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Usos e Costumes Defendidos Pelas Assemblias de Deus em Porto Velho

Definindo os Termos Princpio "Ato de principiar. Causa primeira. Origem. Razo fundamental. Elemento que predomina na constituio de um corpo organizado. Ex.: Princpio da vida. Convico. (Grande Dicionrio Ilustrado Novo Brasil. Ed. 1979). "Comeo. Causa, Origem. Razo fundfamental. Base. Preceito. Regra". (Dicionrio lvaro Magalhes E. Globo). Princpios so bases estabelecidas por Deus para orientao da sociedade humana, que estabelecem parmetros, dentro dos quais o homem aceito e se relaciona com o Criador. "Regras fundamentais e gerais de qualquer cincia ou arte. Ex.: Princpios fundamentais das Cincias, da Fsica, da Qumica, da Matemtica, da Filosofia, ...da Religio". Tradio a transmisso de ensinos, prticas, crenas de uma cultura de uma gerao a outra. A palavra grega para tradio paradosis, usada no sentido negativo (Mt 15.2; Gl 1.14); e tambm no sentido positivo (2 Ts 2.15). Quando se coloca a tradio acima da Bblia ou em p de igualdade com ela a tradio assume uma conotao negativa. Muitas vezes usada simplesmente para camuflar nossos pecados. O problema dos fariseus e da atual Igreja Catlica justamente por receber a tradio como Palavra de Deus. Disse algum: "Tradio a f viva dos que agora esto mortos, e tradicionalismo a f morta dos que agora esto vivos". Quando afirmamos que temos as nossas tradies, no estamos com isso dizendo que os nossos usos e costumes tenham a mesma autoridade da Palavra de Deus, mas que so bons costumes que devem ser respeitados por questo de identidade de nossa igreja. Temos quase 90 anos, somos um povo que tem histria, identidade definida, e acima de tudo, nossos costumes sos saudveis. Deus nos trouxe at aqui da maneira que ns somos e assim, cremos, que sem dvida alguma ele nos levar at ao fim.

A Resoluo de Santo Andr nos Dias Atuais A Resoluo "E ser-me-eis santos, porque eu, o Senhor, sou santo, e separei-vos dos povos, para serdes meus", Lv 20.26. " - A 22 Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil, reunida na cidade de Santo Andr, Estado de So Paulo, reafirma o seu ponto de vista no tocante aos sadios princpios estabelecidos como doutrina na Palavra de Deus a Bblia Sagrada e conservados como costumes desde o incio desta Obra no Brasil. Imbuda sempre dos mais altos propsitos, ela, a Conveno Geral, deliberou pela votao unnime e dos delegados das igrejas da mesma f e ordem, em nosso pas, que as mesmas igrejas se abstenham do seguinte: 1. Uso de cabelos crescidos, pelos membros do sexo masculino; 2. Uso de traje masculino, por parte dos membros ou congregados, do sexo feminino; 3. Uso de pinturas nos olhos, unhas e outros rgos da face; 4. Corte de cabelos, por parte das irms (membros ou congregados); 5. Sobrancelhas alteradas; 6. Uso de mini-saias e outras roupas contrrias ao bom testemunho da vida crist;

7. Uso de aparelho de televiso convindo abster-se, tendo em vista a m qualidade da maioria dos seus programas; absteno essa que justifica, inclusive, por conduzir a eventuais problemas de sade; e 8. Uso de bebidas alcolicas. Esta Conveno resolve manter relaes fraternais com outros movimentos pentecostais, desde que no sejam oriundos de trabalhos iniciados ou dirigidos por pessoas excludas das 'Assemblias de Deus', bem como manter comunho espiritual com movimentos de renovao espiritual, que mantenham os mesmos princpios estabelecidos nesta resoluo. Relaes essas que devem ser mantidas com prudncia e sabedoria, a fim de que no ocorram possveis desvios das normas doutrinrias esposadas e defendidas pelas Assemblias de Deus no Brasil".

O Texto Atendendo parecer do Conselho Consultivo da CGADB encaminhado ao 5 ELAD, em 25 de agosto de 1999, a Comisso analisou luz da Bblia, de nosso contexto e de nossa realidade, expressando esses princpios numa linguagem atualizada. O primeiro ponto que precisa ser expresso numa linguagem atualizada a declarao: sadios princpios estabelecidos como doutrina na Palavra de Deus a Bblia Sagrada e conservados como costumes desde o incio desta Obra no Brasil. O texto no faz distino entre doutrina e costume. O O Manual do CAPED, edio de 1999, CPAD, Rio, p. 92, diz: " H pelo menos trs diferenas bsicas entre doutrina bblica e costume puramente humano. H costumes bons e maus. A doutrina bblica conduz a bons costumes." Quanto origem - A doutrina divina - O costume humano Quanto ao alcance - A doutrina geral - O costume local Quanto ao tempo - A doutrina imutvel - O costume temporrio A doutrina bblica gera bons costumes, mas bons costumes no geram doutrina bblica. Igrejas h que tm um somatrio imenso de bons costumes, mas quase nada de doutrina. Isso muito perigoso! Seus membros naufragam com facilidade por no terem o lastro espiritual da Palavra. A palavra grega usada para doutrina no NT didache, que segundo o Diccionario Conciso Griego Espaol del Nuevo Testamento, siginfica: o que se ensina, ensino, ao de ensinar, instruo. (Jo 7.16, 17; At 5.28; 17.19; e didaskalia, que segundo o j citado dicionrio : o que se ensina, ensino, ao de ensinar, instruo. O Lxico do N.T. Grego/Portugus, de F. Wilbur Gingrich e Frederick W. Danker, Vida Nova, So Paulo, 1991, p. 56,diz que didasskalia : Ato de ensino, instruo Rm 12.7; 15.4; 2 Tm 3.16. Num sentido passivo = aquilo que ensinado, instruo, doutrina Mc 7.7; Cl 2.22; 1 Tm 1.10; 4.6; 2 Tm 3.10; Tt 1.9); e didache: ensino como atividade, instruo Mc 4.2; 1 Co 14.6; 2 Tm 4.2. Em um sentido passivo = o que ensinado, ensino, instruo Mt 16.12; Mc 1.27; Jo 7.16s; Rm 16.17; Ap 2.14s, 24. Os aspectos at. e pass. podem ser denotados em Mt 7.28; Mc 11.18; Lc4.32. Segundo a Pequena Enciclopdia Bblica, Orlando Boyer, doutrina tudo o que objeto de ensino; dsciplina (Vida, S. Paulo, 1999, p. 211). luz da Bblia, doutrina o ensino bblico normativo terminante, final, derivado das Sagradas Escrituras, como regra de f e prtica de vida, para a Igreja, para seus membros, vista na Bblia como expresso prtica na vida do crente, e isso inclui as prticas, usos e costumes. Elas so santas, divinas, universais e

imutveis. Nos prprios dicionrios seculares encontramos esse mesmo conceito sobre doutrina: o complexo de ensinamentos de uma escola filosfica, cientfica ou religiosa. Disciplina ou matria do ensino. Opinio em matria cientfica (Dicionrio lvaro de Magalhes). Conjunto de princpios de um sistema religioso, polticos ou filosficos. Rudimentos da f crist. Mtodo, disciplina, instruo, ensino (Dicionrio Ilustrado Novo Brasil, ed. 1979).

Costume A Pequena Enciclopdia Bblica, Orlando Boyer, define costume como Uso, prtica geralmente observada. (p. 169). As palavras gregas usadas para costume so ethos (Lc 2.42; Hb 10.25) e synetheia (Jo 18.19; 1 Co 8.7; 11.16).A primeira, de onde vem a palavra tica, significa costume com sentido de lei, uso (Lc 1.9). No biblicamente correto usar doutrina e costume como se fosse a mesma coisa. O costume Prtica habitual. Modo de proceder. Jurisprudncia baseada em uso; modo vulgar; particulariedade; moda; trajo caracterstico, procedimento; modo de viver. Os costumes visto pela tica crist, so linhas recomendveis de comportamento. Esto ligados ao bom testemunho do crente perante o mundo. Esto colocados no contexto temporal, no esto comprometidos diretamente com a salvao. Os costumes em si so sociais, humanos, regionais e temporais, porque ocorrem na esfera humana, sendo inmeros deles gerados e influenciados pelas etnias, etariedade, tradies, crendices, individualismo, humanismo, estrangeirismo e ignorncia. Convm atualizar essa redao omitindo a expresso como doutrina, ficando assim: sadios princpios estabelecidos na Palavra de Deus a Bblia Sagrada e conservados como costumes desde o incio desta Obra no Brasil. Quanto aos 8 princpios da Resoluo, uma maneira de colocar numa linguagem atualizada : 1. Ter os homens cabelos crescidos (1 Co 11.14), bem como fazer cortes extravagantes; 2. As mulheres usarem roupas que so peculiares aos homens e vestimentas indecentes e indecorosas, ou sem modstias (1 Tm 2.9, 10); 3. Uso exagerado de pintura e maquiagem - unhas, tatuagens e cabelos- (Lv 19.28; 2 Rs 9.30); 4. Uso de cabelos curtos em detrimento da recomendao bblica (1 Co 11.6, 15); 5. Mal uso dos meios de comunicao: televiso, Internet, rdio, telefone (1 Co 6.12; Fp 4.8); e 6. Uso de bebidas alcolicas e embriagantes (Pv 20.1; 26.31; 1 Co 6.10; Ef. 5.18). Os itens 2 e 6 foram colocados num mesmo item, pois se trata de um mesmo assunto. Colocamos referncias bblicas porque os nossos costumes so norteados pela Palavra de Deus. Precisamos ter conscincia de que os nossos costumes no impedem o crescimento da Igreja. Hoje em dia h igrejas para todos os gostos, mas ns temos compromisso com Deus, com sua Palavra e com o povo. O objetivo de conquistar as elites da sociedade em detrimento de nossos costumes e tradies no bom negcio. Isso tem causado muitos escndalos e divises e no levam a resultados positivos. Somos o que somos, devemos aperfeioar as nossas estratgias de evangelismo e no mudar arbitrariamente os nossos costumes, pois isso choca a maioria dos crentes. Criar novos mtodos para alcanar os pecadores, isso sim, para que o nosso crescimento possa continuar.

Falta de crescimento Outro ponto que convm ressaltar que a falta de crescimento de algumas igrejas

no pelo fator usos e costumes, como muitas vezes tem sido enfatizado nas AGOs da CGADB, como foi ressaltado no 5 ELAD, pois mais de 85% dos lderes das Assemblias de Deus reconhecem a necessidade de preservao de nossas tradies, usos e costumes e de nossa identidade, mas sim, por falta de viso e de objetivos de seus lderes. Essa deficincia pode ser vista e comprovada dos dois lados, tantos dos favorveis s mudanas como com os que querem manter o mesmo sistema histrico das Assemblias de Deus. O crescimento da igreja, luz da Bblia, conseqncia de evangelismo, discipulado e orao; e o avivamento, fruto de jejum, orao e de arrependimento, e no resultado de usos, costumes e tradio. Nem tudo que extra bblico anti-bblico. Nem tudo que nos interessa condenado e pecado. No podemos julgar ou condenar outros grupos porque adotaram liturgias estranhas e costumes diferentes dos nossos, e nem alcunhar nossos companheiros de ministrio de liberais, pois liberal uma palavra ofensiva. Os liberais sos os que no acreditam na inspirao e autoridade das Escrituras, os que negam o nascimento virginal de Jesus, no reconhecem a existncias de verdades absolutas. Discordar deles uma coisa, mas agredir outra muito diferente, e fere o esprito cristo do amor fraternal. Devemos, sim, preservar os nossos costumes. A salvao um ato da graa de Deus pela f em Jesus. A Bblia ensina que somos salvos pela f em Jesus (Rm 3.28; Gl 2.16; Ef 2.8-10; Tt 3.5). Todos os crentes so salvos porque um dia ouviram algum falar de Jesus e creram nessa mensagem. Ningum fez nada, absolutamente, para ser salva, a no ser a f em Jesus. Como conseqncia da salvao temos o fruto do Esprito (Gl 5.22). A vida de santificao resultado da nova vida em Cristo, e no um meio para a salvao. Cristianismo religio de liberdade no Esprito e no um conjunto de regras e de ritos. Acrescentar algo mais que a f em Jesus como condio para salvao heresia e desvio da f crist (Gl 5.1-4). Mas, ir alm da liberdade crist, extrapolando os limites libertinagem (Gl 5.13). A f crist requer compromissos e por isso vivemos uma vida diferente do mundo, do contrrio essa f seria superficial e no profunda, como encontramos no apstolo Paulo (Gl 2.20). No existe instituio sem normas, ns temos as nossas. Quando os gentios de Antioquia se converteram f crist a igreja de Jerusalm enviou Barnab para discipular aqueles novos crentes (At 11.20-22). Ele Entendia que os costumes s devem ser mantidos quando necessrios, pois ensinar costumes, culturas e tradies como condio para salvao, heresia e caracteriza seita. Barnab sabia que a tradio judaica era mais uma forma de manter a identidade nacional e que isso em nada implicaria na salvao desses novos crentes, portanto, no seria necessrio observar o ritual da lei de Moiss (At 15.19, 20). Os judeus no eram mais crentes do que os gentios por causa dos seus costumes e nem consideravam os gentios menos crentes do que eles. Pedro pregava aos judeus o evangelho de circunciso, enquanto Paulo o da incircunciso, ou seja, Pedro pregava aos judeus e Paulo aos gentios (Gl 2.7-9). No se trata de dois evangelhos, mas de um s evangelho, apresentado de forma diferente. Isso muito importante porque as convices religiosas so pessoais e o apstolo Paulo respeitava essas coisas. Havia os irmos que achavam que devia guardar dias e se abster de certos alimentos, outros consideravam iguais todos os dias e comiam de tudo (Rm 14.1-8). Ele no procurou persuadir a ningum dessa ou da outra maneira. Diante disso, aprendemos que nenhum pastor deve persuadir o crente para deixar de observar os costumes da igreja. Isso algo de foro ntimo. Da mesma forma, um no deve criticar o outro, porque o que ambos fazem para Deus, alm disso, o apstolo via que se tratava de uma questo cultural (Rm 14.6-10). Proibies sem a devida fundamentao, principalmente bblica, fanatismo. Quem faz de sua religio o seu Deus no ter Deus para sua religio. Isso nos mostra que o nossos costumes no so condio para a salvao, eles devem ser mantidos para a preservao de nossa identidade como denominao. No devemos criticar os outros e nem forar ningum a crer contra suas prprias convices religiosas. H pastores que agridem o rebanho e desrespeitam seus

companheiros porque querem demolir nosso patrimnio histrico-espiritual a todo custo. Deus quer a Assemblia de Deus como ela , na sua maioria. As outras denominaes foram chamadas como elas so, assim que Deus quis, Ele soberano. O mesmo Jesus que chamou Mateus disse para outros que no o seguisse. A vontade de Deus para a minha vida no a mesma para a vida de outras pessoas. Embora todos ns estejamos na direo e vontade de Deus, porm com chamadas diferente.

Da liturgia Cada igreja tem seu pblico alvo que pretende alcanar. A nossa Igreja bem conhecida em todo o pas e tem sua linha traada. As Assemblias de Deus no nasceram com projeto poltico, empresarial e nem com plano especfico para evangelizar as elites da sociedade. O nosso projeto ganhar o povo para Jesus e fundar igrejas locais em todos as cidades e bairros de nosso pas. Foi com essa estrutura que Deus nos trouxe at aqui e nos fez a maior igreja evanglica do pas. Ns somos pentecostais clssicos, isso significa que somos modelos para os outros, so eles, portanto, eles que devem aprender com as Assemblias de Deus e no ns com eles, em matria de doutrina pentecostal. muita falta de bom senso e de respeito para com nossa denominao copiar grupos neopentecostais que sequer sabemos quem so, nem de onde vm e nem para onde vo. A avalanche de igrejas neo-pentecostais com liturgias e crenas para todos os gostos, tem levado alguns de nossos lderes a se fascinarem por esses movimentos, imitando e copiando seu sistema litrgico. Ora, quem pertence a nossa Igreja no est enganado, so crentes que sabem o que querem, que conhecem nossa doutrina, tradio, usos e costumes e com a nossa forma de adorao. tambm correto afirmar que a grande maioria se sente bem em nossos cultos de adorao a Deus. As tentativas de mudanas so sempre um fiasco porque, quem no gosta de nossa maneira de cultuar a Deus j saiu, j foi embora para outras denominaes. Por que imitar e copiar outros movimentos? Se eles inventaram suas inovaes, certamente as conhece muito melhor que ns. Quem procura imitar esses movimentos no se identifica com a nossa denominao e nem com a deles. Imitao sempre imitao. No conquista os pecadores para Cristo, pois no tem pblico alvo definido. No conquista outro pblico porque essas pessoas j conhecem a Assemblia de Deus. Por mais que se queira provar que so outros costumes, que as coisas mudaram, no persuadir as pessoas porque a marca das Assemblias de Deus so muito fortes.