Reflexiones sobre la experiencia de la gratuidad

dimensin fundante del proceso de humanizacin singular y colectivo

Mira mis manos, llenas de hermanos. Que tu sangre cante al viento como bandera de libertad Victor Heredia Patria

Aprovecho algunas circunstancias que se anudaron para encaminar la reflexin por esta grieta. Lo primero que sucedi fue la devolucin realizada por un amigo sobre algunas reflexiones lanzadas anteriormente. El me haca ver que junto con la importancia de la tarea de construir espacios ms humanos, est tambin la apertura al descubrimiento de gestos y experiencias que nos acercan y regalan posibilidades para humanizarnos. Por una cuestin de azar, quizs no, quise unir este escrito con lo acontecido en Amrica a partir del 12 de Octubre de 1492; historia que el relato oficial pretendi ocultar la conquista bajo el concepto de descubrimiento. Entrecruzar estas dos situaciones que provienen de vertientes diferentes busca profundizar el lugar central que ocupa la gratuidad, el don en el proceso singular y colectivo de humanizacin. Esta nos permite despojar de la vestimenta de conquistadores y animarnos a caminar como compaeros que se hermanan en la experiencia de vivir lo ms intensamente posible. 1. Experiencia originaria La experiencia social nos es dada y opera como condicionante y posibilitante a partir del cual caminamos. Esta experiencia originaria es, asimismo, originante de futuras vivencias. Lo social es don, no por esto estamos valorndolo ticamente como algo positivo, sobre todo si consideramos que la dinmica estructural tiende a generar injusticias y desigualdades. Pero queremos resaltar esta cualidad del don para contraponerla a la perspectiva meritocrtica mercantilista. Somos y seguimos siendo en alguna medida (muchas veces en grado importante) porque otros nos dan, nos sostienen y alimentan. Esta experiencia es singularmente ms intensa en la primera infancia. La total indefensin en la que nacemos nos coloca en una posicin de necesidad absoluta del otro y los otros; necesidad no slo biolgica sino complementariamente afectivo-biolgica. El psicoanlisis describi ampliamente estas situaciones, creo que la imagen de sostn (Winnicott) que permite estructurarnos es muy elocuente para lo que venimos reflexionando. Siempre primero fuimos sostenidos, de mejor o peor forma.

Hemos recibido un nombre, afecto, nos han abrigado, dado de comer, refugiado, limpiado, hemos aprendido una lengua. Siempre de otros. Sin entrar en particularidades y reconociendo que esta experiencia puede ser muy traumtica para muchos, este es un tiempo donde la gratuidad tiene singular valor y, por eso mismo, si no est o es sumamente deficiente deja huellas muy profundas. En este tiempos estamos abiertos a responder con profunda gratuidad; a expresar hasta desmesuradamente nuestro disfrute. Con el tiempo el principio de realidad nos domestica bastante y nos permite crecer en otros aspectos, pero no debe tapar la experiencia originaria de la gratuidad, ya que reprimindola terminaramos montndonos sobre el caballo de nuestros mritos y creyndonos nicos dueos de nuestros logros. Es cierto que tendremos que esforzarnos a lo largo de la vida para construir espacios ms humanos, pero eso no es la totalidad de la realidad. El disfrute, la celebracin y, sobre todo, las iniciativas de otros que nos enriquecen remiten siempre a la experiencia originaria de la gratuidad. Los chicos nos permiten vivenciarlo de tal manera que nos descoloca y, al mismo tiempo, nos renueva profundamente.

2. Muchas conquistas disfrazadas de descubrimientos

A comienzo de esta reflexin citaba el 12 de octubre de 1492 y la construccin de un relato oficial que cubri con el nombre de descubrimiento la conquista del Amrica y la masacre de la mayor parte de los pueblos americanos. La llegada del poder europeo a nuestras tierras le brind al Viejo Continente las condiciones materiales para su desarrollo imperialista y capitalista. No solo Amrica, sino que tambin la circunnavegacin de Africa les permiti explotar este continente, la India, las Filipinas, Indonesia y posteriormente la China. Volviendo a Amrica, el imaginario construido en torno al descubrimiento les permiti justificar el avance sin miramientos del proyecto de explotacin. Se caminaba por tierra virgen a la cual se traa la civilizacin (bendecida por el poder eclesial) y cualquiera que se opusiera estaba entorpeciendo el camino del progreso. Nada se conquistaba, solo se tomaba posesin de lo que por derecho corresponda a Europa. Para la gran mayora no haba nada que aprender de los americanos. Esta realidad torna ms valiosa las figuras de Montesinos, Bartolom de las Casas, Francisco Solano, muchos misioneros franciscanos, dominicos y jesuitas que transitaron, abrieron y compartieron grietas en medio de la hegemona conquistadora. Asimismo, los movimientos de

resistencia de tantos pueblos americanos que podramos condensar el la rebelin de Tupac Amar II, la lucha por la libertad del pueblo Kilme, del pueblo Guaran y de tantos otros. Ellos se abrieron a otras verdades, a descubrir otras formas de pensar-sentir y en esta comunin crearon mundos nuevos. Trgicamente nuestro continente es testigo de que estas experiencias fueron minoritarias y su duracin en el tiempo tambin fue exigua. Aparecen, aqu tambin, las fabulosas experiencias de los Quilombos formados por pueblos africanos que fueron arrancados de sus tierras y que mostraron la potencia del don de la libertad. Aunque muchos imperios opriman continentes enteros y consideren que todo se puede comprar y vender, incluso la vida humana, el deseo de ser libres no puede ser callado totalmente nunca. Desde l nacieron los Quilombos, por l se formaron comunidades en las que los medios de produccin eran comunes y la vida no era mercanca. Ms all que hayan desaparecido, ellos junto con otras experiencias, estn ah, en la memoria libertaria de los pueblos. Marx desarroll ampliamente esta dinmica estructural del capitalismo en el captulo 24 del tomo I del Capital. La acumulacin originaria por la que se transforman bienes colectivos en propiedad privada de los que no trabajan y se despoja a las grandes mayoras se ejecuta a travs del robo, la conquista, el saqueo, la matanza y que posteriormente se pretende naturalizar a travs de un cuerpo legal que cristaliza la posicin dominante de los conquistadores. La modernidad puso en el centro de la experiencia humana la razn instrumental. Esta se revisti del ropaje del descubrimiento en todas las experiencias conquistadoras de diferentes desiertos. As impuso su estructura social, la lgica capitalista, la ciencia occidental y la consagracin de la tecnologa como uno de los mayores logros de la humanidad. Sobre esta dinmica estructural nuestra experiencia singular tiende a reproducir la vivencia conquistadora. Dominar, tener bajo control, direccional son verbos con los cuales nos sentimos seguros. En la experiencia educativa aparece visible esta lgica y dinmica estructural en las planificaciones, las formas de dar clase, en la primaca del vnculo instrumental en funcin de educar a los alumnos (que significa sin luz). En esta experiencia que si bien es generalizada no es universal, el descubrimiento pierde la dimensin de gratuidad por la que tenemos acceso a vivir y disfrutar de nuevas realidades y aprendizajes; y sufre una metamorfosis por la cual se iguala a la apropiacin del otro o de lo del otro para que sea mo y pueda manipularlo o usarlo como quiera dentro del imaginario de la propiedad privada capitalista.

3. El descubrimiento como dimensin esencial de la experiencia de humanizacin Como sealbamos al comienzo, nuestra experiencia es primariamente social. Somos recibidos, sostenidos, alimentados y queridos por otros desde una posicin de total indefensin. Esta experiencia, que transitamos cada uno con sus singularidades, inicia el camino de nuestra configuracin, aunque no la determina. En la tarea de construir espacios ms humanos compartimos el camino con muchos. Este devenir nos abre al descubrimiento; a recibir gestos, palabras, posturas, rostros que nos humanizan. Gran parte de lo que somos es regalo de otros. Creo que esta es una dimensin central ya que nos permite vivenciar libremente el don, ser reconocidos como iguales, como hermanos, compaeros de camino. Estas vivencias transforman nuestro pensar-sentir porque despus de ellas ya no podemos sentirnos dueos de nada y de nadie. Si bien esto no es lineal ni definitivo, s nos permiten subjetivarnos en la dignidad de la gratuidad y, aunque, en la cotidianeidad y la rutina vuelva a prevalecer la lgica mercantilista permanece en nosotros la huella de la libertad y de la igualdad. Comparto dos vivencias que son muy significativas en mi vida. Hay muchas ms, pero elijo estas dos porque son lejanas en el tiempo y no involucran a nadie que pueda leer estas lneas. Hace quince aos, ms o menos, hicimos la experiencia de compartir diez das con la comunidad mapuche de Aucapn Arriba. La idea era da una mano en lo que se pudiera, pero fue ms lo que aprendimos y recibimos. Recuerdo particularmente una estada en la comunidad que fue durante el mes de Julio. Esa vez, dado que haba nieve por todos lados, nos acercamos a visitar a los ms ancianos y darles una mano con la lea y otras cosas. En la casa de una anciana, a la que le llevamos madera y unos vveres que haba en la escuela, nos quedamos a tomar mate y compartir un poco de charla (las palabras justas) y a escuchar experiencias y sabidura. Un par de das despus, cuando ya nos volvamos llego un chico a la escuela donde parbamos con un pan casero hecho por la abuela. Ella lo mandaba como alimento para nuestro viaje y como muestra de gratitud por la visita. Impresionante gesto, desmedido como todo lo que nace de lo profundo. Tenamos la sensacin de que era inmerecido semejante regalo, pero eso no era lo importante para la anciana mapuche. La mentalidad conquistadora del merecimiento me domin en un primer momento. Despus, una segunda vuelta del pensar-sentir me permiti descubrir la importancia del gesto de cario concreto. Ese pan no solo fue alimento para ese camino inmediato, sino que sigue sindolo como fuerza y motivacin para nuevos

caminos, para seguir celebrando nuevos encuentros. Esa es la desmesura del don. La segunda experiencia es un poco ms antigua. Durante dos aos tuve la oportunidad de compartir el trabajo con un grupo de jvenes muy comprometidos en llevar adelante una experiencia educativa significativa para muchos chicos y chicas. Entre ellos se destacaba uno que viva la fase terminal de una enfermedad pero que al mismo tiempo era el ms entusiasta por vivir de todos nosotros. A lo largo de esos aos compartimos muchos trabajos, iniciativas, salidas y campamentos. Tuve la oportunidad de ser testigo del cario de tantos chicos que entablaban con l un vnculo muy profundo. No fue un camino lineal, la enfermedad lo obligaba a hacer reposo y a tratamientos prolongados. En esos momentos, ir a visitarlo era una experiencia profunda, si bien era dolorosa tambin era un espacio para disfrutar la compaa, darnos nimo mutuamente y celebrar la amistad. Conservo de esos aos algunas cosas simples que para el que no conoce la historia pueden resultar insignificantes pero tienen un carga simblica potente de valores, bsquedas y experiencias compartidas. En esta vivencia de descubrimiento se hace presente la desmesura que trasciende el momento histrico concreto en el que aconteci y sigue motivando nuevas bsquedas y transgresiones necesarias. A partir del relato de estas vivencias, dos entre muchas, quiero afirmarme en la fuerza superlativa de la gratuidad, del sostenimiento, del testimonio, del gesto y la opcin de tantos otros que nos conforman. Estos desbordan los acontecimientos y reaparecen recreados en nuevas opciones y nuevas tareas. Lo colectivo encarnado en lo singular, no slo como dinmica estructural, sino tambin como huellas de otros que abrieron en nosotros espacios de humanidad. Nos abren a la posibilidad de caminar grietas que otros nos ayudaron a ver o de iniciar nuevos caminos motivados por el testimonio de rostros conocidos. Esta vivencia profunda instaura en el centro de la senda de humanizacin, camino siempre singular y colectivo, la dignidad de la gratuidad. Gratuidad que inscribe entre nosotros la igualdad y en este movimiento cuestiona la mercantilizacin y la filantropa como generadoras de injusticias y cristalizadoras de desigualdades. La experiencia originaria se torna originante y en la desmesura de su presencia nos habilita para seguir caminando y nos libera para la tarea de construir espacios ms humanos. Espacios nuestros no como propiedad privada sino porque los habitamos con el don de otros, con el trabajo nuestro y como legado para los que vendrn.