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INTRODUc;AO E TRADUc;AO DE URBANO ZILLES

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EDIPUCRS I' ediyao: 1996; 2~ ediyao: 2002; 3' ediyao: 2008 Capa: Jose Fernando Fagundes de Azevedo / AGEXPP Finaliza9aO: Vinicius XavIer Revisao: do tradutor Editora9ao e composi9aO: Suliani Editografia Ltda. Impressao: Gnlfica EPECE Coordenador da Cole9ao: Urbano Zilles

SUMARIO

A FENOMENOLOGIA HUSSERLIANA COMO METODO RADICAL / 11


Husser!; Edmund. A crise da humanidade europeia e a filosofia / Edmund Husserl ; introd. e trad. Urbano Zilles. - 3. ed. Porto Alegre: EDJPUCRS, 2008. 88 p. - (Coleyao Filosofia ; 41) ISBN: 978-85-7430-716-9 I. Filosofia Alema 2. Fenomenologia II. Titulo. III. Serie. CDD 193 142.7 Ficha CatalogrMica elaborada pelo Setor de Processamento Tecnico da BC-PUCRS Proibida a reproduyao total ou parcialdesta obra sem autorizayao expressa da Edltora. I. ZiIles, Urbano

o que

caracteriza a fenomenologia husserliana? / 15

Como chegar Ii subjetividade transcendental? / 18 3.1 Ausencia de pressupostos / 20 3.2 Caniter a priori / 20 3.3 4 5 6 7 8 Evidencia apoditica / 22

A intencionalidade da consciencia / 25 Reduyao ou epoqui / 31 A intersubjetividade transcendental / 34 Em que consiste


0

metodo fenomenol6gico? / 36

ediPUCRS
www.pucrs.br/edipucrs

A crise da humanidade europeia e a fenomenologia / 38 8.1 Nova perspectiva fenomenol6gica / 40 8.2 Lebenswelt ou "mundo da vida" / 43 8.3 A teleologia / 49 8.4 A perspectiva filos6fica / 51

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Deus como tilos do universo / 54

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A CRISE DA HUMANIDADE EUROPEIA E A FILOSOFIA /59

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A CRISE DA HUMANIDADE EUROPEIA E A FILOSOFIA*

o texto A crise da humanidade europeia e a filosofia tern divers as versoes. No Arquivo Husserl de Lovaina ha dois textos datilografados de E. Fink. Na Husserliana VI (p. 314-348) foi publieada a versao a), que e mais ampla que a b). Nos traduzimos 0 texto b), publieado na ediyao bilingiie (alemao e franees) por Paul Ricoeur sob 0 titulo La crise de l'humanite europeenne et la philosophie (Paris: Aubier, 1987,2. ed.).

Nesta conferencia quero ousar a tentativa de suscitar urn novo interesse para 0 tao frequentemente tratado tema da crise europeia, desenvolvendo a ideia historico-filosofica (ou 0 sentido teleologico) da humanidade europeia. Ao expor a funyao essencial que, neste sentido, tern a exercer a filosofia e suas ramificayoes, que sao nossas ciencias, a crise europeia tambem ganhani uma nova elucidayao. Partamos de algo bem conhecido, da diferenya entre a medicina cientifico-natural e a chamada "medicina naturalista". Enquanta esta se origina na vida comum do povo, da empiria e tradiyao ingenuas, a medicina cientifico-natural nasce do aproveitamento de conhecimentos de ciencias puramente teoricas, das ciencias do corpo humano, em primeiro lugar da anatomia e da fisiologia. Mas estas, por sua vez, baseiam-se nas ciencias fundamentais, universal mente explicatorias, da natureza em geral, na fisica e na quimica. Voltemos agora nosso olhar da corporeidade humana para a espiritualidade humana, para as chamadas ciencias do espirito. Nelas 0 interesse teorico dirige-se exclusivamente aos homens como pessoas e para sua vida e agir pessoais. Vida pessoal e urn

viver em comunidade, como eu enos, dentro de urn horizonte comunitario. E precisamente em comunidades de diferentes estruturas, simples ou complexas, tais como familia, nayao e super-nayao. A palavra vida aqui nao tern sentido fisiologico, e uma vida cuja atividade possui fins, que cria formas espirituais: vida criadora de cultura, em sentido mais amplo, numa unidade historica. Tudo isso e tema das diversas ciencias do espirito. Evidentemente ha diferenya entre prosperar vigorosamente e degenerar, ou, como tambem se poderia dizer, entre saude e doenya, tambem para as comunidades, os povos, os estados. Surge, pois, sem dificuldade, a pergunta: Como se explica que, neste plano, nunca se chegou a uma medicina cientifica, a uma medicina das nayoes e das comunidades supra-nacionais? As nayoes europeias estao enfermas. Diz-se que a propria Europa esta em uma crise. Nao faltam os curandeiros. Estamos submersos num verdadeiro diluvio de propostas ingenuas e exaltadas de reforma. Mas por que aqui as ciencias do espirito, tao ricamente desenvolvidas, nao prestam 0 serviyo que as ciencias da natureza cumprem excelentemente em sua esfera? Aqueles que estao familiarizados com 0 espirito das ciencias modemas poderao responder sem dificuldade: a grandeza das ciencias da natureza consiste em elas nao se conformarem com uma empiria sensivel porque, para elas, toda a descriyao da natureza so e uma passagem metodica para a explicayao exata, em ultimo lugar, fisico-quimica. Os mesmos opinam que as ciencias "meramente descritivas" nos prendem as finitudes do mundo circundante terreno. Mas a ciencia da natureza matematico-exata abrange, com seu metodo, as infinitudes em suas efetividades (in ihrer Wirklichkeiten) e possibilidades reais (und realen Moglichkeiten). Entende 0 sensivelmente dado como mero fenameno subjetivamente relativo e ensina a investigar os elementos e as leis da mesma natureza supra-subjetiva (a natureza "objetiva") com aproximayao sistematica naquilo que tern de absolutamente universal. Ao mesmo tempo ensina a explicar todas as concreyoes sensivelmente dadas, sejam homens, sejam animais

"ou" corpos celestes a partir do existente, em ultima instancia, a saber, antecipando, a partir dos respectivos fenomenos faticamente dados, as futuras possibilidades e probabilidades, em uma extensao e com uma precisao que excede toda a empiria sensivelmente determinada. 0 resultado do desenvolvimento das ciencias exatas tern sido uma verdadeira revoluyao na dominayao U:cnica da natureza. Infelizmente e muito diferente, pOl'razoes intemas, a situayao metodologica nas ciencias do espirito. A ordem do espirito humane esta baseada na physis humana; toda a vida psiquica individual humana esta fundada na corporeidade, pOl'conseguinte, tambem toda a comunidade, nos corpos dos hornens individuais que sac membros desta comunidade. Se, pois, se quiser tornar possivel, para os fenomenos cientifico-espirituais, uma explicayao realmente exata e, em conseqiiencia, uma praxis cientifica mo abrangente como na esfera da natureza, entao os homens da ciencia do espirito nao deveriam so considerar 0 espirito, mas retomar ao suporte material e elaborar suas explicayoes pOl'meio da fisica e da quimica exatas. Mas tal intento fracassa (e nada mudara nisso num futuro proximo) diante da complicayao da necessaria investigayao psico- fisica exata, ja em vista do hornem individual e mais ainda com respeito as grandes comunidades historicas. Se 0 mundo fosse urn edificio de dois andares de realidades natureza e espirito - com igualdade de direito, ncnhuma dependente metodologica e objetivamente em relayao a outra, enmo a situayao seria diferente. Mas so a natureza pode ser tratada como mundo fechado pOl'si, so a ciencia da natureza pode, com inquebrantada conseqiiencia, abstrair de todo 0 espiritual e investigar a natureza puramente como natureza e eia e 0 suporte causal do espirito. Compreende-se, assim, que 0 especialista das ciencias do espirito, que se interessa puramente pelo espiritual como tal, nao ultrapasse uma historia do espirito; fica presQ as realidades finitas de ordem intuitiva. Cada exemplo atesta: e impossivel fazer abstrayao de maneira coerente do elemento corporal, se se quiser cercar teoricamente, de maneira

analoga como na natureza, urn mundo concreto fechado, urn mundo puro do espirito. POI'exemplo, urn historiador nao pode tratar da historia da Grecia antiga sem considerar sua geografia fisica, sua arquitetura, e sem considerar, outrossim, 0 aspecto material dos edificios, etc., etc. Tudo isso parece claro. Mas, se todo 0 modo de pensar, que se manifesta em tal interpretayao, estivesse baseado em pre-juizos funestos e pOl' suas repercussoes fosse corresponsavel pela enfermidade europeia? Com efeito, esta e a minha convicyao e ainda veremos que aqui ha tambem uma fonte essencial da cegueira dos cientistas modemos para a possibilidade de fundamental' uma ciencia rigorosa e universal do espirito (e uma ciencia que nao so concorre com a ciencia da natureza, mas ate esta acima dela). E do interesse de nosso problema-Europa penetrar aqui urn pouco mais ~ desarraigar a argumentayao a primeira vista convincente. 0 historiador, 0 investigador do espirito e da cultura de toda ordem, encontra, pOl' certo, entre seus fenomenos constantemente tambem a natureza fisica, em nosso exemplo, a natureza da Grecia antiga. Mas esta natureza nao e a natureza no sentido cientifico-natural, senao aquilo que os antigos gregos considerayam como natureza, 0 que tinham presente como 0 mundo circundante da realidade natural. De maneira mais completa, 0 mundo circundante historico dos gregos nao e 0 mundo objetivo, em nosso sentido atual, mas sua representayao do mundo, isto e, sua concepyao subjetiva do mundo, com todas as realidades para eles vigentes deste mundo, p. ex., os deuses, os demonios, etc. Mundo circundante (Umwelt) e urn conceito que tern seu lugar exclusivamente na esfera espiritual. Que nos vivemos em nosso respectivo mundo circundante, ao qual estao dirigidas todas as nossas preocupayoes e esforyos, designa urn fate qu' sucede puramente no plano espiritual. Nosso circum-mulldo ' uma formayao espiritual (ein geistiges Gebilde) em nos . ('III nossa vida historica. Para quem toma 0 espirito c m< .. p 11111, nao encontra aqui nenhuma razao para exigir oulra plic u; II que nao seja a puramente espiritual. Assim pode finnll l, Il(

maneira geral: e urn absurdo considerar a natureza do mundo circundante como algo por si alheio ao espirito e entao querer fundamentar, em conseqtiencia, a ciencia do espirito sobre a ciencia da natureza e faze-la, assim, pretensamente exata. Evidentemente esqueceu-se por completo que ciencia da natureza (como toda a ciencia em geral) designa uma atividade humana (menschliche Leistungen), a saber, ados cientistas que cooperam entre si; sob este aspecto, pertence, como todos os processos espirituais, ao circulo dos fatos que devem ser explicados pelas ciencias do espirito. Mas nao e absurdo e nao constitui urn circulo querer explicar de urn modo cientifico-natural 0 sucesso hist6rico "ciencia da natureza", recorrendo a pr6pria ciencia da natureza e explicando atraves de leis naturais que, como criayao espiritual, pertencem elas mesmas, ao problema a resolver? Ofuscados pelo naturalismo (embora 0 combatam verbalmente), os cientistas do espirito tern descuidado completamente ate a colocayao do problema de uma ciencia pura e universal do espirito, indagando por uma ciencia eideica (Wesenslehre) do espirito puramente como espirito, que investigue os elementos e as leis absolutamente universais que regem a espiritualidade, com 0 fim de obter explicayoes cientificas em sentido absolutamente conc1usivo. As reflexoes dedicadas ate aqui a filosofia do espirito oferecern-nos a perspectiva adequada (rechte Einstellung) para tratar 0 tema da situayao espiritual da Europa como urn problema de uma ciencia pura do espirito (rein geisteswissenschaftliches Problem), ou seja, primeiro em seu aspecto de uma hist6ria do espirito. Como ja foi dito, por antecipayao, nas palavras introdut6rias, este metodo deve fazer aparecer uma teleologia singular, inata (angeborene) somente a nossa Europa, e justamente em intima relayao com a origem ou a irrupyao da filosofia e de suas ramificayoes, as ciencias, no sentido dos antigos gregos. Desde ja pressentimos que se tratara de elucidar as razoes mais profundas da origem do funesto naturalismo e, finalmente, devera descobrir-se assim 0 sentido especifico da crise que afeta a humanidade europeia.

Colocamos a seguinte questao: 0 que caracteriza a estrutura espiritual (gestige Gestalt) da Europa? Portanto nao a Europa compreendida geografica ou cartograficamente como se se pretendesse delimitar 0 circulo dos hornens que vivem juntos sobre o mesmo territ6rio como sendo a humanidade europeia. Em sentido espiritual, a Europa engloba manifestamente os domini os ingleses, os EE.UU., etc. Trata-se aqui de uma unidade de vida, de uma ayao, de uma criayao de ordem espiritual, inc1uindo todos os objetivos, os interesses, as preocupayoes e os esforyos, as obras feitas com uma intenyao, as instituiyoes e as organizayoes. Nelas atuam os individuos dentro de sociedades multiplas de diferentes graus de complexidade, em familias, rayas, nayoes, nas quais todos parecem estar interior e espiritualmente vinculados uns aos outros e, como disse, na unidade de uma estrutura espiritual. Cada estrutura espiritual, por natureza, situa-se no espayo da hist6ria universal, ou seja, tern sua hist6ria. Se acompanharmos, pois, as relayoes hist6ricas, partindo, como e necessario, de n6s e de nossas nayoes, a continuidade hist6rica nos conduzira sempre mais longe, de nayao em nayao, de epocas em epocas. Enfim, na Antigtiidade, os romanos remetem-nos aos gregos, aos persas e aos egipcios, etc. E evidente que, neste caminho, nao ha fim. Retrocedemos aos tempos primitivos (Urzeit) e nao poderiamos deixar de considerar a obra notivel e rica em ideias de Menghin (A hist6ria universal da idade da pedra). Este procedimento (metodo) faz aparecer a humanidade como uma linica vida de individuos e povos, unida por relayoes somente espirituais, COI11 uma diversidade de tipos de humanidade e de cultura, ma qtl', por transiyoes insensiveis, se prendem uns aos outros. I~ '(1111) urn mar, no qual os hornens e os povos sao as ondas qu lill mam, se transformam e logo desaparecem, encrespando . l 1111111 de maneira mais rica e complicada e outras de 111111l! II t 111111 primitiva. Entretanto, num exame posterior mais ri oro. I), lllllldll II II I o interior, percebemos novas e singulares :11 n dill 1111 t
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diferenyas tipicas. Por mais hostilizadas que as nayoes europeias estejam entre si, conservam urn peculiar parentesco interior no plano espiritual, que as penetra a todas e transcende as diferenyas nacionais. E como urn layo que une irmaos e nos da, nesta esfera, uma consciencia patria (das Bewusstsein einer Heimatlichkeit). 1sto salta aos olhos tao logo queiramos penetrar, por exemplo, na historia da india, com sua multidao de povos e formayoes culturais. Neste conjunto existe, por sua vez, a unidade de urn parentesco familiar, mas e incompreensivelmente estranho para nos. Por seu lade, os povos da india nos sentem como estranhos e so a si entre si como procedentes de urn lugar comum. Contudo a gente nao se pode contentar com esta diferenya de essencia relativizada, sob muitos aspectos - entre comunidade de origem (Heimatlickeit) e relayoes de estranheza (Fremdheit), embora seja uma categoria fundamental de toda a historicidade. A humanidade historica nao se articula de maneira invariavel de acordo com esta categoria. Isto sentimos precisamente em nossa Europa. Nela ha alguma coisa singular, que tambem todos os outros grupos da humanidade percebem como algo que, prescindindo de todas as considerayoes de utilidade, se converte para eles num motive de maior ou menor europeizayao, apesar da vontade inquebrantavel da autoconservayao espiritual, enquanto nos, se nos compreendemos retamente, jamais, p. ex., nos indianizaremos. Creio que nos sentimos (e apesar'de toda obscuridade, este sentimento provavelmente tern sua razao) que a nossa humanidade europeia esta inata uma entelequia que domina todas as mudanyas de formas europeias e the confere 0 sentido de uma evoluyao em direyao a urn polo etemo. Nao como se aqui se tratasse de uma das conhecidas finalidades que conferem seu carater ao reino fisico dos seres organicos; ou seja, aqui nao se trata de algo como uma evoluyao biologica que, a partir de uma forma embrional, conduz em graus sucessivos, ate a maturidade, o envelhecimento e a morte. Por essencia, nao ha uma zoologia dos povos. Estes constituem unidades de ordem espiritual que nao tern - e sobretudo nao a tern a supra-nayao Europa - ne-

nhuma forma madura, ja alguma vez alcanyada e jamais alcanyavel como forma. A humanidade psiquica nunca foi acabada e nunc a 0 sera. 0 telos espiritual da humanidade europeia, no qual esta compreendido 0 telos particular das nayoes singulares e dos homens individuais, situa-se num infinito, e uma ideia infinita, para a qual tende, por assim dizer, 0 vir-a-ser espiritual global. A medida que, no proprio desenvolvimento, se toma consciente como telos, toma-se tambem meta pratica da vontade (Willensziel), iniciando com isso uma nova forma de evoluyao, colocada sob direyao de normas e ideias normativas. Tudo isso nao pretende ser uma interpretayao especulativa de nossa historicidade, mas expressao de urn pre-sentimento vivo, que emerge numa reflexao imparcial. Este pre-sentimento serve-nos de guia intencional (intention ale Leitung) para discernir, na historia da Europa, relayoes sumamente significativas, em cuja perseguiyao 0 pre-sentido se toma certeza controlada. o pre-sentimento e, em todas as ordens de descoberta, 0 detector (Wegweiser) afetivo. Vamos a explicayao. A Europa (nao designa uma onda passageira, mas) tern urn nascimento precise e urn lugar de nascimento, natural mente espirituais. Encontra-se em pessoas individuais como membros de uma nayao singular. A Europa tern urn lugar de nascimento. Com isso nao pense num territorio geografico, embora tambem tenha tal, mas no lugar espiritual de nascimento, em uma nayao, ou em individuos ou grupos humanos desta nayao. Tal nayao e a Grecia antiga do seculo VII e VI a.C. Nela surge uma nova atitude de individuos para com 0 mundo circundante. E, como conseqiiencia, irrompe urn tipo totalmente novo de criayoes espirituais, que rapidamente assumiu as proporyoes de uma forma cultural bem delimitada. Os gregos chamaram-nafilosofia. Corretamente traduzido, conforme 0 sentido original, este termo e urn outro nome para ciencia universal, a ciencia da totalidade do mundo, da unidade total de todo 0 existente. Bern depressa corneya 0 interesse pelo universo e com ele a indagayao pelo devir que engloba todas as coisas e pelo ser no

devir, especifica-se segundo as formas e regioes gerais do ser e, desta maneira, a filosofia, a cii.~nciauna, se ramifica em multiplas ciencias particulares. Na irrupyao da filosofia tomada neste sentido, incluindo nela todas as ciencias, por paradoxal que pareya, vejo 0 fen6meno original (Urphiinomen) que caracteriza a Europa sob 0 aspecto espiritual. Mediante as explicayoes mais detalhadas, apesar de sua inevitavel brevi dade, logo sera dissipada a aparencia do paradoxo. As palavras filosofia, ciencia, designam uma classe especial de criayoes culturais (Kulturgebilde). 0 movimento historico, que tern por estilo a forma supra-nacional, que chamamos Europa, tende para uma estrutura normativa situada no infinito, mas que nao se pode constatar atraves de uma mera observayao considerando somente a evoluyao de formas sucessivas. 0 permanente estar-dirigido a uma norma e inerente a vida intencional de pessoas singulares, e a partir dai de nayoes e de suas sociedades particulares e, finalmente, do organismo das nayoes unidas da Europa. Sem duvida, nem todas as pessoas estao dirigidas para esta norma: nas personalidades de elite (esta orientayao) nao esta plenamente desenvolvida, mas encontra-se num processo necessario e constante de propagayao. Ao mesmo tempo, esse processo significa uma transformayao progressiva de toda a humanidade a partir da formayao de ideias, que adquirem eficacia em circulos pequenos e muito reduzidos. Ideias, formas significativas nascidas em pessoas singulares com a maravilhosa maneira nova de abrigar em si infinitudes intencionais, nao sao como as coisas reais no espayo, que nao mudam 0 proprio homem, que se interessa ou nao por elas. Pelo fato de conceber ideias, 0 homem se toma urn homem novo, que, vivendo na finitude, se orienta para o polo do infinito. Tudo isso tomar-se-a compreensivel, quando voltarmos as origens historicas da humanidade europeia e discemirmos 0 novo tipo de historicidade que a destaca sobre 0 fundo da historia universal.

Para comeyar, esclareyamos primeiro a nomvel peculiaridade da filosofia, ramificada em ciencias sistematicas, contrastando-as com outras formas culturais ja existentes na humanidade precientifica, como 0 artesanato, a agricultura e 0 cultivo do comercio, etc. Todas elas designam classes de produtos culturais, com metodos adequados para assegurar a melhor produyao (Erzeugung). De resto, esses produtos tern existencia transitoria no mundo circundante. Ao contrario, as aquisiyoes cientificas, depois de adquirido 0 metodo eficaz de produyao para elas, tern urn modo de ser e uma temporalidade totalmente diferentes. Nao se consomem, nao perecern. Uma produyao reiterada nao cria coisas identicas, quando muito coisas igualmente utilizaveis. Urn numero qualquer de operayoes da mesma pessoa e de urn numero qualquer de pessoas produz identicamente 0 mesmo, identico segundo 0 sentido e a validade. Pessoas ligadas entre si em compreensao reciproca atual nao podem senao experimentar 0 produzido em igual forma pelos respectivos companheiros como identicamente 0 mesmo com a propria produyao. Numa palavra: 0 que a atividade (Tun) cientifica adquire (erwirbt) nao e algo real, mas ideal; mais ainda, 0 que assim e adquirido, com seu valor e sua verdade, toma-se a materia para a possivel criayao de idealidades de nivel superior e assim por diante. Do ponto de vista teorico, cada degrau atingido toma-se urn termo puramente relativo, uma passagem transitoria em direyao a fins sempre novos de degraus, sempre mais elevados, conforme urn processo previsto para 0 infinito; essa finalidade constitui uma tarefa infinita que suscita 0 esforyo teorico da consciencia. A ciencia designa, pois, a ideia de uma infinitude de tarefas. A cada instante, uma parte limitada dessas tarefas e executada e, ao mesmo tempo, esta constitui 0 fundo de premissas para urn novo horizonte infinito de tarefas como unidade de uma tarefa infinita. Antes da filosofia, no horizonte historico, nenhuma outra forma cultural e cultura comparavel de ideias, nem conhece tarefas infinitas e tais idealidades, cujos metodos de produyao possuem eles mesmos a propriedade ideal de poderem ser repetidos ao infinito e superam todas as infinitudes de pessoas reais ou possiveis.

A cultura extra-cientifica, que a ciencia ainda nao tocou, e uma tarefa e uma atividade do homem na finitude. a horizonte aberto e infinito, no qual vive, nao esta fechado; os fins que visa e as obras que realiza, seu comercio e suas modifica90es, sua motiva9ao pessoal, coletiva, nacional e mitica, tudo se move num mundo circundante que pode ser abrangido com urn olhar finito. Ai nao ha tarefas infinitas, nem aquisi90es ideais cuja infinitude seja ela mesma 0 campo de a9ao do hornem e lhe apresente as caracteristicas de tal campo de trabalho. Ao contrario, as ideias, os ideais de todo genero, entendidos no espirito que, pela primeira vez, encontrou urn sentido na filosofia, carregam todos em si mesmo 0 infinito. Para nos ainda existern, fora da esfera filosofico-cientifica, muitos ideais e finitudes que so adquiriram 0 carater de infinitude, de tarefas infinitas, pela transforma9ao da humanidade atraves da filosofia. A cultura, sob a ideia da infinitude, significa uma revolu9ao do conceito de cultura, uma revolu9ao de todo 0 modo de ser da humanidade como criadora de cultura. Significa, outrossim, uma revolu9ao da historicidade, que de historia da humanidade finita passou a ser uma humanidade capaz de tarefas infinitas. Esta mudan9a primeiro se produziu no pequeno circulo dos filosofos e da propria filosofia. Aqui gostaria de responder a uma obje9ao, que logo se coloca, de que a filosofia, a ciencia dos gregos, nao e uma cria9ao especifica sua, que eles apenas a difundiram no mundo. Eles mesmos se referem aos sabios egipcios, babilonios, etc. e efetivamente aprenderam muito daqueles. Hoje possuimos numerosos trabalhos sobre a filosofia indiana, chinesa, etc. filosofias que de modo algum sao semelhantes aquela dos gregos. Portanto, nao se deve querer suprimir as diferen9as de principio e ignorar 0 mais essencial. A maneira de colocar metas e, consequentemente, 0 sentido dos resultados e fundamentalmente diferente. So a filosofia grega conduz, atraves de urn desenvolvimento proprio, a uma ciencia em forma de teorias infinitas, dentro da qual a geometria grega, durante milenios, foi urn exemplo e modelo. A matematica - a ideia do infinito, das tarefas infinitas -

e como uma torre babilonica, que, apesar de seu inacabamento, permanece uma tarefa cheia de sentido, aberta ao infinito; este infinito tern por correlato 0 hornem novo, de metas infinitas. Mas, a nova humanidade de metas infinitas primeiro so aparece em filosofos singulares no meio de urn universo que conserva sua forma antiga. Prometeu traz 0 logos divino a alguns individuos isolados que levam avante a tarefa do espirito que algum dia iluminara e transformara todo 0 universo humano. Apelaremos a algum milagre? Naturalmente todo 0 conhecimento historico novo tern sua motiva9ao e e uma tarefa especial a de esclarecer como se originou aquele tipo de humanidade grega no seculo VII e VI a.c., no contato com as na90es vizinhas e com as culturas nacionais, como se produziu aquela grande mudan9a de atitude que conduziu ao famoso thaumatzein, que os mestres do primeiro periodo de apogeu da filosofia, Platao e Aristoteles, consideram a origem da filosofia. Na verdade, so entre os gregos realiza-se, no homem da finitude, uma mudan9a radical de atitude para com 0 mundo circundante, atitude na qual reconhecemos urn puro interesse pelo conhecimento e, por antecipa9ao, designamos urn interesse puramente teorico. Nao se trata de mera curiosidade desviada da seriedade da vida, com sua preocupa9ao e esfor90, que vem a ser puro interesse casual pelo puro e simples Ser e pelo Ser-assim (So-Sein) dos dados do mundo circundante e mesmo de todo 0 circum-mundo vital (Lebensumwelt). Este interesse e essencialmente analogo aos interesses profissionais e as atitudes profissionais que suscita. Em rela9ao a todos os outros interesses tern o caniter de urn interesse absolutamente nao-pratico e que envolve todo 0 universo. a homem dispoe antecipadamente sobre toda a vida voluntaria futura e tra9a, em consequencia, 0 horizonte que conscientemente sera seu campo de trabalho. Apodera-se, pois, do homem a paixao por urn conhecimento que transcende toda praxis natural da vida com seus esfor90s e suas preocupa90es diarias e transforma 0 filosofo em espectador desintcressado, em urn contemplador do mundo.

Nesta atitude, 0 homem contempla primeiro a diversidade das na90es, a propria e as outras, cada qual com seu mundo circundante proprio, envolvendo suas tradi90es, seus deuses, seus demonios, suas potencias miticas, considerando cada na9ao este mundo simplesmente evidente e real. Neste surpreendente contraste surge a diferen9a entre a representa9ao do mundo e 0 mundo real e a nova pergunta pela verdade; nao pela verdade cotidiana, vinculada a tradi9ao, mas pela verdade unitiria, universalmente valida para todos aqueles que nao mais estejam ofuscados pela tradi9ao, uma verdade em si. :E pr6prio, pois, da atitude teorica do fi16sofo a decisao constante e predeterminada de consagrar toda a sua vida futura a tarefa da teoria, a dar a sua vida urn carater universal, e a construir in infinitum conhecimento te6rico sobre conhecimento te6rico. Desse modo nasce em algumas personalidades isoladas, como Tales, etc. uma nova humanidade; sao homens que, criando a vida filosofica, a filosofia, sao, por profissao criadores de uma forma cultural de novo genero. :E compreensivel que, em seguida, surja uma correspondente nova rela9ao de convivencia comunitaria. Essas forma90es ideais da teoria, gra9as a uma compreensao e cria9ao renovadas, de imediato tornam-se objeto de urn amor comum e de uma ad09ao comum. Conduzem, sem mais, ao trabalho em comum, a colabora9ao mutua atraves da critica. Tambem os que estao de fora, os nao-fiI6sofos, voltamse atentos a este trabalho ins6lito. Por sua vez, se 0 compreendem, convertem-se tambem eles em fi16sofos; se estao muito absorvidos por sua profissao, tornam-se aprendizes. Desse modo a filosofia se propaga de dupla maneira, como uma crescente comunidade profissional dos filosofos e como urn movimento comunitario crescente dedicado a educa9ao. Mas aqui origina-se a fatal divisao interior da unidade do povo em gente culta e inculta. Evidentemente esta tendencia de propaga9ao nao tern seus limites na na9ao patria. Ao contrario de todas as outras obras culturais, ela nao e urn movimento de interesse vinculado ao solo da tradi9ao nacional. Tambem os estrangeiros iniciam-se no

saber e participam, em geral, na poderosa transforma9ao cultural que irradia da filosofia. :E precisamente isto que se deve caracterizar melhor. Da filosofia, que se propaga sob a forma de investiga9ao e de a9ao educativa, parte urn duplo efeito espiritual. Por urn lado, o mais essencial da atitude teorica do hornem que filosofa e a peculiar universalidade da postura critica, decidida a nao admitir, sem questionar, nenhuma opiniao aceita, nenhuma tradi9ao, mas questionar todo 0 universo tradicional pre-dado por sua verdade em si, por sua idealidade. Mas isso nao e apenas uma nova postura de conhecimento. Em virtude da exigencia de submeter toda a empiria a normas ideais, as da verdade incondicional, aparece, de imediato, uma mudan9a de grande alcance em toda a praxis da existencia humana, portanto, de toda a vida cultural. Esta ja nao se deve reger pela ingenua empiria cotidiana e pela tradi9ao, mas pela verdade objetiva. Dessa maneira, a verdade ideal converte-se em urn valor absoluto que traz consigo uma praxis universalmente transformada no movimento de forma9ao cultural e sua constante repercussao na educa9ao dos joYens. Se considerarmos mais atentamente a indole desta transforma9ao, compreenderemos imediatamente 0 que e inevitavel: se a ideia geral de verdade em si se converte em norma universal de todas as realidades e de todas as verdades relativas, que aparecem na vida humana, isso afeta tambem a todas as normas tradicionais, as do direito, da beleza, da finalidade, dos valores humanos dominantes, valores de carater pessoal. Surge, assim, uma humanidade especial e uma profissao especial com a nova cria9ao (Leistung) de uma cultura. 0 conhecimento filosofico do mundo origina nao so esses resultados especiais, mas urn comportamento que repercute de imediato em todo 0 resto da vida pratica, com todos os seus fins e sua atividadc, 011 seja, os fins da tradi9ao historica, na qual somos engendrados dai adquirem seu valor. Forma-se uma comunidade nova' . p I j tual (innige), poderiamos dizer, uma comunidade pura I' illl I ses ideais entre os homens que se dedicam a filosolill\ IIl1illo lit

dedica9ao as ideias que nao so saDllteis para todos, mas s.aoidenticamente patrimonio de todos. Constitui-se, necessanamente, uma comunidade de tipo especial, na qual cada urn trabalha com. 0 outro e pelo outro, exercendo uma critica constru~ivae~ ~ene~clO mutuo, e na qual se cultivam os valores puros e mcondlclona;s ~a verdade como urn bem comum. A isso se acrescenta a tendencla necessaria da transmissao desse tipo de interesse, fazendo compreender a outros 0 que se quis e obteve e a tendencia de.incorporar pessoas sempre novas, ainda nao-filosofos, na com~m~ade ~os que filosofam. Isso primeiramente ocorre dentr? da ?r?pna ~a9a~. A propaga9ao nao pode obter exito, se se restnnge a mvestlga9ao cientifica profissional, mas ocorre para alem do circulo de profissionais como movimento de educa9ao cultural. Que ocorre se este movimento cultural se estende a .c~rculos do povo cada vez mais amplos e, naturalmente, aos dmgentes superiores menos absorvidos com a preocupa9ao da vid~? E evidente que nao se produz simplesmente uma transforma9ao homogenea da vida no quadro do Estado nacional, mas. e provave~ que origine grandes tensoes intemas, que levam esta vIda e 0 conJunto da cultura nacional a urn estado subversivo. Combater-se-ao entre si os conservadores satisfeitos com a tradi9ao e 0 circulo dos filosofos numa luta que, certamente, se travara na esfera do poder politico. Ja na aurora da filosofia come9a a persegui9~0, 0 desprezo dos filosofos. E, apesar disso, as ideias saD mms fortes que todas as foWas empiricas. Deve levar-se em conta tambem que .a filosofia surge de uma atitude critica universal contra tudo tradlcionalmente pre-estabelecido e nao e detida em sua propag.a9ao pelas barreiras nacionais. So que a capacidade para uma atltude critica universal que, na verdade, tambem tern seus pressupostos, ja deve estar presente a urn certo estado da cultura pre-cientifica. Desse modo, a subversao da cultura nacional pode estender-se, primeiro na medida em que a ciencia universal, ela mes~a .e~ vias de progresso, se toma urn bem comum para as na90es m~cialmente estranhas umas as outras, e a unidade de uma comumdade cientifica e cultural penetra a maioria das na90es.

Ainda devemos acrescentar algo importante no que se refere

a atitude da filosofia para com as tradi90es. Devem considerar-se


duas possibilidades: ou os valores tradicionais sao totalmente rejeitados ou se assume seu conteudo a urn nivel filosofico e, assim, recebe uma forma nova no espirito da idealidade filosofica. Urn caso singular e 0 da religiao. Aqui quero deixar de lado as "religioes politeistas". as deuses no plural, as potencias miticas de toda indole, sao objetos do mundo circundante da mesma realidade que 0 animal ou 0 homem. Na n09ao de Deus e essencial 0 singular. Visto do lado humano, implica que sua qualidade de ser e de valor seja experimentada pelo homem como vinculo interior absoluto. E aqui facilmente se confunde esse absoluto com aquele da idealidade filosofica. No processo geral de idealiza9ao que procede da filosofia, Deus, por assim dizer, e logicizado e inclusive toma-se portador do logos absoluto. Estou inclinado aver, alem disso, 0 logico ja no fato de que a religiao se apoia teologicamente na evidencia da fe como uma maneira singular e profunda de fundamenta9ao do verdadeiro ser. Mas os deuses nacionais estao ai inquestionavelmente como fatos reais do mundo circundante. Antes da filosofia nao se formulam perguntas gnosiologico-criticas, nem questoes de evidencia. Agora ja delineamos, no essencial, ainda que esquematicamente, a motiva9ao historica, que toma compreensivel como, a partir de alguns homens isolados na Grecia, pode desenvolver-se uma transformac;aoda existencia humana e de toda a sua vida cultural, primeiro em sua propria na9ao e depois nas na90es mais proximas. Mas, ao mesmo tempo, tambem se pode ver como pode surgir uma supra-nacionalidade de indole totalmente nova. Refiro-me, naturalmente, a estrutura espiritual da Europa. Ja nao se trata de simpl ~ justaposi9ao de diferentes na90es, que so influenciam umas as 011 tras pela filia9ao, pelo comercio ou nos campos de batalha, mnH 11111 novo espirito de livre critica e de normas orientadas )):.lnl t 11\ II infinitas, oriundas da filosofia e das ciencias particular'. II II 11\ pendentes, govema a humanidade e cria ideais n vos 1111111\1 Existem tais para os homens individuais denbo c1', \I' II 1\

para as proprias nayoes. Enfim, existem tambem ideais infinitos para a sintese cada vez mais ampla das nayoes, na qual cada uma delas, precisamente, por tender, no espirito da infinitude, ao seu proprio ideal, da 0 melhor de si as nayoes a ela associadas. Neste dar e receber eleva-se a totalidade supra-nacional com toda sua hierarquia de estruturas sociais; 0 espirito, que a habita, nasce de uma tarefa infinita, que ela mesma articula superabundante em multiplos infinitos, permanecendo, unica. Nesta sociedade total, regida pelo ideal, a filosofia e1amesma .conserva sua funyao dirigente e sua peculiar tarefa infinita; a funyao de reflexao livre, universal, teorica que abrange igualmente todos os ideais e 0 ideal total, portanto 0 sistema de todas as normas. A filosofia devera exercer, constantemente, no seio da humanidade europeia, sua funyao diretriz (die archontische) sobre toda a humanidade.

Mas agora devemos prestar atenyao aos mal-entendidos e escrupulos que se nutrem da forya sugestiva dos pre-juizos da moda e de suas fraseologias. o que aqui foi exposto nao e uma tentativa mui pouco oportuna de reabilitar, em nosso tempo, a honra do racionalismo, do iluminismo (Aujkliirerei), do inte1ectualismo perdido em teorias alheias ao mundo real, com suas conseqiiencias inevitavelmente desastrosas, da mania da cultura vazia, do esnobismo intelectualista? Nao significa isso querer retomar aquela ilusao fatal de que a ciencia torna 0 homem sabio, de que e chamada a criar uma humanidade autentica, senhora de seu destino? Quem ainda levara a serio tais pensamentos hoje? Tal opiniao certamente tern urn graozinho de verdade e se justifica parcialmente para a fase de desenvolvimento europeu do seculo 17 ao seculo 19. Mas nao atinge 0 sentido proprio de minha interpretayao. Parece-me que eu, 0 pretenso reacionario, sou mais radical e mais revolucionario que aque1es que hoje se manifestam ta~ radicais em suas palavras.

Tambem eu estou convencido de que a crise europeia se arraiga em uma aberrayao do racionalismo. Mas isto nao me autoriza a crer que a racionalidade como tal e prejudicial ou que na totalidade da existencia humana so possua uma significayao subalterna. Certamente a racionalidade naquele sentido elevado e autentico (e so falamos deste), no sentido origimirio que the deram os gregos e que se converteu em ideal do periodo chissico da filosofia grega, necessitava todavia de muitas reflexoes esclarecedoras, mas ela e a chamada a dirigir, de modo seguro, 0 desenvolvimento da humanidade. De outra parte, concedemos de born grado (e nisto 0 idealismo alemao ja nos precedeu ha muito) que a forma evolutiva que tomou a ratio como racionalismo do periodo do iluminismo (Aujkliirung) foi uma aberrayao, embora uma aberrayao compreensivel. Razao e urn titulo muito amplo. 0 homem, segundo a boa e velha definiyao, e 0 ser vivente racional, e neste sentido amplo tambem 0 papua e urn homem e nao urn animal. Tambem ele persegue seus fins e procede reflexivamente, submetendo as possibilidades praticas a reflexao. As obras e os mdodos, na medida em que se desenvolvem, formam a tradiyao e sempre de novo podem ser compreendidos em sua racionalidade. Mas como 0 homem, e inclusive 0 papua, representa urn novo estadio zoologico frente ao animal, assim tambem a razao filosofica representa urn novo estadio na humanidade e em sua razao. Mas o estadio da existencia humana e das normas ideais para tarefas infinitas, 0 estadio da existencia sub specie aeterni, so e possivel na universalidade absoluta, precisamente na universalidade compreendida, desde 0 principio, na ideia de filosofia. A filosofia universal com todas as ciencias particulares, constitui, pOl' certo, urn aspecto parcial da cultura europeia. Mas toda a minhu interpretayao implica que esta parte exerce, por assim diz'r, () papel de cerebro, de cujo funcionamento normal dependc a v '1'dadeira saude espiritual da Europa. 0 humano da humanidu Ie superior ou a razao exige, pois, uma filosofia autentica.

E aqui reside 0 perigo. Ao dizer "filosofia" devemos distinguir entre a filosofia como fato historico de uma respectiva epoca e a filosofia como ideia de uma tarefa infinita. A filosofia efetiva em cada caso historicamente real e 0 intento, mais ou menos sucedido, de realizar a ideia condutora da infinitude e, com isso, do conjunto total das verdades. Ideais pnHicos, intuidos como polos etemos, dos quais ninguem se pode afastar em toda a sua vida sem arrependimento, sem tomar-se infiel a si mesmo e, com isso, infeliz, de maneira alguma na mera intuiyao ja sao claros e precisos, mas se antecipam numa generalidade vaga. Sua determinayao somente emerge no agir concreto e no exito, ao menos relativo, do proceder. Por isso correm 0 constante perigo de serem atraiyoados por interpretayoes unilaterais que satisfazem prematuramente; mas a sanyao vem em forma de contradiyoes subseqiientes. Dai 0 contraste entre as grandes pretensoes dos sistemas filosoficos que, sem duvida, sao incompativeis entre si. A isso se acrescenta a necessidade, e tambem 0 perigo, da especializayao. Assim, por certo, pode uma racionalidade unilateral vir a ser urn mal. Isto tambem se pode expressar de outra forma: pertence it essencia da razao que os filosofos somente podem compreender e elaborar sua tarefa infinita primeiramente numa unilateralidade absolutamente inevitavel. Nisso, em principio, nao ha nenhum absurdo, nenhum erro; mas, como ja disse, 0 caminho que, para eles, e direto e necessario, nao lhes permite abranger mais que urn aspecto da tarefa, sem deixar de ver, a principio, que a tarefa infinita em seu conjunto, a de conhecer teoricamente a totalidade daquilo que e, ainda tern outras faces. Se a insuficiencia se anuncia em obscuridades e contradiyoes, isto da motivo para uma reflexao universal. Por conseguinte, 0 filosofo sempre deve tentar assenhorar-se do verdadeiro e pleno sentido da filosofia, da totalidade de seus horizontes de infinitude. Nenhuma linha de conhecimento, nenhuma verdade particular deve ser absolutizada e isolada. So nessa consciencia suprema de si, que por sua vez se converte em urn ramo da tarefa infinita, a filosofia

pode cumprir sua funyao de promover-se a si mesma e, com isso, a humanidade autentica. Mas, que isso seja assim, tambem pertence it esfera do conhecimento filosofico no grau de suprema reflexao sobre si mesmo (hOchster Selbstbesinnung). So em virtude desta constante atividade de reflexao (stiindige Rejlexivitiit) uma filosofia e urn conhecimento universal. Eu disse que 0 caminho da filosofia passa pela ingenuidade. Este e 0 comeyo para criticar 0 tao altamente celebrado irracionalismo e, ao mesmo tempo, 0 lugar para denunciar a ingenuidade daquele racionalismo que e considerado como a racionalidade filosofica pura e simples mas que, a rigor, caracteriza a filosofia de toda a Idade modema, a partir do Renascimento, e que se considera 0 racionalismo verdadeiro, portanto, universal. Esta ingenuidade, inevitavel no comeyo, envolve a todas as ciencias e, no inicio, tambem as ciencias que, ja na Antigiiidade, conseguiram desenvolver-se. Dito mais exatamente: a denominayao mais geral que convem a esta ingenuidade e 0 objetivismo, que se configura nos diferentes tipos de naturalismo, na naturalizayao do espirito. Filosofias antigas e modemas eram e seguem sendo ingenuamente objetivistas. Mas, para ser mais justo, deve acrescentar-se que 0 idealismo alemao, procedente de Kant, ja se esforyou apaixonadamente por superar a ingenuidade percebida, sem que pudesse alcanyar realmente 0 grau de reflexividade superior decisivo para a nova forma da filosofia e da humanidade europeia. So posso apresentar algumas indicayoes rudes para tomar compreensivel 0 que foi dito. 0 homem natural (digamos 0 do periodo pre-filosofico) esta voltado com todas as suas preocupayoes e sua atividade para 0 mundo. 0 dominio no qual vive e age e 0 mundo circundante, que se estende espacio-temporalmente ao seu redor, no qual ele proprio se inclui. Esta caracteristica permanece na atitude teorica que, em seu primeiro momento, nao pode ser senao a do espectador desinteressado em relayao ao mundo que, com isso, se despoja de seus mitos. A filosofia ve, no mundo, 0 universo do ser e 0 mundo converte-se no mundo

objetivo frente as representayoes de mundo, que variam de acordo com a nacionalidade e os sujeitos individuais: a verdade converte-se, pois, em verdade objetiva. Assim a filosofia comeya como cosmologia, dirigida, primeiramente, como e 6bvio, em seu interesse te6rico, para a natureza corp6rea e, precisamente porque tudo que e dado no espayO e no tempo, tern, pelo menos em sua base, a forma existencial da corporeidade. Homens e animais nao SaDapenas corpos, mas, na perspectiva de urn olhar para 0 mundo circundante, aparecem como algo que existe corporalmente, e por isso, como realidades integrantes da espaciotemporalidade universal. Dessarte todos os processos psiquicos, os de cada eu, como 0 experimentar, pensar, querer, tern certa objetividade. A vida comunitaria das familias, dos povos e semeIhantes, parece entao dissolver-se na dos individuos singulares, considerados como objetos psico-fisicos; a vinculayao espiritual por meio de uma causalidade psico-fisica prescinde de uma continuidade puramente espiritual, e em toda a parte impera a natureza fisica. o curso do desenvolvimento hist6rico e determinado, com precisao, por esta atitude para com 0 mundo circundante. Ja 0 olhar mais fugaz as coisas corporeas, no mundo circundante, mostra que a natureza e urn todo homogeneo, que une todas as coisas, urn mundo para si, digamos, cativo da ordem espaciotemporal, homogeneo, dividido em objetos particulares, todos iguais entre si como res extensae e que se determinam causalmente uns aos outros. Muito rapido da-se 0 primeiro pas so para uma descoberta importantissima: e a da superayao da finitude da natureza ja pensada como urn em si objetivo, uma finitude subsistente, apesar do carater aberto e indefinido da natureza. Descobre-se a infinitude, primeiro em forma de idealizayao da grandeza, da massa, dos numeros, das figuras, das retas, dos polos, das superficies, etc. A natureza, 0 espayO, 0 tempo tomam-se idealmente prolongaveis e idealmente divisiveis ao infinito. Da agrimensura nasce a geometria, da arte dos numeros a aritmetica, da medmica cotidiana a medinica matematica, etc. Agora a na-

tureza e 0 mundo intuitivos se transformam, sem que disso se faya uma hipotese explicita, num mundo matematico, 0 mundo das ciencias matematicas da natureza. A antigiiidade progrediu e com sua matematica descobriu, pela primeira vez, ideais infinitos e tarefas infinitas. Isto toma-se estrela que guiara as ciencias para todos os tempos posteriores. Como repercutiu 0 exito embriagador desta descoberta da infinitude fisica sobre 0 dominio cientifico na esfera espiritual? Na atitude para com 0 mundo circundante, na atitude constantemente objetivista, todo 0 espiritual aparece como superposto a corporeidade fisica. Dessa maneira tendia-se para uma adoyao do modo de pensar cientifico-natural. Por isso, ja no inicio, encontramos 0 materialismo e 0 determinismo de Democrito. Mas os espiritos maiores retrocediam ante tais doutrinas, assim como ante toda a psico-fisica de estilo mais modemo. Desde Socrates, a reflexao toma par tema 0 homem em sua humanidade especifica, 0 homem como pessoa, 0 homem na vida espiritual comunitaria. 0 homem permanece inserido no mundo objetivo, mas esse ja se toma 0 grande tema para Platao e Aristoteles. Percebese ai uma cisao notavel, pois 0 humano pertence ao universo dos fatos objetivos; mas enquanto pessoas, enquanto "eu", os homens tern fins, perseguem metas, referem-se as normas da tradiyao, as normas da verdade; normas etemas. Se este desenvolvimento se paralisou na antigiiidade, ele contudo nao se extinguiu. Demos urn salto a chamada Idade Modema. Com urn entusiasmo ardente e acolhida a tarefa infinita de urn conhecimento matematico da natureza e do mundo em geral. Os progressos gigantescos, no conhecimento da natureza, agora devem ser estendidos ao conhecimento do espirito. A razao demonstrou sua forya na natureza. "Como 0 sol e 0 unico sol que ilumina e aquece todas as coisas, assim tambem a razao e a unica razao" (Descartes). 0 metodo tambem devercipenetrar os segredos do espirito. 0 espirito e uma realidade natural, urn objeto no mundo e como tal fundado na corporeidade. Por conseguinte, a compreensao do mundo adota imediatamente e em todos os dominios a forma de urn dualismo,

mais exatamente de urn dualismo psico-fisico. A me sma causalidade, apenas dividida em duas, abrange 0 unico mundo; a explicayao racional tern 0 mesmo sentido em toda a parte, entendendo-se que toda explicayao do espirito, se deve ser unica e ter urn alcance filosofico universal, ha de conduzir para 0 plano fisico. Nao pode haver uma investigayao explicativa pura e fechada em si do espirito, uma psicologia ou teoria do espirito voltada totalmente para 0 interior, que va diretamente desde 0 eu, desde 0 psiquico imediatamente vivido, a psique do outro; e preciso tomar 0 caminho exterior, 0 caminho da fisica e da quimica. Todos os discursos em yoga sobre o espirito coletivo, sobre a vontade do povo, sobre fins ideais, politicos das nayoes e semelhantes, nao passam de romantismo e mitologia, originados numa transposiyao analogica de conceitos que so possuem sentido proprio na esfera pessoal do individuo. 0 ser espiritual e fragmentario. Indagando, agora, pela fonte de todas as tribulayoes pode-se responder: este objetivismo ou esta concepyao psico- fisica do mundo e, apesar de sua aparente evidencia, uma unilateralidade ingenua que, como tal, permanecia incompreendida. E urn absurdo conferir ao espirito uma realidade natural, como se fosse urn anexo real dos corpos e pretender atribuir-Ihe urn ser espacio-temporal dentro da natureza. Mas aqui e necessario, para 0 nosso problema da crise, mostrar como e possivel que a epoca moderna, durante seculos tao orgulhosa de seus exitos teoricos e praticos, tenha caido ela me sma numa crescente insatisfayao e que ainda deve experimentar sua situayao como situayao de penuria. Em todas as ciencias se insinua essa penuria, em ultima analise, como penuria do metodo. Mas nossa penuria europeia, embora nao compreendida, conceme a grande numero de ciencias. Trata-se de problemas procedentes da ingenuidade, em virtude da qual a ciencia objetivista toma 0 que ela chama 0 mundo objetivo como sendo 0 universo de todo 0 existente, sem considerar que a subjetividade criadora da ciencia nao pode ter seu lugar legitimo em nenhuma ciencia objetiva. Aquele que e formado nas ciencias naturais julga evidente que todos os fatores puramente subjetivos devem

ser exc1uidos e que 0 metodo cientifico-natural determina, em termos objetivos, 0 que tern sua figurayao nos modos subjetivos da representayao. Por isso busca 0 objetivamente verdadeiro tambem no plano psiquico. Ao mesmo tempo admite-se, com isso, que os fatores subjetivos exc1uidos pelo fisico serao investigados pela psicologia precisamente como algo psiquico e naturalmente por uma psicologia psico-fisica. Mas 0 investigador da natureza nao se da conta de que 0 fundamento permanente de seu trabalho mental, subjetivo, e 0 mundo circundante (Lebensumwelt) vital, que constantemente e pressuposto como base, como 0 terreno da atividade, sobre 0 qual suas perguntas e seus metodos de pensar adquirem urn sentido. Onde se submete a critica e a elucidayao a enorme aquisiyao metodologica, que conduz desde 0 mundo circundante (Lebensum welt) intuitivo ate as idealizayoes da matematica e a interpretayao do mundo como ser objetivo? A revoluyao de Einstein concerne as formulas que tratam da physis idealizada e ingenuamente objetivada. Mas nada se nos diz sobre como as formulas em geral, como a objetivayao matematica em geral, adquire 0 sentido sobre a base da vida e do mundo circundante intuitivo; assim Einstein nao reforma 0 espayo e 0 tempo, nos quais se desenrola nossa vida real e concreta (unser lebendiges Leben). A ciencia matematica da natureza e uma tecnica maravilhosa que permite efetuar induyoes de uma fecundidade, de uma probabilidade, de uma precisao e de uma facilidade de calculo, que antes sequer se teria podido suspeitar. Como criayao (Leistung), e urn triunfo do esphito humano. Mas naquilo que conceme a racionalidade de seus metodos e de suas teorias, e totalmente relativa. Ja pressupoe uma disposiyao fundamental previa que, em si me sma, carece por completo de uma racionalidade efetiva. A medida que se esquece, na tematica cientifica do mundo circundant ' intuitivo, 0 fator meramente subjetivo, esquece-se tambem 0 pr )prio sujeito atuante, e 0 cientista nao se toma tema de ren Xl 0, (Com isso a racionalidade das ciencias exatas permanece, fiob I ponto de vista, na mesma linha da racionalidade que ilustrulll I pirflmides egipcias).

que, desde Kant, possuimos uma teoria do conhecimento propria e, de outro lado, existe uma psicologia que quer ser, com suas pretensoes a uma exatidao cientifico-natural, a ciencia geral e fundamental do espirito. Mas nossa esperan9a numa racionalidade genuina, isto e, de urn conhecimento genuino, aqui e em toda parte e decepcionada. as psicologos sequer percebem que, em suas coloca90es, como homens criadores de ciencia, nao tern acesso a si mesmos e a seu mundo circundante. Nao percebem que, de antemao, se pressupoem a si mesmos necessariamente como seres humanos vivendo em comunidade de seu mundo circundante e de sua epoca historica, e que querem alcan9ar a verdade em si, valida para todos. Por causa de seu objetivismo, a psicologia nao consegue incluir em seu tema de reflexao a alma, ou seja, 0 eu, que age e sofre, em seu sentido mais proprio e mais essencial. Supondo que ela possa objetivar e tratar indutivamente a vivencia valorante, a vivencia volitiva, repartida nos corpos vivos sera ela capaz de fazer 0 mesmo com os fins, os valores e as normas? Pode ela converter em terna de reflexao a propria razao, digamos como "disposi9ao"? Esquecese totalmente que 0 objetivismo, em seu carater de cria9ao autentica do investigador em busca de verdadeiras normas, ja pressupoe essas normas, e este objetivismo, portanto, nao pode ser derivado de fatos ai ja sao pensados como verdades e nao como fic90es. Percebem-se logo as dificuldades aqui subjacentes: 0 conflito suscitado pelo psicologismo 0 atesta. Mas ainda nao se lucrou nada com a rejei9ao de uma fundamenta9ao psicologica das normas, sobretudo das normas que presidem a verdade em si. Toma-se cada vez mais palpavel, em geral, a necessidade de reformar toda a psicologia modema, mas ainda nao se entende que ela tenha fracassado por causa de seu objetivismo, que ela nao tern nenhum acesso a essencia propria do espirito, que e absurdo 0 isolamento da psique concebida objetivamente e sua interpreta9ao psicofisica do ser-em-comunidade. E certo que 0 trabalho da psicologia modema nao foi em vao: tern elaborado numerosas regras empiricas que tambem possuem urn valor pra-

E verdade

tico. Mas ela e tao pouco uma autentica psicologia como a estatfstica moral, com seus conhecimentos nao menos valiosos, e uma ciencia moral. Mas em nosso tempo anuncia-se, em toda a parte, a premente necessidade de uma compreensao do espirito e se tomou quase insuportavel a confusao que afeta as rela90es de metodo e de conteudo entre as ciencias da natureza e as ciencias do espirito. Dilthey, urn dos maiores cientistas do espirito, dedicou toda a energia de sua vida ao esclarecimento das rela90es entre a natureza e 0 espirito, ao esclarecimento da contribui9ao da psicologia de tipo psico-fisica, a qual, como ele acreditava, deveria ser completada por uma psicologia nova, descritiva e analitica. as esfowos de Windelband e Rickert infelizmente nao trouxeram a desejada evidencia. Tambem eles, como todos, permaneceram vitimas do objetivismo. Mais ainda, os novos psicologos reformadores, que creem que toda a culpa se reduz ao preconceito do atomismo reinante, ha muito tempo, e que se inaugurou uma nova epoca com a psicologia da totalidade. Mas a situa9ao nunca melhorara enquanto nao se colocar em evidencia a ingenuidade do objetivismo, surgido de uma atitude natural em rela9ao ao mundo circundante e nao se estiver convencido da absurdidade da concep9ao dualista do mundo, segundo a qual natureza e espirito devem ser considerados como realidades de sentido homogeneo, embora uma edificada sobre a outra de maneira causal. Julgo, com toda a seriedade, que nunca existiu nem existira uma ciencia objetiva acerca do espirito, uma doutrina objetiva da alma, objetiva no sentido de atribuir as almas, as comunidades pessoais, uma inexistencia, submetendo-as as formas espaciotemporais. a espirito, e so 0 espirito e 0 que existe em si mesmo e para si mesmo, so 0 espirito e autonomo e pode ser tratado nesta autonomia, e so nesta, em forma verdadeiramente racional, de um modo verdadeira e radicalmente cientijico. Quanto a natureza, considerada na verdade que lhe conferem as ciencias naturais, ela so tern uma autonomia aparente, e so aparentemente

oferece urn conhecimento racional de si nas ciencias da natureza. Pois a verdadeira natureza, no sentido das ciencias da natureza, e obra do espirito que a explora e pressup6e, por isso, a ciencia do espirito. 0 espirito e, por essencia, capaz de exercer 0 conhecimento de si mesmo, e como espirito cientifico e capaz de exercer o conhecimento cientifico de si, e isto reiteradamente. S6 no puro conhecimento cientifico-espiritual 0 cientista escapa a objeyao de que se encobre a si mesmo em seu saber. Por isso e erroneo, de parte das ciencias do espirito, lutarem com as ciencias da natureza por uma igualdade de direitos. Logo que aquelas reconhecem as ultimas uma objetividade que se basta a si mesma, elas mesmas sucumbem no objetivismo. Mas tais como hoje estao divididas em suas multiplas disciplinas, as ciencias do espirito carecem da racionalidade ultima, autentica, possibilitada por uma cosmovisao espiritual. Precisamente, esta falta generalizada de uma genuina racionalidade e a fonte da obscuridade ja insuportavel do homem sobre sua pr6pria existencia e suas tarefas infinitas. Estas encontram-se inseparavelmente unidas numa unica tarefa: S6 quando 0 espirito deixar a ingenua orientar;:iio para 0 exterior e retornar a si mesmo e permanecer consigo mesmo e puramente consigo mesmo, podera bastar-se a sf. Como se chegou a urn comeyo de uma tal reflexao sobre si? Tal comeyo era impossivel enquanto dominava 0 sensualismo, ou melhor dito, 0 psicologismo dos dados, a psicologia da tabula rasa. S6 quando Brentano postulou uma psicologia como ciencia das vivencias intencionais deu-se urn impulso que podera levar adiante, embora 0 pr6prio Brentano ainda nao tenha superado 0 objetivismo, nem 0 naturalismo psicol6gico. A elaborayao de urn metodo efetivo para compreender a essencia fundamental do espirito em sua intencionalidade, e, a partir dai, construir uma teoria analitica do espirito que se desenvolve de modo coerente ao infinito, conduziu a fenomenologia transcendental. Esta supera 0 objetivismo naturalista e todo objetivismo em geral da unica maneira possivel: 0 sujeito filosofante parte do seu eu, mais precisamente, ele se considera apenas como executor (Vollzieher)

de todos os atos dotados de validade, tomando-se urn espectador puramente te6rico. Nesta atitude consegue-se construir uma ciencia do espirito absolutamente autonoma, no modo de uma conseqiiente compreensao de si mesmo e compreensao do mundo como obra do espirito. Ai 0 espirito nao e espirito na natureza ou a seu lado, mas a pr6pria natureza entra na esfera do espirito. o eu entao ja nao mais e uma coisa isolada ao lado de outrai' coisas similares dentro de urn mundo dado de antemao; a ext rioridade e a justaposiyao dos eus pessoais cede lugar a uml:l relayao intima entre os seres que sao urn no outro e urn para {) outro. Mas nao e possivel estender-me sobre este ponto aqlli, poifj nenhuma conferencia poderia exauri-Io. Contudo, espero t I' mostrado que aqui nao se trata de restaurar 0 antigo raciona 1 illmo, que era urn naturalismo absurdo e incapaz de compreend 1', em suma, os problemas do espirito que nos tocam mais de p 1'10, A ratio de que agora se trata nao e senao a compreensao r 'ulmente universal e realmente radical de si do espirito, na fOrJlw de uma ciencia universal responsavel, na qual se instaura 11111 modo completamente novo de cientificidade, na qual tem i' II lugar todas as quest6es do ser, as quest6es da norma, assill1 '0mo as quest6es do que se designa como existencia. E ll1inllll convicyao de que a fenomenologia intencional fez, pela prim 'ir'lI vez, 0 espirito como em campo de experiencia e ciencia sist '111(1 ticas, determinando assim a reorientayao total da tarefa do '0 nhecimento. A universalidade do espirito absoluto abran r lollo o ser numa historicidade absoluta, dentro da qual se situa a 11111\1 reza como obra do espirito. S6 a fenomenologia intencionlli. precisamente a transcendental, trouxe clareza grayas a s U pOllio de partida e a seus metodos. S6 ela permite compreender, 'I II raz6es mais profundas, 0 que e objetivismo naturalistu III particular, mostra que a psicologia, condenada devido a fl'll 1111 tllralisll1o, a carecer da atividade criadora do espirito, 0 problema radical e especifico da vida espiritual.

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Sintetizemos a ideia fundamental de nossa expos19ao. A "crise da existencia europeia", tao discutida atualmente e atestada em inumeros sintomas de desintegrayao da vida, nao e urn destino obscuro, nao e uma fatalidade impenetnivel, mas se toma compreensivel e penetnlvel ao olhar sobre 0 fundo da teleologia da historia europeia que a filosofia e capaz de par a descoberto. Mas esta compreensao depende de previamente se apreender 0 fenameno "Europa" em seu nucleo essencial. Para poder entender a anormalidade da "crise" atual foi necessario elaborar 0 conceito de Europa como a teleologia historica de fins de raziio infinitos; foi necessario mostrar como 0 "mundo" europeu nasceu de ideias da razao, isto e, do espirito da filosofia. A "crise" entao pode ser esclarecida como 0 fracasso aparente do racionalismo. 0 motivo do fracasso de uma cultura racional nao se encontra - como ja se disse - na essencia do proprio racionalismo, mas so em sua alienayao, no fato de sua absoryao dentro do "naturalismo" e do "objetivismo". A "crise" da existencia europeia so tern duas saidas: ou 0 ocaso da Europa num distanciamento de seu proprio sentido racional da vida, 0 afundamento na hostilidade ao espirito e na barbarie, ou 0 renascimento da Europa a partir do espirito da filosofia mediante urn heroismo da razao que triunfe definitivamente sobre 0 naturalismo. 0 maior perigo que ameaya a Europa e 0 cansayo. Lutemos contra este maior perigo como "bons europeus" com aquela valentia que nao se rende nem ante uma luta infinita. Entao ressuscitara do incendio destruidor da incredulidade, do fogo no qual se consome toda a esperanya na missao humana do Ocidente, das cinzas do enorme cansayO, 0 renix de uma nova interioridade de vida e de uma nova espiritualidade, como garantia de urn futuro humano grande e duradouro, pois unicamente 0 espirito e imortal.
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