert-la em uma nao. O objetivo de tudo isso era constituir Israel fonte de bno para todas as famlias da terra (Gen. 12:3). Vemos ento Deus abenoar um povo para transform-lo em veculo de bno para toda a terra.

Assunto: Podemos assumir que o assunto geral o princpio de todas as coisas. Porm luz do tema de toda a Bblia, podemos tratar seu tema como Deus comea a redeno escolhendo um povo. Contedo: Gnesis compreende um perodo muito longo da histria. Desde a origem das coisas at o estabelecimento de Israel. Dividiremos o livro em histria primitiva (cap. 1-11) e histria patriarcal (cap. 12-50). Nossos estudos estaro estruturados da seguinte forma: I Histria Primitiva A criao (1-2) A queda e suas conseqncias (3-4) O dilvio (5-9) A disperso da naes (10-11) II Histria Patriarcal Abrao (12-25) Isaque e Jac (25-36) Jos (37-50)

propsitos principais de toda atividade devem ser dedicados a Ele. O relato bblico e a cincia: Quantos anos tem a terra? Os cientistas tm encontrado evidncias de grandes mudanas geolgicas, estratificao de massas de pedras, e outros indcios que tm feito chegar concluso de que a Terra antiqssima. Cria-se um conflito entre eles e os cristos que acreditam que a Bblia diz claramente que faz somente seis mil anos que Deus criou o universo. Como resolver este conflito? Segundo alguns estudiosos da bblia, o problema no reside tanto na contradio entre o relato bblico e o que a cincia descobriu, mas entre a cincia e o relato mal interpretado. Alm disso, preciso distinguir entre o que a cincia descobriu realmente e o que mera especulao ou teoria que ainda no foi comprovada (por exemplo: a teoria da evoluo). A cincia pura no consiste em teoria, mas em fatos demonstrados e concretos. O cristo deve reconhecer certos fatos ao interpretar a narrativa da criao. Em primeiro lugar, o Gnesis no apresenta datas, e no se deve levar em conta as genealogias para efetuar clculos, pois nelas h grandes vazios. O segundo ponto que a Bblia antes de tudo um livro de religio e no de cincia. Ela d poucos detalhes sobre a criao. O primeiro captulo de Gnesis foi escrito no simplesmente para descrever o processo da criao, mas sim para mostrar sua causa e propsito. Ressalta a grande verdade de que Deus o criador. Finalmente, devemos crer que a revelao de Deus a Moiss no foi dada em conceitos tcnicos ou cientficos comuns aos do sculo XXI. No obstante, podemos confiar que a Bblia fala corretamente naquilo que concerne cincia. Vrias teorias tm sido desenvolvidas com a finalidade de harmonizar a narrativa bblica com os conceitos dos cientistas. Podemos citar algumas: a) Teoria do vazio ou do arruinamento e recriao: Sucedeu uma catstrofe universal entre Gnesis 1:1 e 1:2, relacionada com a queda de Satans e o juzo conseqente de Deus. Como resultado, a terra chegou a estar sem forma e vazia. Deus recriou a terra em seis dias literais. Milhes de anos poderiam estar entre a criao original e a recriao. b) Teoria da criao progressiva: O relato interpretado poeticamente. Os dias representam perodos em lapso indefinido

A Criao
O Criador: Qual a idia mais importante que encontramos no relato da criao? No a descrio do processo de criar, nem a dos detalhes acerca do homem, por mais interessantes que sejam. Tal idia : h um Deus, e por ele foram feitas todas as coisas. No princpio... Deus... a resposta aos erros do politesmo, do materialismo, do pantesmo e do dualismo. Alm do universo, h um ser eterno que superior sua criao. A figura de Deus domina o primeiro captulo da Bblia, aparecendo em quase todos os versculos. Podemos constatar que Deus um ser pessoal quando vemos durante a criao que o homem seu objetivo. Podemos ver na criao um Deus de ordem, desgnio e progresso. Estabelece ordem a partir do caos, todos os seus passos so ordenados e progressivos. Vemos em Gnesis que Deus nico, transcendente, pessoal e criador. importante ressaltar que todos os comeos principiam com Deus, portanto Deus deve estar sempre em primeiro lugar. A primeira pedra de cada construo, nosso primeiro pensamento de todos os dias. Os objetivos e

nos quais Deus realizou sua obra criadora. Atenta para fato de que a Bblia no declara a durao de cada dia, e que o termo dia nem sempre se refere a um perodo de vinte e quatro horas. Gen. 2:4: no dia em que o Senhor Deus fez a terra e os cus, pode referir-se a um perodo de tempo curto ou extenso, em que se leva a cabo determinada atividade. importante considerar que as descobertas da cincia confirmam a ordem da criao descrita em Gnesis. c) Teoria da alternncia dia-era: Os dias foram perodos de vinte e quatro horas, ou curtos lapsos de tempo, separados por vastas eras geolgicas. Nestes perodos curtos, chamados dias, ocorreu a atividade criadora. d) Teoria da catstrofe universal causada pelo dilvio: Explica-se as mudanas geolgicas, as jazidas carbonferas, etc. como conseqncias do dilvio na poca de No. Devemos ter muita cautela no intento de harmonizar o relato da criao com as teorias atuais da cincia e no apressar-nos em aceitar tais teorias. A cincia a cada dia descobre novos dados, rejeitando teorias anteriores e tirando novas concluses. importante descansar na confiana de que futuras descobertas, bem interpretadas, eliminaro muitas das supostas contradies de hoje e lanaro mais luz sobre o testemunho bblico. A criao do universo: possvel interpretar em Gen. 1:1 que Deus tenha criado a matria em um ato. O vocbulo bara, traduzido criou, s se usa em conexo com a atividade de Deus, e significa criar do nada, ou criar algo completamente novo, sem precedentes. A palavra bara encontra-se em Gnesis 1:1, 21 e 27 referindo-se criao da matria, da vida animal e do ser humano. Pela f entendemos que os mundos pela palavra de Deus foram criados; de maneira que aquilo que se v no foi feito do que aparente (Hebreus 11:3). A cincia nos ensina que se pode converter matria em energia, mas parece que Deus converteu energia em matria. Moiss empregou uma palavra para descrever a participao do Esprito; essa palavra sugere o ato de uma ave voando sobre o ninho no qual esto seus filhotes (Gen. 1:2). O Esprito pairava por sobre a superfcie da terra, catica e sem forma, dando-lhe forma e ordem. Assim Deus sempre gera ordem da desordem. Os dias sucessivos da criao foram:

Primeiro dia: apario da luz (dia e noite). Segundo dia: cu, atmosfera e gua. Terceiro dia: surgimento dos continentes, dos mares e aparecimento da vegetao. Quarto dia: aparecimento dos corpos celestes para alumiar a terra. Quinto dia: os animais do mar e as aves. Sexto dia: os mamferos da terra e o homem. Stimo dia: terminada a atividade criadora, Deus descansa.

Cada fase da criao preparou o caminho para a seguinte, e todas tinham o propsito de preparar o cenrio para o ponto culminante: a criao do homem. E disse Deus... E assim foi. Ao falar Deus, infalivelmente se cumpre a sua vontade. Acentua-se a perfeio do que Deus criou... E viu Deus que era bom. O resultado correspondeu perfeitamente inteno divina. O grande propsito da criao divina era preparar um lar ou ambiente adequado para o homem. Ao finalizar o sexto dia da criao, Deus observou que sua obra criadora era sobremaneira boa. A criao do homem: Deus fez o homem como coroa da criao. O fato de que os membros da Trindade falaram entre si (Gen. 1:26), indica que este foi o ato transcendental e a consumao da obra criadora. Deus criou o homem para ser tanto do mundo espiritual como do terreno, pois tem corpo e esprito. O corpo do homem foi formado do p da terra, semelhana do que se deu com os animais (Gen. 2:7, 19), o que nos ensina que ele se relaciona com as outras criaturas. O homem foi feito imagem de Deus. O que significa isso? No se refere a seu aspecto fsico, j que Deus esprito. A imagem de Deus no homem tem quatro aspectos: a) Somente o homem recebeu o sopro de Deus, portanto tem um esprito imortal, por meio do qual pode ter comunho com Deus. b) um ser moral, no obrigado a obedecer a seus instintos, como os animais, porm possui livre arbtrio e conscincia. c) um ser racional, com capacidade para pensar no abstrato e formar idias. d) semelhana de Deus, tem domnio sobre a natureza e sobre os seres vivos. O Novo Testamento acentua os aspectos espirituais e morais da imagem de Deus no homem, tais como conhecimento espiritual,

justia e santidade. O grande propsito que Deus deseja realizar mediante a redeno restaurar esta imagem no homem, at que seja perfeita, como se observa em Cristo (Rom. 8:29; Colossenses 3:10; I Joo 3:2). Deus descansou no stimo dia, no no sentido de terminar toda a atividade, mas no de terminar a atividade criadora (Joo 5:17). Observando o dia de repouso, os homens lembram-se de que Deus o Criador, e reservam tempo para ador-lo. O homem no den: Deus colocou o homem num ambiente agradvel, protegido e bem regado. Deu a Ado trabalho para fazer, a fim de que no se entediasse. No podemos pensar no trabalho como maldio ou parte dela, pois na Bblia no aprendemos tal coisa. A maldio, sim, transformou o trabalho bom em algo infrutuoso e com fadiga. Deus tambm providenciou uma companheira, onde podemos entender a instituio do matrimnio. A lio que podemos aprender desta lio a importncia, dentro do matrimnio, do companheirismo e mtua ajuda. No bom que o homem esteja s; far-lhe-ei uma adjuntora que esteja como diante dele (Gen. 2:18). Deve ser mongamo, pois Deus criou uma s mulher para o homem; deve ser exclusivista, porque deixar o varo o seu pai e a sua me, deve ser uma unio estreita e indissolvel: apegarse- sua mulher, e sero ambos uma carne. Deus, em sua infinita sabedoria, instituiu o lar para formar um ambiente ideal em que os filhos possam ser bem criados nos aspectos fsico, moral e espiritual. ensinada tambm a igualdade de dependncia mtua entre os sexos. Nem o varo sem a mulher, nem a mulher sem o varo, no Senhor (I Cor. 11:11). Um completa o outro. Deus mantinha comunho com o homem (Gen. 3:8), e assim o homem podia cumprir seu fim. A essncia da vida consiste em conhecer pessoalmente a Deus (Joo 17:3), e o privilgio maior desse conhecimento desfrutar da comunho com Ele. Deus ps o casal prova quanto rvore da cincia do bem e do mal. importante notar que para os filhos de Deus as provas so oportunidade de demonstrar-lhe amor atravs da obedincia. Tambm constituem um meio de desenvolver seu carter e santidade. Ado e Eva foram criados inocentes, porm a santidade mais do que inocncia: a pureza mantida na hora da tentao. A queda e suas conseqncias (captulos 3 e 4): O captulo 2 de Gnesis nos apresenta um belo quadro. Tudo era bom. Porm a

cena se altera radicalmente no captulo 4, quando os homens conhecem a inveja, o dio e a violncia. A resposta para o surgimento do mal se encontra no captulo 3, que relata como o pecado entrou no mundo e como tem produzido conseqncias trgicas. O tentador e a tentao (cap. 3:1-6): Embora Moiss no diga aqui que o tentador foi Satans, tal fato acha-se indicado no Novo Testamento (Joo 8:44; Apocalipse 12:9; 20:2). A atual forma da serpente e seu veneno fazem dela um bom smbolo do inimigo do homem. Tambm seus movimentos sinuosos sugerem insinuaes que o maligno empregou para tentar a mulher. Nos parece que Satans se apossou da serpente e falou por meio dela realizando um milagre diablico. Geralmente ele opera por meio de outros (Mateus 16:22, 23), e mais perigoso quando aparece como anjo de luz (II Corntios 11:14). O processo da tentao: Podemos observar os seguintes processos da tentao: Comeou com a insinuao de que Deus era demasiadamente severo. Note em Gen. 3:1 que na frase do tentador h indicao de surpresa diante do fato de um Deus solcito proibir que o homem desfrute do produto de qualquer rvore do jardim. Podemos ver que no era verdade atravs da resposta de Eva no versculo 2 e 3. O segundo passo consistiu em levar Eva incredulidade negando plenamente que houvesse perigo em comer do fruto. Quando algum duvida de que a desobedincia produz terrveis conseqncias, j est no caminho da derrota. Finalmente, o tentador acusou a Deus de motivos egostas. Insinuou que Deus os privava de algo bom, isto , de serem sbios como ele. Dessa maneira, caluniou ao Senhor.

Enquanto Eva no duvidava da palavra de Deus e de sua bondade, no sentia fascinao pelo proibido. Foi a incredulidade que lhe tirou suas defesas. Ao desobedecer a Deus, o homem escolhia agradar-se a si mesmo. Na verdade, tentava atribuir a si o lugar de Deus. As conseqncias teolgicas da queda so as seguintes: Ado e Eva conheceram o mal. Chegaram a assemelhar-se a Deus,

distinguindo o bem e o mal, porm seu conhecimento se diferencia do conhecimento de Deus em que conhecimento deles foi o da experincia pecaminosa e contaminada. Deus, ao contrrio, conhece o mal como um mdico conhece o cncer, enquanto o homem cado conhece o mal como o paciente sua enfermidade. A conscincia deles despertou para um sentimento de culpa e vergonha. A comunho com Deus foi interrompida. Acontece a morte espiritual, cumprindo num sentido mais profundo a advertncia de que o homem morreria no dia em que comesse do fruto proibido (Gen. 2:17). O homem adquiriu a tendncia ao pecado. Deixou de ser inocente como uma criana, sentindo vergonha de seu corpo. Outra prova foi ter lanado culpa sobre outros. Ado chegou a insinuar que a culpa era de Deus: a mulher que deste por companheira, ela me deu da rvore, e comi(Gen. 3:12). Deus castigou o pecado com dor, sujeio e sofrimento. Deus, em sua santidade, no poderia ignorar uma rebelio de suas criaturas. A mulher sofreria dor no parto e estaria sujeita ao seu marido. Mas estar sujeita a seu esposo maldio? No deve ter a famlia uma cabea? Alm do mais, no est a a uma figura da relao entre Cristo e a Igreja? (Efsios. 5:22, 23). O mal consiste em que a natureza decada do homem torna-o propenso a abusar de sua autoridade sobre a mulher; da mesma forma, o desejo feminino a respeito de seu esposo pode ser motivo de angstia. O desejo da mulher no se limita esfera fsica, mas abrange todas as suas aspiraes de esposa, me e dona-decasa. Se o casamento fracassa, a mulher fica desolada. Toda a raa humana ainda sofre as conseqncias do pecado at hoje, como descreve Paulo em Romanos 8:22.

O desenvolvimento do pecado (captulo 4): O primeiro ato de violncia relaciona-se com o culto religioso. Infelizmente, a histria da humanidade est repleta de conflitos motivados pelo zelo religioso. Notamos que Satans emprega o pecado para envenenar as prprias fontes de Deus. Por que Deus olhou com agrado para a oferta de Abel e rejeitou a oferta de Caim? Havia pecado no corao de Caim: Porque as suas obras eram ms e as de seu irmo justas (I Joo 3:12). Deus olha a atitude do ofertante, mais do que sua oferta. Deus d a Caim a oportunidade de confessar seu pecado, mas ele no o faz. Apesar do corao impenitente de Caim, Deus lhe mostra misericrdia dando-lhe um sinal para sua proteo. No Novo Testamento vemos uma advertncia quanto a falsos irmos: Ai deles! Porque entraram pelo caminho de Caim (Judas 1:11). Parece que o caminho de Caim inclui prestar culto segundo as inclinaes do homem natural, perseguir os crentes verdadeiros, recusar arrepender-se, e excluir a Deus de sua prpria vida. A primeira civilizao: Os descendentes de Caim desenvolveram a primeira civilizao: Jabal adquiriu gado e chamado pai da agricultura. Jubal foi pai dos que tocam instrumentos; Tubalcaim foi mestre de toda obra de cobre e ferro. Porm uma civilizao que exclua Deus. Lameque foi o primeiro polgamo. Sua impiedade chegou ao auge quando se vangloriou de sua violncia em Gen. 4:23, 24. Podemos ver a ferocidade crescente da linhagem de Caim. Com isso desaparecem da Bblia todos os seus descendentes, pois j no ocupam lugar no plano divino. Parece que Satans estava prestes a vencer pela fora bruta, mas Deus levantou a Sete em lugar de Abel, para perpetuar a linhagem da mulher. Depois disso os homens invocavam publicamente o nome do Senhor. (Gnesis 4:26).

A promessa de redeno: Em Gnesis 3:15 vemos o primeiro sinal de salvao, quando Deus busca o homem antes que o homem o busque. Sempre foi assim: o bom pastor busca os perdidos. Em Gen. 3:14 vemos a maldio sobre a serpente, mas em 3:15 podemos ver que se dirige a Satans. A inimizade entre o homem e a serpente ser perptua, desde a poca de Abel at a segunda vinda de Cristo. Trata-se de uma promessa messinica que se cumpriu no Calvrio (Hebreus 2:14, 15).